S. P. Tolstov.

MOSKVSKÝ PORIADOK LENINOVEJ ŠTÁTNEJ UNIVERZITY POMENOVANÝ PODĽA M. V. LOMONOSOVA

S. P. TOLSTOV

ANTICKÝ KHORESM

Skúsenosti z historického a archeologického výskumu

EDÍCIA MSU MOSKVA-1948

Obálka, frontispis, polotituly, koncovky a farebné tabuľky od umelca N. P. Tolstova.

Koniec koncov, toľko rúk sa dotklo kameňa týchto stien,

Že odtlačky ležia na každom rohu.

Vládca Babylonu tu bol strážcom brány, -

Ach, počúvaj, Turkestan, – zatrúbi vojenský roh.

Balkóny sa zrútili, trámy praskli.

Kedysi tu bola podlaha, tu je okrúhly strop.

Nečudujte sa! Kde slávici štebotali

Jedna sova kričí svoju žalostnú výčitku.

Afzal-ad-Din Khagani.

Masa rokov prerazí

A bude to vyzerať vážne, hrubo, viditeľne,

Ako dnes prišlo inštalatérstvo,

Vyrobené otrokmi Ríma.

V. Majakovskij.

Zoznam akceptovaných skratiek ........ 6

Kapitola I – Púštna stena

I. Pravek Veľkého Chorezmu... 13

II. "Krajiny starovekého zavlažovania" a expedícia Khorezm v rokoch 1937-1940. ... 27

Kapitola II - Rustaki Gavkhore

I. K histórii čísla ......... 37

II. Pamiatky predvlažného obdobia 39

III. Dynamika starovekej zavlažovacej siete................... 43

IV. Historické predpoklady pre redukciu zavlažovacej siete Khorezmu ... 48

V. K histórii opätovného rozvoja „krajín starovekého zavlažovania“ Khorezmu…. 55

Kapitola III – Afriga Tower

I. Čas rybárskych chát..... 59

1. Chorezmský neolit..... 59

2. Bronzová doba Chorezm.... 66

3. Raná doba železná Chorezm.. 68

4. K problematike protochorezmského písma.......... 71

II. Čas tisícich miest....... 77

1. Sídliská s obytnými múrmi.. 77

2. Osady z doby Kangju 84

3. Sídliská doby Kušan 102

4. Kushano-afrigidské pamiatky 119

III. Čas dvanástich tisíc hradov… 128

1. Mŕtva oáza Berkut-kala.... 128

2. Teshik-kala.......... 138

3. Otázky sociálnych dejín.. 150

IV. Čas „Veľkých Khorezmshahov“... 154

Kapitola IV - Khorezmský jazdec

I. Mince Siyavushidov-Afrighidov.... 173

II. Staroveká khorezmská terakota.... 196

III. Kavaléria z Kangyui ...... 211

Exkurz I – Hrozba Euthydema

I. Grécka kolonizácia ...... 231

II. Vznik grécko-baktrijského a partského kráľovstva..... 232

III. Euthydemus z Magnesia a Antiochus III 236

IV. Pushyamitra, Yavanovia a Mauryanoví nástupcovia............. 237

V. Eukratides a Helioklés ........ 238

VI. Migranti I, Massagets-Yuezhi a pád grécko-baktrijského kráľovstva...................... 241

Výlet II-Tirannia Abruya

I. Legenda o Abrui ........ 248

II. Abrui a Abo-kagan....... 250

III. Kríza turkického kaganátu v 80. rokoch storočia VI. n. e. a povstanie Abo-Kagana .......... 256

IV. Sociálny základ hnutie Abo-Abrui v Dolnej Sogdiane.... 269

V Heftality, Mazdak a Abruy.... 276

Exkurzia III-Cesta Corybants

I. Kawi a Karapani....... 282

1. Fergana Nauruz..... 282

2. Agura Mazda a Angro Mainyu 286

3. Azhi-Dahaka a Tretaona... 292

4. Had a kôň ......... 303

5. Kawi a Karapani...... 307

6. Atesh-kede.......... 314

7. Kawi, Kayanids a králi-kňazi predmoslimskej Strednej Ázie…. 317

II. Mukannova korupcia....... 320

1. Text Nershakhi....... 320

2. Massagetae obyčaj.... 321

3. Sukan a enarei...... 323

4. Yavananis.......... 325

5. Mazdak, Muqanna, Karmatians…. 331

Kapitola V – Skúsenosti historickej syntézy.... 341

Pôsobil v rokoch 1931-1937. k problematike raných dejín Strednej Ázie a ďalších krajín Blízkeho a Stredného východu bol autor tejto práce nútený uistiť sa, že interpretácia sociálno-ekonomického systému predmoslimského obdobia, ktorý existoval v literatúre , ako zavedený feudálny systém, nebol správny a v podstate nebol založený na ničom. Naopak, písomné pramene nepochybne signalizovali prítomnosť mnohých znakov charakteristických pre otrokársky systém. Autor sa v mnohých svojich dielach snažil toto stanovisko zdôvodniť (u Arabov - v roku 1932 napr. kočovných národov Stredná a Stredná Ázia - v roku 1934 vo všeobecných teoretických, porovnávacích etnografických pojmoch - v roku 1935 a nakoniec pre usadené národy Strednej Ázie - v rokoch 1935 - 1938) 1 .

Pri tomto diele autorovi metodologicky výrazne pomohli práce akademika V. V. Struveho, ktorý ukázal neudržateľnosť feudálnej koncepcie dávnych východných dejín s využitím rozsiahleho materiálu z klasického Východu.

Autor však nemohol nevidieť, že svoj názor obhajuje v celej sérii diskusií2 slabiny ich argumentácie, ktoré sú nevyhnutným dôsledkom nedostatku prameňov, ich roztrieštenosti, umožňujúcej širokú škálu interpretácií. Bolo mu jasné, že len kampaň za nové, v zemi skryté historické fakty, len rozsiahla a cieľavedomá archeologická práca môže postaviť vývoj diskutabilných problémov dávnych dejín Strednej Ázie na pevnú základňu, ktorá nepripúšťa nedorozumenia. Predtým mohol autor použiť len mimoriadne fragmentárny, aj keď veľmi zaujímavý materiál pochádzajúci väčšinou z náhodných zbierok predrevolučných zberateľov, z vykopávok jedinej predrevolúcie študovanej predmoslimskej pamiatky (nepočítajúc Anau), ktorá bola z metodologického hľadiska veľmi nedokonalé - Afrasiab 3 a dokonca veľmi málo údajov o prvých sovietskych expedíciách, z ktorých treba osobitne poznamenať práce expedície do múzea orientálnych kultúr pod vedením B. P. Denikeho v Termeze 4, práca M. V. Voevodského, M. P. Grjaznova 5 a A. I. Terenožkina 6 na usunských pohrebiskách Semirechye, práca termezskej expedície M. E. Massona, súvisiaca s objavom v roku 1933 fragmentu sochársku rímsu zo začiatku n. e. v Airtame pri Termez 7 a vykopávky expedície A. A. Freimana na Mount Mug na hornom Zeravšane, obohacujúce vedu o brilantný komplex sogdianskych dokumentov zo začiatku 8. stor. 8 Až v procese práce sa autor mohol zoznámiť s vynikajúcimi výsledkami práce expedície Termez M. E. Massona v rokoch 1936 - 1938.

Autor si za objekt svojho terénneho výskumu vybral Khorezm. Táto voľba nebola náhodná. Autor je spojený s Khorezmom od roku 1929, keď sem prvýkrát prišiel ako člen historicko-etnografickej expedície RANION do oblastí Kunya-Urgench a Chodjeyly. Táto expedícia určila celé smerovanie autorovej ďalšej tvorby, ktorej ťažiskom, kdekoľvek ho rozptyľovali rôzne prichádzajúce úlohy, zostávala história, etnografia a archeológia tohto svojrázneho regiónu Strednej Ázie, „stredoázijského Egypta“, jedného z tzv. najstaršie kultúrne oblasti našej krajiny. V terénnom výskume, ktorý začal v roku 1929, pokračoval ako vedúci Stredoázijskej historickej a etnografickej expedície Múzea národov ZSSR, ktorej plán sa plnil v rokoch 1932 a 1934. autor navštívil regióny Khiva, Turtkul a Chimbai. Všetky tieto práce, ktoré viedli autora k záveru o výnimočnej úlohe Khorezmu v systéme historických a kultúrnych väzieb medzi Strednou Áziou a euroázijským severom, si vyžiadali aj potrebu archeologického prehĺbenia týchto štúdií. Keďže obe línie výskumných záujmov autora sa na území Chórezmu skrížili, predurčilo to voľbu Chorezmu ako základne pre rozvoj široko zasadených archeologických prác.

Táto práca je výsledkom štvorročného terénneho výskumu vedeného autorom Chorezmskej archeologickej expedície moskovskej pobočky IIMK Akadémie vied ZSSR, ktorej ciele boli určené vyššie uvedenými ustanoveniami.

Táto kniha nie je v žiadnom prípade pokusom o systematické publikovanie bohatých a rôznorodých materiálov, ktoré expedícia získala počas štyroch rokov práce. Vo vývoji týchto materiálov autor a jeho spolupracovníci pokračujú a kým budú môcť byť v plnom rozsahu uvedené do vedeckého obehu, prejde mnoho rokov.

Teraz je však čas zhrnúť niektoré výsledky vykonanej práce, zhrnúť najvýznamnejšie z tých historických a historicko-kultúrnych záverov, ktoré nám už materiál umožňuje vyvodiť. Je to potrebné jednak preto, aby sa najdôležitejšie výsledky našej práce stali majetkom širokých kruhov sovietskych historikov a prispeli k riešeniu vyššie spomenutých diskutabilných problémov, ako aj preto, aby sme my sami mohli systematickejšie a systematickejšie pokračovať vo vývoji vyťažených materiálov. cielene. Skúsenosti z takejto záverečnej práce, sumarizujúcej závery, ku ktorým náš materiál dáva právo na najdôležitejších líniách výskumu (história zavlažovania, typy obydlí a sídlisk, fortifikácie, zbrane, numizmatika, numizmatická epigrafia, výtvarné umenie), je súčasná kniha.

Treba poznamenať, že autor a tím pracovníkov expedície Khorezm na čele s ním neboli sami vo svojej práci na identifikácii nových dokumentov o histórii predmoslimskej Strednej Ázie. Takmer súčasne sa vo veľkom rozsahu pracuje aj v mnohých ďalších regiónoch. Všimnime si veľkú expedíciu Termezského komplexu M.E. Massona (1936-1938) 9 , ktorá pokračovala v práci Termezskej expedície Múzea orientálnych kultúr v rokoch 1926-1927, dlhoročné práce G.V. 10 a skvelé výsledky. štúdie toho istého autora o starovekom meste Tali-Barzu neďaleko Samarkandu 11, o expedícii M. E. Bernshtama do Kirgizska a na juhovýchod. Kazachstan (1933 - 1946) 13, dielo V. A. Šiškina na západnom okraji oázy Buchara v roku 1937 14, napokon dielo A. I. Terenožkina v Ak-tepe pri Taškente 15 a na Taškenskom prieplave pomenovanom po. Molotov 16.

Tieto práce nám poskytli príležitosť oprieť sa o rôzne porovnávacie materiály a v mnohých ohľadoch podporiť a objasniť naše závery a závery. Sociálno-ekonomické závery, ktoré mnohí z týchto autorov vyvodzujú z analýzy svojho materiálu, sú v mnohých ohľadoch spoločné s našimi, formulovanými už v prácach z rokov 1938-1941. a rozvinuté nižšie. Takže M. E. Masson v závere svojej práce v Proceedings of TAKE píše: „V istom období, keď bol archeologický výskum Strednej Ázie v plienkach, V. V. Bartold, pôsobiaci kvôli tomu, hlavne písomné pramene, veľmi obmedzený na dobu pred arabským dobytím, uviedol, že podľa nich nevidí významný rozdiel v živote Turkestanu medzi 4. storočím pred Kristom. e. a 7. storočí nášho letopočtu. e. A keďže v čase arabských výbojov v oblasti Maverannakhr možno vidieť množstvo znakov feudálnych vzťahov, nevedomky sa vytvorila tendencia pripisovať ich v Strednej Ázii hlbinám tisícročí. V takejto situácii by boli dnes známe archeologické údaje získané zo štúdia pamiatok hmotnej kultúry, odrážajúce súčasné výrobné vzťahy k ich vzniku, možno v očividnom rozpore.

A nižšie si autor, rozoberajúc ním zistenú kultúrnu krízu 5. - 6. storočia podľa archeologických údajov, kladie otázku: „Nie je to na pokraji vzniku nového útvaru, keď proces rozkladu základ predchádzajúcej formácie so zodpovedajúcim tlakom zvonku začal prebiehať s veľkou intenzitou? » osemnásť

A. N. Bernshtam prichádza k ešte rozhodujúcejšej formulácii, keď metódu výroby sogdských kolónií Semirechye, ktorú archeologicky študoval, definuje ako otrokársku 19.

Skutočnosť, že táto kniha je ponúknutá čitateľskej pozornosti, je založená na novom, len čiastočne a skôr publikovanom materiáli, sťažuje najmä riešenie problému jej konštrukcie. V snahe podať dôslednú prezentáciu dejín kultúry Chorezmu, ako sa nám javí vo svetle našich pamiatok, musel autor súčasne zdôvodniť svoje chronologické definície, založené na komplexe znakov súvisiacich s rôznymi oblasťami kultúre a len vo všeobecnosti robí tieto definície dostatočne presvedčivými. Vzájomné kríženie numizmatických, keramických, historicko-architektonických a iných štúdií mimoriadne sťažovalo dôsledné tematické a chronologické usporiadanie materiálu. Preto bol autor nútený, majúc na zreteli Marxove pokyny, odmietnuť podriadiť spôsob prezentácie metóde výskumu. Po distribúcii materiálu podľa tematicko-chronologického princípu, aby sa uľahčila orientácia, na úvod uviedol stručné chronologické roztriedenie pamiatok, oboznámil čitateľa so systematikou a terminológiou autora. Detailné zdôvodnenie každej z definícií tejto klasifikácie nájde čitateľ v príslušných častiach nasledujúcich kapitol.

Zároveň množstvo záverov, ktoré autor urobil, nie je možné podložiť len na základe chórezmského materiálu. Týka sa to predovšetkým mnohých faktov o sociálno-ekonomickom systéme a sociálnych pohyboch starovekého Khorezmu, signalizovaných archeologickými údajmi, ale pochopených iba vo svetle všetkého stredoázijského dokumentačného materiálu, ktorý máme. Preto, aby sme nezaťažili hlavný text materiálom cudzím Chorezmu, považovali sme za najúčelnejšie zaradiť do našej knihy ako osobitný exkurz esej venovanú rozboru politického diania v Strednej Ázii v 2. – 1. storočí. BC e., čo umožňuje objasniť úlohu Kangkha-Khorezmu v tejto ére, a našu prácu z roku 1938 „Tyrannia of Abruy“ (v trochu revidovanej podobe), ktorá dopĺňa náš archeologický materiál údajmi zo všetkých známych písomných prameňov. nás v priľahlých regiónoch Strednej Ázie, predovšetkým v Sogdu, a tým zdôvodňuje naše konečné závery z nového uhla pohľadu a napokon malá štúdia problému prežitia tradícií primitívnej komunity v Strednej Ázii v staroveku a stredoveku. , na základe zapojenia širokého porovnávacieho etnografického materiálu do pokrytia archeologických údajov a antických textov.

Pri písaní hlavného textu knihy autor na viacerých miestach použil aj text svojich predtým publikovaných článkov v BDI 1938 č. 4, VDI 1939 č. 2 a 3, VDI 1941 č. avšak k radikálnej revízii a doplneniu. Boli prepísané kapitoly I a II, prvý a štvrtý oddiel kapitoly III, druhý a tretí oddiel IV a celá V kapitola, exkurzie I a III.

Na záver autor považuje za milú povinnosť vysloviť hlbokú vďaku predovšetkým priateľskému kolektívu svojich kolegov na expedícii, bez ktorých obetavej práce by vznik tejto knihy nebol možný, predovšetkým archeológom Ya. G. Gulyamov a A. I. Terenozhkin a umelec N. P. Tolstov, laborant IIMK V. V. Shtylko, ktorí nám poskytli mimoriadne veľkú pomoc pri organizovaní kamerových prác na zbierkach, ako aj všetkým, ktorí v procese osemročnej práce na materiáli, pomáhali mu inštrukciami, radami a kritikou - akademik V. V. Struve, akademik I. A. Orbeli, členovia korešpondenti Akadémie vied ZSSR A. A. Freiman, S. E. Malov, K. V. Trever, A. Yu. Yakubovsky, profesori M. E. Masson, V. D. Blavatská, zosnulý A. N. Zograf a B. P. Denika a mnohí ďalší.

1 Pozri naše diela: „Eseje o primitívnom islame“. "Sovietska etnografia", 1932, č. 2. "Genéza feudalizmu v kočovných pastierskych spoločnostiach." So. „Problémy genézy a vývoja feudalizmu“. L. 1934. "Vojenská demokracia a problém genetickej revolúcie" PIDO, 1935, č. 7 - 8. "Hlavné otázky starovekých dejín Strednej Ázie", VDI, 1938, č. 1. "Tyrannia of Abruy" , IZ, 1938, III.

2 Plénum GAIMK v júni 1933, Stredoázijské plénum GAIMK, 1935 atď.

3 V. L. Vjatkin. Afrasiab je osada bývalého Samarkandu. Samarkand - Taškent, 1927.

4 „Kultúra východu“. Problém. 1, M., 1927. Vydanie. 2, M., 1928.

5 M. V. Voevodsky a M. P. Gryaznov. VDI, 1938, č.3 - 4.

6 A. I. Terenožkin. PIDO. 1935, č.5 - 6.

7 M. E. Masson. Nález fragmentu sochárskej rímsy z prvých storočí nášho letopočtu. e. Taškent, 1933.

8 Sogdiánska zbierka. Ed. Akadémie vied ZSSR. L. 1934.

9 Archeologická expedícia komplexu Termez z roku 1936 Proceedings of UzAFN, séria 1, c. 2, Taškent, 1941.

10 G. V. Grigorjev. Správa o archeologickom výskume v oblasti Yangiyul v Uzbeckej SSR v roku 1934. Taškent, 1935. Jeho vlastná, Stručná správa o práci archeologickej expedície Yangiyul z roku 1937. Taškent, 1940. Jeho vlastný, Kaunchi-tepe. UzFAN, 1940.

11 Jeho vlastné. Tali-Barzu. TOVE, I.

12 M. E. Masson. KSIIMK, V.

13 A.N. Bernshtam. Archeologický náčrt Severného Kirgizska. MIIKK IV, Frunze, 1941, ako aj vlastné pamiatky staroveku v údolí Talas. Alma-Ata, 1941, a správy vo VDI, 1939, č.4, 1940, č.2, KSIIMK č.1 a č.2.

14 V. A. Šiškin. Archeologické práce v roku 1937 v západnej časti oázy Buchara. Ed. UzFAN. Taškent, 1940.

15 A. I. Terenožkin. Vykopávky kopca Ak-tepe neďaleko Taškentu. Izv. UzFAN, 1941, č.3.

16 Jeho vlastné. Pamiatky hmotnej kultúry na Taškentskom kanáli. Izv. UzFAN, 1940, č.9.

17 M. E. Masson. Osady Starého Termezu a ich štúdium. Zborník UzFAN. Séria 1, č. 2, s. 102.

18 Tamže, s. 103. V článku „The Termez Archaeological Complex Expedition“ v KSIIMK, VIII, 1940, s.114 M. E. Masson priamo hovorí o „období formácie vlastniacej otroky“.

19 Op. cit., s. 57.

Ťažko sa mi zabúda na dojmy z dňa, keď naša výprava prvýkrát dorazila na štátnu farmu Guldursun, ktorá sa nachádza na okraji púšte, 26 kilometrov severovýchodne od vtedajšieho hlavného mesta Kara-Kalpakstanu – mesta Turtkul.

