Koncepcia etnokultúrnej výchovy v Ruská federácia(ďalej len Koncepcia) sa opiera predovšetkým o „Národnú doktrínu vzdelávania v Ruskej federácii“, ktorá stanovuje prioritu vzdelávania v štátnej politike, určuje stratégiu a smerovanie rozvoja vzdelávacieho systému v Rusku na obdobie do r. 2025.

Koncepcia je navrhnutá tak, aby zabezpečila ústavné práva a slobody ruských občanov v oblasti zachovania a rozvoja národného a kultúrneho dedičstva každého národa našej krajiny.

Koncepcia vychádza aj zo zákona Ruskej federácie „Základy legislatívy Ruskej federácie o kultúre“. Tento dokument zdôrazňuje: „Ruská federácia uznáva rovnakú dôstojnosť kultúr, rovnaké práva a slobody v oblasti kultúry všetkých národov v nej žijúcich a iných etnických spoločenstiev, prispieva k vytvoreniu rovnakých podmienok na zachovanie a rozvoj týchto kultúr. kultúry...“. Zároveň vyjadruje túžbu po medzietnickej kultúrnej spolupráci a integrácii národnej kultúry do svetovej kultúry. Oddiel III „Práva a slobody národov a iných etnických spoločenstiev v oblasti kultúry“ (článok 20) ​​zakotvuje právo zachovávať a rozvíjať kultúrnu a národnú identitu národov a iných etnických spoločenstiev. Tento dokument tiež zdôrazňuje dôstojnosť kultúr národov a národných skupín, uznanie ich hodnoty a prejav úcty k nim. Poznamenáva sa, že „ kultúrne dedičstvo národy Ruskej federácie - materiálne a duchovné hodnoty vytvorené v minulosti, ako aj pamiatky a historické a kultúrne územia a objekty významné pre zachovanie a rozvoj identity Ruskej federácie a všetkých jej národov, ich prínos pre svet civilizácie. Medzi kultúrnymi hodnotami v tomto zákone vynikajú najmä „národné tradície a zvyky, folklór, umenie a remeslá“. Ruská kultúra je v tomto zákone charakterizovaná ako súbor materiálnych a duchovných úspechov národov Ruskej federácie, ktoré spájajú tradície spoločného života, ekonomické väzby, štátnosť a spoločný príspevok k vede, literatúre a umeniu. Svetová kultúra je definovaná ako výsledok materiálnej, vedeckej a umeleckej tvorivosti rôznych národov, ktoré spája spoločný planetárny priestor.

Koncepcia bola vypracovaná v súlade so zákonom Ruskej federácie „o vzdelávaní“, ktorý občanom Ruska zaručuje ochranu a rozvoj národných kultúr, regionálnych kultúrnych tradícií a charakteristík v podmienkach mnohonárodného štátu systémom vzdelávania. V tomto dokumente sa uvádza, že „obsah vzdelávania má zabezpečiť integráciu jednotlivca do národnej a svetovej kultúry“.

Táto koncepcia odráža úlohy formulované v Štátnom programe "Vlastenecká výchova občanov Ruskej federácie na roky 2001-2005", vo federálnom cieľovom programe "Formovanie postojov tolerancie vedomia a prevencie extrémizmu v ruskej spoločnosti", v Koncepcii výtvarná výchova v Ruskej federácii av iných štátnych dokumentoch.

Koncepcia odhaľuje úlohu etnokultúrnej výchovy v modernej ruskej spoločnosti, navrhuje strategické smery štátnej politiky v tejto oblasti, načrtáva perspektívy rozvoja etnokultúrnej výchovy v jednote jej cieľov, zámerov, obsahu, princípov, organizačných foriem a podmienok pre rozvoj etnokultúrnej výchovy. rozvoj.

Realizácia Koncepcie môže byť jedným zo základov prekonania duchovnej a morálnej krízy modernej ruskej spoločnosti, pre vlasteneckú výchovu ruských občanov na základe tzv. najlepšie tradície našej mnohonárodnej kultúry, za oživenie a rozvoj pôvodných národných a kultúrnych tradícií národov Ruska v jedinom federálnom kultúrnom a vzdelávacom priestore, ako aj za zachovanie kultúrnej rozmanitosti krajiny a zvýšenie jej medzinárodného postavenia v kontexte blížiacej sa globalizácie.

Etnokultúrna výchova je cieľavedomý sústavný pedagogický proces oboznamovania žiakov s etnickou kultúrou (resp. kultúrami) v predškolskom, všeobecnom, doplnkovom a odborné vzdelanie prostredníctvom interakcie s rodinou, kultúrnymi inštitúciami a médiami.

Etnická kultúra zahŕňa súbor duchovných a materiálnych hodnôt konkrétneho národa (etnos). Zahŕňa nielen národné obrazy sveta, mentalitu ľudí, ich sviatočné a rituálne a rodinné tradície, etnické stereotypy správania v prírodné prostredie a v spoločnosti, ale aj ľudová výtvarná kultúra (umelecké hodnoty konkrétneho ľudu, ako aj etnické formy ich existencie, uchovávania a odovzdávania). Ľudovú umeleckú kultúru (resp. etnoumeleckú kultúru) reprezentujú ústne ľudové umenie, ľudová hudba, tance, umelecké remeslá, ľudové divadlo a iné druhy umeleckej tvorivosti etnos. Od pradávna je neodmysliteľne spätý s ľudovými kalendárnymi sviatkami, s každodenným životom a s ľudovou výchovou.

Ľudová umelecká kultúra je predmetom modernej etnokultúrnej výchovy, ktorá je považovaná za najdôležitejšiu zložku etnokultúrnej výchovy.

Etnokultúrna výchova má obrovský pedagogický potenciál pri formovaní etnickej identity žiakov, tolerancie, kultúry medzietnickej komunikácie, pri predchádzaní medzietnických konfliktov. Takéto vzdelávanie formuje u študentov pochopenie duchovných hodnôt iných národov prostredníctvom hodnotového systému ich vlastných ľudí. Zabezpečuje na jednej strane interakciu medzi ľuďmi s rôznymi kultúrnymi tradíciami, na druhej strane zachovanie kultúrnej identity vlastného ľudu.

Avšak z dôvodu nedostatočného štátna podpora a podceňovaním významu etnokultúrnej výchovy, vrátane výtvarnej výchovy, sa jej pedagogický potenciál ani zďaleka naplno neuplatňuje. Potvrdzujú to najmä výsledky štúdie Centra národného vzdelávania Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A.I.Gertsena (riaditeľ centra - akademik-tajomník katedry "Ruská škola" Petrovského akadémie vied a umení, doktor pedagogických vied, profesor I.F.Goncharov). Prieskum medzi asi osemtisíc stredoškolákmi v Moskve a Petrohrade ukázal, že vníma len málokto podstatný prvok spôsob života národná kultúra. Medzi najvýznamnejšie hodnoty respondentov patrí bohatstvo, večierky, nič nerobenie, vysoko platená práca bez stresu atď. Národné dejiny na 23. mieste a rodné slovo - 26. Vlastenectvo, morálne hodnoty, sebavýchova a sebavýchova, spiritualita vôbec nepatria medzi priority (pozri Literaturnaya gazeta, č. 44, 2004).

Tieto mimoriadne alarmujúce údaje dokazujú, že rozvoj a realizácia programov etnokultúrnej výchovy je nevyhnutná vo všetkých typoch a typoch. vzdelávacie inštitúcie(materské školy, stredné školy, inštitúcie doplnkového, stredného odborného, ​​vyššieho a postgraduálneho vzdelávania).

AT Zákon Ruskej federácie „O národno-kultúrnej autonómii“, prijatý v roku 1996, položil právne základy pre národno-kultúrne sebaurčenie občanov, ktorí sa identifikujú s určitými etnickými komunitami, otvoril možnosti ich dobrovoľnej sebaorganizácie s cieľom samostatne riešiť otázky zachovania identity, rozvoja jazyka, vzdelania, národnej kultúry.

Pre charakteristiku sociokultúrnej situácie každého regiónu je zásadne dôležité otvorené uznanie a prejavenie rôznorodosti etnokultúrnych orientácií v dôsledku prítomnosti rôznych etnických skupín, ktorých rozdiely v demografických, sociálnych, ekonomických a kultúrnych parametroch si vyžadujú regiónu nielen zabezpečiť spoľahlivý systém interkultúrnej komunikácie, ale aj tvorby rovnaké príležitosti pre ich kultúrny výber a kultúrnu identitu.

Strategické smery rozvoja etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru regiónu smerujú k realizácii dvoch vzájomne súvisiacich cieľov: etnickej identifikácie a všeobecnej kultúrnej národnej integrácie.

Etnokultúrna identita ľudí sa formuje ako výsledok poznania udalostí z ich histórie, kultúry, lojality k zavedeným duchovným hodnotám a tradíciám, rozvoja jazyka, vzdelania a zachovania kultúrnej identity. Etnokultúrna identita sa formuje v procese slobodného a dobrovoľného utvárania života národa.

Stav etnokultúrnej identity sa dosahuje prostredníctvom ľudmi vytvorenej sociokultúrnej sféry, ktorá zahŕňa rodinu, predškolské zariadenia, školy a stredné odborné školy.

vzdelávacie inštitúcie, národné kultúrne centrá, časopisy a noviny, beletria a vedecká literatúra, výskumné a administratívne inštitúcie a pod.

Interkultúrna integrácia je základným a strategickým cieľom etnokultúrneho vzdelávacieho procesu. Ak jednotlivec dokáže v relatívne krátkom čase dosiahnuť etnickú identitu, potom dosiahnutie interkultúrnej integrácie je dlhý proces, ktorý si vyžaduje úsilie predstaviteľov všetkých etnických skupín žijúcich v regióne.

V konečnom dôsledku práve vytvorenie jednotného kultúrneho, informačného a vzdelávacieho priestoru je hlavnou podmienkou možnosti etnickej identifikácie ľudí obývajúcich daný región.

Etnokultúrnu a národnú identitu možno najúčinnejšie dosiahnuť prostredníctvom vzdelávacieho systému a sociokultúrnych inštitúcií spoločnosti.

Výchova ako prostriedok formovania národného sebauvedomenia, uskutočňovania kultúrnych a národných záujmov má napĺňať štyri hlavné funkcie:

1) vysielanie (zabezpečenie integrity a reprodukovateľnosti etnicko-národných spoločenstiev);

2) rozvíjanie (formovanie a rozvoj národnej identity);

3) diferencovanie (identifikovanie a zohľadnenie národných a kultúrnych záujmov etnických skupín žijúcich v regióne);

4) integračná (zabezpečenie interakcie, prenikania a vzájomného obohacovania národných kultúr v podmienkach jedného regiónu).

Je to vzdelaný človek, ktorý sa angažuje v historickej a kultúrnej tradícii. Cíti príslušnosť k určitej komunite a ľuďom, má sformované kultúrne potreby, túžbu po morálke, zmysluplnej činnosti, kráse, vyšších duchovných princípoch.

Iné požiadavka na vzdelanie- pochopenie a prijatie iných kultúr. Iba v interakcii, v dialógu kultúr sa prejavujú princípy a črty každej jednotlivej kultúry.

Etnokultúrna výchova je výchova zameraná na zachovanie etnokultúrnej identity jednotlivca prostredníctvom oboznámenia sa s rodným jazykom a kultúrou pri osvojovaní si hodnôt svetovej kultúry.

Prijatie myšlienky etnokultúrneho vzdelávania na regionálnej úrovni v našom ponímaní znamená vytvorenie systému vzdelávania a výchovy na území kraja, založeného na kultúrnom a jazykovom pluralizme, spájajúceho modernú úroveň technickej , informačná výbava vzdelávania tradičnými kultúrnymi hodnotami.

Hlavnými podmienkami pre realizáciu tejto myšlienky v podmienkach kraja sú: rozvoj a posilnenie národných princípov výchovy a vzdelávania v celom vzdelávacom systéme kraja; uznanie a poskytnutie bezpodmienečnej priority osobnosti rodného jazyka a kultúry; demokratizácia vzdelávania; variabilita a mobilita vzdelávania tak z hľadiska druhu vlastníctva, ako aj z hľadiska rozmanitosti kanálov na realizáciu etnokultúrnych záujmov, požiadaviek, preferencií; všeobecná dostupnosť a diferenciácia vzdelávacích a kultúrnych služieb; otvorenosť, prispôsobivosť a kontinuita vzdelávacie aktivity zamerané na realizáciu etnokultúrnych potrieb jednotlivca a spoločnosti; cielená orientácia na zisťovanie a uspokojovanie dopytu po službách v oblasti etnokultúrnych potrieb; dostupnosť regionálnych programov k tejto problematike s prihliadnutím na osobitosti národnostného zloženia obyvateľstva na základe jednotnej regionálnej vzdelávacej sociokultúrnej politiky.

Etnokultúrna výchova v regióne by mala byť zároveň postavená na niekoľkých zásadných ustanoveniach.

Účasť politických strán, inej verejnosti vrátane náboženských, spolkov, jednotlivcov na poskytovaní vzdelávacích služieb etnickým a jazykovým skupinám by mala byť obmedzená zákonom. Musí byť zabezpečená skutočná rovnosť národov a národnostných skupín pri napĺňaní ich etnokultúrnych potrieb a záujmov tak v oblasti vzdelávania, ako aj kultúry.

Realizácia štátnej sociálno-kultúrnej politiky je zameraná na dosiahnutie etnokultúrneho konsenzu rôznych skupín obyvateľstva ako dôležitej podmienky sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja regiónu, implementácie globálnych hodnôt medzinárodnej kultúry, konsolidácie a medzietnická harmónia, práva a slobody jednotlivca.

K etnokultúrnej výchove je potrebné pristupovať nie ako k mechanizmu odovzdávania vedomostí a odbornej prípravy personálu, ale ako kultúrotvornej inštitúcii, ktorá je najdôležitejším prostriedkom na zachovanie a rozvoj ľudskej a národnej identity jednotlivca. Subjekty štátnej moci sú vyzývané, aby sa neustále opierali o programovo cielené a integrované prístupy k riešeniu problému, zohľadňovali rôzne aspekty procesov mnohonárodnostného obyvateľstva regiónu.

Nevyhnutným predpokladom pre formovanie regionálneho systému etnokultúrneho vzdelávania je vytváranie a rozvoj etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru v regióne.

Etnokultúrny priestor znamená kultúrnu „pôdu“, „pole“ pre rozvoj etnických kultúr, materiálne podmienky pre rozvoj národno-kultúrnych spoločenstiev žijúcich v regióne.

Etnokultúrny priestor je na jednej strane nevyhnutnou podmienkou etnokultúrneho vzdelávania, na druhej strane jeho jednotlivé prvky, predovšetkým sociokultúrne inštitúcie spoločnosti a jednotlivcov, reprodukujú etnokultúrnu výchovu.

Etnokultúrne vzdelávací priestor- ide o rodinu, materskú školu, predškolské zariadenia, školy, univerzity, národné kultúrne strediská, krúžky, kurzy a pod. Štrukturálne pozostáva z dvoch organicky prepojených častí: inštitucionálnej (školy, vysoké školy, univerzity atď.), ne

formálne (školenie a vzdelávanie v rodine, komunikácia s priateľmi, susedmi a pod.)