Už mnoho kilometrov pred Guldursunom, na severovýchodnom obzore, nad hustou zeleňou záhrad, nad malebnými „kopcami“ kolektívnych farmárov, sa vypínala mohutná silueta jednej z najväčších stredovekých pevností Khorezmu – Big Guldursun. Čím bližšie, tým majestátnejšia panoráma tejto kedysi impozantnej pevnosti, stojacej ako tichý strážca na hranici pustatiny a rozkvitnutých zavlažovaných krajín pravobrežného Khorezmu. Na večernej oblohe sa stáročiami nedotknutý nekonečný dvojitý rad veží posunutých ďaleko dopredu.

Cesta do Guldursunu priťahovala predstavivosť sama o sebe. Čoskoro sa ukázalo, že to nie je ľahká cesta: cesta viedla pozdĺž širokého suchého koryta mŕtveho starovekého kanála, ktorý prebiehal paralelne s moderným kanálom Taza-Bag-Yab a potom sa rozvetvoval a pohltil ruiny pevnosti. na oboch stranách. Na úpätí ruín sa na jednej strane rozprestierali pravidelné rady miniatúrnych, v porovnaní s mŕtvym obrom, štátnych hospodárskych budov a na druhej strane nad priestorom gotických polí sa tu potom týčili mohyly stredovekých statky zničené časom a ľuďmi – pozostatky kedysi bohato osídleného „rustaku“ (poľnohospodársky okres) Guldursun. Ešte ďalej na západ, za korytom starobylého kanála, sa zreteľne črtal obdĺžnik múrov a veží stredovekého hradu Malý Guldursun, za ktorým sa ďalej a ďalej rozprestierali polia a záhrady, postupujúce na púšť kolchozu Khorezm.

Grandiózne ruiny Guldursun sú opradené legendami a príbehmi. Donedávna ľudia verili, že ide o prekliate miesto, že v pevnosti je ukrytá podzemná chodba strážená drakom, že každý, kto sa pokúsi hľadať nespočetné poklady Guldursun, musí zomrieť.

Miestny rodák, mladý vedec Kara-Kalpak U. Kozhurov, nám porozprával legendu, ktorú v detstve počul o „Gulistane“ – „Záhrade kvetov ruží“. Podľa legendy to bolo bohaté mesto s prekvitajúcou štvrťou bohatou na vodu. Mesto ovládal starý padishah, ktorý mal krásnu dcéru menom Guldursun. A šťastné mesto postihlo nešťastie: z púšte prišli hordy Kalmykov a zničili všetko, čo im stálo v ceste. Kalmykovia zdevastovali kvitnúce polia a záhrady a obkľúčili mesto hustým prstencom. Obyvatelia sa statočne bránili a nepriatelia nedokázali prekonať ich odpor. Prešli mesiace a dobyvateľom prišiel na pomoc ešte hroznejší nepriateľ - hlad. Zásoby sa minuli. Ľudia umierali na uliciach. Preriedení obrancovia len ťažko držali zbrane v oslabených rukách. Potom sa padišáh zišiel o radu svojich šľachticov a generálov. A bol medzi nimi aj jeden, ktorý ponúkol, že vyskúša aj posledný spôsob spasenia. Bol to prefíkaný plán. Obkľúčení Gulistani tajne priviedli do paláca najlepšieho z mála zostávajúcich býkov, nakŕmili ho do sýtosti poslednou pšenicou z kráľovských nádob a vypustili ho za hradby mesta.

A hladom trpeli nielen obliehaní, ale aj obliehatelia. Po spustošení okresu Kalmykovia počas mnohých mesiacov obliehania zjedli všetko, čo sa dalo zjesť, a v tábore začali hovoriť o nevyhnutnosti zrušenia obliehania. Hladní Kalmykovia býka chytili a zabili, a keď videli, že jeho žalúdok je plný vybraného pšeničného zrna, zdesili sa: „Ak takto kŕmia dobytok, aké iné zásoby majú! kričali bojovníci. "Obliehanie je beznádejné, mesto je nedobytné, musíme odísť skôr, ako zomrieme od hladu."

Rozhodli tak vojenskí vodcovia Kalmykov a v tábore sa začali prípravy na spiatočnú cestu.

Dcéra padišaha Guldursun sa však rozhodla inak. Dlhé mesiace sledovala z hradieb vodcu Kalmykov, pekného mladého muža, udatného rytiera – syna kalmyckého kráľa. V jej srdci vzplanula nekontrolovateľná vášeň pre vodcu nepriateľov jej ľudu. A keď videla, že prefíkanosť obliehaných sa podarila, že nad nepriateľským táborom stojí rev naložených tiav, nespočetné množstvo júrt Kalmykov mizne jedna za druhou, že im nepotrvá ani pár hodín, kým odídu. a pekný princ by s nimi navždy odišiel, urobila nehodný prípad: s oddanou slúžkou poslala list kalmyckému rytierovi, kde opísala svoju vášeň pre neho a prezradila tajomstvo Gyulistanovcov. "Počkaj ešte deň," napísala, "a sám uvidíš, že sa mesto vzdá."

Kalmykovia vyložili svoje ťavy a v noci sa opäť rozsvietilo nespočetné množstvo ohnísk. A keď na úsvite Gyulistanci videli, že nepriatelia pohltili mesto ešte bližšie, že ich prefíkanosť nie je korunovaná úspechom, upadli do zúfalstva a vyhladované mesto sa vydalo na milosť dobyvateľovi.

Mesto bolo vyplienené a vypálené, obyvatelia sčasti zabití, sčasti odvedení do otroctva. Pred princa predviedli zradcu Guldursuna. Pozrel sa na ňu a povedal: „Ak zradila svoj ľud a svojho otca pre nehodnú vášeň pre nepriateľa svojej vlasti, čo urobí so mnou, ak v nej vášeň prebudí niekto iný? Priviažte ju k chvostom divých žrebcov, aby už nemohla nikoho zradiť.“

A kone roztrhali telo Guldursuna na malé kúsky a rozhádzali ho po poliach. A od prekliatej krvi zradcu bolo toto miesto opustené a začali ho volať nie Polistan, ale Guldursun.

V tomto tragickom príbehu je zrnko historickej pravdy. V legendách národov Strednej Ázie pod menom Kalmykovci - impozantní dobyvatelia 17.-18. storočia, ktorí ohňom a mečom prechádzali cez Kazachstan a severnú časť Strednej Ázie, ešte zúrivejší dobyvatelia 13. storočia , Mongoli z Džingischána, sa ukrývajú veľmi často. A práve v dňoch mongolskej invázie skončil život v hradbách a poliach Guldursunu, ktorý v našich dňoch opäť prekvitá.

S prirodzenou netrpezlivosťou, sotva sme dokončili vykladanie expedičného karavanu, sme sa presunuli k ruinám. Po prechode ponurým labyrintom obranných brán a prekročení obrovskej vnútorný priestor, pokrytý zarastenými kríkmi a kopcami zničených budov pokrytých pieskom, sme vyliezli severnou stenou po strmom piesočnatom svahu a odtiaľto sa z výšky pätnástich metrov otvorila grandiózna, nezabudnuteľná panoráma starovekého Khorezmu podmaneného púšťou. nás, pred ktorými je taký živý dojem ruín Guldursun. Pred nami, rozprestierajúce sa ako nekonečné more na západ, východ a sever, ležali mŕtve piesky. Len ďaleko na severnom obzore, cez opar diaľky, bola modrastá silueta pohoria Sultan-Uizdag. A všade medzi zamrznutými vlnami dún, teraz v hustých zhlukoch, teraz na osamotených ostrovoch, ležalo nespočetné množstvo ruín hradov, pevností, opevnených panstiev, celých veľkých miest. Ďalekohľady, rozširujúce svoje obzory, otvárali ďalšie a ďalšie ruiny, niekedy sa zdali byť veľmi blízko, takže bolo vidieť steny, brány a veže, niekedy vzdialené, kresliace nezreteľné siluety.

Púšť obklopujúca oázu Khorezm zo západu a východu je zvláštna púšť. Medzi ťažkými hrebeňmi piesku, medzi hrebeňmi dunových reťazí, na vrcholoch púštnych pestrých skál výbežkov Sultan-Uizdag, na útesoch Ustyurt Chink, na plochých ružovkastých plochách takyrov - všade na ploche na stovkách tisíc hektárov sa stretávame so stopami ľudskej činnosti. Sú to dvojité línie ošľahaných kopcov, ktoré sa tiahnu ako bodkovaná čiara na desiatky kilometrov - pozostatky strán starovekých hlavných kanálov, kockovaný vzor zavlažovacej siete na takyroch. Sú to nespočetné úlomky keramiky pokrývajúce takéry na desiatkach štvorcových kilometrov, niekedy červené hladké a zvučné, niekedy drsné červenohnedé, niekedy viacfarebne glazované, fragmenty medi, železa, hroty starých trojhranných bronzových šípov, náušnice, prívesky, náramky a prstene, medzi ktorými nie je nezvyčajné nájsť drahokamy znázorňujúce jazdcov, gryfov a hipokampov, terakotové figúrky mužov a žien v zvláštnych odevoch, figúrky koní a tiav, býkov a baranov, mince s vyobrazením kráľov vo veľkolepom odeve na jednej strane a na druhej strane jazdci obklopení znakmi starovekej abecedy. Sú to pozostatky dávnych obydlí, osád, miest.

Niekedy sú to len slabé stopy na lesklom povrchu takyra - pozostatky obkladov dávnych obydlí, červenkasté prstence sa kedysi zaryli do zeme a zarezali do úrovne s takyrovými pufmi - hučí. Niekedy sú to celé mŕtve mestá, dediny, pevnosti, hrady, ruiny celých, kedysi obývaných oblastí. Ich budovy sa týčia 10–20 metrov nad kanálmi suchých, vetrom ošľahaných a piesočnatých kanálov. Majestátne sú ich drsné múry s úzkymi štrbinami šípovitých striel, impozantné veže, oblé a kopijovité oblúky portálov.

Pamätám si, ako sme raz, po náročnom prechode cez piesky, so svojimi spoločníkmi - kazašským robotníkom S. Uryumovom a fotografom E. A. Polyakovom - vyšli do priestoru angka-kalinských takyrov. Na úpätí našich tiav, na úpätí prechádzajúcich piesočnatých kopcov, bola hladká hlinitá pláň pokrytá karmínovým posypom starodávnej keramiky. A nad ním sa týčil štvorec sivoružových nepálených stien, pokrytý častými, vysokými štrbinami kopijovitých striel s pravouhlými vežami na rohoch a v strede rozpätia.

Pevnosť, ktorá stála viac ako jeden a pol tisícročia, sa ešte včera zdala opustená.

Naša malá karavána prešla pomedzi mocné pylóny brány, v ktorej priechode tiež ostražito vyzerali tmavé štrbiny striel, a vyšla na ozvenu nádvoria. Takýr nádvoria, popraskaný mnohostenmi, v štrbinách, medzi ktorými sa zelenali výhonky púštnej vegetácie, pôsobil ako vydláždený dlažobný kameň. Vyliezol som piesočnatým svahom k stene a išiel som úzkou chodbou strelnice a vystrašil som stepnú líšku, ktorá si tu po ceste našla úkryt.

Karmínové plamene západu slnka, pohlcujúce západnú polovicu obzoru, predznamenali piesočnú búrku nasledujúceho dňa. A tam, na západe, za ťažkým hrebeňom piesku, ktorý sme prešli, sa čierne siluety nespočetných veží, domov, hradov zrútili do karmínového mora úsvitu. Zdalo sa, že ide o siluetu veľkého ľudnatého mesta, tiahnuceho sa ďaleko na sever, kde sa obrys drsných hrebeňov Sultan-Uizdag zatemňuje a zatvára obzor zo severu.

Ale mŕtve ticho púšte, predbúrkové ticho piesku ma obklopovalo. Tento svet, kedysi vytvorený ľudskou prácou, bol mŕtvy. Hrady a pevnosti, mestá a obydlia sa stali majetkom havranov, jašteríc a hadov.

Tento pocit báječnosti, strašidelnosti okolia, zabudnutý uprostred práce, pri obnove expedičného tábora, sa vždy objavil v dňoch osamelého prieskumu. Keď som celé dni osamote blúdil po takyroch mŕtvych oáz Berkut-Kala a Kavat-Kala a ukladal ruiny na tablet, tento pocit bol často obzvlášť ostrý. Domy a hrady z 8. – 12. storočia stáli takmer nedotknuté časom. Hladký povrch takyrov bol zelený s efemérnou vegetáciou. Všade sa medzi pieskom k horizontu týčili siluety budov. Zdalo sa, že ste sa stratili v nejakej začarovanej ríši, vo svete fatamorgána, ktorý sa stal trojrozmerným a hmotným. Rozprávka sa však musela zapísať do histórie. Bolo potrebné prečítať hlinenú kroniku mŕtveho Khorezma.

O starovekom Khorezme sme vedeli veľmi málo, takmer nič. O období, ktoré predchádzalo tunajším arabským výbojom, sa k nám dostalo len málo informácií. Počas rokov krutých bojov a zotročenia Strednej Ázie Arabmi (v 7. a 8. storočí) zahynulo mnoho pokladov starovekej civilizácie. Zanikli aj starodávne historické kroniky Chórezmu, ktoré spálil arabský veliteľ Kuteiba, ktorý v roku 712 dobyl Chórezm.

Veľký khorezmský vedec z prelomu 10. a 11. storočia Abu-Raykhan al-Biruni nám vo svojej knihe o chronológii starovekých národov hovorí:

„A Kuteyba všetkými prostriedkami rozptýlil a zničil každého, kto poznal písmo Khorezmčanov, ktorí zachovávali svoje tradície, všetkých vedcov, ktorí boli medzi nimi, takže to všetko bolo zahalené temnotou a neexistovali žiadne skutočné poznatky o tom, čo bolo známe z ich históriu v čase príchodu.Islam im.“

A pre nás bolo dôležité presne poznať čas, ktorý predchádzal invázii Arabov a príchodu islamu.

Potrebovali sme zistiť, aký bol systém v ére pred arabskými výbojmi, aký bol druh písma, ako sa rozvíjali remeslá a umenie; ako sa rozvíjalo poľnohospodárstvo, aké boli kultúrne väzby s inými krajinami Malej Ázie.

Buržoázni historici veľa hovorili o priaznivom vplyve arabskej kultúry na rozvoj stredoázijskej civilizácie. Je to tak? Boli ťaženia cudzích útočníkov skutočne prospešné, ktorí prešli rozkvitnutými krajinami Strednej Ázie ohňom a mečom?

Historické údaje nám hovoria, že na začiatku 12. storočia sa Khorezm stal centrom najväčšej ríše Východu, ktorá sa rozprestierala od hraníc Gruzínska po Ferganu a od Indu po severoaralské stepi. Udalosti jeho histórie sú v centre pozornosti východných prameňov. Tento závratný vzostup doteraz takmer neznámej krajiny ležiacej na okraji moslimského sveta je úplným prekvapením.

Aká je úloha Khorezmu v dávnej histórii Blízkeho východu?

Stránky stratenej knihy, ktorú zničil Kuteiba, mohli obnoviť iba archeológovia. Pred nami bol skvelý príklad. Všetci vieme, že na začiatku 19. storočia sa o starovekej histórii Egypta, Babylonu a Asýrie vedelo len málo. Veda vlastne nevedela nič o takých mocných štátoch starovekého Východu, akými boli Chetitovia, Mitanni, Urartiani.

Táto rozsiahla kapitola svetových dejín, ktorá je dnes majetkom každého gramotného človeka, vďačí za svoj vznik takmer výlučne vytrvalej archeologickej práci, ktorá sa rozvinula na Blízkom východe v 19. storočí a úspešne pokračuje aj v súčasnosti.

Po stopách archeológov, opierajúc sa o získané materiály, sa pohybovala armáda filológov rôznych odborností. Vznik týchto špecialít by nebol možný bez úspechu archeológie.

Iba na základe skutočne titánskej, neuveriteľne namáhavej a komplexnej drsnej práce archeológov bolo možné vytvoriť veľkolepý obraz starovekých východných dejín bez toho, aby sme brali do úvahy, čo je teraz nemysliteľné pochopiť všeobecný priebeh svetového historického procesu.

Zároveň vieme, koľko ťažkostí, chýb a sklamaní bolo na tejto ceste, koľko uhlov pohľadu bolo predložených na každú, často aj tú najdrobnejšiu otázku, koľko hypotéz bolo zahodených a koľko po tom všetkom, čo bolo hotovo, zostalo nejasné, kontroverzné, nepreskúmané .

Našou úlohou bolo preniknúť do začarovaného kráľovstva starovekého Khorezmu, vidieť obrysy historickej pravdy za fantastickým obalom, naučiť sa čítať akúsi hlinenú kroniku mŕtvych miest. Úloha nebola ani zďaleka ľahká. Prešlo mnoho rokov, kým miesto prvotných definícií a experimentov v historickom chápaní jednotlivých faktov zaujal obraz historického vývoja chórezmskej civilizácie, aj keď zďaleka nie úplný, no predsa len ucelený vo svojich všeobecných obrysoch.

Na pozemkoch starovekého zavlažovania

Neboli sme prví sovietski archeológovia, ktorí navštívili ruiny starovekého Chorezmu. V rokoch 1928-1929 v oblasti ruín stredovekého hlavného mesta Khorezmshahs - Urgench (dnes mesto Kunya-Urgench v Tashauzskej oblasti TSSR) pracovala expedícia A. Yu. Yakubovského. , ktorý podal prvý vedecký opis komplexu architektonických pamiatok Urgench.

V roku 1934 v Tashauzskej oblasti TSSR na ruinách stredovekého Zamakhsharu pracovala expedícia M. V. Voevodského. Obe výpravy sa však dotkli len stredovekých vrstiev týchto pamiatok. Starovekého, predmoslimského Chorezmu sa prvýkrát dotkla expedícia taškentských archeológov Y. Gulyamova a T. Mirgijazova, ktorí v roku 1936 odkryli zoroastriánske pohrebisko z polovice 1. tisícročia nášho letopočtu na kopci Kubatau neďaleko Mangytu.

V roku 1937 Ya... Gulyamov pokračoval vo svojej práci na "krajinách starovekého zavlažovania" južnej Kara-Kalpakie. V tom istom roku a v tej istej oblasti naša výprava začala pracovať.

Výber tejto oblasti nebol náhodný. Úlohou bolo prejsť za hranice kultúrnej zóny, do hlbín púšte, kde by sa dalo očakávať, že nájde pamiatky najhlbšieho staroveku ušetrené časom a človekom. Naučili nás to skúsenosti z výprav na začiatku nášho storočia do východného Turkestanu.

„Krajiny starovekého zavlažovania“ – rozsiahle oblasti púšte, nesúce stopy zavlažovania a oplývajúce ruinami – sú v Strednej Ázii a najmä v časti Kzyl-Kum a Kara-Kum obklopujúcej oázu Khorezm už dlho známe. čas. Zaznamenali ich mnohí cestujúci. Značná časť z nich bola zakreslená na geografických mapách. Samotný pôvod týchto krajín, dôvody ich spustošenia už dlho znepokojovali nielen historikov, ale aj geografov a geológov. Boli jednou z historických a geografických záhad starovekej Strednej Ázie. Aké len teórie o tom neboli predložené! Niektorí to vysvetľovali zmenou toku riek, iní - nevyhnutným pokrokom lesov a zasoľovaním pôdy údajne generovaným samotným zavlažovaním a nakoniec všeobecným katastrofálnym „vysychaním Strednej Ázie“.

Ale to všetko boli len špekulácie, v podstate nepodložené, pretože neznáme zostali nielen príčiny, ale dokonca aj čas spustošenia týchto krajín. Rozhodujúce slovo mali historici a archeológovia, čo predstavovalo veľkú nezávislú výskumnú úlohu, ktorá okrem iného určila aj náš odchod do púšte.

Mali sme nejaké historické informácie o „krajinách starovekého zavlažovania“ juhovýchodnej Kara-Kalpakie. Umožnili nám predpokladať veľmi skoré spustošenie týchto krajín. Vedeli sme, že až do 10. storočia bol pravý breh južného Chórezmu centrom starovekého Chórezmského kráľovstva. Tu ležalo predmoslimské hlavné mesto krajiny – mesto Kyat. Ale na konci X storočia centrum politický život Krajina sa presťahovala do Urgenča a odvtedy toto územie ustupuje do pozadia a zreteľne chátra. Sídla starovekých Khorezmshahs - hrad Fil, alebo Fir - bol v roku 997 odplavený Amudaryou. V 12. storočí arabský geograf Sam'ani uvádza, že niektoré mestá na pravom brehu ležali v ruinách a ich oblasť bola rozoraná. A v XIV storočí slávny arabský cestovateľ ibn-Batuta na ceste z Kyatu do Buchary, teda práve na území južnej Kara-Kalpakie, nestretol jedinú dedinu, zatiaľ čo na ľavom brehu Khorezmu, najmä v Urgenči a jeho okrese bol v časoch ibn-Batutu život ešte v plnom prúde.

Mnohé pamiatky zachované medzi Guldursunom a pohorím Sultan-Uizdag nám dali dôvod domnievať sa, že práve tu je najväčšia šanca nájsť pamiatky predmoslimskej éry nedotknuté časom.

V roku 1938 naša expedícia začala veľké dielo vykopávok pamiatok starovekého Khorezmu z predmoslimskej éry.

Prvým objektom vykopávok bol hrad Teshiak-Kala z 8. storočia, ktorý si dokonale zachoval svoj vonkajší vzhľad. Tento hrad bol svedkom arabského dobytia Khorezmu. Zo základne v Teshik-Kala sa uskutočnil prieskum najvzdialenejšieho reťazca ruín hlboko do púšte - Koi-Krylgan-Kala, Angka-Kala a ďalších.

Dokonca aj na vrchole vykopávok upútala našu pozornosť zvláštna silueta pevnosti, ktorá sa črtala na východnom obzore a nepodobala sa okolitým hradom zo 7. – 8. storočia, potopeným v mori piesku. Dlho sme sa na to pozerali ďalekohľadom a vymieňali si odhady. Nad hrebeňmi ťažkých dún sa týčili lichobežníkové obrysy nárožných veží pevnosti, ktoré uzatvárali pás hradieb a vyvolávali asociácie s pamiatkami klasického východu. A hneď ako sa pri vykopávkach ukázalo, že je viac-menej pokojný deň, vybrali sme sa s fotografom E. Polyakovom a chovateľom tiav Sansyzbay Uryumovom na ťavách smerom k tajomným ruinám.

Prechod bol mimoriadne náročný. Cesta viedla cez rady obrovských, hrozivo sa dvíhajúcich hriv dún. Ich hrebene, po ktorých naše ťavy opatrne kráčali, sa úplne prepadli do zlyhaní hlbokých „uev“ – vyfúknutých kotlín. Na dne týchto kotlín ležiacich hlboko pod nami vietor krútil víry čierneho piesku trblietajúceho sa sľudami.

Ruiny sa potopili do mora dún - neboli viditeľné ani zozadu, ani spredu, ale náš sprievodca nás s istotou viedol po kľukatej ceste, teraz obchádzal „ui“ a potom stúpal po piesočnatých svahoch. A zrazu sa z hrebeňa jednej z dún pred nami nečakane otvorila široká oblasť takyrov pokrytá roztrúsenými karmínovočervenými črepinami. Nad takyrmi sa týčili bizarné obrysy ruín zvláštnej pevnosti, ktorá sa nepodobala ničomu, čo sme doteraz videli. Do nášho cieľa bolo ešte ďaleko. Táto pevnosť (ako sme neskôr zistili, bola to Koi-Krylgan-Kala) nemala výraznú vežu hradu Teshik-Kala. Schátrané múry osemnásťbokej citadely obkolesoval pravidelný kruh takmer splošteného vonkajšieho múru so zvyškami deviatich veží. Okraje múrov citadely z obrovských štvorcových surových tehál, dvíhajúcich sa miestami o 5-6 metrov, pretínali úzke a časté štrbiny striel. A vo vnútri a okolo citadely ležalo nespočetné množstvo fragmentov nádob nádherného spracovania a výpalu, s povrchom pokrytým červeným lakom, teraz zdobeným vyrezávanými ornamentami v podobe rohov a trojuholníkov, po ktorých nasledovalo červené, hnedé a čierne sfarbenie. ružovo-žlté pozadie. Medzi črepinami sme vyzdvihli bronzový hrot dvojramenného šípu raného skýtskeho typu a pár terakotových figúrok - bezhlavú figúrku muža sediaceho s jedným kolenom podloženým pod sebou a rukou na druhom a obraz žena sediaca s nohami na jednej strane na chrbte fantastického zvieraťa.

Pred nami bola ďalšia epocha, oveľa staršia ako tá, ktorú sme študovali v Teshik-Kala; pred nami bola prvá pamiatka raného staroveku Khorezm.

Pri západe slnka, keď sme prešli cez nové hrebene ťažkých pieskov, sme sa dostali k takyrom do cieľa našej cesty - Angka-Kdla, tiež patriacej do staroveku, ale do neskoršieho obdobia - do prvých storočí našej doby. Pri takyrovi sme zdvihli medenú mincu s vyobrazením kráľa v akejsi korune v podobe orla. Táto minca patrí do tretieho storočia nášho letopočtu. Následne nám pomohla datovať najzaujímavejšie nálezy pri vykopávkach hradu Toprak-Kala.

Na „krajinách starovekého zavlažovania“ južnej Kara-Kalpakie sme vykopali štyri miesta. Počas vykopávok jedného z nich v Džanbas-Kala objavili členovia expedície, študenti Moskovskej univerzity Abramovič a Vakturskaja, v rozľahlej piesočnatej panve umiestnenie pazúrikových nástrojov a keramiky zdobenej razenými ornamentmi. Bolo to miesto primitívnych Chorezmov, oveľa staršie ako miesta doba bronzová. Podľa zvyku archeológov sme ho pomenovali podľa najbližšieho osídlenia kultúry Keltemnkara. Doba existencie tejto kultúry nás zavedie na začiatok III. a možno do IV. tisícročia pred Kristom.

Vykopávky Dzhanbas-Kala-4 nám umožnili obnoviť celkový vzhľad tejto zvláštnej kultúry.

Kelteminariáni vyrábali svoje nástroje výlučne z kameňa a kostí. Kultúrna vrstva lokality obsahovala nespočetné množstvo pazúrikových remeselných výrobkov – škrabadlá, škrabadlá, prepichovače, vložky, čepele veľkých kostených nástrojov. Z takýchto doštičiek boli vyrobené originálne miniatúrne hroty šípov.

Potravou boli najmä ryby, hlavne šťuka a sumec. Rybie kosti doslova prevalcujú kultúrnu vrstvu lokality. Významnú úlohu však zohralo aj poľovníctvo, pri ktorom sa našlo veľa kostí diviakov, jeleňov a vodných vtákov.

Jedlo sa varilo v hlinených nádobách vyrobených bez hrnčiarskeho kruhu, so zahroteným dnom a pokrytých bohatou kolkovanou ornamentikou. Keramické výrobky ohromujú rozmanitosťou tvarov a bohatosťou ornamentov.

V obrovských obydliach z dreva a trstiny žilo celé kmeňové spoločenstvo – asi 100 – 120 ľudí vrátane detí.

Analýza materiálov získaných pri vykopávkach osád Kelteminaru umožňuje načrtnúť niektoré línie kultúrnych väzieb medzi starovekým obyvateľstvom Khorezmu a kmeňmi, ktoré žili v Kazachstane a na Sibíri, ako aj s Indiou a Iránom. Na území Minusinsk sa na pohrebiskách v 3. tisícročí pred naším letopočtom našli šperky vyrobené z mušlí Dolného Amudarja a korálky kelteminárskych žien boli vyrobené z mušlí privezených z Indie. Medzi lastúrami, ktoré sme našli v Dzhanbas-Kala-4, žijú dva druhy vo vodách povodia Indického oceánu - v Červenom mori, Perzskom a Arabskom zálive. Stála farba nádob v červenej farbe, ako aj ich pomerne vysoká technická kvalita zrejme odrážajú vplyv starých kultúr poľnohospodárskych kmeňov južného Turkménska a iránskej náhornej plošiny.

Takže pamiatky primitívnej Keltemetarianskej kultúry nám hovorili o kultúrnych väzbách Khorezmu so starými civilizáciami Blízkeho východu a vzdialených krajín severu už v 4. a 3. tisícročí pred Kristom.

Priamou temnotou Celtemiyarov boli ľudia kultúry Tazabagyab, ktorí žili v polovici 2. tisícročia pred Kristom. Vtedajšie náleziská sa nachádzajú čiastočne na dunách, čiastočne na takyroch.Našli sme tu pazúrikové nástroje pripomínajúce nástroje Kelteminárov, zvyšky medených nástrojov a taniere s plochým dnom s kolkovaným ornamentom, ktorý v mnohých ohľadoch pripomína jedlá z doby bronzovej na Sibíri a v Kazachstane. Zatiaľ nemáme priame údaje o ekonomike ľudí Tazabagyab, ale existujú dôvody domnievať sa, že sa zaoberali chovom dobytka a chovom motyk.

Absencia stôp po zavlažovaní v okolí lokalít Tazabagyab naznačuje, že poľnohospodárstvo v tejto dobe ešte nebolo založené na umelom zavlažovaní a využívalo prirodzenú vlhkosť záplavových oblastí.

Lietanie cez milénium

Naša expedícia odviedla skvelú prácu pri štúdiu starovekých pamiatok Khorezmu.Počas štyroch predvojnových rokov sa nazbieral rozsiahly a rôznorodý materiál. Prešli sme vyše 1500 kilometrov prieskumných trás, objavili 400 pamiatok, čo nám umožnilo vidieť staroveký svet Khorezm novým spôsobom počas obrovského časového obdobia - od prelomu 4. tisícročia pred Kristom až po 14. storočie nášho letopočtu. Približne 4,5 tisícročia predstavoval takmer neprerušený reťazec pamiatok, vďaka čomu bolo možné sledovať hlavné línie vývoja starovekej chórezmskej civilizácie. Objasnili sa hlavné kontúry historickej dynamiky kultúrnych krajín a politických hraníc južného Khorezmu v staroveku a stredoveku, všeobecná schéma starodávnej závlahovej siete sa určuje čas a podmienky spustošenia „krajín dávneho zavlažovania“.

Práca na typoch sídiel a na pamiatkach histórie poľnohospodárstva a remesiel umožnila priblížiť sa k riešeniu ústredného historického problému, ktorý pred nami stojí, problému dejín sociálneho systému starovekého Khorezmu. Početné mince, ktoré sme našli, nám pomohli osvetliť mnohé otázky politických dejín. Zároveň sa ukázali ako prvé pamiatky khorezmského písania. Rovnaké mince, pečate, početné a rôzne terakotové figúrky a nakoniec stovky dokonale zachovaných architektonických pamiatok zdvihli závoj nad históriou duchovnej kultúry Khorezmu, jeho umenia a náboženstva.

Ale čím ďalej sme sa vŕtali v našom materiáli, tým viac pribúdalo nových a nových problémov. Leto 1941 zastihlo náš tím v horúčkovitej príprave nových poľných prác. Je potrebné dokončiť vykopávky neolitického náleziska Dzhanbas-4, rozšíriť práce na najzaujímavejšom starovekom osídlení Toprak-Kala; v severnom Kyzyl-Kume a v Ustyurte sa plánoval rozsiahly prieskum s cieľom objasniť severovýchodné a severozápadné historické a kultúrne väzby starovekého Khorezmu.

Zradný útok nacistických hord na sovietsku krajinu, ktorý prerušil pokojnú tvorivú prácu sovietskeho ľudu pri budovaní socialistickej spoločnosti, prerušil aj náš výskum.

Takmer všetok personál expedície odišiel na front. Pri plnení svojich povinností voči vlasti sa stali delostrelcami, pilotmi a sapérmi. Jedného z nás – mladého archeológa, vášnivého poľovníka, ktorý zmenil centrálnu zbraň na ostreľovačku – N. A. Sugrobova, sme do svojich radov nerátali, keď sme sa po víťazstve opäť zhromaždili. Zomrel hrdinskou smrťou pri obrane rodnej Moskvy.

Až v roku 1945 sme obnovili našu prácu av júli 1946 začali rozsiahle vykopávky Toprak-Kala, grandióznej osady z 1. storočia pred Kristom - VI. storočia nášho letopočtu.

Za hlavný objekt bol zvolený hradný palác vládcu mesta. Tri sezóny predbežných prieskumov umožnili konečne dospieť k záveru, že Toprak-Kala, zo všetkých nám známych starovekých pamiatok, otvára najširšie vyhliadky. Pri vykopávkach Toprak-Kala naša expedícia prvýkrát použila letectvo na archeologické práce. Letectvo nám malo pomôcť vyriešiť množstvo dôležitých problémov, ktoré sa nedali vyriešiť iba pozemnými prácami.

Po prvé, letecká fotografia nám mala pomôcť pri štúdiu starovekej zavlažovacej siete. Po druhé, streľba z lietadla umožnila objasniť usporiadanie starovekých sídiel, ktorých niektoré časti nie sú zo zeme vôbec vysledovateľné. Po tretie, plánované aj perspektívne letecké snímkovanie umožnilo čo najpresnejšie zaznamenať nielen dispozičné riešenie, ale aj celý architektonický vzhľad pamiatky v jej modernom, schátranom stave. Po štvrté, traťový vizuálny letecký prieskum v púšti vďaka širokému zornému poľu zaručený proti nebezpečenstvu zmeškania pamiatok skrývajúcich sa za dunami; s pozemnou cestou je púštny prieskumník príliš závislý na mape a sprievodcovi a vždy riskuje, že prejde okolo pamiatky ukrytej v teréne.

Najdôležitejšie však bolo, že po prvýkrát sa naskytla príležitosť preskúmať širokú perifériu starovekého Khorezmu s prístupom do púšte nie na desiatky, ale stovky kilometrov. Vykonať takúto prácu pozemnými prostriedkami je možné len počas mnohých rokov a okrem toho by si to vyžadovalo obrovské finančné prostriedky. Letectvo umožnilo v krátkom čase pokryť veľké územie s hustou sieťou trás. Rozhodli sme sa spojiť letecký prieskum s pozemnými prieskumami a podľa toho využiť letectvo ako pristávacie plavidlo.

25. augusta o 6:30 hod. Letový tím expedície v zložení piloti E. V. Ponevezhsky a A. P. Beley, vedúci expedície S. P. Tolstov, výskumník M. A. Orlov a kameraman K. Mukhammedov ráno odletel z miesta pristátia v r v okolí Toprak-Kala na r. letecký prieskum hlavnej oblasti práce expedície - "krajiny starovekého zavlažovania" južnej Kara-Kalpakie pozdĺž trasy Kyzyl-Kala - Kavat-Kala - Dzhildyk-Kala - Guldursun - Teshik-Kala - Berkut-Kala - Kyrk-Kyz - Malý Kyrk -Kyz - Ayaz-Kala - Toprak-Kala.

Z výšky sa otvára široká panoráma pamiatok. Na pozadí tmavosivých nafúknutých solončakov je dobre viditeľný zavlažovací systém - veľký kanál v podobe dvojitej svetlej bodkovanej línie zvetraných kopcov, zvyšky bočných hrádzí s niekoľkými paralelnými pruhmi bočných, starších kanálov, idúcich z Kavatu -Kala na Kyzyl-Kala, prechádzajúca z juhu na sever, na východ od ruín. Letíme nad Toprak-Kala a bezprostredne pred nami sa v novej podobe objavuje okolie pevnosti, ktorú sme už mnohokrát precestovali. Zo zeme - to je monotónna plocha čierno-sivých mŕtvych vyschnutých slaných močiarov, miestami pokrytých zarastenými kopcami. Teraz sa pred nami, za hradbami mesta, otvára obraz zložitého plánovania.

Na sever od mesta sa črtá obrys obrovského obdĺžnikového predmestia, väčšieho ako samotné mesto. Dobre viditeľné sú svetlé pásy vonkajších múrov predmestia, na ktoré sú naviazané zo zeme nerozlúštené mohyly a čierna mriežka vnútorných dispozícií.

Na juh od brán mesta, priamo pokračujúceho v línii jeho hlavnej ulice, sa tiahne rovný svetelný pás – zrejme stopa veľkej starodávnej cesty vedúcej do mesta.

Smerujeme na juh, k ruinám mŕtvej oázy Kavat-Kala, Pod nami je Dzhildyk-Kala, Duman-Kala a nakoniec Guldursun, Okolo starovekého obra- nespočetné množstvo maličkých škatúľ záhrad a políčok kúpajúcich sa v zeleni kolchozských domov. Staroveký zavlažovací systém je jasne viditeľný. Nie jeden, ako sme si mysleli, ale dva staroveké kanály sa blížia ku Guldursunu z juhu. Tiahnu sa paralelne, vo vzdialenosti asi 1,5 kilometra od seba.

Kum-Baskan pôsobí zo vzduchu výrazným dojmom. Obrovský hrad s mohutnými vežami a dvojitým obdĺžnikom vysokých hlinených stien je úplne rozdrvený obrovskými vlnami dún, ktoré sa cez neho prehnali.

Po kopcovitom hrebeni letíme ďalej na západ. Na jednom zo skalnatých mysov tohto hrebeňa, v polovici cesty do Topraku, sú jasne viditeľné obrysy pevnosti. nepravidelný tvar so silne erodovanými stenami a vežovitou stavbou v strede.Pri našich pozemných trasách sme ju nenašli. Dali sme na mapu nový pamätník.

Nasledujúce dni boli venované novým letom, ktorých čiary pretínali „krajiny starovekého zavlažovania“ inými smermi a pokrývali dovtedy nedotknuté skupiny pamiatok. Vďaka tomu bola mapa starovekej zavlažovacej siete takmer úplne objasnená, všetky najvýznamnejšie pamiatky boli odfotografované všeobecne aj podrobne, množstvo nových, zo zeme neviditeľných, bolo odmaskovaných a natočených.

21. októbra, 18 dní po začiatku trasy Zhanydarya, po náročnom nočnom prechode cez piesky Kunyabugut, sme sa vrátili do Takhta-Kupyr. „Flight through the Millenium“ bol dokončený. 9 000 kilometrov vzdušných trás, ktoré nám poskytli obrovské, novo preskúmané územie a viac ako 200 nových pamiatok od ranoantických ruín z polovice 1. tisícročia pred Kristom až po neskorostredoveké pamiatky Kara-Kalpak Žany-Darya a Kuvan- Darja.

Zhrnieme výsledky prieskumných prác na lietadle a mimovoľne ich porovnávame s prácou vykonanou v púšti pred vojnou. Ak dobrá ťava dokáže prejsť rýchlosťou 4 kilometre za hodinu, koľko rokov by nám trvalo preskúmanie takého rozsiahleho územia, ktoré je teraz zakreslené na našej archeologickej mape? Koľko úsilia, energie a peňazí by bolo potrebných na vytvorenie takejto mapy pomocou starého pozemného zobrazovacieho zariadenia? Pamätáme si našich verných PO-2, ktorí sa poslušne posadili medzi húštiny saxaulu a hrebeňov dún, aby nám dali možnosť prezrieť si nové krásne pamiatky starovekého Khorezmu, ktoré sme následne podrobne študovali počas vykopávok. S vďakou myslíme na naše sovietske letectvo, ktoré vie slúžiť nielen obrane vlasti, ale aj rozkvetu vedy.

Poklady Toprak-Kala

Predbežné vykopávky hradu Toprak-Kala v roku 1945 nám poskytli veľa zaujímavých materiálov. Najatraktívnejšie pre nás však bolo objavenie viacfarebnej nástennej maľby. Na podlahe jednej z izieb sme našli početné úlomky hlinenej omietky s viacfarebnou maľbou na bielom podklade. A nad dochovanou časťou klenby tejto miestnosti sme našli dochovaný roh miestnosti na druhom poschodí, kde sa zachovala maľovaná omietka priamo na stene. Pred nami boli ešte veľmi bezvýznamné, ale pre nás sľubné pozostatky pamiatky nového typu umeleckej kultúry starovekého Khorezmu - monumentálne nástenné maľby, a to sľubovalo široké vyhliadky na rôzne objavy, pretože nástenná maľba je najzaujímavejšou pamiatkou umenia , zároveň osvetľuje najrozmanitejšie aspekty materiálnej kultúry ľudí, ktorí ju vytvorili.

Vieme, akú úlohu zohrali nádherné fresky budhistických jaskynných kláštorov posledných storočí 1. tisícročia nášho letopočtu vo vývoji otázok histórie kultúry miest východného Turkestanu.