Táto klasifikácia je prekrytá ďalšou: V etnokultúrnej výchove existujú tri na seba nadväzujúce logicky súvisiace procesy: propedeutika, výcvik a ponorenie do praxe. Kombináciou týchto dvoch prístupov je možné navrhnúť nasledujúcu štruktúru etnokultúrnej výchovy v zmysluplnom kontexte ako koncepčné riešenie.

V štádiu propedeutiky sa uskutočňuje prvý prístup k riešeniu problému etnickej identifikácie. Etnokultúrno-vzdelávacím priestorom je v tomto prípade rodinné mikroprostredie, atmosféra v rodine. V rodine dochádza k prvému zoznámeniu sa s históriou ľudí, ich kultúrou, národnými rituálmi a zvykmi. K vnímaniu národného dochádza prostredníctvom ústneho ľudového umenia: rozprávok, piesní, mýtov a pod.

Dôležité je popri vytváraní predpokladov pre etnickú sebaidentifikáciu, ktorá prirodzene zbližuje dieťa s rodičmi, príbuznými, príbuznými, etnickou skupinou, vyvoláva pocit hrdosti, úcty, obdivu k predkom, nestrácať niečo zo zreteľa. inak. Je nemožné, aby sa obdiv a hrdosť rozvinuli do pocitu nadradenosti, často spojeného s neznalosťou iných kultúr, etnických skupín alebo negatívnym postojom k nim. Osobitná pozornosť by sa mala venovať preorientovaniu negatívnych etnických stereotypov.

Láska k svojmu ľudu by sa mala harmonicky spájať s láskou k zemi, na ktorej tento ľud žije. Ústrednou úlohou etnokultúrnej výchovy v tejto časti je, aby deti pociťovali oprávnenú hrdosť na to, že sa nazývajú rodákmi zo svojej rodnej krajiny.

Hlavnou súčasťou etnokultúrnej výchovy je ústavná výchova. Hlavnou úlohou je vzdelávanie. Etnokultúrna výchova sa realizuje v materských školách, školách, stredných odborných a vysokých školách. Predpokladom je tu štúdium rodného a štátneho jazyka. Obsahová stránka etnokultúrneho priestoru

Kvalitu v tejto časti tvorí jazyk, v ktorom sa akademické disciplíny vyučujú, aké predmety sa študujú a aká je náplň študovaných predmetov. Vyučovacím a komunikačným jazykom by sa už v materských školách mal stať materinský a cudzí jazyk.

Etnokultúrny vzdelávací priestor sa najefektívnejšie vytvára na školách. Každý by mal dostať možnosť dodatočne študovať svoj rodný jazyk, literatúru, históriu.

V miestach husto osídlených etnickými skupinami vznikajú popri hlavnom type škôl národnostné školy s vyučovaním predmetov v materinskom jazyku a povinným prehĺbeným štúdiom štátneho jazyka od prvého po posledný ročník.

V stredných odborných a vysokých školách vytvára regionálny etnokultúrny vzdelávací priestor nielen vyučovací jazyk, ale aj obsahová náplň kurzov. Mimoriadny význam tohto vzdelávania je v tom, že sa v regióne pripravujú pedagogickí pracovníci, od čoho závisí predovšetkým vytváranie etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru regiónu. Vyšším a stredným špeciálnym vzdelávacím inštitúciám kultúry a školstva preto treba venovať osobitnú pozornosť v rámci realizácie regionálnej sociálno-kultúrnej politiky.

Mimoinštitucionálne vzdelávanie a ponorenie sa do praxe zaujímajú v systéme etnokultúrneho vzdelávania osobitné miesto. Práve tie umožňujú efektívne realizovať úlohu, ktorá sa javí ako najdôležitejšia – priblíženie etnokultúrnej výchovy k praktickým potrebám jednotlivcov.

Etnokultúrny vzdelávací priestor tu vytvárajú inštitúcie a centrá dodatočné vzdelanie, národné kultúrne centrá, krúžky a kurzy na školách, Paláce kultúry, vzdelávacie inštitúcie a iné organizácie. Etnokultúrno-vzdelávací priestor regiónu sa navyše intenzívne formuje prostredníctvom masovej komunikácie, v televíznom a rozhlasovom vysielaní, publikáciách v novinách a časopisoch. Jeho dôležitou súčasťou sú aj učebnice, odborné časopisy, vzdelávacie filmy a populárno-náučné programy.

Na počiatočná fáza zavedenie etnokultúrneho vzdelávania v regióne si vyžaduje predpoklady - vypracovanie legislatívnych aktov a prijatie regionálnych programov. Nevyhnutná je aj aktívna účasť všetkých sociokultúrnych inštitúcií zainteresovaných na tomto procese, teda nielen vzdelávacích inštitúcií, ale aj objektov kultúry, umenia, zástupcov autorských škôl, zástupcov pedagógov v meste aj na vidieku – to všetko spolu sa zameriava na systematizáciu dostupných informácií.

Zmena obsahu etnokultúrneho vzdelávacieho procesu si vyžaduje začlenenie nových skutočností, vrátane kvalitatívnej zmeny vyučovacích technológií, ako aj prípravy hudobného a pedagogického personálu. Obsahovo sú hlavné smery etnokultúrnej výchovy definované ako schválenie novej svetonázorovej paradigmy: formovanie nielen sociálneho, ale aj kultúrneho statusu regiónu novej spirituality, nového pohľadu človeka na na svete, na komunite, na svojom mieste v nej.

Súhrnom teoretických ustanovení a vznikajúcej praxe vo vzdelávacích inštitúciách, medzinárodná encyklopédia vzdelávania (1994) považuje multikultúrnu výchovu za dôležitú súčasť modernej všeobecné vzdelanie uľahčenie učenia sa študentov o rôznych kultúrach; objasnenie všeobecných a špeciálnych tradícií, zvykov, spôsobu života, kultúrnych hodnôt národov; výchova študentskej mládeže v duchu úcty k iným kultúrnym systémom.

Zavedenie regionálnej zložky v vzdelávacie plányškolské a vysokoškolské vzdelávanie podnecuje hľadanie nových metód a technológií organizácie vzdelávacieho procesu. Na prelome dvoch tisícročí niet pochýb o potrebe aktívneho rozvoja a zdokonaľovania cieľov, úloh, funkcií, obsahu, technológií tejto významnej zložky vzdelávania.

Škola ako základ spoločensko-kultúrnej sféry činnosti a etnokultúrnej výchovy zohráva mimoriadne dôležitú úlohu pri dosahovaní etnokultúrnej identity spoločnosťou regiónu. Študent získava prvú skúsenosť uvedomenia si seba ako jedinečnej individuality v školskom živote. Rozvíjať prirodzené schopnosti žiakov,

obohacovaním o kultúru v kultúre podobných podmienkach škola vytvára základné predpoklady pre sebarealizáciu jednotlivca.

Účelom a účelom realizácie programu obnovy národnej kultúry v škole je osvojenie si pochopenia zmyslu života a rozvoja u žiakov. životná pozícia od detstva. Škola je kanálom na formovanie potreby mladej generácie po národnej kultúre, jazyku, túžbe identifikovať sa so svojimi ľuďmi. Ona je. podporuje občiansky prístup k histórii rodnej krajiny, duchovným a morálnym hodnotám jej ľudí, národným tradíciám ako súčasti svetovej kultúry.

Duchovné prostredie školy je silným faktorom ovplyvňujúcim rozvoj osobnosti žiakov a ich následný osud. Účelom paradigmy činnosti všetkých subjektov obnovy kultúry v škole je formovať v dieťati, tínedžerovi inteligenciu vo vysokom zmysle slova, ako integrujúcu vlastnosť človeka, charakterizovanú kultúrnymi a osobnými hodnotami. ; dialektické myslenie ako neustále fungujúca metóda a nástroj na poznávanie a pretváranie reality; sebavedomie intelektuálna tvorivosť a vedomá služba univerzálnym ideálom; sebaúcta slobodného človeka.

Obsah vzdelávania v školách by sa mal prebudovať z hľadiska základnej kultúry jednotlivca a úrovne vzdelávania.

Základnou kultúrou jednotlivca je súlad kultúry poznania, kultúry tvorivého konania, kultúry citov a komunikácie. Základná kultúra jednotlivca je správne spojená s určitou integritou, ktorá zahŕňa optimálne vlastnosti, vlastnosti, orientácie, ktoré jej umožňujú rozvíjať sa individuálne v súlade s univerzálnymi hodnotami a kultúrou jej ľudí. To dáva jednotlivcovi väčšiu sociálnu stabilitu, produktívne zapojenie do života, práce a kreativity. Prioritné smerovanie základnej kultúry; kultúra životného sebaurčenia (systém vzťahov k druhým, vlastný talent, ašpirácie, životný štýl).

Základná kultúra jednotlivca odhaľuje rezervy svojho rozvoja v dialógu s mnohými kultúrami zastúpenými v regióne.

vrstvy, subkultúry a multikultúry. Základná kultúra nie je monológna, ale rôznorodá, pôsobí ako komunikácia rôznych kultúr, kde každá z historicky koexistujúcich kultúr má svoje riešenie problému.

Stratégia pedagogického procesu školy (v širšom zmysle tohto pojmu) ako centra oživenia duchovnej kultúry svojho regiónu sa nám javí nasledovná: škola by mala urobiť sféru mravného sebapotvrdenia prestížnou pre žiakov, vďaka rozvoju ich intelektuálnych, umeleckých, technických, športových, komunikatívnych, tvorivých schopností.

1. Kultúrna diverzita etnických skupín ako hlavný objekt štúdia etnopedagogiky.

2. Fenomén multikulturalizmu a jeho prejavy v modernom svete.

3. Znaky multikultúrneho (medzinárodného) vzdelávania v modernom vzdelávacom procese.

4. Formovanie etnickej kultúry v kazašskom školstve.

Literatúra:

1. Indikátory a trendy vo vývoji kultúrnej diverzity (multikulturalizmus)// Materiály správy „Kultúrny pluralizmus v kontexte globalizácie experta Hospodárskej a sociálnej rady Belgorodského medzinárodného modelu OSN - ECOSOC Usmanova D.I (2011) .

2. Dmitriev G.D. Multikultúrna výchova - M.: Národná výchova, 1999-208.

3. Menskaya T.B., Multikultúrna výchova: Programy a metódy. In: Spoločnosť a vzdelávanie v modernom svete. So. materiály zo zahraničných skúseností. Problém. 2., M., 1993.

Gaganová O.K. Multikultúrna výchova v USA: teoretický základ a obsah. // Pedagogika, 2005, č.1.

4. Džurinský A.N. Polykultúrna výchova: podstata a perspektívy rozvoja. // Pedagogika, 2002, č.10.

5. Karyagina Yu.A. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. Multikultúrna výchova: Učebná pomôcka. - M., 2001.

7. Taizhanov A.T., Sabyr M.B. Úloha etnokultúrnych tradícií vo vzdelávacom a výchovnom procese // Bulletin VEGU č. 4 (54) 2011.

Charakteristickou črtou moderného sveta je nielen intenzívny dialóg kultúr, ale aj vzájomné prenikanie kultúr, ktoré možno opísať takými pojmami ako difúzia, konvergencia, integrácia, zbližovanie, asimilácia, tvorivá interakcia atď. týmito koncepciami prispievajú k formovaniu jednotného svetového spoločenstva, v roku Zároveň ich sprevádzajú ďalšie, protichodné procesy zamerané na definovanie kultúrnej identity, zdôrazňovanie jedinečnosti kultúr, nastolenie kultúrnej autonómie, a v tomto rozlišovacia črta súčasná kultúrna situácia.

Termín « kultúrny pluralizmus» označuje princípy kultúrnej rozmanitosti, podľa ktorých každý uhol pohľadu a spôsob interpretácie sveta má právo existovať ako rovnocenný v túžbe poznať svet a prispôsobiť sa mu. Inými slovami, hovoríme o svetovom spoločenstve, v ktorom jednotlivé kultúrne regióny, ktoré sa od seba v mnohých ohľadoch líšia, môžu žiť jednotným ekonomickým životom, využívať spoločný moderná technológia a technológie, disponujú približne rovnakým množstvom vedomostí, poskytujú voľný prístup k elektronickým informačným bankám, odkazujú na rozhodnutie globálnych problémov. A hoci sa tieto procesy týkajú hlavne len tých vyvinutých v ekonomických podmienok krajín, napriek tomu vedú k poznaniu, že formovanie nového svetového poriadku, ktorý prispieva k spojeniu jednoty sveta v rozmanitosti jeho zložiek, sa stáva prioritným smerom rozvoja modernej civilizácie. Okrem toho sa táto rozmanitosť prejavuje veľmi široko: nie až tak v podniku Národná identita alebo niekedy v premyslenom kozmopolitizme, ako aj v životných štýloch, ktoré si človek vedome zvolil, či už v súkromnom živote alebo vo sfére dobrovoľníckych združení. Všetky tieto tendencie kultúrnej rozmanitosti, inak nazývané kultúrny pluralizmus, navrhujeme považovať za formovanie univerzálnej kvality, ktorá je súčasťou modernej kultúry.

Rozvoj interkultúrnej kompetencie, nový občiansky a politický pohľad, ktorý považuje infraštruktúru kultúry za súčasť infraštruktúry podpory rozvoja vo všeobecnosti, je nevyhnutnou podmienkou pre vytvorenie potrebnej legislatívneho rámca založené na takých skutočnostiach, ako je kultúrna rozmanitosť a medzikultúrny dialóg.

Koncom 20. storočia vzniká teória „stretu civilizácií“, ktorá hovorí, že civilizácie a kultúry sú vystavené neustálym stretom a konfliktom, ktorým sa nedá vyhnúť. Teória okamžite vyvoláva odozvu v kultúrnej a vedeckej komunite rozdielne krajiny, sú protinávrhy na voj ľudská civilizácia. Vyjadrujú sa myšlienky, že je možné ísť nie cestou opozície a stretu kultúr, ale cestou hľadania vzájomného porozumenia medzi nimi.

Medzinárodné spoločenstvo uznalo, že kultúrna rozmanitosť je hnacia sila rozvoj štátu, je prostriedkom vedúcim k úplnejšiemu intelektuálnemu, citovému, mravnému a duchovnému životu ľudí.

Preto je podpora kultúrnej rozmanitosti považovaná za jednu z najdôležitejších priorít UNESCO v oblasti kultúry.

Článok 1 Všeobecnej deklarácie UNESCO o kultúrnej rozmanitosti (2001) uvádza: „Ako zdroj výmeny, inovácií a kreativity je kultúrna rozmanitosť pre ľudstvo rovnako dôležitá ako biodiverzita pre voľne žijúce zvieratá. V tomto zmysle ide o spoločné dedičstvo ľudstva a musí byť uznané a zabezpečené v záujme súčasných a budúcich generácií.“

Ústava UNESCO dáva organizácii dva ciele: „zabezpečiť členským štátom zachovanie identity ich kultúry“ a „podporovať voľný tok myšlienok slovom a obrazom“. UNESCO sa preto snaží vytvárať medzinárodnú klímu založenú na rovnosti všetkých kultúr, ochrane kultúrneho dedičstva, rešpektovaní kultúrnych práv a podpore medzikultúrneho dialógu.

V roku 1972 bol podpísaný Dohovor o ochrane svetového kultúrneho a prírodného dedičstva. V súčasnosti je jej účastníkmi viac ako 190 krajín sveta. Každý zmluvný štát tohto dohovoru sa zaväzuje zabezpečiť identifikáciu, ochranu, uchovávanie a odovzdávanie budúcim generáciám kultúrneho a prírodného dedičstva, ktoré sa nachádza na jeho území.

Ako súčasť Dohovoru bol v roku 1972 vypracovaný Zoznam svetového dedičstva, v ktorom je v súčasnosti zapísaných viac ako 900 kultúrnych a prírodných pamiatok. V roku 2001 UNESCO jednohlasne prijíma Všeobecnú deklaráciu o kultúrnej rozmanitosti, ktorá je prvým medzinárodným právnym nástrojom venovaným kultúrnej rozmanitosti. Deklarácia povyšuje rozmanitosť na úroveň „spoločného dedičstva ľudstva“ a definuje jej ochranu ako etickú výsadu neoddeliteľnú od ľudskej dôstojnosti.

Zachovanie a rozvoj kultúrnej rozmanitosti je hlavným a konečným cieľom Sektorového programu UNESCO Kultúra v nasledujúcich hlavných oblastiach, ochrana svetového dedičstva, ochrana hnuteľného a nehmotného dedičstva, podpora medzikultúrneho a medzináboženského dialógu, podpora kultúrny priemysel, ochrana autorských práv, rozvoj kultúrneho turizmu a podpora činnosti múzea.

Ďalším dôležitým cieľom štátov je zabezpečiť slobodný prístup ľudí ku kultúrnemu životu, zabezpečiť slobodu prejavu, slobodu šírenia ich diel, slobodu dodržiavať svoje kultúrne tradície a tiež o nich dostávať všetky existujúce informácie. Každý má právo na kvalitné vzdelanie bez ohľadu na jeho kultúru, pohlavie či rasu.

Vzhľadom na vyššie uvedené možno konštatovať, že politika založená na rešpektovaní a garantovaní kultúrnych práv v kontexte kultúrnej diverzity môže byť sociálne efektívna, posilňujúca trvalo udržateľný rozvoj, len ak je jej cieľom široká kultúrna inklúzia. Táto inkluzívnosť by mala byť kľúčovou zložkou politiky pre kultúru ako proces, ktorý reaguje na rôznorodosť kultúrnych potrieb všetkých občanov prostredníctvom podpory aktívnej, tvorivej účasti na kultúre a odmietania kultúrnej izolácie. V tejto súvislosti sa javí ako vhodné poukázať na koncept takzvanej „spoločnej kultúry“, ktorý je založený na princípoch slobody a spolupráce v neustále sa meniacom kultúrnom prostredí. Predpokladom spoločnej ľudskej kultúry by mala byť schopnosť viesť medzikultúrny dialóg na všetkých úrovniach formou „otvorenej a vzájomne rešpektujúcej výmeny názorov medzi jednotlivcami, skupinami rôzneho etnického, kultúrneho, náboženského a jazykového pôvodu a na základe kultúrneho dedičstva“. o vzájomnom porozumení a rešpekte“.

Malo by sa teda pamätať na to, že každý človek je predstaviteľom etnickej skupiny - jednotlivca, ktorý je schopný poskytnúť svoj vlastný jedinečný príspevok do tvorivej komunity. Netreba však zabúdať, že človek je kusom národa, časticou svetového spoločenstva, ktoré sa dnes musí spájať, aby sa predišlo medzirasovým a medzikultúrnym konfliktom. Preto by sa štáty mali snažiť o zachovanie kultúrnej rozmanitosti. Musíme si uvedomiť, že strata čo i len jedného jazyka, jednej tradície alebo celej kultúry je nenapraviteľnou stratou pre históriu.

Integrálnou črtou moderného industrializovaného sveta sa stal multikultúrny priestor ľudského života. Nevyhnutne je v tomto smere aj špecifický refrakčný problém tohto problému v oblasti vzdelávania. Vzdelávacia politika tretieho tisícročia na celom svete sa musí rozvíjať v kontexte multikulturalizmu.

Vo svetovej pedagogike sa fenomén multikulturalizmu stal predmetom odborných štúdií od 60. rokov 20. storočia a od 80. rokov sa už v zahraničí aktívne rozvíja proces vytvárania teórií a modelov multikultúrnej výchovy.

Jedným z teoreticko-metodologických základov multikultúrnej výchovy boli myšlienky humanistickej psychológie o poznaní jedinečnosti a jedinečnosti psychickej organizácie každého jednotlivého človeka, viere v pozitívnu tvorivosť človeka, jeho sociálnu orientáciu, ktorá pôsobí ako predpoklad a podmienkou spolužitia a prežívania človeka (A. Maslow K . Rogers).

Ako jeden z prvých prístupov k tomuto problému sú koncepty multietnické vzdelávanie(Boos-Nünnig, Zandfuchs). Hlavnou myšlienkou je orientácia na kultúru imigrantov, myšlienky slobodná voľba a transcendentálne vnímanie človeka človekom. Účelom multikultúrnej výchovy je vytváranie, schvaľovanie a rozvíjanie súladu vo vzťahoch medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín; štúdium tradícií pôvodnej kultúry, proces spracovania týchto tradícií v rámci novej kultúry; poskytovanie pomoci a podpory predstaviteľom kontaktných kultúr, podpora vzájomnej otvorenosti, záujmu a tolerancie.

Bikultúrna výchova(Ftenakis a ďalší). Ideou je formovanie „bilingválno-bikultúrnej“ identity; neustále porovnávanie dvoch kultúr. Cieľom je asimilovať hodnoty a normy správania formované v rodine na emocionálnej a kognitívnej úrovni; rozvíjanie schopnosti identifikovať a kriticky reflektovať hodnoty každej kultúry, ako aj formovať vlastnú kultúrnu identitu.

koncepcia "dialóg kultúr"(Bibler, Rosenzweig, Buber, Levinas, Matyukhina, Shafrikova, Menskaya, Vedenina, Dmitriev, Kruger-Potratz, Thomas). Myšlienky otvorenosti, dialógu kultúr, kultúrneho pluralizmu. Cieľom je oboznámenie sa s rôznymi kultúrami, formovanie planetárneho vedomia, ktoré umožňuje úzku interakciu s predstaviteľmi rôznych krajín a národov a integráciu do globálneho a celoeurópskeho kultúrneho a vzdelávacieho priestoru.

činnosť koncepcie (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Homann, Zandfuks, Zimmer). Myšlienka - uznanie individuálne rozdiely každého jednotlivca myšlienku „preformulovania“ mimozemskej kultúry v zmysle ich vlastnej lingvokultúrnej skúsenosti. Cieľom je výchova v duchu mieru, riešenie medzikultúrnych konfliktov.

Koncepcia multiperspektívnej výchovy (H. Göpfert, W. Schmidt). Cieľom je prekonať monokultúrnu orientáciu, myšlienku preorientovať proces učenia z histórie udalostí na sociálnu históriu. Cieľom je rozvíjať schopnosť medzikultúrnej komunikácie, vytvárať si predstavu o všestranných procesoch kultúrnej výmeny prebiehajúcich vo svete a o viacúrovňovej štruktúre každej kultúry.

koncepcia protirasistická výchova(Mullard, Carrington Cole, Thrawn). Ideou je teória štruktúry spoločnosti, myšlienky rovnosti a spravodlivosti. Cieľom je vytvoriť si aktívnu pozíciu vo vzťahu k nerovnosti, rozvíjať schopnosť kriticky vnímať stereotypy týkajúce sa iných ľudí a ich kultúr.

koncept" kultúrne rozdiely"(Gaitanides, Bordeaux, Memmi, Taylor, Hackl). Myšlienky - o rozdieloch v kultúrnom vzhľade človeka a ich vplyve na emocionálnu sféru človeka. Cieľom je rozvíjať toleranciu voči cudziemu spôsobu života, rešpekt k cudzím kultúram, iný spôsob myslenia, rozvíjanie schopnosti diferenciácie v rámci cudzej kultúry, integrovanie prvkov iných kultúr do vlastného systému myslenia.

Koncept sociálneho učenia(Essinger, Graf, Schmitt). Nápad - psychologické pozadie multikultúrna výchova, teória sociálnej výchovy. Cieľom je rozvíjať empatiu, solidaritu a schopnosť riešiť konflikty.

Všetky pojmy možno podmienečne spájať pod názvom „multikulturalizmus“, ktorý sa aplikuje predovšetkým na tradičný sociálno-pedagogický problém riešenia rasových a etnické konflikty Môžeme hovoriť o rôznych úrovniach fungovania pojmu „multikulturalizmus“: ako označenie samotného faktu kultúrnej diverzity, polyetnicity určitej spoločnosti; multikulturalizmus ako ideológia alebo metodológia, ktorá je základom sociálnej (vrátane vzdelávacej) politiky; multikulturalizmus ako štátna politika. Hlavnou myšlienkou všetkých konceptov (koncepty kultúry mieru, pedagogiky a psychológie nenásilia, etnopedagogiky, multikultúrnej výchovy a i.) je rozvoj tolerantného postoja k iným kultúram, než je tá vlastná, a spoznávanie sveta. humanistické hodnoty (ľudské práva, slobody, pluralizmus, demokracia).

Historickými koreňmi multikultúrnej výchovy je hnutie za občianske práva utláčaných skupín v USA, ku ktorým sa neskôr pridali hnutia za práva žien a iné znevýhodnené skupiny (ľudia s vrodenými chybami, starší ľudia, sexuálne menšiny).

V USA a Kanade je multikultúrna výchova neoddeliteľná od problému konvergencie etnických skupín. V USA a Kanade vznikli národy z prisťahovalcov. Výchova sa ukázala ako silný nástroj na vytvorenie národa na multietnickom základe.

Problém multikultúrnej výchovy sa dotkol všetkých veľkých krajín ázijsko-pacifického regiónu a Afriky. Stav multikultúrnej výchovy, postoj k nej v jednotlivých krajinách je však rozdielny. Často sa môžeme baviť len o jednotlivých otázkach súvisiacich s problémom multikultúrnej výchovy. Jedným z nich je vyučovací jazyk.

V mnohých rozvojových krajinách Afriky a Ázie existuje bilingválne vzdelávanie: v miestnom jazyku a jazyku bývalej metropoly (angličtina, francúzština, portugalčina). Vzdelávanie v miestnych jazykoch vám umožňuje pripojiť sa ku kultúre určitých kmeňov a národností obývajúcich krajinu. Vzdelávanie v jazyku metropoly sa vlastne ukazuje ako prostriedok upevňovania národnej kultúry. Vo všeobecnosti v Ázii a Afrike zostáva multikultúrna výchova mimo pozornosti verejnosti. Len v niektorých krajinách je predmetom vážnej úvahy na úrovni pedagogiky a oficiálnej politiky. Príkladmi takýchto krajín sú Japonsko, Malajzia a Južná Afrika.

Od začiatku 60. rokov 20. storočia Západná Európa zažíva veľký prílev imigrantov z Ázie, Afriky, východnej Európy. Tento proces sa v rôznej miere týkal veľkých aj malých krajín západnej Európy. V dôsledku masovej imigrácie v západnej Európe sa objavilo veľa študentov, ktorí sú kultúrne a rasovo odlišní od svojich európskych rovesníkov.

Objektívne je multikultúrna výchova imigrantov v západnej Európe nevyhnutná. Niekoľkomiliónové skupiny imigrantov majú obavy o vstup do európskej kultúry a zároveň o zachovanie vlastnej kultúrnej komunity. Multikultúrna výchova je stredobodom pozornosti európskych pedagógov. Učitelia vidia v multikultúrnej výchove východisko z krízy v medzietnických vzťahoch. Multikultúrna výchova má niekoľko perspektívnych oblastí:

Určené všetkým študentom vrátane etnických menšín a etnických väčšiny;

Zameriava sa na zmenu obsahu a metód vzdelávania, v dôsledku čoho sa multikulturalizmus stáva základným pedagogickým princípom, reflektuje mobilné kultúrne prostredie, vrátane migračného a dominantného;

Zamerané na vzájomné porozumenie a kultúrnu výmenu, prekonávanie bariér kultúrneho odcudzenia;

Poskytuje vzdelávanie v oblasti spoločenských vied, histórie a prírodných vied, čo umožňuje zdôrazniť univerzálnosť vedeckého poznania.

Multikultúrna výchova v postsovietskom priestore. Po rozpade ZSSR, kolapse stratégie vytvárania „historickej komunity – sovietskeho ľudu“, nové štáty, ktoré vznikli v postsovietskom priestore, čelia rastúcemu problému. pedagogické rozhodnutia multikulturalizmu.

Vo vedeckej a pedagogickej obci krajín postsovietskeho priestoru prebieha aktívna diskusia venovaná hľadaniu ciest humanizácie a humanizácie výchovy, určenia najdôležitejších charakteristík nového sociokultúrneho typu osobnosti, ktorý by sa mali formovať vo výchovno-vzdelávacom procese kombináciou všeobecného kultúrneho rozvoja a maximálneho zachovávania národných a regionálnych kultúrnych tradícií. Aspekty, v ktorých sa skúma problematika multikultúrnej výchovy, sú mimoriadne rôznorodé. V dielach E.V. Bondarevskej, V.P. Borisenkova, V.S. Gershunsky, O.V. Gukalenko, Yu.S. Davydov, A.N. Dzhurinsky, Z.A. Malková, M.N. Kuzmin, L.L. prenos sociálnych skúseností ako sféry pedagogických hodnôt ako súčasť pedagogickej kultúry učiteľka ako nová informačného prostredia, ako paradigma vzdelávania v 21. storočí a pod. Rozvíjajú sa koncepčné základy multikultúrnej výchovy (Arakelyan O. V., Dzhurinsky A. P., Dmitriev, G. D., Ershov V. A., Makaev V. V., Malkova Z. A., Suprunova L. L.). Ľudovo-pedagogické myšlienky výchovy národov sa odrážajú v práci A. Dukhnovicha, G. Skovoroda, V.A. Suchomlinsky, G.N. Volková, A.M. Bogush, M.I. Stelmakhovich, A. Izmailov, Sh. Gashimov, M.A. Khairuddinov, L.I. Redkina a ďalší.

Vo veľkej väčšine regiónov sveta sa tak objavili nové trendy, ktoré uznávali hodnotu kultúrnej rozmanitosti; rozvíjajú sa špeciálne programy multikultúrnej výchovy, vzdelávania imigrantov, etnických a rasových menšín.

Namiesto epizodického pedagogické projekty s informáciami o malých etnických skupinách a ich kultúre prichádzajú koncepčné vzdelávacie programy proti rasizmu a iným národnostným predsudkom. Snažia sa brať do úvahy svetonázor iných kultúr, ponúkajú vzdelávací materiál o histórii, kultúre, literatúre dominantnej kultúry. V mnohých krajinách sveta sú inštalácie polykulturalizmu zahrnuté do programov vzdelávania učiteľov.