Na území sovietskej Strednej Ázie bola starožitná nástenná maľba takmer neznáma. Jeho jedinou pamiatkou, a aj to pomerne veľmi neskoro (okolo 5. storočia n. l.), boli fragmenty maľby v jednej z miestností kráľovského paláca vo Varachše pri Buchare, ktorú objavil a publikoval V. A. Šiškin v roku 1938. Stáli sme pred fascinujúcou úlohou objaviť khorezmskú monumentálnu maľbu. V novej poľnej sezóne 1946 sa hrad Toprak-Kala stal hlavným objektom našich vykopávok, ktoré v roku 1947 pokračovali v ešte väčšom rozsahu.

Grandiózny hradný palác ohromuje svojou drsnou majestátnosťou. Trpaslíci pred ním sa zdajú byť obrovské veľké rodinné obytné budovy mesta. Centrálny masív hradu sa týči 16 metrov nad morom a tri veže, každá s rozlohou 40 x 40 metrov, zdvíhajú svoje ploché vrcholy o 25 metrov.

Teraz vykopaná severná polovica centrálneho masívu a všetky tri veže, spolu asi 100 miestností rozmiestnených na troch podlažiach, zaberajú asi 6000 metrov z asi 11 tisíc metrov celkovej plochy obrovskej budovy.

Priestory centrálnej časti hradu boli vyvýšené nad terén na mohutnom štrnásťmetrovom podstavci, ktorý predstavoval systém pretínajúcich sa nepálených múrov, medzi ktorými bol priestor vyplnený murivom z nepálených tehál, voľným, bez malty, ukladaným do piesku oddeľujúceho jednotlivé tehly. Toto pieskovo-tehlové pokladanie soklov štruktúr je charakteristickým znakom stavebného priemyslu starovekého Khorezmu.

V izbách sa našli mnohé nálezy. Okrem zvyškov potravy - kosti ovocných rastlín (marhule, broskyne, hrozno), semená pšenice, jačmeňa, prosa, melónu, početné kosti zvierat, najmä kôz, ďalej oviec, ošípaných, hovädzieho dobytka, ťavích koní, ako divé zvieratá - divé ovce, jelene a gazely - sa našli početné fragmenty a celé nádoby neskoroantického typu, vyznačujúce sa zvláštnou jemnosťou spracovania; úlomky papiera, vlnené a hodvábne látky, časti kožených topánok, železný hrot oštepu, tri štvorboké železné hroty šípov, pozlátené opaskové doštičky so sklenenými vložkami a niekoľko medených mincí z 3. storočia nášho letopočtu. V juhovýchodnom rohu mesta sa pri vykopávkach mestskej hradby našla veľká alabastrová figurína nahej ženy - tretí príklad alabastrovej sochy pre Khorezm.

Maľba na stenách hradu Toprak-Kala

1 - Okvetné lístky kvetov

2 - Hlava tigra

3 - Fragment ženskej hlavy

4 - Bažant

5 - Biela ľalia

Medzi úlomkami spracovaného dreva sa v roku 1947 našiel malý drevený štítok s nápisom v čiernom atramente so štyrmi slovami napísanými znakmi starodávnej chórezmskej abecedy (zrejme ide o hospodársky dokument) - prvý chórezmsky dokument tohto druhu. Neskôr, počas vykopávok v roku 1948, sme objavili celý archív starých chórezmských textov na dreve a papieri. Boli to tiež hospodárske dokumenty, ale pre nás mali najväčší význam; to bolo ďalšie potvrdenie vysokej kultúry Khorezmu v staroveku.

Najdôležitejším pokladom Toprak-Kala sa však ukázali byť monumentálne maľby a monumentálna hlinená socha nájdená v roku 1947.

Maľba bola robená minerálnymi farbami na lepidlo na hlinenú omietku, väčšinou prekrytú tenkou vrstvou alabastrového základného náteru. Základom takmer všade je biely podklad, na ktorý sú nanesené iné farby, niekedy ho úplne skryjú. Obraz je vždy ohraničený jasnou čiernou čiarou, pričom priestor vo vnútri je vyplnený škvrnami vhodného tónu a ťahmi rôznej hustoty, niekedy tenkými a opatrnými, niekedy širokými a odvážnymi, ktoré sprostredkúvajú reliéf foriem a zvýraznenia svetla.

Nástenné maľby sa objavili vo väčšine miestností, zrejme vo všetkých obytných a predných izbách. Z priestorov objavených v roku 1946 bola bohato zdobená najmä miestnosť č. 5 na druhom poschodí s výhľadom na severné nádvorie zámku. Bola to obrovská sála s rovným stropom spočívajúca na štyroch stĺpoch. Sála mala zrejme obradno-ceremoniálny charakter, jej steny boli pomaľované veľkolepými ornamentmi, ktoré predstavovali sústavu pretínajúcich sa pruhov čiernych a žltých tónov, zdobených srdiečkami, rozetami, akantovými listami a tvoriacimi kosoštvorcové polia slúžiace na malebné obrazy hudobníkov. Jeden z nich sa zachoval takmer úplne: je to elegantný obraz harfistu, vyrobený v žltkastých tónoch. Prsty trochu vychovaných rúk v náramkoch ležia na strunách veľkej trojuholníkovej harfy, pripomínajúcej tú asýrsku. Zaoblenosť ramien a ovál tváre, všetko grafické riešenie obraz nás zavedie do sveta umeleckých tradícií Kushano-Gandhara.

Dva ďalšie fragmenty obrazov ženských tvárí nájdené v tej istej miestnosti, najmä jeden z nich - časť tváre otočenej dopredu, s odvážnym rozhodnutím rovných, široko vyrezaných očí a zrasteného obočia - nás privádza do sveta iných umeleckých združení. Paralely tu treba hľadať v sýrsko-egyptskom, čiastočne severočiernomorskom výtvarnom umení rímskeho obdobia.

Druhý z fragmentov - časť profilu ženskej hlavy s hrdým otočením krku, ohraničený bohato zdobeným golierom, s ťažkým uzlom čiernych vlasov zachytených v červenom obväze - je tiež bližšie k záberom umenie starovekého Stredomoria.Takže dve umelecké školy, dve tradície, ktoré sa prelínajú v obrazoch jednej miestnosti, dostali na chórezmskej pôde úplne zvláštny lom.

Izba mala aj iné dekorácie. Pri jej západnej stene sa našli početné úlomky štukovej hliny (s prímesou vlny), girlandy listov a plodov natretých zelenou, šafranovou a červenou farbou, ako aj obrovská ruka vysokého reliéfneho obrazu muža nakláňajúceho sa koncami jeho prsty na nejakom predmete obdĺžnikového zaobleného tvaru - gesto dobre známe z obrázkov na minciach kušanských kráľov Vima Kadfiz a Kaiishka. Vo výklenku bol obraz - obraz v životnej veľkosti dvoch postáv sediacich oproti sebe v slávnostných pózach - mužskej a ženskej. Vo vedľajšej miestnosti sa odhaľuje malebná kompozícia v teplých karmínovo-červených farbách - obraz ženy zbierajúcej hrozno a broskyne v zástere. Nad ním visia strapce hrozna a časť záhradného altánku z prútených vetvičiek.

V niekoľkých miestnostiach boli objavené spodné časti malieb zachovaných na stenách - ornamentálne panely široké 0,5–0,75 metra. Obzvlášť pôsobivý je modrý panel nájdený v jednej z miestností západnej veže paláca, zobrazujúci vlny s tmavou farbou na modrom pozadí, v ktorých plávajú biele a červené ryby. Nad týmto panelom bola malebná kompozícia zobrazujúca ľudí, zvieratá; strapce hrozna a listy na čiernom a červenom pozadí.

V obrazoch sú kvetinové ornamenty kombinované s obrazovými námetmi. V rôznych miestnostiach sa našli fragmenty troch obrazov tigrov, štyroch obrazov koní a úplne zachovaný obraz vtáka (bažanta) vyrobený v šedo-fialovom tóne na červenom pozadí.

Mnohé z nami nájdených nástenných malieb sa vyznačujú extrémnou originalitou, čo nám umožňuje hovoriť o existencii úplne nezávislého umeleckého centra Khorezm, ktoré by malo zaujať osobitné miesto medzi umeleckými centrami neskorého Stredomoria a Blízkeho východu.

V oblasti farieb sa táto škola vyznačuje mimoriadnou bohatosťou palety. Sú tu prezentované takmer všetky možné farby: rôzne odtiene červenej, karmínovej, ružovej, modrej, modrej, zelenej, oranžovej, žltej, fialovej, bielej, čiernej, šedej. Kombinácia farieb pôsobí odvahou a rozmanitosťou: obrázky sú uvedené na šarlátovom, tmavomodrom, čiernom pozadí a tvoria výrazné farebné kombinácie. Obzvlášť nezabudnuteľné sú lovecké výjavy v sivastých a okrovo žltých tónoch na intenzívne šarlátovom pozadí, elegantné biele a červené ľalie roztrúsené po tmavomodrom pozadí, tvár osoby zobrazená v ružovkastých tónoch na modrom pozadí, biele a červené kvetinové vzory a obraz ľudskej tváre na čiernom pozadí.pozadie.

Obrazy sa vyznačujú veľkou voľnosťou a realizmom, originálnymi výstižnými a presvedčivými technikami v prenose reliéfu ťahmi a farebnými odleskami. Obzvlášť dobré sú svetlozelené odlesky na žltkastom povrchu nahého ľudského tela v „červenej miestnosti“ západnej veže a sebavedomé červené ťahy na ružovkastom pozadí, ktoré sprostredkúvajú vydutie brady ženského obrazu viacfigurovej kompozície. uvedené vyššie.

Škála ornamentálnych motívov odrážajúcich sa vo fragmentoch malieb nájdených v rôznych miestnostiach je bohatá a pestrá. Tu sú kvetinové aj geometrické zápletky - girlandy, kvety a listy, rozety, srdiečka, kríže s rozvetvenými a zahnutými koncami v podobe baraních rohov, kruhov a špirál, pruhy oválnych fialových korálok na čiernom podklade, rovné až zvlnené farebné línie .

Ornament je veľmi svojský, rovnako ako maľba. V kompozičnom riešení nástenných malieb má veľa styčných bodov so „sarmatskými“ nástennými maľbami kerčských katakomb. Ale predovšetkým sa spája so svetom obrazov ľudového textilného ornamentu moderných národov Strednej Ázie - Uzbekov, Tadžikov, Kara-Kalpakov, Kazachov. Nájdeme tu veľa spoločného so vzorom podpätkov Khiva, uzbeckých a tadžických suzani, vzorovaných kosh Kara-Kalpak. Tento kontakt medzi nástennou maľbou a dekoračnými látkami je sotva náhodný. Plnia rovnakú funkciu a je celkom prirodzené preniesť dizajn látky, ktorá slúži ako ozdoba na stenu, na stenu samotnú, ako aj spätný vplyv maľby na ozdobu látky. Takže korene moderného ľudového umenia dedičov starovekej civilizácie Strednej Ázie - moderných stredoázijských národov - siahajú do staroveku.

Úplne novou stránkou v dejinách starovekého chórezmského umenia bola monumentálna socha objavená vykopávkami v roku 1947, reprezentovaná mimoriadne bohatým materiálom. V deviatich miestnostiach boli objavené sochy z nepečenej hliny. Celkový počet sôch vo fragmentoch presahuje 30, z toho dve sú takmer úplné sochy.

Väčšina sôch sa našla v životnej veľkosti, niektoré v menšom meradle, zopár sôch malo jeden a pol až dvojnásobok veľkosti človeka. Sochy boli maľované: tváre vo farbe pleti, odevy v rôznych farbách - biela, zelená, ružová, modrá, červená, čierna atď. Ornamenty odevov, zrejme výšivky, sú uvedené vo viacfarebnom sfarbení.

Realizácia sôch, nie menej ako maľba, svedčí o vysokej zručnosti khorezmských umelcov, o vyspelosti a nezávislosti khorezmského umenia, hoci spojeného s gándharskou indo-budhistickou umeleckou školou, ale tvorivo transformujúc svoj vplyv a podriaďujúc ho svojmu umeleckému tradícií.

Tváre sôch sú prenesené s výnimočným realizmom, nepochybne ide o portréty a nie sú podradné v jemnosti prevedenia. najlepšie príklady sochy akéhokoľvek iného centra neskorého helenistického umenia.

Väčšina nájdených sôch bola sústredená v takzvanej „sieni kráľov“ – rozľahlej sále v severovýchodnej časti paláca. Pozdĺž jeho stien je široká vyvýšená rímsa, rozdelená priečnymi stenami - mriežkami z tvarových tehál - na samostatné výklenky, v každom z nich sa nachádzala skupina sôch. V dvoch z týchto výklenkov sa zachovali pôvodne zrejme obrovské (asi dvojnásobok ich prirodzenej veľkosti) sediace mužské sochy sediace na spomínanej vyvýšenine, okolo ktorých bolo zoskupených 3-5 stojacich mužských, ženských a detských sôch. Steny za sediacimi sochami boli pomaľované spomínanými bielo-červenými ľaliami na tmavomodrom podklade, nad ružovo-oranžovým monochromatickým panelom. Nález dvoch pokrývok hlavy umožnil určiť dej týchto súsoší: pokrývky hlavy sa ukázali byť totožné s jednotlivými korunami dvoch chórezmských kráľov z 3. storočia nášho letopočtu, ktoré sú nám známe z vyobrazení na minciach. Mimoriadne zaujímavá je ťažká sochárska koruna v podobe bieleho orla, ktorá je nám známa z najstarších mincí 3. storočia, razená jedným z prvých chórezmských kráľov, ktorí sa oslobodili spod kušánskej závislosti, ktorého meno sa na minciach číta ako Vazamar.

Uvedené nenecháva nikoho na pochybách, že máme pred sebou akúsi portrétnu galériu dynastie chórezmských kráľov, ktorá zahŕňa panovníkov 3. storočia.

Sediace obrovské postavy zjavne zobrazovali kráľov a tí okolo nich zobrazovali členov rodiny a možno aj bohov patrónov, o čom svedčí objav v jednom z výklenkov trupu ženy s jablkom z granátového jablka v ruke - charakteristickým atribútom. bohyne plodnosti Anahity.

Otvorenie „portrétnej galérie“ kráľov nás presviedča o tom, že palác Toprak-Kala nebol palácom miestnych kniežat, ale šachov celého Khorezmu a Toprak-Kala bola ich starobylá rezidencia pred presunom, ktorý sa uskutočnil, podľa al-Biruniho v roku 305 nl rezidencie v meste Kyat. To vysvetľuje tak gigantickú veľkosť paláca, ktorá nemá medzi pamiatkami starovekého Khorezmu obdobu, ako aj skutočnosť, že palác bol opustený v 4. storočí nášho letopočtu, čo stále zostáva nevysvetlené, zatiaľ čo mesto Toprak-Kala naďalej žilo v 6. storočí.

Staroveký Khorezm vytvoril vysokú a jedinečnú umeleckú kultúru. Monumentálna architektúra, ohromujúca hrdou majestátnosťou svojich foriem, veľkolepá plasticita monumentálnych hlinených sôch, terakotových figúrok a reliéfov, výtvarné umenie starých chórezmských medailérov a napokon bohatá škála grafických obrazových obrazov nástenných malieb tvoria hlboko originálny a integrálny komplex, svedčiaci o nezávislosti, sile a vyspelosti figuratívneho myslenia a umeleckej zručnosti tvorcov starovekej chórezmskej civilizácie.

Harfistka a jej spoločníci nám otvárajú dvere do pre bádateľa najneprístupnejšieho sveta antického umenia – sveta hudby. Vieme, akú úlohu zohrala klasická khorezmská hudobná škola v dejinách hudobnej kultúry národov Strednej Ázie v neskorom stredoveku a v novoveku. A pôvabný obraz harfistky s „asýrskym“ nástrojom v rukách je novým článkom v reťazi spojení starovekej chórezmskej civilizácie, ktorú sme vyššie vystopovali pri jej počiatkoch s neázijským svetom a zároveň, vzácna pamiatka praveku vysokej hudobnej kultúry neskoršieho, stredovekého a novovekého Chorezmu.

V krajine opevnených hradov

Početné pamiatky Khorezmu, ktoré sme študovali počas mnohých rokov vykopávok, akoby v zrkadle, odrážali históriu dávnej minulosti tejto tajomnej a takmer zabudnutej krajiny. Nové nálezy zakaždým doplnili útržkovité informácie starovekých historikov, ktoré sa k nám náhodou dostali a predtým nám povedali tak málo, ale teraz sa zrazu stali zrozumiteľnými a spoľahlivými, keď máme pred sebou materiálne dôkazy.

Bolo to, ako keby sme videli čas zrodu feudalizmu a tvrdý boj národov Strednej Ázie za slobodu a nezávislosť a prudšie nájazdy militantných susedov, ktorí sa snažili zmocniť sa bohatej a prosperujúcej krajiny.

„Tak to bolo pred kráľom Afrigom a bol jedným z tejto dynastie. A vyslúžil si zlú povesť, akou si ju medzi Peržanmi vyslúžil Ezdegerd (Ezdegerd I, 399-420).

A postavil (Afrig) svoj hrad v Al-Fnra v roku 660 po Alexandrovi (Macedónec). A vedú zúčtovanie jeho (Afriga) a jeho potomkov. A Al-Fir bola pevnosť neďaleko mesta Khorezm s tromi stenami postavenými z hliny a nepálených tehál, jedna vo vnútri druhej, vo výške za sebou, a prevyšovala všetky ich hrady kráľov, rovnako ako Gumdan v Jemene, keď bol sídlo Tobbovcov... A Al-Fir bol viditeľný zo vzdialenosti desať míľ alebo viac."

Takto opisuje al-Biruni okolnosti, ktoré sprevádzali vznik tretej a poslednej predmoslimskej chórezmskej éry.

Za týmto zhusteným textom cítiť dych veľkých spoločenských udalostí, ktoré z prijatia novej éry Chorezmčanmi v žiadnom prípade nerobili náhodný akt.

Založenie novej dynastie, obraz krutého despotského kráľa, ktorý sa zapísal do pamäti ľudí, jeho vytvorenie grandiózneho opevneného hradu, ktorý až do ich pádu stál ako impozantný symbol moci Afrigidov - to všetko nemôže inak považovať za články jednej reťaze.

Portrét Afriqa sa zachoval na khorezmských minciach. Pred nami je dravý profil muža s hákovým nosom so špicatou tekutou bradou, s napätým pohľadom veľkých vypúlených očí. Okolo krku sa mu ovíja dvojitý rad korálkov. Hlavu darcu korunuje pologuľovitý diadém, pokrytý šupinami plakiet a so zátylkom, zdobeným polmesiacom na čele. Na rube - tradičný jazdec s tamgou za chrbtom, navrchu stopy gréckeho nápisu a pod nohami koňa khorezmský nápis, ktorý znie "King Afrig".

V blízkosti mesta Shabbaz, mesta, ktoré vzniklo v neskorom stredoveku na mieste predfeudálneho hlavného mesta Khorezm, dodnes stoja ruiny grandióznej neskoroantickej pevnosti, ľudovo známej ako Pil-Kala. Tento hrad patrí do éry Afriga a dodnes sa týči ako jediná pamiatka hlavného mesta Afrigid, ktorého meno stále nesie.

Čas Afriky je časom veľkého historického zlomu. A teraz možno môžeme odhaliť podstatu tohto zlomového bodu, skrytú za podlými slovami al-Biruniho.

Od 4. storočia skutočne pozorujeme čoraz rýchlejší vývoj procesov, ktoré viedli k prudkej zmene celej ekonomiky, sociálnej štruktúry, života a politického života Chorezmu. A táto zmena sa najvýraznejšie prejavuje vznikom úplne nového typu sídiel a obydlí, ktorých hlavnou formou je r. v plnom súlade s príbehom hradu Biruni.

Neopevnené osady z 3. storočia, rozmiestnené pod ochranou mocných pevností vybudovaných a udržiavaných štátom, nahrádza silne opevnený roľnícky statok ležiaci izolovaný medzi orlami - miniatúrny hrad. A nad týmito sedliackymi „hradmi“ sa hrdo týčia impozantné opevnenia hradov aristokracie. Staroveké pevnosti, ktoré uzatvárajú oázu, chátrajú zo strany púšte.