Hlavné oblasti, v súlade s ktorými sa multikultúrna výchova rozvíja v popredných krajinách sveta, sú: pedagogická podpora predstaviteľov etnických menšín; bilingválne vzdelávanie; multikultúrna výchova, sprevádzaná opatreniami proti etnocentrizmu.

Všetky tieto oblasti sú premietnuté do špeciálnych učebných osnov a špeciálne vzdelanie deti z menšín, ako aj príťažlivosť vzdelania pre všetky deti multietnickej školskej triedy.

Pedagogická podpora detí menšín sa realizuje vo viacerých typoch pedagogickej práce: jazyková podpora: vyučovanie v jazyku väčšiny a vyučovanie jazyka malej skupiny; sociálno-komunikatívna podpora: oboznámenie sa (najmä s deťmi imigrantov) s normami správania prijatými v hostiteľskej krajine; špecifické vyučovanie akademických predmetov; vyučovanie menšinového jazyka tak prispieva k akademickým výsledkom detí, ktoré ním hovoria, čo umožňuje zmierniť ťažkosti pri učení spoločenské vedy, dejepis, veda, keďže deti z menšín často nepoznajú príslušnú terminológiu v dominantnom jazyku; pracovať s rodičmi; rodičia prisťahovalci sú zapojení do procesu zlepšovania študijných výsledkov svojich detí a budú niesť hlavnú zodpovednosť za zoznámenie detí s prostredím.

Bilingválne vzdelávanie (vyučovanie v materinskom jazyku menšiny a v dominantnom jazyku) je vnímané ako dôležitý nástroj akademický úspech detí etnických menšín. Existuje množstvo programov založených na koncepcii bilingválne vzdelávanie. Jedna z nich napríklad zabezpečuje prechodné používanie materinského jazyka menšín ako spôsobu výučby (najmä v prvom ročníku) až po podporu bilingválneho vzdelávania vo vyšších ročníkoch. Vďaka bilingvizmu sa vytvára komunikácia medzi etnickými skupinami, získavajú sa ďalšie jazykové znalosti ako jedna zo záruk sociálnej mobility. Bilingválne vzdelávanie je dôležitým spôsobom formovania človeka, ktorý je nositeľom národnej kultúry v multietnickom štáte.

V multikultúrnej komunite prebiehajú procesy výchovy počas interetnickej a interkultúrnej interakcie veľkých a malých etnických skupín. Tieto procesy nevylučujú popri rozvoji národnej kultúry aj obohacovanie prostredníctvom výchovy a vzdelávania dominantných aj minoritných kultúr. Takéto tendencie zahŕňajú konjugáciu prostredníctvom výchovy kultúrnych a etnických hodnôt všetkých účastníkov medzietnického a interkultúrneho dialógu, vytváranie spoločného interkultúrneho priestoru, v ktorom každý človek získava sociálne a etnické postavenie, určuje príslušnosť k určitým jazykom a subkultúr.

E.K. Suslova píše: „Priateľskosť, úcta k ľuďom rôznych národností sa nededí, v každej generácii ich treba znovu a znovu vychovávať a čím skôr sa tieto vlastnosti začnú formovať, tým sa stanú stabilnejšími.“

Uznanie a akceptovanie odlišností etnických skupín možno považovať za normu interkultúrnej interakcie v súčasné štádium rozvoj ľudstva. Zároveň je to aj norma správania moderného multikultúrne vzdelaného človeka. Pod multikultúrnou (medzinárodnou) výchovou sa rozumie rozvoj schopnosti človeka s rešpektom vnímať etnickú rôznorodosť a kultúrnu identitu rôznych ľudských skupín. Nedostatočná pozornosť venovaná multikultúrnej výchove jednotlivca vedie k prejavom sociálnej a kultúrnej neznášanlivosti a nevraživosti voči ľuďom inej etnickej príslušnosti v jeho okolí. Výskumník L. Borovikov poznamenáva, že „pri absencii náležitej pozornosti riešeniu problémov multikultúrnej výchovy v multietnických podmienkach môžu nastať dosť akútne krízové ​​situácie ako „etnický egocentrizmus“ – tendencia posudzovať iné kultúry len podľa ich vlastných národne orientovaných štandardov. .“

Multikultúrna výchova je založená na multikultúrnej výchove, ktorá zahŕňa poznatky o týchto prvkoch kultúry národov:

1. materiálnej kultúry:

Hlavný typ sídiel, obydlia, základné predmety domácnosti;

Odevy (národný kroj), šperky;

národné jedlá;

Vozidlá;

Nástroje;

Práca, berúc do úvahy jej špecifiká.

2. Duchovná kultúra:

Ľudové zvyky, rituály, sviatky;

Jazyk, ľudové umenie (rozprávky, príslovia a porekadlá, detské hry, hudba);

Umenie (piesne, tance, umelecké a umelecké remeslá, literatúra).

3. Normatívna kultúra:

Univerzálny morálne vlastnosti;

Pravidlá komunikácie medzi ľuďmi v rámci etnickej skupiny a mimo nej.

Treba mať na pamäti, že základom uvádzaných poznatkov o zvykoch, kultúrnych hodnotách, stereotypných normách správania iných národov by malo byť úplné zvládnutie etnických charakteristík ich kultúry – iba človek, ktorý hlboko rešpektuje a chápe identitu jeho ľud bude schopný pochopiť a prijať špecifiká kultúrnych hodnôt iných etnických skupín.

Podľa nášho názoru je v multikultúrnej výchove vhodná nasledovná postupnosť:

Národná výchova chápaná ako vzbudzovanie lásky a úcty k ľuďom, hrdosti na ich kultúrne a historické úspechy;

Oboznamovanie detí s ľuďmi z najbližšieho národného prostredia, formovanie benevolentného postoja k rovesníkom a dospelým susedných národností na základe oboznamovania sa so zvykmi a tradíciami susedných národov;

Komunikácia poznatkov o etnickej identite vzdialených národov a formovanie emocionálne pozitívneho postoja k národnej rozmanitosti planéty.

Proces multikultúrnej socializácie detí sa teda začína vstupom do kultúry ich ľudí, procesom formovania etnickej identity.

Najväčší psychológ J. Piaget, jeden z prvých, ktorý sledoval dynamiku vývoja etnickej identity v ontogenéze, identifikoval tri etapy jej formovania:

1. Vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé poznatky (útržkovité, nesystematické) o svojej etnicite.

2. Vo veku 8-9 rokov sa u dieťaťa rozvíja národné cítenie a je zreteľná identifikácia s príslušníkmi jeho etnickej skupiny.

3. Vo veku 10-11 rokov sa etnická identita formuje naplno: dieťa si uvedomuje etnickú identitu nielen svojich ľudí, ale aj iných.

Mnohí autori poznamenávajú, že pocit národnej spolupatričnosti sa dnes u našich detí rodí dávno predtým, ako prekročili prah školy. „Deti sa stávajú citlivými na národný faktor“ - to je stanovisko známeho výskumníka medzinárodného (multikultúrneho) vzdelávania detí E.K. Suslova zdôvodňuje aktuálnosť formovania etiky interetnickej komunikácie už u detí predškolského veku.

Obsahom pojmu „etika medzietnickej komunikácie“ je: sympatie, ústretovosť a rešpekt k rovesníkom a dospelým rôznych národností, pochopenie a akceptovanie etnickej identity, zvykov a tradícií rôznych národov, ich funkčný význam; prejav zainteresovaného postoja k životu, kultúre predstaviteľov iných etnických skupín; odraz emocionálne pozitívneho vzťahu k nim v ich vlastnom správaní v priamej a nepriamej komunikácii.

Multikultúrna výchova detí by sa mala uskutočňovať v troch smeroch:

Informačná saturácia (komunikácia poznatkov o tradíciách, zvykoch rôznych národov, špecifikách ich kultúry a hodnôt atď.);

Emocionálny vplyv (v procese implementácie prvého smeru - informačnej saturácie - je dôležité vyvolať odozvu v duši dieťaťa, „rozprúdiť“ jeho pocity);

Normy správania (vedomosti, ktoré dieťa získa o normách vzťahov medzi národmi, pravidlách etikety, musia byť nevyhnutne stanovené v jeho vlastnom správaní).

Súčasná vzdelávacia situácia v Kazachstane si vyžaduje nielen zásadne nové modely opisovania kultúry, ale aj zavádzanie inovatívnych paradigiem do praxe vzdelávania. V tomto smere sa dnes problém multikultúrnej výchovy stáva viac než aktuálnym.

V súčasnosti, v ére globalizácie, keď je oddelená existencia rôznych národov a kultúr nemožná, keď je tu otázka spojenia národných hodnôt Východu a Západu, keď dochádza k prehodnoteniu cieľov a cieľov vzdelávania. a my tomu rozumieme aktuálny obsah vzdelávanie dostatočne nezodpovedá potrebám spoločnosti, vznikajú a sú široko diskutované nové paradigmy vzdelávania a čoraz častejšie sa používajú také pojmy ako multikultúrna výchova, kultúrny prístup, sociokultúrna kompetencia a iné. Čo znamená „multikultúrna výchova“?

Myšlienky multikultúrnej výchovy vznikli v Amerike v polovici 60. rokov minulého storočia a nazývali sa „multietnická výchova“. O desať rokov neskôr však niektorí výskumníci začali vo svojich prácach používať termín „multikultúrna výchova“, ktorý sa pevne udomácnil vo vedeckom obehu. Prvá definícia pojmu „multikultúrna výchova“ bola uvedená v „ Medzinárodný slovník v pedagogike“ v roku 1977 ako „vzdelávanie vrátane organizácie a obsahu pedagogického procesu, v ktorom sú zastúpené dve a viac kultúr, líšiacich sa jazykovými, etnickými, národnostnými alebo rasovými charakteristikami“. K dnešnému dňu existuje niekoľko teoreticko-metodologických oblastí: formovanie kultúry interetnickej komunikácie, výchova k tolerancii, skúmanie etnopedagogického aspektu v multikultúrnej výchove a podľa toho viaceré prístupy k výkladu tohto pojmu. Multikultúrna výchova je:

Spôsob, ako čeliť rasizmu, predsudkom, xenofóbii, predsudkom, etnocentrizmu, nenávisti založenej na kultúrnych rozdieloch (Dmitriev G.D.);

Alternatíva k medzinárodnému vzdelávaniu, čo znamená „integratívno-pluralistický proces s tromi hlavnými zdrojmi: ruským, národným a univerzálnym“ (Dzhurinsky A.N.);

Príprava na život v multietnickej spoločnosti: osvojenie si kultúry svojho ľudu, formovanie predstáv o rozmanitosti kultúr a výchova k etnotolerancii (Palatkina G.V.);

Formovanie človeka schopného aktívneho a efektívneho života v multinárodnom a multikultúrnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpekt k iným kultúram, so schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností (Makaev V.V., Malkova Z.A., Suprunov L. L.).

Multikultúrny charakter výchovy zahŕňa tieto zložky: výchova k občianstvu a pripravenosti na aktívnu účasť na živote spoločnosti, podpora kontinuálneho rozvoja spoločnosti, demokracie; pochopenie, zachovanie, asimilácia miestnych, medzinárodných a historických kultúr v kontexte kultúrneho pluralizmu; výchova detí k schopnosti chrániť a zvyšovať sociálne hodnoty, ktoré tvoria základ demokratickej spoločnosti; rozvoj a skvalitňovanie vzdelávania na všetkých úrovniach, vrátane prípravy učiteľov a ich ďalšieho vzdelávania.

Realizácia reformy multikultúrnej výchovy zabezpečuje riešenie nasledujúcich strategických úloh, ktoré realizujú myšlienku integrácie tohto typu vzdelávania do jednotného vzdelávacieho multikultúrneho priestoru na globálnej lokálnej úrovni:

Aktualizácia obsahu vzdelávania so zameraním na hodnoty občianskej spoločnosti, myšlienky informačnej pedagogiky a multikultúrnej výchovy;

Pedagogické prostriedky zvyšovania kvality vzdelávania, ktoré zahŕňa prechod na medzinárodné štandardy vzdelávania prostredníctvom zvyšovania metodickej úrovne výučby a výskumnej práce, asimiláciu učiteľov vzdelávacích inštitúcií pokročilých výsledkov v príslušných oblastiach pedagogiky.

To znamená, že jedným z dôležitých prostriedkov výchovy je vytváranie systému cieľavedomej interakcie všetkých inštitúcií spoločnosti a školy v multikultúrnom vzdelávacom priestore.

Na základe vyššie uvedených charakteristík multikultúrneho vzdelávacieho priestoru treba uznať, že pre moderné vzdelávacie systémy musí obsah multikultúrnej výchovy, akejkoľvek vzdelávacej inštitúcie, spĺňať také kritériá ako:

odraz v vzdelávací materiál humanistické myšlienky;

Charakterizácia jedinečných etnických, národných, pôvodných čŕt v kultúrach národov určitého štátu a sveta;

Odhalenie spoločných prvkov tradícií v kultúrach národov, ktoré vám umožňujú žiť v mieri, harmónii, tolerancii, harmónii;

Oboznámenie študentov so svetovou kultúrou, odhalenie procesu globalizácie, vzájomnej závislosti krajín a národov v moderné podmienky;

Humanizmus, ktorý vyjadruje bezpodmienečnú vieru v dobré zásady, ktoré sú vlastné povahe dieťaťa;

Demokracia založená na uznaní rovnakých práv a povinností dospelých a detí, ktorá im poskytuje slobodu života v rodine, škole a spoločenskom prostredí;

Tolerancia, tolerancia iného druhu názorov, mravov, zvykov, k vlastnostiam rôznych ľudí, národov, náboženstiev;

Kompetencie, t.j. potreba rozvíjať špeciálne schopnosti učiteľov a žiakov osvojovať si vedomosti, vychovávať intelektuálnu osobnosť schopnú riešiť tvorivé problémy v multikultúrnej spoločnosti;

Základným východiskom pre obsah multikultúrnej výchovy, ktorým má byť kultúrny prístup.

Problém multikultúrnej výchovy je nielen aktuálny, ale aj odráža realitu, má tendenciu sa rozvíjať. Preto je dnes mimoriadne dôležitý rozvoj obsahových charakteristík tohto pedagogického fenoménu, ktorý zabezpečuje zdôvodnenie funkcií multikultúrneho vzdelávacieho priestoru, rozvoj psychologických a pedagogických základov pre zdokonaľovanie odborná rekvalifikácia učitelia.

Kazachstan, ako mnohonárodná krajina, na území ktorej pokojne existuje asi 130 národností, nemohol nereagovať na nový smer pedagogického myslenia. V 90. rokoch minulého storočia boli vyvinuté nové koncepcie výchovy, medzi ktoré patrí aj koncepcia etnokultúrnej výchovy, ktorá podrobne definuje multikultúrnu osobnosť. Podľa tohto konceptu „multikultúrna osobnosť je jedinec s rozvinutým jazykovým vedomím. Znalosť rodného a štátne jazyky, štúdium cudzí jazyk rozširovať obzory jednotlivca, prispievať k jeho mnohostrannému rozvoju, prispievať k formovaniu postoja k tolerancii a trojrozmernému videniu sveta. Táto definícia je najlepší spôsob, ako nám dať predstavu o tom, aká by mala byť nová generácia. Vzhľadom na súčasnú situáciu, keď väčšina detí s rané detstvo naučiť sa dva jazyky (spravidla rodný a štátny), poznať zvyky a tradície najmenej dvoch národov, v Kazachstane nie je pochýb o podpore tolerancie. Viacjazyční jedinci, teda ľudia, ktorí hovoria dvoma alebo viacerými jazykmi, voľne prechádzajú z jedného jazyka do druhého, ktorí poznajú a rešpektujú kultúru ľudí, ktorých jazykom hovoria, nemôžu byť netolerantní ani sa navzájom nenávidieť. Preto má multikultúrna výchova v Kazachstane trochu iné priority ako výchova k vzájomnej úcte a tolerancii.

V modernom Kazachstane sú teda ideálne podmienky na výchovu multikultúrnej osobnosti, ktorej cieľom je zvyšovanie úrovne vlastnej kultúry ako celku: kultúry komunikácie, kultúry reči, kultúry duševnej práce.

Účel liberálne vzdelávanie je poskytnúť podmienky na slobodné sebaurčenie každého človeka v priestore svetonázorov, na osvojenie si vlastných hodnôt v podobe životných cieľov. Hodnoty humanitného vzdelávania sú hlboko späté s osobnou sebarealizáciou v kultúre a živote, čo zahŕňa hľadanie človeka v profesii, kultúre a živote svojho miesta, a v tom mu treba pomáhať vzdelávaním.

Vzhľadom na to, že globalizácia je objektívny a nezvratný jav, moderné školstvo by nemalo zostať bokom od svetových procesov, pretože sa v modernom svete stalo dôležitým faktorom strategického rozvoja spoločnosti a intelektuálneho potenciálu národa. Intenzívny vývoj a implementácia nových, najmä západných, vzdelávacie programy zanecháva odtlačok na domácom systéme vzdelávania a vedy. Doteraz neznáme formy vzdelávania sa stali normou a ich kopírovanie je daňou móde. V nových spoločensko-politických podmienkach prebieha globalizácia školstva. Existuje súťaž vzdelávacích systémov diktovaná svetovými veľmocami. Vývoj svetového vzdelávania v súčasnej fáze jasne identifikoval tri nové trendy: globalizáciu vzdelávacích procesov, zavádzanie inovatívne technológie v organizácii vzdelávacieho procesu a manažmente vzdelávania ako integrálneho mechanizmu.

Globalizáciu možno vzhľadom na jej mnohé aspekty charakterizovať pozitívne aj negatívne. V kontexte negatívnych aspektov globalizácia implikuje rozširovanie západných hodnôt, západnej kultúry, západného spôsobu života, poskytuje málo príležitostí na uchovávanie národných skúseností a efektívne prispôsobovanie národného vzdelávacieho systému medzinárodným podmienkam a vnucuje zahraničný model vzdelávania. To môže viesť k erózii kultúrnej identity, ktorá úzko súvisí so vzdelávaním. Marginalizácia a erózia národnej kultúry sa stávajú pre štátnosť nebezpečnou.

V kontexte globalizácie je dôležitou prioritou vzdelávanie etnokultúrne zvláštnosť. Žiaľ, treba konštatovať, že v kontexte globalizácie sa tejto vlastnosti nevenuje náležitá pozornosť. Netreba zabúdať, že z pohľadu štátnej politiky a národnej ideológie je výchova prostriedkom formovania národného sebauvedomenia, realizácie kultúrnych a jazykových záujmov. Etnokultúrna výchova plní funkciu oživovania, uchovávania a rozvíjania národnej kultúry, pomáha identifikovať národné a kultúrne potreby človeka a zabezpečuje aj výmenu a vzájomné obohacovanie kultúr. Každý národ má národné vlastnosti, treba ich brať do úvahy pri modernizácii školstva a ak túto zložku ignorujete, tak sa deformuje samotná podstata národa.

V tejto súvislosti by mal byť vzdelávací systém vybudovaný na tých základných hodnotách, ideách a prioritách, ktoré sa na našej zemi počas tisícročnej histórie vyvinuli, opierajú sa o spoločné kultúrne dedičstvo turkických etnických skupín, o duchovné a morálne tradície kazašského ľudu o hodnotách nahromadených svetovou civilizáciou.

Kazašský ľud, ktorý je dedičom stepnej civilizácie, ktorá sa vyvíjala po tisíce rokov, má obrovské duchovné a ideologické bohatstvo, ktoré sa ukázalo ako dlho nevyžiadané. Ako každý vzdelávací systém má hlboké korene v histórii ľudu, spočiatku vyjadruje mravného ducha Kazachov. Zvláštnosťou etnokultúrneho dedičstva je, že má hlboké korene, nevybledne a za vhodných podmienok sa môže zmeniť na skutočnú duchovnú silu.

V súčasnosti prebiehajú intenzívne procesy zamerané na oživenie etnokultúrneho statusu. Sú založené na špecifických dôvodoch spojených so sovietskou realitou, ako aj na globálnych modeloch, ktoré sú vlastné modernému svetu, najmä na fenoméne etnického obrodenia.

Etnokultúrne tradície nie sú doplnkovým komponentom, súčasťou vzdelávacieho systému. Prenikajú tým všetkým, preto znamenajú zmeny v celej vzdelávacej sfére: ide o tvorenie národný systém vzdelávanie, spájajúce svetovú úroveň vedy, techniky a kultúry s etnokultúrnym dedičstvom.

Rozvoj etnického princípu v obsahu vzdelávania každého národa nastoľuje špecifické problémy, ktorých podstatou je hľadanie nového etnokultúrneho statusu. Tu nejde o zachovanie „veselej primitívnosti“, zachovanie pre potomkov akejsi národnej kultúry, tradičných typov hospodárstva. Otázkou je, ako harmonicky skĺbiť prirodzený proces modernizácie hospodárskeho a kultúrneho života, reformy školstva s tradíciami, ktoré nevyčerpali svoje možnosti a zohrávajú významnú úlohu pri zachovávaní národných hodnôt.

Vzdelávanie zabezpečuje celistvosť a kontinuitu kultúrnej tradície, jej rozvoj a obohacovanie. Aby túto funkciu vykonával, nemal by byť odcudzený národnej pôde, predovšetkým rodnej reči, ktorá kladie základy národného sebauvedomenia. Jazyk je jednou z nesporných hodnôt národa, ktorá uspokojuje národné a kultúrne potreby. Jazyk vyjadruje zvláštne prednosti národa, jeho najvnútornejšie vlastnosti a „jedinečného génia“, ktorý vytvára jeho jedinečnú odlišnosť od iných národov. Významný vplyv na osobnosť má porozumenie národného jazyka, ktoré ho začleňuje do zložitého duchovného sveta etnika, spôsobu myslenia a cítenia.

Národný systém výchovy a vzdelávania sa neobmedzuje len na vyučovanie v rodnom jazyku. Škola, kde prebieha vyučovanie Kazašský jazyk, ešte nie je kazašskou národnou školou, rovnako ani škola s ruským vyučovacím jazykom nie je ruskou školou. Národná škola môže byť len vtedy, keď sa najdôležitejšie otázky života študujú na základe bohatých duchovných skúseností ľudu, sociálno-ekonomických, morálnych, životného prostredia, estetický a iné etnické hodnoty.

Apel na etnokultúrne tradície aktualizuje význam historickej výchovy. Prebúdzanie národného sebauvedomenia zvyšuje prirodzený záujem o svoju minulosť, oživuje historickú pamäť.

Základom etnokultúrneho vzdelávania je dvojaký proces, jednota národné a sveta civilizácie. Obrazne povedané, popri znalosti ruského jazyka by mal byť druhým jazykom vzdelaného človeka jazyk vedy a techniky. Vlastenectvo a autorita ľudí nie sú založené len na rešpekte a zachovávaní tradičnej kultúry, ale aj na úspechoch vo vede, technike a obchode. Aktívna účasť na efektívnych formách produktívnej činnosti rozvíja duševné schopnosti, vôľu a charakter. Nielen obnovou chrámov a starostlivosťou o národné jazyky, ale aj zvládnutím zložitosti informatiky a robotiky si človek môže zachovať národnú dôstojnosť a cítiť sebaistotu vo svetovom spoločenstve.

Štátna politika v oblasti vzdelávania by mala byť zameraná na pestovanie národného ducha a vlastenectva medzi žiakmi. Je dobre známe, že táto činnosť je organicky spojená s štátny jazyk. Posilňovanie národných princípov vzdelávania by malo úzko súvisieť so zabezpečením bezpodmienečnej priority materinského jazyka a kultúry. Táto politika sa uplatňuje v mnohých štátoch. Jazyková otázka a etnokultúrna výchova sú v dialektickej jednote. Ako povedal veľký syn kazašského ľudu Achmet Baitursynov: „Sozi zhogalgan zhurttyn ozі de zhogalady“ (Ľudia, ktorí stratili svoj jazyk, stratili sa sami). Je možné si predstaviť Japonca, Nemca alebo Uzbeka, ktorý nevie svoje? materinský jazyk?

V kontexte globalizácie a westernizácie musia prvky etnokultúrnej výchovy preniknúť do všetkých častí vzdelávacieho systému. V skutočnosti je etnokultúrna výchova s ​​problematikou organicky spojená Národná bezpečnosť. Lebo posilnenie suverénneho štátu je nemysliteľné bez sebestačnej úrovne národného ducha, ktorá sa uskutočňuje aj výchovou. Preto je výchova národného ducha ľudu hlavnou úlohou našej štátnej vzdelávacej politiky.

Samozrejme, dôležitým aspektom výchovy je harmonická jednota medzi nimi národné skúsenosti a moderné svetové trendy. Ak si chceme zachovať svoju etnokultúrnu identitu, musíme pri akceptovaní procesov globalizácie ako objektívnej reality zároveň zachovať to najlepšie z národnej skúsenosti a vyriešiť otázku vzťahu medzi svetovými trendmi a charakteristikami. národného vzdelávacieho systému.

Vzdelávanie aj výchova sú vo všeobecnosti spôsobom budovania kultúrneho sveta človeka a každý človek je nositeľom svojho kultúrneho sveta, ktorý nemá hranice, ako Vesmír a je podobný a nie podobný kultúrnym svetom. iných ľudí. kultúrny svet táto osoba- to je charakter, zvyky, zvyky, zvyky; vedomie a sebapoznanie; vedomosti; zručnosti, zručnosti; intelekt a city – skrátka ucelený systém pojmov a predstáv o sebe na tomto svete.

Najvyspelejší ľudia si vždy uvedomovali, že budúcnosť ľudstva, národa úplne závisí od vzdelania a výchovy nastupujúcej generácie. Takže medzi Kazachmi mali všetky vyučované predmety vzdelávaciu a kognitívnu hodnotu. Dĺžka štúdia bola v podstate 4 roky, od 9 do 13 rokov.

V každej dedine bola mešita. Vyššie uvedené 4 roky boli rozdelené týmto spôsobom.

Podobné informácie.

PEDAGOGICKÉ VEDY

MDT 37.036:37.017.925

HLAVNÉ TRENDY ETNOKULTÚRNEHO VZDELÁVANIA V SÚČASNOSTI: REGIONÁLNY ASPEKT

TENDENCIE K ETNOKULTÚRNEMU VZDELÁVANIU V SÚČASNOSTI: REGIONÁLNA DIMENZIA

V. Ju. Arestová, L. V. Kuznecovová

V. Yu. Arestová, L. V. Kuznecovová

FGBOUVPO „Čuvašská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po I.I. I. Ya, Yakovleva, Čeboksary

Anotácia. Článok sa zaoberá problémami a stavom etnokultúrnej výchovy rôznych kategórií žiakov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti, identifikuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách, identifikuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy v moderných školách. analýzy moderné technológie etnokultúrne vzdelávanie, vrátane rozvoja etnodivadelných projektov. Uvádzajú sa výsledky sociologického prieskumu „Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: aspekt mládeže (na príklade Čeboksary)“, ktorého výsledky aktualizujú problémy, ktoré vznikajú v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií študentov.

abstraktné. Článok sa zaoberá problémami etnokultúrneho vzdelávania a stavom jednotlivých kategórií študentov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti; odhaľuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách; analyzuje moderné technológie etnokultúrneho vzdelávania, vrátane rozvoja etnodivadelných projektov. Článok odhaľuje sociologický prieskum „Etnokultúrny vývoj a medzinárodné vzťahy v Čuvašskej republike: perspektíva mládeže (na príklade Čeboksaryho)“, ktorého výsledky robia problémy v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií študentov aktuálnymi.

Kľúčové slová Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Relevantnosť skúmaného problému. Etnokultúrna výchova školákov je v súčasnosti jednou z prioritných oblastí vzdelávacej politiky ruský štát. V Národnej doktríne vzdelávania v Ruskej federácii do roku 2025 sú teda hlavnými úlohami štátu v oblasti vzdelávania okrem iného zachovanie a podpora etnickej identity národov Ruska, humanistických tradícií ich národov. kultúr.

Materiál a metódy výskumu. Štúdium hlavných smerov etnokultúrneho vzdelávania sa uskutočnilo na základe regionálnych a celoruských normatívnych dokumentov, koncepcií a programov etnokultúrnej orientácie prijatých na realizáciu v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania Čuvašskej republiky. Hlavné výskumné metódy, ktoré sme identifikovali, sú: teoretické (rozbor pedagogickej, etnopedagogickej, sociologickej literatúry, právnych a regulačných aktov v oblasti výchovy a vzdelávania) a empirické (syntéza, sociologický prieskum, pozorovanie, štúdium výsledkov výchovno-vzdelávacej činnosti inštitúcie všeobecného a doplnkového vzdelávania).

Výsledky výskumu a diskusia. Zachovanie historicky ustálených etnokultúrnych tradícií, ich nasledovanie, túžba preniesť ich do budúcnosti bez straty etnickej identity, je jedným z najdôležitejších cieľov v živote etnika. V tomto smere sú to práve tradície, ktoré zohrávajú úlohu spoločenských mechanizmov prenosu skúseností staršej generácie na mladšiu.

Moderné tendencie v školstve a sociokultúrnej sfére sa vyznačujú výrazným zvýšením pozornosti štátu a verejnosti k problému etnokultúrnej výchovy mladej generácie.

V podmienkach formovania moderného Ruska, hľadania nových spôsobov vo vzdelávacom systéme, existuje aktívny proces rozvoja národno-regionálnych vzdelávacích systémov, a to aj v Čuvašskej republike. Jedným z hlavných smerov je odovzdávanie pôvodnej kultúry ruských a čuvašských národov novým generáciám na základe etnokultúrnej výchovy detí a dospelých.