Tu je Teshik-Kala - jeden z veľkých panstiev tejto éry. Zobrazuje nám život významného predstaviteľa chórezmskej aristokracie. Veľkolepá výzdoba vonkajších komínov masívnymi polstĺpmi spojenými na vrchole sľubnými oblúkmi, bohatá výzdoba interiéru, najmä vlysy zo surovej hliny, ktoré zdobili hornú časť miestností obytnej veže - všetko naznačuje, že máme pred sebou obydlie rodiny predstaviteľov mocných khorezmských vlastníkov pôdy, dehkánov. Naopak, malé „hrady“ svedčia o bežnom živote obyčajnej roľníckej rodiny. Ale táto sedliacka rodina mala svoj vlastný „hrad“: obytnú vežu so strieľňami, mohutné obranné múry a dispozícia takéhoto sedliackeho „hradu“ sa v podstate až na veľkosť a bohatosť výzdoby zásadne nelíšila od šľachtického panstva. .

Pred nami nepochybne ešte nie je poddanské roľníctvo, ale taká sociálna vrstva roľníkov, ku ktorým sa aristokracia zatiaľ ako antagonistická trieda nepostavila. Každý majiteľ malého hradu je tiež akýmsi „dekkanom“ a nie je náhoda, že v súčasnosti toto slovo znamená „roľník“, kým predtým znamenalo predstaviteľa aristokracie, niekedy to bol titul kráľov.

Celá kultúrna krajina okolo týchto panstiev je ponurá a drsná. Pred nami je krajina opevnených hradov, za hlinenými múrmi, ktorých obyvatelia boli vždy pripravení odraziť útok nepriateľa. Pred nami je krajina, ktorá hovorí o turbulentnej dobe nepretržitých vojen, o ľuďoch, ktorí žili v neustálom strachu z nepriateľského útoku, v neustálej pripravenosti brániť svoje životy a majetok so zbraňami v rukách.

Feudalizmus ešte nezvíťazil, ale známky jeho napredovania cítiť všade. Impozantné hrady aristokracie zamykajú hlavy vetiev veľkých kanálov, ktoré ovládajú majetky roľníkov. Už samotné opevnenie toho posledného jasne svedčí nielen o neustálej hrozbe vonkajšieho útoku. Roľník je nútený brániť svoju slobodu pred oveľa vážnejšou hrozbou zo strany majiteľov veľkých hradov. Vskutku, akonáhle sa na stránkach prameňov objavia informácie o vnútornom živote Khorezmu, ocitneme sa v centre krutého a krvavá občianska vojna, ktorá vyvrcholila arabskou intervenciou. Ešte ostrejšie ako na vidieku sa v živote mesta prejavujú nové historické pomery.

Mestá sú v úpadku. Toprak-Kala s opusteným hradným palácom prežil maximálne do 6. storočia.

Zahraničné obchodné vzťahy sa oslabujú, v afrigidských pamiatkach už nenájdeme bohatý sortiment stredomorských syroegyptských a severomorských sklenených, cínových a kamenných korálikov. Jednoduché guľôčkové korálky z karneolu a chalcedónu sa dovážajú z Iránu alebo sa vyrábajú lokálne.

Výsledok úpadku miest ku koncu afrického obdobia našiel živý výraz v príbehoch arabských spisovateľov o dobytí Chorezmu na začiatku 8. storočia.

Podľa al-Tabarího boli v roku 712 v Khorezme iba tri mestá: hlavné mesto Kyat (Fil), Khazarasp a podľa všetkého Urgenč. Tento údaj je pravdepodobne podhodnotený, no do značnej miery ho potvrdzujú aj archeologické materiály. Miesto „tisícoviek“ miest zaberajú desaťtisíce hradov. Už v 10. storočí, v predvečer konečného kolapsu Afngidov, na úsvite nového vzostupu Khorezmu, bolo podľa al-Maqdisiho len v okolí mesta Mazdahkan 12 000 hradov ( teraz osada Gyaurkala neďaleko Chodjeyli).

Centrum verejného života odchádza z umierajúceho mesta na vidiek. Ale aj na vidieku pozorujeme náznaky poklesu výrobných síl, prejavujúce sa predovšetkým v redukcii závlahového systému. Viac ako polovica východnej vetvy Gavkhore je vyradená z prevádzky. Život sa zastaví na takyroch Angka-Kala, Koi-Krylgan-Kala a Dzhanbas-Kala, ktoré sa nachádzajú na ramenách tohto kanála. Severovýchodná časť kanála Berkut-Kalinsky, ktorý zavlažoval okolie Kurgashin-Kala, sa vyraďuje z prevádzky.

Ešte dramatickejší je úpadok závlahovej siete na ľavom brehu, kde prestáva existovať celý systém grandiózneho kanála Chermen-Yab, na brehoch ktorého, na západ od Zmukhshiru, úplne chýbajú pamiatky z éry Afrigidu. .

O politickom rozdelení Khorezmu v tejto ére nemáme žiadne informácie. Zjavne predstavoval jediný majetok, ktorý v celkovom politickom obraze zaujímal trochu zvláštne miesto.

V moci Kuteiba

História vzniku obrovskej polobarbarskej arabskej ríše je neoddeliteľná od histórie krízy otrokárskeho systému vo východnom Stredomorí, v Byzantskej a Iránskej ríši, rovnako ako história formovania eftalitských a turkických štátov. nemožno pochopiť bez štúdia krízy otrokárskej spoločnosti v Číne, stredoázijských štátoch a samotnom Iráne.

Do tejto krízy boli vtiahnuté aj vzdialené kmene a primitívne mestské komunity západnej Arábie, akútne zasiahnuté katastrofálnymi dôsledkami hospodárskeho úpadku Byzancie, najmä úpadkom jej východného obchodu, z ktorého pochádza obchodná, úžernícka a otrokárska šľachta arabské mestské komunity mali v minulosti značné výhody. Pokus tejto šľachty preniesť bremeno krízy na plebejské masy miest a beduínske kmene, ktoré sa rýchlo ocitli v sieťach úžerníckeho otroctva, spôsobil prudký výbuch sociálneho boja, ktorý vyvrcholil vytvorením tzv. silného vojensko-otrockého štátu.

V priebehu 30-tych rokov 7. storočia si vojensko-pirátska politická komunita Mekkánsko-médií podmanila celú Arábiu a začala nájazdy na územie ázijských majetkov Byzancie a Iránu. Tieto nájazdy sa skončili vyhnaním byzantských vojsk zo Sýrie a Palestíny a v roku 642 všeobecná bitka pri Nyhavende rozhodla o osude sásánovského štátu. Posledný „iránsky a neiránsky šáhinšáh“ Ezdegerd III. zopakoval cestu, ktorou prešiel tisíc rokov pred ním posledný Achajmenovec Darius III., keď utekal pred Alexandrom. Ten na čele s 1000 jazdcami a rovnakým počtom palácových sluhov, cukrárov, kaderníkov atď. utiekol do Mervu. Ukázalo sa však, že vládcovia mesta, podobne ako kedysi východní satrapovia z Achajmenovskej Perzie, sú málo ochotní obetovať sa, aby zachránili pána Iránu a jeho štát.

Pri správe o prístupe Arabov (651) zavolali na pomoc starých nepriateľov Sásánovcov a všetkými opusteného Ezdegerda prinútili blúdiť v okolí mesta, kde zomrel rukou r. náhodný vrah, zvedený veľkolepým oblečením posledného sasakidského kráľa.

V tom istom roku 661 sa Arabi prvýkrát objavili na hraniciach Strednej Ázie - pod hradbami Merv, Herat, Balkh, pričom sa najprv obmedzili iba na uzatváranie dohôd a udeľovanie významných náhrad. Merv a Balkh sa stávajú operačnými základňami pre ďalšie dravé nájazdy do hlbín Strednej Ázie.

Hlava manželky kráľa Vazamara z portrétnej galérie dynastie chórezmských kráľov (3. storočie). Palác Toprak-Kala

Beleuli (celkový pohľad na portál)

Vonkajší pohľad na "Kaptar Khana" neďaleko Narinjanu (XII-XIII storočia)

Pylóny brány Kum-Baskan-Kala

Pevnosť Angka-Kala. Staroveká éra khorezmskej civilizácie (III. storočie)

Ruiny pevnosti Koi-Krylgan-Kala (4. – 3. storočie pred Kristom)

Zámok č. 13, Afrigidská éra

Socha kňaza z hradu Toprak-Kala, nájdená v Toprak-Kala

Najstaršia nám známa khorezmská minca

Arabské zdroje hovoria o dvojnásobnom „dobytí“ Chorezmu arabskými veliteľmi Salmou ibn Ziyad a Umayya ibn Abdallah. V praxi sa tu však odohrávali len rovnaké predátorské nájazdy ako vo vzťahu k mestám Maverannahr.

Až od začiatku 8. storočia sa pevné dobytie vnútrozemských stredoázijských oblastí spájalo s menom guvernéra Khorasanu Kuteiba ibn Muslima. Na rok 712 pripadá strata nezávislosti moci Chorezmšáhov, ktorá odolala predošlým storočiam plným politických búrok. Okolnosti dobytia Khorezmu Kuteibou sú mimoriadne významné – po prvý raz sa tu z priamych dôkazov písomných prameňov dozvedáme o tých udalostiach z vnútorných spoločensko-politických dejín Khorezmu, ktoré sú nám naznačené archeologické náleziská.

Karavany idú do Kyatu

Historické a archeologické pamiatky Khorezmu z 10. storočia hovoria o rýchlom hospodárskom raste krajiny, raste miest a obchodných vzťahov a vytvorení mocného feudálneho štátu.

Arabské pramene nám živo vykresľujú obraz výnimočnej hospodárskej aktivity Chorezmu v 10. storočí a arénou činnosti chórezskych obchodníkov, podobne ako v staroveku, sú po prvé stepi dnešného Turkménska a západného Kazachstanu a po druhé , Povolží - Chazaria a Bulharsko a ďalej rozsiahle Slovanský svet Východnej Európy.

Isgakhri nám už na začiatku 10. storočia hovorí: „Chorezm je mesto (madina) úrodné, bohaté na jedlo a ovocie, chýbajú mu len orechy; vyrába veľa kusov bavlny a vlny, ktoré sa vyvážajú do vzdialených miest. Medzi vlastnosti jeho obyvateľov patrí bohatstvo a túžba ukázať svoju odvahu. Sú viac ako všetci obyvatelia Khorasan rozptýlení (na cudzích miestach) a cestujú viac ako ktokoľvek iný; v Khorasan nie je veľké mesto, v ktorom by nebolo veľké množstvo obyvateľov Khorezmu ... V ich krajine nie sú zlaté a strieborné bane a nie drahokamy; väčšina ich bohatstva pochádza z obchodu s Turkami a chovu dobytka. Dostanú väčšinu otrokov Slovanov, Chazarov a ich susedov, ako aj turkických otrokov a väčšinu kožušín stepných líšok, sobolov, bobrov a iných.

Anonymný perzský autor geografického diela z konca 10. storočia „Khudud al-Alem“ (hranice sveta) píše: „Kyat je hlavné mesto Khorezmu, brána do Turkestanu Guz, skladisko tovar Turkov, Turkestanu, Maverannahru a Chazarskej oblasti, miesto súbehu obchodníkov... Mesto má veľké bohatstvo. Odtiaľ sa vyvážajú obliečky na vankúše, prešívané oblečenie, papierové látky, plsť, ruhbin (druh syra).

Obzvlášť zaujímavé informácie nachádzame od al-Maqdisiho. Pri popise položiek vyvážaných do krajín kalifátu z oblastí Khorasan je najdlhší zoznam uvedený pre Khorezm.

„Z Khorezmu - sobolie, náušnicové veveričky, hranostaj, stepné líšky, kuny, líšky, bobry, maľované zajace, kozy, vosk, šípky, biela kôra, topole, čiapky, rybie lepidlo a rybie zuby, bobrí prúd, ambra, kimukht (odroda koža), med, lieskové orechy, sokoly, meče, reťazová pošta, breza, otroci od Slovanov, ovce a kravy - to všetko je od Bulharov. A vyrába hrozno, veľa hrozienok, sušienky, sezam, pruhované oblečenie, koberce, prikrývky, nádherné brokáty, šulhamové prikrývky, zámky, farebné oblečenie, mašle, za ktoré môžu natiahnuť len najsilnejší ľudia, špeciálne syry, srvátka, ryby. Stavajú a dokončujú sa tam lode.“

Tento zoznam je zaujímavý dvojnásobne. Po prvé, poskytuje nám výrazné rozšírenie sortimentu výrobkov chórezmského remeselného priemyslu vyvážaného z Khorezmu. Podľa Istakhriho a Khududa al-Alema je Khorezm vykresľovaný ako prevažne agrárna a dobytkárska krajina a zároveň centrum sprostredkovateľského obchodu medzi krajinami Východu, Turkami a regiónom Povolžia, najmä. najväčší trh pre obchod s otrokmi. Skladba vývozu zahŕňa okrem severských surovín a miestnych poľnohospodárskych produktov aj produkty miestneho textilného priemyslu. V al-Maqdisi vidíme vzhľad v zložení vývozu položiek kovospracujúceho priemyslu, lodiarskeho priemyslu.

Na druhej strane je zarážajúca hojnosť a rozmanitosť tovaru dovezeného koncom 10. storočia „od Bulharov“, teda z krajín východnej Európy, čo naznačuje, že táto stránka hospodárskej aktivity Chorezmčanov sa rýchlo rozvíja. .

Nárast úlohy obchodu s východnou Európou kládol na prvé miesto v meste Khorezm, ktoré sa stalo prirodzeným centrom tohto obchodu - Urgench, extrémna severozápadná základňa chórezmskej civilizácie, postúpila na začiatok rozvetvenia trás. cez pustý Ustyurt na západ - k mólam Mangyshlak, na severozápad - na dolnú Embu a ďalej na Volhu a na juh, cez Kara-Kum, do Džurdžanu, a tak sa nachádza na najkratšej ceste z Iraku a Iránu do východnej Európy.

„Toto je po hlavnom meste najväčšie mesto v Khorezme: je to miesto obchodu s Guzemi a odtiaľ odchádzajú karavány do Jurjanu, k Chazarom, do Chorásánu,“ píše al-Istakhri.

Vzostup vedy, vzostup krajiny

V predvečer mongolskej invázie navštívil Khorezm známy arabský cestovateľ a geograf Jakut, autor viaczväzkovej geografickej encyklopédie, ktorá medzi pamiatkami stredovekej geografickej literatúry na celom svete nemá obdoby.

„Nemyslím si,“ píše Jakut, „že kdekoľvek na svete sú rozsiahle územia širšie ako Khorezmian a viac zaľudnené, napriek tomu, že obyvatelia sú obmedzení na ťažký život a sú spokojní len s niekoľkými. Väčšina dedín Khorezm sú mestá s trhmi, živobytím a obchodmi. Vzácnosťou sú dediny, v ktorých nie je trh. To všetko so všeobecnou bezpečnosťou a úplným pokojom.

„Nemyslím si,“ hovorí inde, „že na svete existuje mesto podobné hlavnému mestu Khorezm, pokiaľ ide o hojnosť bohatstva a veľkosť hlavného mesta, veľkú populáciu a blízkosť dobra a plnenie náboženských predpisov a viery“.

A dosť smerodajné je svedectvo Jakuta, ktorý precestoval značnú časť moslimského sveta.

Videli sme zavlažovacie zariadenia z éry veľkých khorezmských šachov. Obzvlášť jasne ich možno vysledovať v oblasti „krajín starovekého zavlažovania“ juhozápadného Khorezmu - v povodí obrovského mŕtveho kanála Chermen-Yab. Tento kanál, ktorý je pokračovaním moderného kanála Ghazavat, v ranom stredoveku, v časoch Afrigid a Mamunid, zasahuje iba do mesta Zamakhshara (moderné osídlenie Zmukhshir).

Život sa intenzívne rozvíja na zavlažovaných územiach povodia Gavkhore. Okolie ruín pevnosti Kavat-Kala je nádherne zachovanou pamiatkou tejto doby. Toto je celá mŕtva oáza, veľkolepé ruiny celého „rustaku“, tiahnuce sa od ruín Dzhildyk-Kala po Kavat-Kala a ďalej na sever asi v tretine vzdialenosti medzi Kavat-Kala a Toprak-Kala.

Ide o pás takyrov široký 2 až 3 kilometre, tiahnuci sa v dĺžke 15 kilometrov pozdĺž suchého kanála Gavkhore, úplne pokrytý nespočetnými ruinami pevností, hradov a neopevnených roľníckych usadlostí, roztrúsených medzi dokonale zachovanými pôdorysmi stredovekých polí, ohraničených pásmi kanálov rozvodnej a závlahovej siete.

Evidujeme viac ako 90 sedliackych usadlostí na páse 8 kilometrov štvorcových priamo susediacich s Kavat-Kala. Ak porovnáme rustak pevnosti Kavat-Kala z hľadiska počtu obyvateľov s Afrigid rustak z Berkut-Kala, kde sa na ploche 35 kilometrov štvorcových nachádza asi 100 usadlostí, uvidíme, že hustota obyvateľstva sa zvýšila. približne štyrikrát.

Vzostup impéria Khorezmšáhov, načrtnutý už v 11. storočí, zahŕňal 12. storočie a dosiahol svoj vrchol začiatkom 13. storočia, nie je podobný histórii formovania predchádzajúceho a čiastočne nasledujúceho feudálneho východného impériách.

Nie je to výsledok bleskurýchleho pohybu hord jazdeckých barbarských nomádov, akými sú Arabský kalifát, Seldžucké a Karakhanidské štáty. Nejde o dôsledok vojenského prevratu, ktorý presúva centrum oslabenej ríše na nové miesto, ako to bolo v prípade štátov Samanidov a Ghaznavidov.

Je to výsledok dlhého pomalého procesu „zbierania pôdy“ okolo určitého ťažiska hospodárskej a politickej ťažiska. Rozkvet Khorezmu na začiatku 13. storočia sa stal možným vďaka tisícročnej kultúre ľudí, ktorí s mimoriadnou húževnatosťou dobývali krajiny z púšte, budovali zavlažovacie kanály, vlastnili na tú dobu vyspelú stavebnú techniku, dobre vycvičenú armádu, ktorá hájila záujmy svojho štátu.

Khorezm sa pred nami objavuje v X-XII storočí ako prirodzené ťažisko pre kočovné kmene Strednej Ázie, ako základňa blízkoázijskej moslimskej civilizácie v stepiach Guz a Kipchak. Mestá Khorezm vedú rozsiahle obchodné operácie so stepou.

Khorezmskí obchodníci sú s nomádmi spojení úzkymi väzbami, ktoré zaisťujú bezpečnosť obchodu. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan píše:

„Nikto z moslimov nemôže prísť do svojej krajiny, kým si spomedzi seba neurčia priateľa, u ktorého zostane a neprinesú mu oblečenie z islamskej krajiny a pre jeho manželku prikrývku, trochu papriky, proso, hrozienka a orechy. . Turecký zvyk je rovnaký: ak odíde do al-Dzhurjaniya (Urgenč) a spýta sa na svojho hosťa, zostane s ním, kým neodíde (späť).

Do sféry jeho politickej hegemónie ako prvé vstupujú Mangyshlak a dolná časť Syrdarja, spojené úzkymi ekonomickými väzbami s Chórezmom.

Tým sa však vec nekončí. Khorezm X-XII storočí stojí pred nami ako najdôležitejšie centrum ekonomických vzťahov medzi krajinami kalifátu na jednej strane a obrovskými oblasťami východnej Európy a západnej Sibíri na strane druhej.

Takže al-Istakhri povedal: „Oni (Chorezmians) sú viac ako všetci obyvatelia Khorasan rozptýlení po cudzích miestach a cestujú viac ako ktokoľvek iný.

Je charakteristické, že osobitnú túžbu Khorezmčanov po obchodných výpravách na veľké vzdialenosti zdôrazňujú aj staršie zdroje. V histórii dynastie Tang čítame nasledujúci opis Khorezmovcov z éry arabského dobývania:

„Spomedzi všetkých západných barbarov je to jediní ľudia, ktorí zapriahajú býkov do vozíkov; obchodníci s nimi jazdia do vzdialených krajín.

Podľa Ibi-Fadlana bola v 10. storočí významná kolónia Chorezmčanov v Bulharsku av tom istom 10. storočí veľká moslimská kolónia v Itile, hlavnom meste Chazarie, pozostávala takmer výlučne z Chorezmčanov.

Khorezm však medzi krajinami Východu stúpa nielen ako ekonomické a politické centrum, kde sa prelínajú záujmy mnohých civilizovaných národov. Má tiež vynikajúce miesto ako centrum vedy a kultúry krajín starovekého východu.

O vede o predmoslimskom, starovekom a Afrigidskom Khorezme vieme málo. Dôkladná analýza pamiatok materiálnej kultúry však naznačuje, že aj vtedy exaktné a prírodné vedy dosiahli v Khorezme vysoký stupeň rozvoja: presné kánony architektonických rozmerov, starostlivé stavebné výpočty, veľkolepé zavlažovacie zariadenia, ktoré nie sú možné bez starostlivého vyrovnávania terénu, opísaný kalendárom Biruni Khorezm a podrobnou astronomickou terminológiou, bohatosť a rozmanitosť minerálnych farieb v obrazoch Toprak-Kala, nádherné starožitné sklo z toho istého miesta - to všetko by nebolo možné bez pokročilej geometrie, trigonometrie, astronómie, topografie, chémia a mineralógia. Dlhé cesty khorezmských obchodníkov, o ktorých Arabi a Číňania jednomyseľne svedčia, by boli nemožné bez rozvoja a hromadenia geografických vedomostí.

A keď neskorá Afrigid Khorezm vstúpi do systému arabského kalifátu, jeho vedci okamžite zaujmú vynikajúce, možno najvýznamnejšie miesto medzi tvorcami takzvanej „arabskej vedy“ - arabčina v jazyku, ktorý sa stal akýmsi východnou latinčinou. - ale v skutočnosti vytvorili vedci z Iránu, Zakaukazska, Malajskej Ázie, Strednej Ázie, neskôr Španielska.

Koncom 8. – začiatkom 9. storočia sa datuje život a dielo uznávaného zakladateľa „arabskej“ matematiky a matematickej geografie, Chorezmčana ibn Musa al-Khwarizmiho. Jeho meno stále žije v známom matematickom termíne „algoritmus“ (všeobecné riešenie akéhokoľvek matematického problému). Z jedného zo slov v názve matematického pojednania al-Khwarizmi "al-Jabr" vznikol názov algebra.

Al-Khwarizmi – nielen matematik, ale aj astronóm, geograf a historik – zastáva významné miesto na dvore abbásovského kalifa al-Mamuna. Všeobecne sa uznáva, že v jeho dielach sa realizovala syntéza indickej algebry a gréckej geometrie, ktorá je základom modernej matematickej vedy. Bola to však iba individuálna kreativita al-Khwarizmiho? História starovekej a Afrigidskej kultúry Khorezmu, ktorá poskytla také presvedčivé dôkazy v kultúrnych pamiatkach, ktoré sme našli, nám umožňuje tvrdiť, že al-Khwarizmi je silný nielen vďaka svojmu osobnému matematickému géniu, ale aj preto, že sa spoliehal na stáročia. -stará tradícia chórezmskej matematiky, ktorá vyrástla na základe praktických potrieb.zavlažovanie, cestovanie, stavebníctvo a obchod. Al-Chorezmi predstavil polobarbarským Arabom túto vyspelú chórezmskú matematickú vedu a potom v latinských prekladoch aj európsky vedecký svet.

História khorezmskej vedy dosahuje svoj vrchol v práci al-Biruniho. V jeho osobe sa pred nami objavuje veľký encyklopedista stredovekého východu, astronóm, geograf, mineralóg, etnograf, historik a básnik. Napísal množstvo veľkých pojednaní z rôznych odvetví vedy a vo všetkých sa prejavuje nielen ako vynikajúci erudovaný a prvotriedny bádateľ, ale aj ako mysliteľ, ktorý razí nové cesty vo vede. Jeho uznanie rovnosti geocentrických a heliocentrických obrazov sveta je veľkým krokom vpred v porovnaní s konceptom Ptolemaia, ktorý dominoval medzi „arabskými“ vedcami. Jeho historicko-geologické teórie o dejinách krajiny Severoindickej nížiny a o dejinách zmien toku Amudarji ďaleko predbiehajú názory vtedajšej vedy, približujú sa moderným vedeckým koncepciám. Dorazilo k nám Biruniho rané dielo Al-Asar al-Bakiyat - pojednanie o chronológii národov sveta, ktoré svedčí o mimoriadnej šírke erudície chórezmského vedca a je skutočnou zásobárňou informácií o dejiny kultúry, filozofia, astronómia, náboženstvo rôznych národov. Na svojho vydavateľa ešte čaká pojednanie o matematickej a deskriptívnej geografii „Kanon Masuda“ a krátky návod na určovanie polohy lokalít, obsahujúci okrem geodetiky aj historické a geografické informácie. Nedávno vyšla Biruniho práca o mineralógii. Nádherná „História Indie“ od Biruni, ktorú vydalo vydavateľstvo Zahau, svedčí o autorovej hlbokej znalosti jazyka a zvykov krajiny, najbohatšieho sanskrtu vedeckej literatúry, geografia a dejiny Indie, je skvelým príkladom historickej a etnografickej monografie, ktorá nemá v stredovekej literatúre obdobu. Birunpova „História Khorezmu“ sa k nám nedostala, bola stratená alebo ešte nebola nájdená, ale súdiac podľa pasáží z nej od Beyhakiho a historických materiálov v Biruniho vlastnej monografii o chronológii, bola to práca najvyššia dôležitosť.

Birunimu, podobne ako al-Khorezmimu, patrí očividne osobitná úloha pri rozvíjaní geografie a etnografie východnej Európy, pri oboznamovaní krajín moslimského východu so Slovanmi a inými východoeurópskymi národmi. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že práve vďaka Biruni sa Varjagovia prvýkrát dostali do povedomia Arabov – Normanov a národov „krajiny temnoty“ – obyvateľov európskej a ázijskej Arktídy.

Hrozná katastrofa mongolskej invázie odrezala vzostupnú líniu rozvinutej feudálnej Strednej Ázie pod hegemóniou chórezmských šachov. Táto katastrofa, ktorá sa prevalila cez ďalšie krajiny, súčasne so Strednou Áziou, zažívajúc obdobie ekonomického, politického a kultúrneho rozmachu – Vladimírsko-Suzdalská Rus, Bulharov, prekvitajúce Gruzínsko – opäť spája tieto krajiny a spája ich so spoločným osudom. , jediná hrdinská misia na záchranu európskej civilizácie pred mongolským barbarstvom.

O tom, že vzostup Chorezmskej ríše nebol náhodný, že zodpovedal progresívnym trendom v historickom vývoji národov Strednej Ázie, svedčí ďalší chod dejín. Dve mocné feudálne združenia vznikajúce v 14. storočí na čele s dynastiami mongolského pôvodu - Zlatá horda a ríša Timur - do určitej miery rozvíjajú a pokračujú v politickej aj kultúrnej oblasti v tendenciách ríše Khorezm Shahs.

Pri pohľade späť vidíme, že úloha Chorezmu ako hlavného jadra prvej feudálnej monarchie Strednej Ázie nebola náhodná.Východoeurópske krajiny. Za chrbtom Khorezmshahov sa skrývala tisícročná história jedného z vynikajúcich centier starovekej civilizácie, ktoré sa opakovane stalo jadrom obrovských impérií vlastniacich otrokov.

Tajomstvo Uzboya

Štúdium pamiatok starovekého Khorezmu nám pomohlo odhaliť ďalšie tajomstvo veľkého záujmu vedy - toto je tajomstvo starovekého kaspického kanála Amu Darya - Uzboy. Problém pôvodu a veku Uzboya, ktorého staroveký kanál prechádza cez západnú časť púšte Kara-Kum, už dlho znepokojuje výskumníkov. Historici a geografi, geológovia a zavlažovači, vedci a amatéri venovali tomuto problému mnoho strán. A predsa až donedávna zostalo tajomstvo Uzboya tajomstvom.

O tomto zmiznutom kanáli sme dostali rôzne informácie. Perzský geograf XIV storočia, Hamdallah Qazvini, keď opisuje Kaspické more, hovorí, že „... Jeyhun (Amu-Darya), ktorý predtým prúdil do Východného mora, ležiaceho oproti krajine Yazhudzh a Majudzh, približne v čase objavili sa Mongoli, zmenili kurz, išiel som do tohto (Kaspického) mora“.

Vo veľmi zmätenej podobe nájdeme ten istý dôkaz u spisovateľa Khafiziho Abru z 15. storočia, kde sa spája s neuveriteľnými správami o zmiznutí Aralského jazera v roku 1417 a sútoku Syrdarji do Amudarji v tom istom čase. čas. Napokon o tom istom hovoril v 17. storočí aj slávny Chárezm Khan-historik Abulgazi. Pri rozprávaní udalostí zo začiatku 16. storočia rozpráva, že v tom čase Amudarja tiekla juhozápadne popri Urgenču na východný okraj pohoria Balchán, odtiaľ sa stočila na západ a vtiekla do Kaspického mora.

„Na oboch brehoch Amudarji od Ogurchy (trakt blízko zálivu Krasnovodskaja), – hovorí Abulgazi – boli orná pôda, vinice a háje... Obyvateľstvo a prekvitajúci štát nemali žiadne hranice“ ...

Abulgazi na inom mieste uvádza, že 30 rokov pred jeho narodením, t. j. v roku 1573, sa rieka zmenila na súčasný tok a prietok vody do Kaspického mora sa zastavil. Khivská kronika Munis (XIX. storočie) uvádza túto udalosť do roku 1578.

Analýza týchto svedectiev, ako aj skorších materiálov viedla najväčšieho ruského historika a orientalistu V. V. Bartolda k pevnému záveru, že zatiaľ čo údaje o starovekom toku Amudarji do Kaspického mora, ktoré zachovali antickí autori a Makdisi, patria do bájnych čias a dávno pred 10. storočím sa rieka vlievala, tak ako aj teraz, do Aralu - medzi 13. a 14. storočím sa mení na Kaspický a vypĺňa staré uzbojské koryto kľukatiace sa pozdĺž východného svahu Ustyurtu a tzv. južných svahoch pohoria Balkhan, ktoré sa tiahnu od depresie Sarykamysh po záliv Krayonovodskaya.

Legenda o nedávnom toku Amudarji do Kaspického mora, ktorú priniesli turkménski veľvyslanci do Ruska, zaujala Petra Veľkého a bola jedným z motívov vyslania Bekovič-Čerkaského expedície na východné pobrežie Kaspického mora a Chivy. Expedícia bola okrem iných úloh poverená zisťovaním možnosti vytvorenia súvislej cesty do Indie.

Ak hovoríme o súčasnom stave problematiky, potom možno jednoznačne vyjadriť dva uhly pohľadu: jeden z nich patrí historikom a vychádza z vyššie uvedených Bartholdových úvah; druhý, zdieľaný geografmi a geológmi, sa odrazil v nedávno vydanej monografii A. S. Kesa a v konsolidovaných prácach o paleogeografii ZSSR napísaných I. P. Gerasimovom a K. K. Markovom.

Autori týchto prác, predstavujúci posledné slovo modernej sovietskej geografickej vedy, prichádzajú k záveru, že nie je dôvod pripisovať existenciu Uzboja ako rieky historickému času. Nehovoriac o tom, že Uzboy z hľadiska svojej veľkosti nikdy nemohol byť hlavným kanálom Amu-Darya, A.S. Kes píše, že „...v súčasnosti je otázka času zastavenia toku pozdĺž Uzboy ešte nebol vyriešený: existoval ešte v historickom čase alebo nie. Štúdium uzbojských plání je nepochybne zaujímavé. Bolo by veľmi dôležité zistiť bývalý účel týchto pamiatok a čas ich výstavby. Je možné, že tieto informácie by poskytli veľa zaujímavých a úplne neočakávaných výsledkov pre riešenie otázky, ktorá nás zaujíma.

Bolo jasné, že rozhodujúce slovo v spore medzi historikmi a geológmi majú nepochybne archeológovia.

Začiatkom októbra 1947 sa naša výprava pokúsila prispieť svojím dielom k riešeniu uzbojského problému.

Pri našich prieskumoch sme si nevzali na seba, aby sme problém úplne pokryli; sme sa rozhodli najprv nechať bokom pamiatky primitívnej kultúry a zamerať sa na problém dejín údolia Uzboy v historickom období, z ktorého zostali nadzemné stavby. Toto obmedzenie nám umožnilo plne sa spoliehať na letectvo v našej práci, na kombináciu vizuálneho leteckého prieskumu s fotografovaním pamiatok a pristátí v oblastiach toho najzaujímavejšieho z nich.

Základom našej práce v regióne Uzboy-Sarykamysh sme si vybrali zrúcaniny starého Vazir, nám už známe - dnes ruiny Dev-Kesken. To nám dalo možnosť využiť voľný čas z letov na podrobný archeologický a architektonický popis týchto ruín a neďalekého veľkého stredovekého mesta Shemakha-Kala.

3. – 4. október bol venovaný letom ponad Yerburunský trakt susediaci s Vazirom zo západu a ešte viac na západ do hlbín Ustyurtu, do Assake-Kaudanskej depresie. Tu sme objavili ruiny malej kamennej pevnosti – súčasníka neskorostredovekého Vaziru. Severným okrajom Sarykamyšskej kotliny sme sa vrátili na základňu.

5. októbra sme konečne vzlietli na náš rozhodujúci let na juh, pozdĺž Uzboya, na provu Ak-Yaylinskaya. Celý predchádzajúci večer sme venovali starostlivému vývoju trasy. Počasie je trochu znepokojujúce: slnko zapadlo do karmínových mrakov, ktoré sa rozvinuli ako vejár. Na úsvite je južný obzor zahmlený, čo predznamenáva silný vietor. Na náhornej plošine je ticho. O 09:38 lietadlá štartujú zo zeme. O 9:45 prechádzame cez Daryalyk - široké meandre starého koryta, sivé dno porastené saxaulom, sivé brehy pokryté drobnými kríkmi. Ako včera, všade sú stopy po pôdoryse neskorostredovekých polí a kanálov.

9 hodín 55 minút. Pred Meandrom je mŕtve rameno Daudana veľmi plochý, slabo vyjadrený kanál, ktorý sa približuje k kurzu z východu a odchyľuje sa na juhozápad. Pozdĺž brehov Daudanu sú stopy zavlažovania nepostrehnuteľné.

10 hodín 03 minút. Kanál teraz pretína kurz a potom sa odchyľuje doľava. Vpravo medzi riekami Daudan a Daryalyk je možné vidieť rozloženie polí a sadov.

10 hodín 09 minút. Vpredu vľavo - obrysy kopca Tarym-Gaya. Ďalších 5 minút - I krajina nižšie sa mení. Namiesto sivej hlinitej pláne porastenej riedkymi kríkmi sú tu hladké biele takyry s malými pieskovými dunami. Niet ani stopy po kultúre.

Počasie zjavne nie je priaznivé. Už asi 20 minút vpravo od ihriska je všetko zahalené hustým oparom, kopec Buten-Tau je takmer neviditeľný. Teraz vpredu rýchlo postupuje hustý žltkastosivý opar, ktorý pokrýva oblohu a zem. Vietor je každou minútou silnejší, lietadlá hádžu hore-dole.

Pár minút - a prelomíme čelo piesočnej búrky a ponoríme sa do nepokojnej tmy. Pilotné lietadlo je sotva viditeľné. Zem a nebo sú stratené. Lietadlo sa nemilosrdne trasie. Ešte pár minút sa pokúšame prebiť na juh – snáď búrka nebude trvať dlho. Čoskoro sa však ukáže, že je to zbytočné. Treba sa vrátiť.

10 hodín 20 minút. Samum ide s nami. Západ, východ, juh - všetko je pokryté vírmi piesku a prachu rútiaceho sa na severovýchod. Slnko nie je vidieť. A vpredu, na severe, je tiež všetko pokryté piesočným oparom: nie sú tam žiadne orientačné body, ideme výlučne podľa kompasu. Búrlivý vietor vás odhodí z kurzu. Takmer hodinu letíme v tomto chaose vetra a prachu, pričom nič nevidíme. Napokon, veľmi blízko pred nimi, sa z hmly vynárali biele rozoklané útesy južného Chink – mys Dev-Kesken v Ustyurt. Vietor nás unášal ďaleko doprava. Otáčame sa na západ pozdĺž Chink a o 11:25 pristávame na našom letisku. Vietor bol taký silný, že tábor nepočul náš príchod.

6. októbra o 9:30 je priaznivé počasie. Prechádzame cez karavanovú cestu smerom k prvým zrúcaninám uzbojskej zóny, vyznačenej na mapách - Yarty Gumbez, pod nami sú ťažké hrebeňové piesky so slabou vegetáciou. Tenká niť cesty sa vinie po svahoch, V jednej z priehlbín medzi pieskom sa otvárajú ruiny. Ide o mauzóleum s nepodarenou kupolou a rozpadnutým portálovým oblúkom. budovanie; pálené tehly. Stavbu možno predbežne datovať do neskorého stredoveku. Vytvárame kruh. Pristátie nie je možné. O 9:50 smerujeme k studniam Orta-Kuyu a Uzboy. Prechádzame stále mohutnejšími hrivami hrebeňových a bunkových pieskov. Prechádzame ponad jeden, potom ponad ďalší karavan. Ideme dole. Turkméni vítajú lietadlá mávajúc čiernymi klobúkmi. Mávame späť. Pod Orta-Kuyu čierne takyry s jarabinami, niekoľko odpočívajúcich karavanov, desiatky tiav a ľudí. Ďalšia výmena pozdravov. Ideme cez piesky ďalej. Hora Kugunek je pred nami.

10 hodín 15 minút, Uzboy. Tu, pri Kugunku, je kanál plochý s dobre ohraničenými meandrami. Nikde nie sú žiadne známky zavlažovania. Ideme nad koryto rieky - na dne sú stopy po zavlažovaní, ale na dne koryta je vidieť jasný vzor členenia polí, načrtnutý tmavými čiarami vegetácie.

O 10:27 prechádzame ponad studne Bala-Ishem. V spodnej časti kanála sú tiež stopy polí. Všade naokolo, na oboch stranách kanála, mŕtva pláň; plochý skalnatý čierno-sivý povrch planiny vpravo, na západ; tmavé žltkastohnedé piesky s čierno-sivými škvrnami takyrov vľavo, na východ. Mimo kanála niet ani najmenšej stopy po zavlažovaní a starodávnom osídlení. Čím ďalej je kanál, tým jasnejšie. Čím ďalej, tým častejšie sa na dne Uzboya lesknú močiare a jazerá, či už čisté, odrážajúce útesy pobrežia a naše lietadlá, alebo pokryté bielou kôrou solí.

Vpredu, na ľavom, východnom brehu, je okrúhle miesto slávnych ruín Talai-Khan-Ata. Urobíme kruh a posadíme sa na bielu plochu takyra. Pred nami je okrúhle kamenné opevnenie s priemerom 60 metrov s budovami z pálených tehál zoskupenými okolo centrálneho nádvoria. Keramické údaje, ako aj architektonické údaje, nenechávajú nikoho na pochybách, že máme pred sebou jeden z článkov jediného reťazca opevnených pevností - karavanserai storočia XII-XIII, ktoré postavili Khorezmshahs na jednej z hlavných obchodných a strategických ciest. spájajúcej Urgenč so západným Khorasanom. Žiaden náznak bývania v okolí, ani najmenšia stopa po zavlažovaní.

Ďalšia rekognícia nám ukázala slávne „Ak-Yailinsky vodovodné potrubie“. Nad útesom na ľavom brehu Uzboy je kopec veľkej budovy, ktorá bola ohradená. Na severovýchod sa od nej tiahne asi kilometer dlhý úzky červenkastý pás – pozostatok viackrát popísaného vodného koryta. Na severnom brehu Uzboya vidíme opuchnutý pahorok budovy z nepálených tehál. Na juh, ďalej pozdĺž Uzboya, sú dve menšie mohyly. Pozdĺž pobrežia v dĺžke 150 metrov sa na takyroch nachádza niekoľko úlomkov ranostredovekej domácej keramiky. Najzaujímavejšia vec je však „zásobovanie vodou“. Ide o úzky žľab z tej istej pálenej tehly, miestami dobre zachovaný. Na samom východnom konci je zakončená akýmsi zvonom – privádzačom vody, v blízkosti ktorého je malý okrúhly pahorok – pozostatok strážnej veže.