Republikový cieľový program rozvoja vzdelávania na roky 2011 – 2020, prijatý v roku 2008 v Čuvašskej republike, zabezpečuje „vytváranie podmienok na formovanie tradičných a prierezových kompetencií, na zabezpečenie rastu sebauvedomenia a občianskeho dozrievania spoločnosti tým, výchova tolerantnej, multikultúrnej osobnosti s aktívnym občianskym postavením“ . V tomto dokumente sa uvádza, že v Čuvašskej republike sa vykonala významná práca na rozvoji etnokultúrneho vzdelávania, ktoré prispieva k vytvoreniu priaznivej infraštruktúry pre medzietnickú komunikáciu, podmienok pre spolunažívanie rôznych kultúr a rozširovanie dialógu medzi nimi. Okrem toho bolo rozhodnuté vypracovať podprogram „Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike“, ktorého cieľom je posilniť vzdelávaciu zložku Republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na rok 2011- 2020.

Historická kontinuita generácií, rozvoj národných kultúr, výchova k starostlivému postoju k historickému a kultúrnemu dedičstvu vychádzajúcemu z najlepších ľudových tradícií a ľudového umenia sú dnes v spoločnosti považované za faktor zachovania kultúrnej identity, etnickej mentality, národné charakteristiky národov. Nevyhnutnou podmienkou aktivizácie je hlboká znalosť tradícií a zvykov zo strany pedagógov pedagogickú činnosť o zapojení pestovateľov

generácie k tradičnej kultúre etnických skupín. Stále viac vedcov verejne činné osoby, odborníci z praxe považujú etnokultúru a etnokultúrnu výchovu za sociálno-kultúrny a pedagogický problém.

Naliehavou úlohou modernej pedagogiky je etnokultúrna výchova, ktorá prispieva k získaniu stability, stability a celistvosti spoločnosti. A v tom zohráva veľkú úlohu ľudová kultúra, ktorá určuje stupnicu pre pedagogiku. hodnotové orientácie, vďaka čomu je výchovno-vzdelávací proces založený na princípoch porozumenia a rešpektu ku kultúre svojho ľudu v kombinácii s podobným postojom ku kultúram iných národov. Výsledkom realizácie takéhoto vzdelávania je holistický svetonázor a osvojený systém hodnotových orientácií medzi žiakmi.

Univerzálna a národná kultúra sa organicky zavádza do vzdelávacieho prostredia, širokej spoločnosti na paritnom základe, bez zveličovania významu jednej z kultúr. Tieto usmernenia majú morálny základ založený na najbohatších historických skúsenostiach národov Ruska. Náš ľud, ako poznamenal patriarcha Kirill, „na základe svojich historických skúseností si dokázal udržať a posilniť svoju lojalitu k jedinému správnemu smerovaniu k ľudskému šťastiu, ktorý je zakorenený v našej ľudskej prirodzenosti“.

Ruská civilizačná identita je podľa prezidenta Ruskej federácie V.V.Putina založená na „zachovaní ruskej kultúrnej dominanty, ktorej nositeľom nie sú len etnickí Rusi, ale všetci nositelia takejto identity bez ohľadu na národnosť. Toto je kultúrny kód, ktorý ... sa zachoval, ... zároveň ho treba živiť, posilňovať a chrániť. Vzdelanie tu hrá obrovskú úlohu.“ Toto ustanovenie poukazuje na dôležitosť etnokultúrneho vzdelávania detí a dospelých (od školákov až po profesionálne vyškolených učiteľov) ako hlavnú podmienku harmonického rozvoja multikultúrnej komunity Rusov, formovania kultúry medzietnických vzťahov a vo všeobecnosti, občianska identita.

Podľa Ministerstva školstva a mládeže Čuvašska sú v republike vytvorené podmienky na spolužitie etnických kultúr a dialóg medzi nimi. Potvrdzuje to aj fakt, že v Čuvašskej republike bolo v roku 2013 319 škôl s čuvaščinou, 168 s ruským jazykom, 16 s tatárskym vyučovacím jazykom a 4 školy sa študujú mordovský jazyk. Vo všetkých školách s ruským vyučovacím jazykom, ako aj v školách, kde sa študuje tatársky a mordovský jazyk, žiaci 1. až 9. ročníka študujú čuvaščinu ako štátny jazyk, žiaci 10. až 11. ročníka - Čuvašská literatúra v ruštine. Študenti tatárskeho a mordovského jazyka majú možnosť zúčastniť sa rôznych súťaží a olympiád, vrátane republikových olympiád v mordovčine a tatárčine a literatúre, ako aj v medziregionálne olympiády v Saransku a Kazani.

Spomedzi rôznych súťaží a festivalov zameraných na vzbudenie záujmu o štúdium etnických kultúr vynikajú v Čuvašsku: celoruská herná súťaž „Čuvašská lastovička – lingvistika pre každého“, republikánsky festival národnej kultúry „Sparkle of Friendship“ “, republiková súťaž „Od knihy ABC do fikcia“, Internetová olympiáda v čuvašskom jazyku a literatúre.

Tieto údaje sú dôkazom toho, že štátna politika v oblasti interetnických vzťahov považuje vzdelávací systém za hlavný faktor rozvoja medzietnickej tolerancie v spoločnosti, ktorá je založená na etnokultúrnom dialógu.

V etnokultúrnej výchove školákov má významnú úlohu edukačné prostredie. Je cenné, keď si študent sám vytvára vlastné vyučovacie prostredie, v ktorom sú krása a účelnosť, tradície a inovácie konzistentné a tvoria pohodlný základ pre formovanie osobnosti. Takže v Čuvašskej republike pod ministerstvom ekonomický vývoj a obchodu, existuje cech remeselníkov, ktorý vyvíja systém opatrení na prilákanie remeselníkov a odborníkov na výrobu národných suvenírov, odevov a domácich potrieb. Ako poznamenáva O. I. Golovaneva, mnohí členovia cechu vyučujú v školách, technických školách a inštitúciách ďalšieho vzdelávania, čím sú učiteľmi a remeselníkmi.

V moderných podmienkach je všeobecnovzdelávacia škola základnou základňou vo výchove a vzdelávaní mladej generácie ako škola dialógu s minulosťou, súčasnosťou a budúcnosťou prostredníctvom kontinuity kultúrnych tradícií národov mnohonárodnostného Ruska. Táto myšlienka sa stala referenčným bodom pre autorov článku pri organizovaní celoruskej korešpondenčnej súťaže etnotatrických projektov „Kavak Khuppi U^alsan“ („Iluminácia“). Súťaž sa konala v rokoch 2011, 2012 a 2013. , . Iniciatíva organizovať a viesť ju patrí Výskumnému ústavu etnopedagogiky pomenovanému po akademikovi Ruskej akadémie vzdelávania G. N. Volkovovi na Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzite pomenovanej po I. I. Ya, Yakovlev. Myšlienku podporil medziregionálny verejná organizáciaČuvašský národný kongres.

Ciele súťaže boli:

Identifikácia a podpora talentovaných vedúcich etnotatrických krúžkov: učitelia, učitelia predškolského a doplnkového vzdelávania, učitelia detských hudobných škôl a umeleckých škôl, pracovníci domov kultúry a detskej tvorivosti;

demonštrácia nových prístupov, myšlienok, obsahu a metód vzdelávania v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania vychádzajúceho z ľudových tradícií;

Výmena skúseností vedúcich etnotatrických skupín študentskej mládeže.

Súťaž v roku 2011 umožnila identifikovať tímy, ktoré sa najviac odlišovali tvorivým charakterom realizácie etnodivadelných projektov. Takže Grand Prix súťaže bolo udelené Centru detského divadelného umenia "Sorvanets" v obci Luchegorsk, okres Pozharsky, územie Primorsky. V Čuvašskej republike sa rozlišovali také inštitúcie, ako je vidiecke kultúrne a rekreačné centrum Laprakasinského okresu Yadrinsky, Historické a pamätné ľudové múzeum vidieckeho osídlenia Yanshikhovo-Norvashsky okresu Yantikovsky a stredná škola Yantikovskaja. Podľa výsledkov súťaže, ktorá sa konala v roku 2012, bola Grand Prix udelená Ľudovému kreatívnemu etnofuturistickému združeniu „Tody Yus“ Informačného a kultúrneho centra Yakshur-Bodyinsky (Udmurtská republika). Z Čuvašskej republiky zaujímavé projekty predstavila Stredná škola Trakovského okresu Krasnoarmeisky (ocenená porotou diplomom laureáta III. stupňa), ako aj Škola umenia na strednej škole Tsivilskaja. všeobecnovzdelávacia školač.2 (diplom laureáta 2. stupňa). Na čele zoznamu víťazov tejto súťaže v roku 2013 stálo Etnografické detské divadlo „Khabze“ Republikánskeho gymnázia Adyghe v Maikope v Adygejskej republike.

V roku 2014/15 akademický rok na základe Výskumného ústavu etnopedagogiky Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzity. I. Ya. Yakovlev sa uskutočnil sociologický prieskum dňa

téma „Etnokultúrny rozvoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: mládežnícky aspekt (na príklade mesta Čeboksary)“. Prieskum sa uskutočnil podľa metodiky „Typy etnickej identity, ktorú vypracovali G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Výsledky prieskumu pomohli pochopiť problémy, ktoré vznikajú v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií žiakov. Tieto problémy možno podmienečne formulovať takto:

etnokultúrna príprava študentov ako faktor formovania bezkonfliktných medzietnických vzťahov;

Národný jazyk a kultúra v praxi rozvíjania tolerancie medzi školákmi;

Etnokultúrna výchova v kontexte implementácie Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu;

Potenciál pedagogickej univerzity pri formovaní tolerancie medzietnických vzťahov medzi mládežou Čuvašska;

Teoretické a praktické otázky formovania multikultúry vzdelávacie prostredie na pedagogickej univerzite;

Psychologické problémy medzinárodná komunikácia medzi vysokoškolákmi;

Teoretické a praktické otázky výchovy kultúry interetnickej komunikácie medzi budúcimi učiteľmi a školákmi.

Štúdia odhalila nasledujúci obrázok: na otázku „Ako hodnotíte stav techniky medzietnické vzťahy v Čeboksary?" len 6 % opýtaných odpovedalo „zlé“ a „veľmi zlé, takmer katastrofálne“. Prevažná väčšina (84 %) ju hodnotí ako dobrú a uspokojivú, pre 10 % je ťažké odpovedať. Údaje presvedčivo hovoria samy za seba, ale zároveň na otázku „Museli ste za posledný rok alebo dva počúvať neúctivé vyhlásenia o predstaviteľoch akejkoľvek národnosti v Čeboksary?“ 30 % opýtaných odpovedalo kladne (27 % študentov ChSPU pomenovaných po I. Ya. Yakovlevovi). A ak študenti ChGPU im. I. Jakovleva v tejto funkcii označila Čuvašov (24 %) a Ukrajincov (15 %), potom boli menované ďalšie kategórie respondentov (školáci a pracujúca mládež): Turkméni – 46 %, Tadžici – 30 %, Kaukazčania – 24 %.

Viac ako 90 % opýtaných v súvislosti s ich národnosťou nepociťuje nepríjemnosti alebo negatívny postoj voči nim.

Problémy respondentom spôsobila otázka o postojoch k pracovnej migrácii (práca migrantov v meste Čeboksary). O charaktere vlastného postoja (pozitívneho alebo negatívneho) k pracovným migrantom v meste Čeboksary sa teda nerozhodlo 78 % opýtaných.

Komunikačným jazykom doma, medzi priateľmi a v sektore služieb je najmä ruština. V tejto odpovedi je však pozoruhodné, že 40% respondentov komunikuje v čuvašskom jazyku doma a iba 23% v kruhu priateľov. Zároveň 3 % opýtaných hovoria doma po tatarsky a 2 % medzi priateľmi. Tieto čísla naznačujú, že pre predstaviteľov čuvašského národa rodný jazyk trochu stráca význam pre komunikáciu s priateľmi (pre Tatárov je materinský jazyk veľmi dôležitý ako jazyk komunikácie s priateľmi).

Dotazník sociologického prieskumu „Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike“ obsahoval otázky, ktorých odpovede svedčili o pozitívnom, negatívnom, ľahostajnom a prehnanom postoji k sebe a iným národom.

Názory respondentov na tieto otázky sú uvedené nižšie.

Pozitívny prístup k sebe a ostatným (súhlasím):

- „miluje svoj ľud, ale rešpektuje jazyk a kultúru iných národov“ - 78 % respondentov;

„pripravený rokovať so zástupcom ktoréhokoľvek národa, napriek národným rozdielom“ – 66 % respondentov;

- „v medzietnickom spore vždy nájde príležitosť pokojne rokovať“ – 61 % opýtaných.

Negatívny postoj k sebe a ostatným (nesúhlasím):

- „často sa hanbí za ľudí svojej národnosti“ – 62 % opýtaných;

- "je ťažké vychádzať s ľuďmi svojej národnosti" - 84% opýtaných;

- „verí, že interakcia s ľuďmi iných národností je často zdrojom problémov“ – 67 % respondentov;

- „zažíva napätie, keď okolo seba počuje reč niekoho iného“ – 57 % opýtaných;

„často sa cíti menejcenný kvôli svojej národnosti“ -85 % respondentov;

- „domnieva sa, že ľudia iných národností by mali mať obmedzené právo zdržiavať sa na ich štátnom území“ – 65 % respondentov;

- "rozčuľuje sa pri úzkom kontakte s ľuďmi inej národnosti" - 81 % opýtaných;

- "nerešpektuje svoj ľud" - 89% opýtaných.

Prehnaný postoj k svojmu národu (súhlasím):

- „verí, že akékoľvek prostriedky sú dobré na ochranu záujmov ich ľudí“ – 20 % respondentov;

- "často cíti nadradenosť svojich ľudí nad ostatnými" - 18% respondentov;

- „považuje za nevyhnutne potrebné zachovať čistotu národa“ - 43 % opýtaných;

- „verí, že jej ľudia majú právo riešiť svoje problémy na úkor iných ľudí“ - 12 % respondentov;

- „považuje svojich ľudí za nadanejších a rozvinutejších v porovnaní s inými ľuďmi“ - 12 % respondentov;

– „považuje za potrebné „očistiť“ kultúru svojho ľudu od vplyvu iných kultúr“ – 19 % opýtaných;

- "domnieva sa, že na jeho pôde by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali patriť len jeho ľuďom" - 19 % (viac ako polovica opýtaných nesúhlasí s týmto tvrdením).

Ľahostajný postoj k sebe a ostatným (súhlasím):

- „neuprednostňuje žiadnu národnú kultúru, vrátane svojej vlastnej“ - 33 % respondentov;

„je ľahostajná k ich národnosti“ – 12 % respondentov;

„nikdy nebral medzietnické problémy vážne“ – 27 % respondentov;

- "Verí, že jeho ľudia nie sú o nič lepší a nie horší ako ostatné národy" - 73 % respondentov.

Získané údaje naznačujú, že stav medzietnických vzťahov v Čuvašskej republike charakterizuje väčšinou tolerancia a vzájomný rešpekt. Je príznačné, že viac ako polovica opýtaných nesúhlasí s tvrdením, že na ich pôde by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali prináležať iba ich obyvateľom (s týmto tvrdením súhlasí iba 19 %). Voľba tejto odpovede potvrdzuje tézu o bezkonfliktnej, tolerantnej, priateľskej povahe Čuvašov (67 % Čuvašov z r. celkový počet respondenti). Treba poznamenať, že výsledky nami realizovaného sociologického prieskumu sa stali základom pre rozšírenie problémovej oblasti štúdia etnokultúrnej výchovy, najmä kontinuita tohto procesu na všetkých stupňoch vzdelávania si vyžaduje vedecký rozvoj.