Rýchlo sa presvedčíme, že žľab vodovodu ide s výrazným sklonom na západ, smerom na Uzboy. To je ešte viac zdôraznené skutočnosťou, že paralelne s akvaduktom, ktorý ho na niektorých miestach pretína, smerom k Uzboy, sa tiahne kľukatý pás hlbokej rokliny, "prítoku" Uzboy, ktorý vznikol po ukončení činnosti akvaduktu.

Voda, ktorú už nereguloval človek, si razila vlastnú cestu rovnakým smerom. Obraz bude dostatočne jasný. Ruiny stavby na brehoch Uzboya nie sú ničím iným ako akousi „sardobou“ – vodnou cisternou napájanou dažďovou a snehovou vodou zbieranou na takyroch, odkiaľ boli vypúšťané cez kanál do cisterny. Povaha a umiestnenie nálezov v okolí cisterny umožňuje usudzovať, že vo včasnom stredoveku tu bola zastávka karavanov. Všetko spolu slúži ako dôkaz, že v Uzboi počas prevádzky vodovodu Ak-Yayli nebola voda.

Vraciame sa pozdĺž Uzboya; opäť skontrolujeme pozorovania vykonané skôr a opäť sme presvedčení o absencii akýchkoľvek známok zavlažovania a osád na brehoch Uzboy. Prechádzame oblasťou studní Charyshly. Stopy kanála sa konečne rozmazávajú. Prechádzame cez pás pobrežných hradieb starovekého jazera Sarykamysh. Letíme nad nezáživnou čierno-sivou pláňou Sarykamyšskej depresie. Na pravom traverze sa za obrovským priestranstvom čiernych takyrov trblieta vrchol Koi-Kyrlan jasne osvetlený slnkom.

Dole sa menia farby a charakter terénu, ktorý však zostáva rovnako plochý a bez života. Kráčame po bielych a sivých drsných takyroch, občas pokrytých riedkymi kríkmi, občas úplne nahí. Žiadne stopy po ľudskej činnosti. O niečo neskôr bol pod nami Sarykamysh. Na severe sa blyští modré zrkadlo vody, priamo pod bielou soľnou hladinou dna vyschnutého jazera, popraskaného obrovskými mnohohmotnými mnohostenmi – akýmsi fantastickým obludným takyrom.

Na konci cesty letíme k severným pobrežným hradbám starovekého jazera. Pred nami je nám už známy kopec Buten-Tau z letu 4. októbra. A odrazu sa zmení charakter územia. Na úpätí hôr, čím ďalej, idú jedna za druhou hustejšie, veľké a malé priekopy, ruiny usadlostí, budov, plotov. Opäť sme nad „krajinami starovekého zavlažovania“ údolia Daryalyk, kraja neskorostredovekých miest Vazir a Adak.

Zhrnieme náš výskum a dospejeme k záveru, že v spore medzi geológmi a historikmi je pravda na strane geológov. Bartold sa mýli. V neskorom stredoveku voda v Uzboi netiekla. Ruiny na Uzboi v žiadnom prípade nie sú stopami osád, ktoré tu bývali, ako si myslel Obručev. Sú to stopy ranostredovekej cesty pre karavány vedúcej z Urgenchu ​​do západného Khorasanu takmer po tej istej trase, po ktorej ešte aj dnes vedie karavána z Khorezmu do Kzyl-Arvatu.

V Uzboji nebolo poľnohospodárstvo ani v staroveku. Voda zrejme zastavila svoj tok krátko pred začiatkom poľnohospodárstva v Khorezme, z čoho nasvedčujú nejasné legendy rozprávané Herodotom a arabskými autormi, najmä Makdisi.

Herodotos má legendu o rieke Akes (Oka - Amu-Darya), ktorá zavlažovala údolie, ktoré patrilo Khorezmčanom a bola zablokovaná istým kráľom v horských priesmykoch s priehradami, čo viedlo k vytvoreniu obrovského jazera (samozrejme Aralské jazero) a dehydratácia mnohých oblastí, v ktorých by ste mali vidieť oblasť Uzboy.

Makdisi má príbeh o starodávnom khorezmskom kráľovi, ktorý otočil tok Amudarji, čo viedlo k spustošeniu starovekých osád na Uzboi.

A. S. Kes vo svojej monografii o Uzboyovi píše:

„Takáto zmena toku (smerom na Sarykamysh - Uzboy) by viedla k tomu, že rieka by tiekla pozdĺž dolného toku delty, čím by zostala celá oáza Chiva s veľkou populáciou zaoberajúcou sa zavlažovaným poľnohospodárstvom, bez vody, a preto , bez zdrojov obživy. Vzhľadom na to sa človek snaží umelými opatreniami zachovať túto nestabilnú rovnováhu v prírode, a tak snáď nedovolí, aby sa rieka Uzboya znovu objavila.

Tieto „umelé opatrenia“ spočívajú predovšetkým v samotnej existencii umelého zavlažovacieho systému, ktorý sa od svojho vzniku stal nevyhnutným regulátorom v dejinách tejto vrtošivej rieky, akoby bol zafixovaný ľudskou prácou.

Nie náhodou sa do pamäti ľudí zapísalo vytvorenie zavlažovacej siete ako dôvod vysychania Uzboya. Existujú všetky dôkazy o tom, že to bola obrovská spotreba vody na zavlažovanie, ktorá viedla k zastaveniu dodávky Sarykamysh a jeho zodpovedajúcemu vysychaniu.

Odkiaľ pochádza legenda o „prevrate Amu-Darya“ v postmongolskom období, ktorú Abulgazi rozprával s takou dôverou?

Odpoveď je jasná. „Pivot“ lode Amudarya sa uskutočnil, ale nebol to „pivot ku Kaspickému moru“. Bola to len odbočka jedného z kanálov Amudarya - Daryalyk k jazeru Sarykamysh. Abulgaziho príbeh sa netýka Uzboya, ale Daryalyka a Sarykamyša.Brehy Daryalyku až po pobrežie starovekého Sarykamyša predstavujú úplný kontrast s nezáživnou púšťou uzbojských pobreží, na ktorej sú všade stopy intenzívneho poľnohospodárstva neskorého stredoveku.

V legendách, ktoré zhrnul Abulgazi, boli spomienky na skutočné obyvateľstvo údolia Daryalyk a brehov Sarykamyša, spojené so vznikom časti vôd Amudarji v Sarykamyši v 13. storočí - spomienky na to skutočné „otočenie rieky na západ“ – s nejasnými ľudovými legendami, ktoré siahajú do praveku, a mojimi vlastnými dojmami o Uzboyovi.

Skutočne, prelet nad Uzboyom lepšie ako čokoľvek iné dokáže vysvetliť pôvod uzbeckej legendy. Na pohľad je to naozaj skutočná rieka, ako keby práve včera prestala tiecť. Voda stojí v koryte nielen dolného, ​​ale aj stredného Uzboja niekedy aj desiatky kilometrov a vytvára tak hotovú ilúziu skutočnej rieky. Nejde však o rieku, ale iba o sústavu jazier napájaných dažďovou a snehovou vodou z Ustyurtu.

Abulgazi sa vo svojom príbehu o osídlení Uzboja v 14. a 16. storočí zrejme až tak nemýlil. Dovoľte mi pripomenúť jeho slová: „Na oboch brehoch Amudarji až po Gurcha bola orná pôda, vinice a háje. Na jar odchádzali obyvatelia na vznešené miesta; Keď sa objavili muchy a konské muchy, ľudia, ktorí mali stáda, odchádzali do vzdialených studní, ktoré sa nachádzali vo vzdialenosti takmer dvoch dní pochodu od rieky. Keď sa gadfly zastavili, prišli opäť na brehy rieky.

Hovoríme o kočovnom turkménskom obyvateľstve, ktorého pamiatkami sú stopy ornej pôdy na dne Uzboja. V blízkosti uzbeckých studní a jazier boli usporiadané nomádske tábory Turkménov. A naozaj tam boli vinohrady a háje, ale nekončili pri Uhorke, ale pri Sarykamyši.

Spojením stránok histórie, legiend a povestí zachovaných v pamäti ľudí a údajov nášho výskumu si môžeme predstaviť hlavné črty histórie Uzboja. Mongolská invázia, ktorá zničila zavlažovacie hospodárstvo Khorezmu, skutočne viedla k porušeniu režimu dolnej Amudaryi, ktorý bol založený dve tisícročia. Časť prebytočnej vody nepoužitej na zavlažovanie prenikla na západ pozdĺž starého kanála Daryalyk do jazera Sarykamysh.

Tu, na extrémnom západnom okraji Khorezmu, na konci XIII - začiatkom XIV storočia vzniklo nové centrum poľnohospodárskej a mestskej kultúry. Jeho vzostup bol spojený s úlohou, ktorú mala táto časť Khorezmu zohrať v ekonomických, politických a kultúrnych dejinách štátu Zlatá horda.

Barbari - vládcovia tohto štátu - mali záujem využiť kultúrne tradície Khorezmu vo svojom vlastnom záujme. Bolo potrebné vybudovať nové mestá - hlavné mestá hordských chánov na Volge. Bolo potrebné zorganizovať výrobu spotrebného tovaru a luxusných predmetov pre nespočetnú hordskú šľachtu, ktorá profitovala z predátorských kampaní. Nakoniec bol potrebný chlieb, ovocie a iné poľnohospodárske produkty.

A. Yu.Jakubovskij presvedčivo ukázal, že takzvaná „kultúra Zlatej hordy“ v skutočnosti nie je ničím iným ako chórezmskou kultúrou importovanou do Volhy. Všetky legendy o údajne vysokej kultúrnej úrovni Tatárov Zlatej hordy nemajú opodstatnenie. Celá vonkajšia brilantnosť pamiatok Zlatej hordy je ukradnutá, rovnako ako samotná existencia tejto reakčnej, predátorskej, čiastočne otrokárskej, barbarskej moci bola založená na vojenskej a fiškálnej lúpeži.

Urgench, potrebný chánmi Zlatej hordy ako hlavný zdroj tejto ukradnutej nádhery, dostane príležitosť znovu vstať z popola a stať sa remeselným a obchodným centrom.

Ibn-Batuta, ktorý navštívil Chorezm okolo roku 1340 a zanechal nám dôkazy o prudkom poklese obyvateľstva v južnom Chorezme, zároveň obdivuje veľkoleposť Urgenča a hovorí o ňom ako o najväčšom a najluxusnejšom „z tureckých miest“. Svedčia o tom aj archeologické pamiatky. Väčšina veľkolepých pamiatok moslimskej cirkevnej architektúry Urgenchu, napríklad mauzóleum Tyurabek-khanym, úžasné svojou eleganciou, obrovský „veľký minaret“ (62 metrov vysoký), mauzóleum Najmeddin Kubra, pochádza z r. čas cesty Ibn Bagutu. Majstri a umelci Urgenchu ​​- sídla hordského princa Kugluk-Timura - rozvíjajú tradície umeleckej kultúry Khorezmu z čias Khorezmshahov. Na konci 14. storočia však tento krátkodobý vzostup v Urgenchu ​​ukončila ničivá invázia Timuru.

Dejiny westernu, Daryalyk Khorezm z 15.-16. storočia sú významnou, ale krátkou historickou epizódou. Vieme, že v 16. a na začiatku 17. storočia tento izolovaný región, ktorý vznikol v procese feudálneho rozpadu Chorezmu, ktorý sa stal oblasťou obzvlášť intenzívneho miešania turkických (turkménskych a uzbeckých) a turkizovaných chórezskych prvkov, zohral pomerne veľkú politickú úlohu. Vazir na začiatku 16. storočia je iniciátorom a centrom ľudového povstania proti Peržanom, ktorí sa chopili moci v Khorezme. Vo Vazire sa spočiatku posilnila nová uzbecká dynastia potomkov Berke-Sultána. Nadvláda Uzbekov nad Khorezmom sa šíri a potom Vazir opakovane vystupuje ako konkurent Urgenchu ​​a viac ako raz sa stáva sídlom chána a hlavným mestom krajiny.

Jediný autor, ktorý nám zanechal opis mesta Vaznra, Anthony Jenkinson, ktorý tu bol v roku 1558, však správne predpovedal rýchla smrť mesto a región, ktorý ho obklopuje: „Voda, ktorú využíva celá táto krajina, sa berie z priekop čerpaných z rieky Oxus, až do veľkého vyčerpania tejto rieky: preto už nevteká do Kaspického mora, ako v minulosti. krát. V nie príliš vzdialenej budúcnosti bude celá táto krajina určite zničená a stane sa púšťou kvôli nedostatku vody, keď budú chýbať vody Oxusu.

Postupné oživovanie zničených Mongolská invázia a pogromy v Timure, zavlažovacia sieť južného a stredného Khorezmu predurčili zníženie množstva vody zásobujúcej Daryalyk. Najprv prestal dosahovať Sarykamysh, čo spôsobilo skoršiu smrť Adaka, potom všetky oblasti zásobované Daryalykom začali pociťovať prudký nedostatok vody - nielen Vazir, ale aj Urgench. Vyžadovala si kompletnú rekonštrukciu zavlažovacej siete, výstavbu obrovských diaľnic priamo na hlavnom kanáli Amudarja, čo však v historickom prostredí tej doby bolo nemysliteľné. V 16. storočí najvýraznejšie feudálna fragmentácia Khorezm, rozdelený na špecifické majetky uzbeckých kniežat, neustále prechádzajúci z ruky do ruky s nekonečnými feudálnymi hádkami.

Vazir prežíva úbohú existenciu v 17. storočí a naďalej zostáva, podobne ako Urgench, ktorý je v hlbokom úpadku, základňou pre nespokojné feudálne elementy - uchádzačov o trón chána. Politický stred krajiny zároveň prechádza do najväčšieho mesta južného Khorezmu - Khiva. Napokon, najprominentnejší z uzbeckých vládcov Khorezmu, chán-historik Abulgazi, presadzujúci rozhodnú politiku centralizácie a neutralizácie opozičných feudálnych pánov z periférií, privádza zvyšky obyvateľstva Vazir a Urgench do južného Khorezmu, kde tieto osadníci vytvárajú nový Urgench - teraz hlavné mesto Khorezmskej oblasti Uzbek SSR, najväčšie mesto oázy Khorezm.

Tak sa v druhej polovici 17. storočia zavŕšil proces spustošenia regiónu Vazira – vytvorenie najnovších „krajín starovekého zavlažovania“ Khorezmu.

Naša cesta sa skončila

Práca našej expedície, ako aj práca iných tímov sovietskych archeológov ukázala úplnú nejednotnosť predstáv buržoáznych historikov o beznádejnej stagnácii spoločnosti starovekého Východu. Naše práce ukázali, aké neopodstatnené sú tvrdenia, že len západnú Európu charakterizuje dávna etapa historického vývoja, kým východ je na tisíce rokov odsúdený na to, aby sa točil v bludnom kruhu akéhosi pravekého feudalizmu. Historik Khorezmu sa nám teraz odhaľuje ako príbeh o prechode od primitívneho komunálneho systému k starovekému otrokárskemu systému, ktorý sa skončil okolo 8.-7. storočia pred Kristom - približne v rovnakom čase, keď sa formovali staroveké štáty Grécka. - vytvorením mocného chórezmského štátu, ktorý vedie tvrdohlavý boj proti Achajmenovskej Perzii, ktorá si zachovala nezávislosť v búrlivých rokoch macedónskeho dobývania a mala silný kultúrny vplyv na kmene východnej Európy - našich vzdialených predkov.

Naša expedícia s úplnou istotou vyriešila otázku, ktorá vedcov zamestnáva už mnoho desaťročí o dôvodoch spustošenia rozsiahlych, kedysi zavlažovaných a obývaných území v rôznych krajinách Blízkeho východu a Strednej Ázie. Na základe materiálu Khorezmu, potvrdeného výsledkami expedícií do iných oblastí Strednej Ázie, sme dokázali, že tu nezáleží na prírodno-historických dôvodoch (ako si mnohí mysleli). Nie je to „vysychanie Strednej Ázie“ a zmena toku rieky, nie nástup pieskov a slaných pôd, ktoré vysvetľujú tento jav. Jej príčiny sú zakorenené v procesoch sociálnej histórie. Prechod od antického k feudálnemu prísne a sprevádzajúci ho barbarské výboje s následnými feudálnymi rozbrojmi a inváziou nomádov – to je Marxom bravúrne naznačené a dnes už zdokumentované riešenie tohto problému. A čo človek zničí, dokáže aj znovu vytvoriť. A živým dôkazom toho je história Khorezmu našich dní.

Veľká októbrová socialistická revolúcia vyviedla národy Khorezmu z odvekej feudálnej stagnácie a koloniálneho otroctva, ktoré spôsobili katastrofy 13.-14. Nový, socialistický Chorezm, skutočný dedič veľkých pracovných a kultúrnych úspechov svojich predkov, opäť vstupuje na široké historické pole. Pestovatelia bavlny, bojovníci stavebných projektov ľudí sa vydali do nevídaného boja s púšťou.

Trblieta sa voda a brehy kanála, vytvoreného metódou ľudového stavania počas vlasteneckej vojny, tiahnuce sa pred niekoľkými rokmi pozdĺž „mŕtvej“ oázy Berkut-Kala, ktorej impozantné hrady, opustené v 8. storočí, stáli nedotknuté viac ako 1000 rokov, sú zelené. Teraz sú polia a budovy kolektívnych fariem široko rozmiestnené v blízkosti majestátnych múrov mŕtvych pevností.

Národy chórezmskej oázy - Uzbeci, Turkméni, Kara-Kalpaky, Kazachovia - vstúpili do obdobia nového, bezprecedentného blahobytu a zanechali ďaleko za sebou najvyššie úspechy starovekej a stredovekej civilizácie Khorezmu.

Chorezm sa stal územím jedného z veľkých stalinských stavebných projektov komunizmu. Hlavný turkménsky kanál bude prechádzať „krajinami starovekého zavlažovania“, ktoré sú navrhnuté tak, aby porazili hroznú púšť „čiernych pieskov“. O niekoľko rokov ožijú legendy a legendy o úrodných poliach, sadoch a viniciach na Uzboji, ktoré odzrkadľujú stáročné sny národov Khorezmu, predovšetkým turkménskeho ľudu.

Naša cesta sa skončila. Musíme sa pozrieť späť na cestu, ktorú sme prešli. A prvá vec, ktorú nemožno prehliadnuť, je neúplnosť našich informácií. Kronika mŕtvych miest starovekého a stredovekého Khorezmu je stále plná medzier, plná nerozlúštených stránok. Ale aj keď je nedokonalá, stále existuje a my ju čítame.

Veci opäť povedali svoje slovo tam, kde písanie mlčí.

Itina M.A., Pershits A.I.

Tvorivý život S.P. Tolstov bol relatívne krátky, ale početné diela patriace jeho peru na seba upozorňujú predovšetkým širokou škálou jeho vedeckých záujmov. S.P. Tolstov sa nazýval etnografom, orientalistom a archeológom.

Zdá sa, že tu nejde o to, aké miesto ktorá z týchto disciplín zaujímala v okruhu jeho vedeckých záujmov. Hlavná vec je, že sa všetky v jeho mnohostrannej vedeckej činnosti spojili a navzájom sa dopĺňali. Pre S. P. Tolstova to bolo úplne prirodzené, pretože patril do galaxie vedcov, pre ktorých bol jediným možným prístupom veľmi široký prístup, ďaleko od toho, ktorý dnes máme, často vysoko špecializovaný, na formulovanie a štúdium historických problémov. . Tento prístup, založený na veľkej vedeckej erudícii, sa nahromadil v procese kontinuálneho vedecký výskum skúsenosti, napokon talent, umožnili aspoň tri veľmi dôležité vlastnosti S.P. Tolstov - vedec.