Zhrnutie. Ideológia vzdelávania a kultúry v modernom svete by mala byť založená na neotrasiteľných univerzálnych hodnotách, formovaných na základe ľudových tradícií dobrého susedstva, na základných poznatkoch a predstavách o rozmanitosti kultúr. Morálne hodnoty vyvinuté a testované generáciami národov Ruska by mali slúžiť ako duchovné a morálne usmernenia pre rozvoj „historického štátu“ zdedeného od našich predkov, „štátnej civilizácie“ – Ruska, v ktorej sa integruje rôznych etnických skupín a vyznaní organicky prebieha.

LITERATÚRA

1. Arestova V. Yu. Metóda projektov v organizácii etiodivadelných aktivít detí a dospelých // Základný výskum. - 2012. - č. 9, časť 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu Organizácia súťaže etnodivadelných projektov: zo skúseností Výskumného ústavu etnopedagogiky // Integrácia etnopedagogických procesov vo vzdelávacom priestore: problémy a perspektívy: VII International Volkov Čítania: so. vedeckých prác. - Sterlitamak: Sterlitamak pobočka BashGU, 2013. - S. 17-20.

3. Vladimír Putin. Rusko: národná otázka [Elektronický zdroj] // Nezavisimaya gazeta. - Režim prístupu: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Pedagogické podmienky pre kontinuitu technologickej predprofilovej prípravy a profilového vzdelávania školákov (na pr. voliteľný kurz"Dizajn národného oblečenia"). - Cheboksary: ​​​​Čuvash. štát. ped. un-t, 2007. - 182 s.

5. Vládny programČuvašská republika „Rozvoj vzdelávania“ na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Štátny program Čuvašskej republiky "Culture of Chuvashia" na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L. V. Etnický fenomén detskej ručnej práce // Pedagogická tvorivosť vo vzdelávaní: So. vedecký čl. - Čeboksary, 2014. - S. 15-19.

8. Národná doktrína vzdelávania v Ruskej federácii [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Správa o činnosti Ministerstva školstva a mládeže Čuvašskej republiky za roky 2010-2013 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarcha a mládež: rozhovor bez diplomacie. - M. : Kláštor Danilov, 2013. - 208 s.

11. Podprogram "Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike" Republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na roky 2011-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psychodiagnostika tolerancie osobnosti / ed. G. U. Soldatová, L. A. Shaigerová. -M. : Význam, 2008. - 172 s.

Etnokultúrna výchova v modernej dobe

Lobašev Valery Danilovič,

Katedra ekonomickej teórie a manažmentu,

Talykh Alexey Alexandrovič,

kandidát pedagogických vied, docent,

odbor technologická výchova.

Štátna univerzita v Petrozavodsku.

Kultúra v konečnom dôsledku určuje postavenie sociálnej bytosti človeka. Etnos je materiálnym nositeľom kultúrnych tradícií a noriem. Článok poukazuje na určité otázky formovania etnokultúrnej pripravenosti jednotlivca na praktickú činnosť.

Kľúčové slová:etnopedagogika, hodnotové orientácie, edukačné paradigmy, etnokultúrna skúsenosť.

V konečnom dôsledku kultúra určuje postavenie spoločenského života človeka.Etnos je materiálnym nositeľom kultúrnych tradícií a pravidiel. Článok poukazuje na konkrétnu problematiku formovania etickej a kultúrnej pripravenosti človeka na praktickú činnosť.

Kľúčové slová:etická pedagogika, hodnotové orientácie, výchovné paradigmy, etické a kultúrne skúsenosti.

Prielom k post-neklasickej kultúre ako rozsiahlej spoločensko-historickej akcii možno uskutočniť len a výlučne prostredníctvom výchovy, vytvorením nového vzdelávacieho prostredia schopného poskytnúť formovanie základov nového kultúrneho , výchovné a sociálno-pedagogické myslenie (V.G. Voroncova). Kultúra, chápaná ako súbor noriem, hodnôt, ideálov (a to aj v oblasti vzdelávania, čo ešte viac zdôrazňuje dôležitosť princípu jej priority), v konečnom dôsledku určuje chod dejín, čím nadobúda status spoločenskej bytosti človeka. Ruské školstvo je komplexným konglomerátom hodnôt éry osvietenstva, masovej pedagogiky industriálnej spoločnosti, oživujúcich sa etnokultúrnych tradícií atď. V rámci teoretického prehodnocovania súčasnej situácie vo vzdelávaní, ktoré začalo v r. 90. rokov 20. storočia vznikajú rôzne možnosti konceptualizácie nového typu vzdelávania.

Spoločenský život, ktorého integrálnym faktorom je vzájomné pôsobenie vzdelávania a kultúry (ako časti a celku), vytvára, rozvíja a obhajuje (v niektorých prípadoch prísne normatívne určité a administratívne rigidné) hraničné podmienky a normy svojej podstatnej určitosti, ktoré sú celkom stabilné. na čas. Ako mnohí sociálne normy, vzdelávacie paradigmy bolestivo reagujú na revolučné myšlienky. Prax ukazuje obrovskú hodnotu nahromadených skúseností s vyučovaním minulých generácií a ťažkosti s vnímaním pedagogickej obce prudká zmena v hierarchii hodnôt vedomostí získaných skôr.

Základnou sa stáva otázka korelácie a vzájomnej závislosti etnopedagogiky a kultúry. V Rusku je etnos, ktorý charakterizuje predovšetkým stabilné črty kultúry na určité územie pre stabilnú populáciu ľudí - mezofaktor. V podmienkach našej krajiny aj početné etniká, ktoré majú svoju štátnosť (autonómne republiky), nemohli nezažiť vplyv iných etnických skupín a reprodukovať vo svojom živote ich charakteristické vlastnosti a vlastnosti. Historická realita sovietskej krajiny: Karélia bola živým príkladom degenerovanej autonómie v sovietskom období. Najmä dosť aktívny vplyv ruského jazyka viedol k výraznému poklesu významu jazyka pôvodných obyvateľov európskeho severu ako prostriedku komunikácie.

Etnos je materiálnym nositeľom určitých kultúrnych tradícií a noriem a návratu k etnicite. Všeobecným vzorom pre obsah modernej etnokultúrnej výchovy je kvalitatívne prehodnotenie úlohy a významu jednotlivých národných kultúr a vplyvu týchto procesov na sebauvedomenie národov. Tento úsek výchovy úzko súvisí s myšlienkami reprodukcie rôzne formy historicky ustálené typy etnokultúrnych aktivít. Je dôležité identifikovať úlohu etnickej funkcie kultúry pri zdôvodňovaní obsahu etnokultúry vzdelávacie technológie. Prax ukazuje, že rozvoj profesijných zručností je prepojený s etnokonfesionálnymi a profesionálnymi črtami života.

Tvorivá kultúrna identita je charakteristická najmä pre takú triedu etnokultúrnych technológií, akými sú formy a metódy výučby umeleckých remesiel. Implementácia obsahu technologických modulov etnokultúrnej výchovy si vyžaduje rozvoj a súčasné zavedenie do výchovno-vzdelávacieho procesu týchto zložiek, ktoré tvoria moderný etnokultúrny vzdelávací priestor: disciplíny etnologického profilu, začlenenie regionálnej zložky etnokultúrnej výchovy, výchovno-vzdelávací proces, výchovno-vzdelávací proces, výchovno-vzdelávací proces. malé kolektívy a ľudové umenie, človek - nositeľ etnokultúrneho dedičstva a pod.

Jednotlivé prejavy etnicity sú rôznorodé: postavenie obohatené o poznanie a pochopenie cudzej kultúry, strata identity, prechod k margináliám. Každý človek sa pozerá na svet cez prizmu národnej kultúry. Človek a kultúra patria medzi javy, ktoré je najťažšie adekvátne definovať. A v žiadnej situácii nie je etnické sebavedomie jednotlivca priamym odrazom sebauvedomenia ľudí.

V tradičnej pedagogike je východiskovým princípom vonkajší determinizmus, avšak v rozšírenom zmysle je výchova procesom, ktorý je rozhodujúcim spôsobom určený zvnútra. V komunikácii so svetom človek vstupuje do nekonečného množstva vzťahov a v poznaní ho ženie jeho hodnotová orientácia. Rozvoj je založený na zmenách, prerodoch, „zlepšovaní“ duševných hodnôt jednotlivcov ako subjektov vzdelávacieho procesu. Hodnotové orientácie sú komplexné vzdelávanie sociálne individuálne hybné sily činnosti, kumulujúce v sebe osobné a sociálne aspekty profesionálneho sebaurčenia, t.j. korelácia podľa osobnosti vznikajúcich cieľov s ich ideálmi, predstavami o hodnotách - s ich schopnosťami, hodnotením a chápaním významu - s ich schopnosťami a pripravenosťou.

Zaujímavým prístupom k aktivito-obsahovým základom kultúrnych hodnôt je fenomenologická axiológia, ktorá k nim odkazuje hodnoty poznania, estetické hodnoty, hodnoty sociálnych mravov a morálne hodnoty v estetickom zmysle. Dopĺňajú ich životne dôležité (životné) hodnoty, ktoré charakterizujú úžitkovú stránku skutočného života (hodnoty záchrany života [zaistenie a zabezpečenie existencie jednotlivca] hodnota úžitku, ako aj hodnota potešenia ). V tejto pozícii sú kategórie a funkcie podmienok, obligatórnosti a vplyvu veľmi jemne zahalené a zároveň mierou „očividnosti“ prítomnosti blízkeho a vzdialeného prostredia jednotlivca. Prvky a procesy premeny jednotlivca na osobnosť v tejto situácii (variant existencie homo sapiens) nie sú poznačené úzkym vzťahom k prítomnosti a konštruktívnemu vplyvu prvkov (reálnych a ideálnych) spoločnosti. Hodnoty tejto úrovne sa prejavujú ako kategórie ideálneho zmyslu, ktoré sa prejavujú mimo kritérií priamej praktickej činnosti - ide o akýsi „druhý derivát od realizácie cieľov stvorenia života“.

Nielen efektívnosť, ale aj samotná možnosť akumulácie, transformácie a reprodukcie materiálnej, praktickej, kognitívnej, duchovnej a morálnej skúsenosti ľudstva v rodine generácií priamo závisí od úrovne pedagogického vzdelania. Moderná vzdelávacia paradigma posilňuje aktívny prístup k osobnému. Základný princíp inovatívne vzdelávanie- príprava na tvorivosť. Nová kvalita vzdelávania špecialistov sa vyznačuje integráciou personálnych ukazovateľov a profesionálnej pripravenosti. Didaktická a metodická podpora je však modernou paradigmou zameraná takmer výlučne na ZUN. Úplne absentuje osobnostno-profesionálno-morálna zložka, taktiež z väčšej časti zostáva v zabudnutí určitý intelektuálny potenciál, ktorý spolu tvorí ukazovatele tvorivej činnosti.

Ako je známe, spojenie racionalizmu logiky a iracionalizmu tvorivosti tvorí princíp transcendencie (transcendencie, neprístupnosti) úplného poznania. Kreativita je individuálna a ak jej cieľ nie je zameraný na výsledky tretích strán, potom pre internú spotrebu možno obrazy vedomostí vytvárať rôznymi spôsobmi. Podstatou sebavýchovy je uvádzanie učiaceho sa jedinca do okolitého sveta a ovplyvňovanie súčasne existujúcich, fungujúcich a vzájomne závislých prejavov typov kultúry osobného významu a budovanie vlastnej, jedinečnej štruktúry týchto prvkov-prejavov. . Proces učenia, ktorý už z definície zahŕňa neustále zlepšovanie holistického, jedinečne-individuálneho obrazu sveta vytvoreného-vybudovaného človekom, si vyžaduje, aby predmet vzdelávania rigidne – vzhľadom na potrebu zabezpečiť konkurencieschopnosť životne dôležitých kompetencií. získané na základe tohto modelu - odraz významu poskytnutého pre asimiláciu pedagogický systém obsah vzdelávania.

Nevyhnutným nástrojom kreativity je schopnosť emocionálne prežívať potešenie z vnímania krásy zhmotnenej myšlienky. Aktívny, tvorivý princíp, predurčujúci odhaľovanie a sebaprezentáciu osobnosti, sa najviac prejavuje v aktivite rozvíjania existujúcich foriem kultúry, zodpovedajúcich spôsobov vzťahu k realite, s nimi spojených postojov a noriem. Hlavnými kritériami na zistenie aktivity sú cieľavedomosť, kreativita a schopnosť reprodukcie. Účelom výchovno-vzdelávacieho procesu odborného učilišťa je dosiahnuť stupeň učenia určený vzdelávacím štandardom. Odbornosť získaná absolventmi vzdelávacích inštitúcií je osobitnou tvorivosťou, ale kreativita je do určitej miery schopná byť masová, t.j. dosiahnuté určitými prostriedkami učenia a dodržiavaním základných princípov formovania technologickej kultúry. Ide predovšetkým o: orientáciu a výraznú orientáciu na aktivizáciu osobného postavenia, zintenzívnenie vzdelávacích a odborných aktivít, sebaurčenie jednotlivca, dodržiavanie základných sociálnych požiadaviek a pod.

Hlavnou funkčnou a štrukturálnou jednotkou kultúrnej tvorivosti sú heuristiky; ich vlastnosti sú: univerzálne, zamerané na uľahčenie pochopenia problémovej situácie subjektu, heuristika, ktorá je univerzálnym prototypom algoritmu na riešenie problému, nemá jedinú, monotónnu funkciu riešenia (!). Prax ukazuje, že akékoľvek riešenie skutočne kreatívneho problému presahuje logiku, pochopenie prichádza neskôr, podložené prijaté riešenie dôkazmi. Miera sebaurčenia jednotlivca v tomto konaní je určená schopnosťou spoločnosti rozvíjať iniciatívu v človeku.

V modernom, dynamicky sa rozvíjajúcom svete je mobilita pracovných funkcií nevyhnutná. V procese učenia sa spätne sleduje zmena osobnostných kvalít, pričom pri sebaučení sa tieto dva ciele - učenie a sebazdokonaľovanie - dosahujú paralelne-simultánnym rozvojom-pohybom, t.j. oba ciele kognitívnej činnosti sú dosiahnuté. Efektívnosť prípravy na tvorivú činnosť, ktorá špecificky zahŕňa sebarealizáciu jednotlivca, je daná splnením (stupňom realizácie) viacerých podmienok:

1. Stanovenie množstva vedomostí realizovateľných pre študentov a vytvorenie dôvery v ich realizovateľnosť;

2. Vytváranie dôvery v potrebu osvojiť si konkrétne množstvo dohodnutých vedomostí na zabezpečenie úspechu rozvoja tvorivej činnosti;

3. Vzdelávanie kultúry tvorivej práce, ktorej jadrom je túžba a schopnosť samostatne získavať a reflektovať vedomosti;

4. Orientácia na hlavné povolanie, špecializácia prostredníctvom integrácie odborného vzdelávania;

5. Kontinuita v čase prípravy na tvorivú činnosť;

6. Zohľadnenie možnosti zostavenia individuálnej trasy pre rozvoj študenta (variabilita vzdelávacieho programu).

Moderná pedagogika rozlišuje nasledovné výchovné paradigmy a didaktické celky. Paradigmy: nábožensko-dogmatické; informačné a reprodukčné; autoritárske formovanie; osobnostne orientované. Zodpovedajú hlavným didaktickým jednotkám: normám správania, náukám, pokynom; objektívne orientované vedomosti, zručnosti; prostriedky na vytváranie ZUN; tvorivá dizajnérska a technologická činnosť. Medzi metódy organizovania edukačnej a kognitívnej tvorivej činnosti patria: metóda konkrétnych situácií, metóda incidentu, brainstorming, ponorenie, zväčšené didaktické celky, ohniskové objekty (girlandy asociácií), metóda synektiky (spájanie heterogénnych prvkov), metóda synektiky (spájanie heterogénnych prvkov). metóda kontrolné otázky ARIZ a TRIZ, deliaca (dekompozičná) metóda, kombinovacia metóda a pod. Uplatňujú sa princípy: hniezdenie bábik, inverzná metóda, premena škody na prospech, empatia (spiritualita), „začať od konca“, adaptačná technika, princíp konfliktná situácia atď.

V rozvíjajúcej sa paradigme výchovy je tvorivá činnosť hlavnou didaktickou jednotkou. Relatívne novým typom aktivity pre študentov v súvislosti so zavedením vzdelávacieho odboru Technika sa stala projektová aktivita. Charakteristickým znakom tvorivej činnosti pre žiakov je prítomnosť (tvorba) osobnej novosti ako výsledku činnosti.

Tvorba produktu (služby) od nápadu až po jeho realizáciu rozvíja vizuálno-figuratívnu pamäť, abstraktno-logické myslenie. Indikatívne sú najmä rozvoj manuálnych schopností (manuálna zručnosť) a celkovo kinestetický aparát žiaka, upevňujú sa spojenia prvého a druhého signálneho systému.

V procese realizácie kreatívnych projektov študenti vykonávajú odborné testy, oboznamujú sa s technikami patriacimi k rôznym profesiám a pripravujú sa na adekvátne profesijné sebaurčenie. kreatívny tréning projektové aktivity je súčasťou technologickej výchovy, ktorá zahŕňa osvojenie si vhodnej úrovne technologickej kultúry, za týchto okolností úzko súvisí s kultúrou tvorivosti, kultúrou komunikácie, kultúrou etnickej skupiny.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje obdobie ranej mladosti, v ktorom sa pozoruje najvyššia citlivosť na formovanie profesionálneho sebauvedomenia. Obsah dizajnérskeho a technického vzdelávania v 8. – 9. ročníku by mal byť preto zameraný na to, aby žiaci mali možnosť vyskúšať si svoje schopnosti v rôzne druhy profesií a transformačných činností, vykonávať testy sebavyjadrenia v určitých technologických procesoch. Neskôr v 10. – 11. ročníku žiaci prechádzajú (vykonávajú) etapou projektovo-odbornej špecializácie. Následné vzdelávanie na vysokej škole netvorí, ale len koriguje aktuálne postavenie jednotlivca.

V procese vykonávania kreatívnych projektov od učiteľa v mnohých kritériách a hlavných zložkách pripravenosť vyžaduje vlastniť komplex dizajnérskych znalostí, obdarovanie zmyslom pre krásu, estetický vkus, dodržiavanie všeobecných kultúrnych ideálov. Učiteľ musí mať náhodné (vytrvalé, aktívne, energicky vyjadrené) schopnosti, ktoré sa rozvíjajú ako profesionálne zručnosti a sú zamerané na pôsobenie proti nebezpečenstvám činnosti, pričom osobitná pozornosť sa venuje rozvoju pocitu nebezpečenstva a bezpečnej psychomotoriky. Okrem toho musí učiteľ vziať do úvahy skutočnosť, že, ako viete, zručnosti sú spojené s rozvojom operačnej a praktickej sféry jednotlivca. Samostatné prekonávanie rozporu medzi zdrojmi „ja“ (intelektové a osobné stereotypy) a podmienkami a požiadavkami úlohovej situácie v konečnom dôsledku pôsobí ako tvorivé objavovanie princípu riešenia problému a zároveň ako osobnostný a intelektuálny rozvoj žiaka, vyjadrený v tvorivom sebarozvoji osobnosti a reorganizácii myslenia. Jednou z podmienok zvýšenia efektívnosti prípravy študentov technických a podnikateľských fakúlt vysokých škôl na výučbu školákov v tvorivých projektových aktivitách je ich zapojenie do tejto aktivity.

Moderná etnokultúrna výchova je úzko spätá s myšlienkami reprodukcie rôznych foriem historicky ustálených typov etnokultúrnych aktivít. Všeobecným vzorom pre obsah etnokultúrnej výchovy je návrat k etnicite, určité prehodnotenie úlohy a významu jednotlivých národných kultúr a akcentovanie vplyvu týchto procesov na sebauvedomenie národov. Aktívne sa prezentuje etnos, ktorý je materiálnym nositeľom určitých kultúrnych tradícií a noriem, pôsobí ako zásadný cieľavedomý faktor v socializácii mladších generácií.

Ľudia, ktorí hovoria rôznymi jazykmi a hovoria len jedným jazykom, sú oddelení hlbokou jazykovo-etnickou bariérou, etnos pridáva tomuto rozdeleniu v rozhodujúcej miere výšku. Celý jej obsah aktívne protestuje proti zlučovaniu, získavaniu a synomizácii konceptov. Uvedomujúc si seba ako sebestačného, ​​človek stavia akúsi bariéru nedotknuteľnej slobody. Táto bariéra, predovšetkým v dôsledku rozdielnej úrovne vzdelania jednotlivcov, je charakteristická tak pre vzdelávaciu, ako aj sociálnu, domácu a profesionálno-priemyselnú komunikáciu.

V tejto pedagogickej situácii sa aktivizujú mechanizmy etnokultúrnej konotácie, ktoré reflektujúc tendencie zhody a laminovania národnostných rozdielov odhaľujú etnokultúrne črty modernej vzdelávacej paradigmy ako napr. spoločenský fenomén, vykazujúce prvky tolerancie pri výstavbe rôznych štruktúr výchovno-vzdelávacieho procesu. Rozvoj vzdelávania predpokladá skvalitňovanie vzdelávacích inštitúcií s etno-konotátmi, ktoré aktivizujú a odhaľujú najdôležitejšie aspekty života ruských kultúrnych menšín. Inštitút vzdelávania musí chrániť komplexný pohľad na originalitu a jedinečnosť problémov rozvoja súvislých vzdelávacích systémov.

Etnos sa v skutočnosti stáva jednou z najdôležitejších sociálnych štruktúr spoločnosti. Plní úlohu akéhosi informačného filtra, emocionálne zafarbujúceho a hodnotovo limitujúceho relatívne malé osobné informačné možnosti; etnos stabilizuje sociálny význam jednotlivca v jeho sebahodnotení a postavení na hierarchickom rebríčku spoločenského uznania. V obsahu a technológiách vzdelávacích aktivít nadobúdajú prioritnú úlohu princípy variability, súťaživosti a integrácie, ktoré poskytujú pedagogickým pracovníkom vysokých a stredných škôl možnosť výberu a navrhovania rôznych možností a ciest odbornej prípravy odborníkov. v akomkoľvek modeli školenia, vrátane autorských práv.

Etnokultúrnu a ľudovo-pedagogickú skúsenosť možno považovať za obrovský vzdelávací potenciál kulturologického smeru odborného vzdelávania. Etnokultúrna výchova spolu tvorí špecialistu na humanitné vedy. Etnopedagogická príprava je súčasťou holistického pedagogického procesu, ktorý spája obsah, prostriedky a metódy vzdelávania zameraného na formovanie etnopedagogickej kultúry. Ako druh aplikovaného prvku etnopedagogiky pomáha kumulovať a systematizovať interdisciplinárne prepojenia, plní funkcie mimoriadneho systémotvorného činiteľa pri realizácii vedúcich funkcií vzdelávacích programov. Vyčlenené sú obsahovo-cieľové, technologické a personálne zložky tohto procesu. V štruktúre etnopedagogickej pripravenosti sa uvažuje ako hlavné kritérium - motivačné a hodnotové; charakterizuje prítomnosť a stálosť motívov voľby povolania a chápania roly jednotlivca (študenta) v multietnickom regióne. Pre úspešnú realizáciu zvoleného smeru vzdelávania modernosť vyžaduje od vyškoleného učiteľa:

- jazyková kompetencia – gramotná slovná zásoba, znalosť fonetiky, rozmanitý slovník a slovná zásoba „vysvetľovania“;

- sociolingvistická kompetencia - znalosť charakteristík etnika publika, vlastníctvo kontaktu (schopnosť nadviazať) s malými skupinami atď.;

- predmetová kompetencia (odborná orientácia, predbežná informovanosť, emocionálna a informačná príprava pred kontaktom s publikom, všeobecná kultúrna, všeobecná vedecká príprava, zvládnutie učiva, orientácia prezentácie materiálu);

- diskurzívna kompetencia (situačná kompetencia, dynamická reakcia v diskusii);

- psychologická kompetencia (ktorá zahŕňa toleranciu, empatiu, reflexívnosť, náchylnosť k rôznym prejavom respondenta);

- kognitívna kompetencia (zabezpečujúca vonkajšiu a vnútornú úroveň komunikácie) a pod.

V súčasnosti v etnokultúrnej výchove dochádza k určitému posunu k nenumerickej paradigme formalizácie vedomostí, čo si zase vyžaduje prísne dodržiavanie princípu rovnosti úrovne formalizácie hodnotenia a skúmaného objektu (najmä, úroveň uvažovaného učenia). Z pedagogickej situácie vyplýva jasná definícia „jednotiek hodnotenia“ pri interpretácii a popise pedagogických javov, rozvíjanie, testovanie a schvaľovanie rovnosti názorov na akceptované „porovnávacie jednotky“, výber foriem pedagogických meraní, ktoré sú akceptovateľné. a primerané objektu. Tým sa dosiahne relatívna normalizácia a vyriešenie problému zdôvodňovania kritérií pravdivosti vedeckých a pedagogických poznatkov o posudzovanom probléme.

V rámci etnokultúrnej výchovy je mimoriadne dôležité viesť kvalimetriu zameranú nielen na atestáciu študenta z hľadiska prípravy špecialistu, ale aj na pomoc pri kariérovom poradenstve, rehabilitácii fyzického a duševného zdravia, pri rozvoji duchovné a morálne pozície a orientácie, ako aj hodnotenie kvality vzdelávacích programov, kvality modelov odborníkov a spoločenských noriem kvality, kvality vedeckého a pedagogického potenciálu, kvality materiálnej, technickej a experimentálnej základne a pod.

Realizácia obsahu technologických modulov etnokultúrnej výchovy si vyžaduje rozvoj a súčasné zavádzanie etnologických disciplín do výchovno-vzdelávacieho procesu. Úloha etnickej funkcie kultúry pri zdôvodňovaní obsahu etnokultúrnych vzdelávacích technológií je špecifická svojou účelnosťou. Základnou sa stáva otázka korelácie a vzájomnej závislosti etnopedagogiky a kultúry.

Etnická príslušnosť jednotlivca sa stáva základom sebarealizácie len pod podmienkou pochopenia, nájdenia vlastného miesta v kontexte univerzálnej kultúry, perspektívy svetovej civilizácie, uvedenia získaných vedomostí, zručností a schopností do praxe. Mimo procesov sebapotvrdzovania podporovaných osobnostne orientovanými technológiami učenia sa do seba uzavretý etnos rýchlo odhaľuje tendenciu k sebadeštrukcii, pretože princíp determinizmu, ktorý je základom rozvoja jednotlivca, národa, ľudí, je porušené.

Vo všeobecnosti treba uvažovať o formovaní etnokultúrnej pripravenosti na praktické aktivity v prvom rade z hľadiska integrity jednotlivca, nezabúdajúc na motívy a mentálne procesy: proces prípravy špecialistov spája vnútornú sebapropagáciu človeka. osoby k novému postaveniu a súhrnu požiadaviek profesijných noriem na sebavyjadrenie jednotlivca tak či onak.druh práce. V rámci kritéria dokonalosti dosiahnutej pripravenosti je pevne stanovená miera úspešnosti pri plnení skutočných učebných úloh. Samotné kritériá etnokultúrnej pripravenosti možno definovať ako kvalitatívne ukazovatele etnokultúrneho tréningu a úrovne etnokultúrnej pripravenosti ako kvantitatívne charakteristiky etnokultúrneho vzdelávania. Vnútorný stav žiaka, ktorý určuje základ pripravenosti, charakterizujú pozície: prítomnosť vedomostí, zručností a schopností, potreba a pripravenosť na aktivitu a komunikáciu, ktoré majú etnokultúrnu orientáciu. Rozlišujú sa tieto kritériá etnokultúrnej pripravenosti na praktickú činnosť: motivačno-hodnotová - charakterizovaná prítomnosťou motívov na osvojenie a využitie etnokultúrnych poznatkov, sebahodnotenie svojej etnokultúrnej príslušnosti, pochopenie úlohy a funkcie nositeľa etnokultúry; kognitívna - dostupnosť vedomostí o znakoch získanej špecializácie v podmienkach regiónu, pracujúca s pojmovým aparátom etnokultúry; citovo-vôľový – vyjadruje emocionálny faktor jednotlivca, kladný vzťah k predstaviteľom iných národností, duchovné univerzálne hodnoty, sebaovládanie a samosprávu; činnosť-tvorivá - charakterizuje schopnosť poukázať na problémy etnickej kultúry na pomerne vysokej koncepčnej úrovni, odráža tvorivý prístup k vykonávaným činnostiam.

Moderné podmienky pre rozvoj ruského štátu vylučujú prísnu orientáciu vzdelávacích procesov mladšej generácie. nadanie Tvorivé schopnosti nie sú nikdy typické, nesú výrazný začiatok individuality. Špecifikum rozvoja tvorivých sklonov je v neoddeliteľnosti objektívnych a subjektívnych, individuálnych princípov pri rozvíjaní a využívaní odborných zručností a techník.

Literatúra

1. Belyaeva A.P. Didaktické zásady odborného výcviku v odborných učilištiach. Metodický príspevok / A.P. Belyaeva.- M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Výchovná a pedagogická prognostika: teória, metodika, prax / B.S. Gershunsky. - M.: Nauka, - 2003. - 703s.

3. Lobašev V.D. Etnokultúrna zložka v tvorivej a technologickej príprave študentov vysokej školy pedagogickej / V.D. Lobashev //Inovácie vo vzdelávaní.- 2008.- №6.- S.17-23.

4. Tropin V.F. Navrhovanie systému etnomodelovania ľudových hudobných nástrojov na báze národno-regionálnej zložky v odbornej a technologickej príprave študentov vysokej školy pedagogickej / Tropin V.F. Monografia. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98. roky.