Po prvé, toto sa bežne nazýva vedecká intuícia. S.P. Tolstov, ktorý mal niekedy dosť obmedzený počet faktov, vytvoril vedecké koncepty, z ktorých mnohé boli potvrdené následnými štúdiami, a ak nie, prebudili vedecké myslenie a prispeli k hľadaniu pravdy.

Po druhé, a čo je dôležitejšie, S.P. Tolstov sa pozeral ďaleko dopredu, jeho vedecký výskum smeroval do budúcnosti, problémy, ktoré nastolil a študoval, sa neobmedzovali na úlohy dneška, boli zamerané na vzdialenú budúcnosť.

A nakoniec S.P. Tolstov bol vedec a občan, ktorý citlivo uchopil, ba niekedy aj predvídal možnosti, ktoré sa otvárali historickej vede pri jej využití pre potreby súčasnosti.

S.P. Tolstov (1907 - 1976) sa narodil v Petrohrade vo vojenskej rodine. Stredoškolské vzdelanie získal v Moskve. V roku 1930 absolvoval Moskovskú štátnu univerzitu, kde študoval na fyzikálno-matematickej fakulte a fakulte histórie a etnológie. Práve vtedy sa aktivity S.P. Tolstov - etnograf, etnológ, stúpenec Anuchinskej školy, prívrženec zložitých výskumných metód.

V roku 1934 S.P. Tolstov absolvoval postgraduálnu školu GAIMK v odbore história a archeológia Strednej Ázie. V rokoch 1929-1936. je pracovníkom Múzea národov ZSSR, vedeckým tajomníkom a potom vedúcim moskovskej pobočky IIMK Akadémie vied ZSSR. V tom istom čase S.P.Tolstov začal svoju učiteľskú kariéru, dlhé roky bol profesorom Moskovskej štátnej univerzity, vedúcim katedry etnografie (1939-1952), dekanom Historickej fakulty (1943-1945).

Ihneď po začiatku Veľkej vlasteneckej vojny sa S.P. Tolstov pripojil k radom ľudových milícií, zúčastnil sa bitiek pri Yelnya a Mozhaisk a bol zranený. Po demobilizácii opäť pôsobil v Akadémii vied ZSSR a v roku 1942 bol vymenovaný za riaditeľa Ústavu etnografie AÚ ZSSR. Na tomto poste pracoval S.P. Tolstov 25 rokov, pričom túto prácu spájal s činnosťou vedeckého tajomníka Prezídia Akadémie vied ZSSR (1949-1954).

V roku 1944 sa S.P. Tolstov pripojil k radom CPSU. V roku 1953 bol zvolený za člena korešpondenta. Akadémie vied ZSSR.

Vedecká činnosť S.P. Tolstova bola vysoko ocenená u nás aj v zahraničí. Bola mu udelená štátna cena, bol mu udelený titul Čestný pracovník vedy a techniky Uzbekistanu SSR, Čestný pracovník vedy Tadžickej SSR a Karakalpakskej ASSR. V roku 1956 bol zvolený za čestného člena Akadémie vied Uzbeckej SSR. Uznaním vedeckých zásluh S. P. Tolstova bolo jeho zvolenie za člena korešpondenta Akadémie vied NDR, čestného člena Talianskeho inštitútu stredných a vysokých škôl. Ďaleký východ, Ázijská a antropologická spoločnosť v Paríži, Kráľovský antropologický inštitút Veľkej Británie a Írska, Archeologické oddelenie Indie, člen korešpondenta Školy orientálnych a afrických štúdií, University of London.

S.P. Tolstov začal svoju vedeckú činnosť ako etnograf. Ešte počas štúdia pôsobil ako súčasť komplexnej antropologickej expedície Moskovskej štátnej univerzity vo Vetlužskom regióne, Hornom Volge a Volžsko-ockej Mezopotámii. Vykonával výskum ako súčasť etnografického oddelenia, ktoré študovalo Rusov, Marisov, rôzne etnografické skupiny Mordovianov, Tverských Karelov a Kasimovských Tatárov. V dôsledku toho publikoval niekoľko článkov o národoch centrálneho priemyselného regiónu, vrátane článku „O histórii ľudovej kultúry Teryukhansk“ (v spoluautorstve s M. T. Markelovom), v ktorom na základe terénnych štúdií materiálu a duchovnej kultúry tohto etnika, Mordovčanom poskytuje široký obraz o etnických procesoch, spája ich s ugrofínskymi, povolžsko-bulharskými kultúrnymi zložkami as neskorším výrazným vplyvom ruskej kultúry na ňu.

Článok „O probléme akulturácie“ patrí do rovnakého okruhu prác, kde sa v polemike s významným etnografom tej doby D. K. Zeleninom uvažuje o probléme historických a kultúrnych väzieb medzi Rusmi a ugrofínskymi národmi. Oba tieto články na seba upozorňujú uceleným prístupom k štúdiu etnografických materiálov a v tomto smere jasne odrážajú tvorivé krédo S.P.Tolstova, ktorým sa riadil po celý život. Sergej Pavlovič Tolstov už vo svojich prvých prácach pôsobil nielen ako skutočný etnograf (etnológ), ale aj ako historik primitívnej spoločnosti.

Vysvetľovalo sa to spolu s mimoriadnou šírkou jeho vedeckých záujmov osobitným postavením, ktoré primitívne dejiny zaujímali od samého začiatku v systéme nového domáceho historické poznatky. Verilo sa, že primitívny historický výskum nie je v žiadnom prípade len oblasťou abstraktnej vedy. Názor, že od čias „Starodávnej spoločnosti“ L.G.Morgana a jeho myšlienok premietnutých do „Pôvodu rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“ F. Engelsa, bez rozdielu dominuje, hovoríme o najzásadnejších problémoch chápania svetovo-historický proces. Spočiatku súkromné ​​vlastníctvo, triedna nerovnosť a donucovacia moc oddelená od ľudí? Sú v ľudskej spoločnosti imanentné, a teda večné? Prečítal v roku 1919 V.I. Leninova prednáška „O štáte“ upriamila pozornosť širokej verejnosti na problémy primitívneho kolektivizmu, relatívne neskorý vznik triednej spoločnosti a jej neodvratný zánik. Navyše na Západe ostrá kritika názorov L.G. Morgan (a tým aj Engels) kvôli neopodstatnenosti niektorých jeho teoretických návrhov a zastaranosti iných. Toto bolo vnímané ako militantný antihistorizmus a antimarxizmus, podkopávajúci samotné základy vedeckého komunizmu, a proti tomu bolo treba všemožne bojovať. Za týchto podmienok boli primitívne („primitívne komunistické“) témy vnímané ako aktuálne a veda o primitívnych dejinách ako azda najdôležitejšia oblasť histórie.

Prednášky na tieto témy sa čítali v továrňach a továrňach, v železničných depách a šijacích dielňach. Na prelome 20. a 30. rokov so začiatkom „depeasantizácie“ sa k tomu pridala ďalšia praktická stránka primitívnej histórie. Bolo potrebné pochopiť predtriedu vr. komunitno-kmeňové vzťahy a prežitie medzi mnohými národmi na východe našej krajiny, aby, ako sa verilo, pomohli reorganizovať ich hospodárstvo a život. Takto boli primitívne dejiny hrubo spolitizované. Tí, ktorí s tým nechceli počítať, museli dostať „zákaz povolania“ (ako profesor A.N. Maksimov), alebo úplne zmiznúť (ako profesor P.F. Preobrazhensky). Tí, ktorí bezmyšlienkovito verili všetkým nezrovnalostiam zastaraných názorov, väčšinou prosperovali. Ale bol tu ešte jeden spôsob, na ktorom bolo možné, balansujúc na okraji priepasti, robiť to, čo milujete. Tí, ktorí sa po nej prechádzali, prechádzali „modlitebným mlynom“ predpísaný počet krát, dávali Morganovi aj Engelsovi a každému, kto bol splatný, a potom sa pokúšali vyklíčiť nové klíčky v hrúbke zastaraných. Medzi nich patril jeden z najtalentovanejších a najnadšenejších historikov svojej doby Sergej Pavlovič Tolstov. A pri hodnotení toho, čo urobil vo vede o primitívnych dejinách, budeme, ako sa patrí v historiografii, vychádzať nielen z dnešných výdobytkov vedy, ale aj zo stavu vedy v tých rokoch, keď pôsobil. S.P. Tolstov je pozoruhodný predovšetkým tým, že s rozvojom vedy o dávnej minulosti ľudstva do značnej miery zmenil prístup k hlavným a vedľajším problémom svojich problémov. Ak bola úloha spočiatku chápaná ako obrana schémy pochádzajúcej od Morgana vo všetkých jej detailoch (vrátane takmer historickej rekonštrukcie príbuzenskej a trestanickej rodiny), neskôr sa pozornosť začala čoraz viac presúvať na vývoj koncepčného jadra Morganova doktrína primitívnej spoločnosti - myšlienka primitívnej spoločnosti. kolektivizmus. Zároveň bez výnimky všetky primitívno-historické diela S.P. Tolstove diela obsahujú ľahké a jasné myšlienky a mnohé z nich si zachovávajú svoj význam, pretože sa posilnili v novoobjavených skutočnostiach alebo o nich pokračujú diskusie moderných výskumníkov. S.P. Tolstov vstúpil do historiografie primitívnej histórie veľkým článkom „Problémy prenatálnej spoločnosti“. Vyšlo v roku 1930, krátko predtým, ako P.P. Efimenko a P.I. Až do začiatku tridsiatych rokov sa vzhľad kmeňového systému zvyčajne pripisoval neolitu a v neskorom paleolite a mezolite sa rekonštruovalo nie kmeňové, ale „prenatálne“, „totemické“ atď. komunity. Takúto prestavbu podnikol aj S. P. Tolstov a následne od nej upustil 2 . Veľká hodnota jeho článku je inde: najprv vyjadril a pokiaľ to vtedajší faktografický materiál dovolil, argumentoval myšlienkou, že staroveké ľudstvo nepoznalo čisto kolektívne štádium vývoja a že od samého začiatku antroposociogenézy lov bol jedným z dôležitých faktorov toho druhého. Táto myšlienka bola namierená proti názoru, rozšírenému vo fyzickej antropológii tých rokov, na bylinožravý spôsob života praľudí a starovekých ľudí a ešte viac - proti počiatočnému čisto kolektívnemu stupňu ekonomiky, vybudovanej kultúrno-historickou školou W. Schmidta, ktorá otvorila priestor pre teóriu primitívnej individualistickej Robinsonády. K tomuto „vegetariánskemu“ konceptu sa S.P. Tolstov postavil proti konceptu poľovníctva ako vedúcej formy pracovnej činnosti, ktorá sama o sebe mohla stimulovať spoločné úsilie tímu. Údaje o sporadickom love už v stádach niektorých vyšších primátov a najmä početné nálezy predľudského lovca Homo habilis, priameho predka najstarších ľudí, ktoré sa začali v 50. rokoch 20. storočia, brilantne potvrdili myšlienku S. P. Tolstova. V polovici 30. rokov sa S.P.Tolstov opäť vrátil k historickej rekonštrukcii počiatočného štádia primitívnosti, tentoraz sa však zameral na problémy vzniku kmeňového systému. V roku 1935 v článku „Zostatky totemizmu a duálnej organizácie medzi Turkménmi“ rozvinul myšlienku vyjadrenú M. M. Kovalevským a M. P. Žakovom 3, že vznik exogamie bol spojený s potrebou zefektívniť výrobné aktivity v rámci primitívnych kolektívov. Zároveň ako prvý dal zdanie exogamie do súvislosti so zavádzaním sexuálnych tabu, ktoré vznikajú v dôsledku rozporov medzi promiskuitnými sexuálnymi vzťahmi, a tým aj neustálych stretov na základe žiarlivosti a potrieb rozvoja. výrobnej činnosti primitívnych kolektívov. Problém pôvodu exogamie je stále jedným z najkontroverznejších v primitívnych dejinách. Konkrétny obraz vzniku tejto inštitúcie, ktorý nakreslil S.P. Tolstov, nemožno nazvať dostatočne odôvodneným, ale prístup, ktorý navrhol k problému, má veľkú teoretickú hodnotu a mnohí moderní výskumníci ho považujú za najproduktívnejší. V tom istom článku bola rozvinutá myšlienka počiatočnej dislokality (alokality) manželského vysporiadania, ktorú M.O. Táto počiatočná dislokálnosť je jediný spôsob, ako vysvetliť počiatočnú zhodu klanu a komunity. Myšlienka sa v súčasnosti naďalej rozvíja, hoci teraz má menej priaznivcov ako odporcov 5 . Niekoľko raných prác S.P. Tolstova sa venuje problémom formovania triedy alebo príbuzných predmetov. Najväčšími z nich sú Eseje o primitívnom islame (1932), Genéza feudalizmu v kočovných pastoračných spoločnostiach (1934) a Vojenská demokracia a problém „genetickej revolúcie“ (1935). Hlavná myšlienka Esejov o primitívnom islame, ktorou je, že život a dielo proroka Mohameda je mýtus, ktorý absorboval množstvo iných východných mýtov, patrí minulosti. Teraz, o viac ako pol storočia neskôr, nikto nepochybuje o pravosti Mohameda, samotná otázka historicity niektorých prorokov sa považuje za málo dôležitú pre náboženské štúdiá. Ako dôležitejšie sa ukázali „bočné“ myšlienky diela. Jedna z nich spočíva v alokácii na základe geografickej diferenciácie výrobných činností určitých typov hospodárstva - alokácii, ktorú neskôr rozvinuli M.G. Levin a N. N. Čeboksarov v doktríne ekonomických a kultúrnych typov 6 . Iné sa týkajú škály problémov formovania triedy medzi usadenými farmármi a kočovnými pastiermi a rozvinul ich sám S. P. Tolstov v nasledujúcich prácach. Až do začiatku 30. rokov 20. storočia sa v ruskej historickej a etnografickej vede viedli búrlivé diskusie o povahe sociálneho systému kočovných pastierov. Mali nielen teoretický, ale aj praktický význam, keďže úlohy hospodárskej a kultúrnej výstavby u zaostalých národov východu našej krajiny si v minulosti vyžadovali štúdium čŕt ich spoločenskej organizácie. V publikáciách tých rokov sa na jednej strane naďalej rozvíjala téza tradičná pre predrevolučnú literatúru o beztriednosti nomádskych spoločností, na druhej strane sa presadzoval postoj, že nomádi mali úplné triedne vzťahy. Preto dôležitým medzníkom v teoretickom vývoji problému boli dve súčasne publikované práce - „Sociálny systém Mongolov. Mongolský nomádsky feudalizmus“ od B. Ya. Vladimirtsova a „Genesis of feudalism in pastoral kočovných spoločností“ od S. P. Tolstova. V oboch prácach je rozvinutý koncept kočovného feudalizmu, v druhom je však podaný opatrnejšie a vyváženejšie: nejde ani tak o feudalizmus ako o patriarchálno-feudálne vzťahy. Podľa S.P. Tolstov, kočovní pastieri, ktorí prechádzajú, podobne ako ich usadení susedia, fázou otroctva, no nepovyšujú sa, na rozdiel od nich, nad primitívnu vojensko-otrokársku demokraciu, rozvíjajú zvláštnu, kočovnú verziu feudalizmu. Hlavné je v ňom hlavné zrno, z ktorého vyrastá celý jeho systém – saunové vzťahy, ktoré nachádzajú obdobu v prekáriách klasického feudalizmu. Určitú úlohu zohrávajú aj rôzne vydierania zo strany obyvateľstva. Ale saunové vzťahy sú feudalizovanou formou vzájomnej kmeňovej pomoci, a preto feudalizmus v kočovnom pastierstve navždy zostáva spojený so zvyškami patriarchálnej kmeňovej organizácie. Zachovanie posledného je uľahčené aj tým, že kočovanie nevytvára dostatočne pevné územné väzby a kočovná susedná komunita vystupuje vo forme kmeňového spoločenstva. Najťažšou otázkou je povaha feudálneho vlastníctva pôdy. V neskrývanej podobe existuje len v poľnohospodárstve spojenom s chovom dobytka. V samotnej pastierskej ekonómii vlastníctvo pastvín formálne zostáva kmeňové, ale v skutočnosti patrí tým, ktorí monopolizujú vlastníctvo dobytka, inými slovami, je sprostredkované vzťahmi vlastníctva dobytka. Riešenia, ktoré tu navrhol S. P. Tolstov, z väčšej časti prevládali v sovietskych historických a etnografických nomádskych štúdiách na dlhú dobu a až od 60. rokov sa opäť stali predmetom živej diskusie. Zistilo sa, že otroctvo nikdy nebolo dominantnou formou vykorisťovania medzi nomádmi a saunové vzťahy ako zväzky nemali špecificky feudálny, ale interformačný charakter. Opäť sa rozprúdila diskusia o povahe sociálneho systému kočovných pastierov v predtriednej alebo ranej triede 7 . Ale bez ohľadu na to, ako sa tieto otázky riešia dnes, práca S.P. Tolstova si zachováva nielen historiografický, ale aj teoretický význam. Načrtáva takmer celý súbor otázok sociálneho systému kočovných pastierov, o ktorých sa stále diskutuje a rozvíja: úlohu poľnohospodárstva a chovu dobytka v ňom, saunovú exploatáciu a vykorisťovanie prostredníctvom nefixných alebo fixných rekvizícií od obyvateľstva, pomer územného spoločenstva usadených a kmeňových spoločenstiev kočovníkov, a čo je najdôležitejšie, úloha patriarchálno-kmeňových vzťahov v procesoch formovania tried medzi kočovníkmi. V mnohých ohľadoch je osud ďalšieho veľkého diela S. P. Tolstova „Vojenská demokracia a problém „genetickej revolúcie“ podobný. Rozvíja tri hlavné myšlienky. Prvý – že počiatočnou formou vykorisťovania je vždy otroctvo a že väčšina triednych spoločností vzniká ako spoločnosti vlastniace otrokov – je teraz objasnený len niekoľkými výskumníkmi. Druhý – že prechod od primárnej k sekundárnej sociálno-ekonomickej formácii bol nevyhnutne sprevádzaný sociálnou revolúciou – zostáva diskutabilný, ale má málo priaznivcov 9 . S.P. Tolstov má úplnú pravdu, keď upozorňuje na skutočnosť, že takáto revolúcia nemohla byť bojom medzi rôznymi vrstvami triedy, ktorá sa dostávala do nadvlády. Jeho predstava, že išlo o „genetické“ vzbury otrokov počas formovania otrokárskeho spôsobu výroby, však nezodpovedá všeobecnému významu pojmu revolúcia ani myšlienke progresívnej zmeny v historických etapách. Z pohľadu teórie pokroku v dejinách mali povstania otrokov pri vzniku otrokárskeho vlastníctva a revolúcia otrokov pri prechode od otrokárskeho vlastníctva k feudalizmu odlišný historický smer.Ale ešte raz zdôrazňujeme, že problematika zostáva kontroverzná. Tretia myšlienka S.P. Tolstova o osobitnom postavení éry vojenskej demokracie v systéme sociálno-ekonomických formácií mala najväčší vplyv na následný vývoj historickej a etnografickej vedy. „Spoločnosť éry vojenskej demokracie je predtriednou a triednou, presnejšie otrokárskou spoločnosťou zároveň,“ a „éra vojenskej demokracie sama osebe leží historickou hranicou, obdobím revolučnej reštrukturalizácie spoločnosti medzi primitívnym komunizmom a prvou antagonistickou formáciou spoločnosti. A ak z hľadiska dejín predtriednej spoločnosti máme právo hovoriť o ére vojenskej demokracie ako o poslednom štádiu kmeňového systému, potom z hľadiska dejín triednej spoločnosti , máme pred sebou prvú etapu formácie vlastnenia otrokov. Toto ako prvé navrhol S.P. Tolstova, dialekticky protichodnú charakteristiku éry prechodu od primitívnej k triednej spoločnosti vnímalo množstvo bádateľov, hoci zvyčajne nie v uvedenej podobe (predtriedna aj triedna spoločnosť), ale presne naopak (nie pred- trieda a nie triedna spoločnosť) 11 . A o tomto charaktere prechodného štádia (ako aj o primeranosti jeho názvu „éra vojenskej demokracie“) 12 v modernej vede zdieľa tento názor len málokto, no pre nás v r. tento prípad je dôležité, že začiatok sporov položila ostrá a zmysluplná práca S. P. Tolstova. Problémy dejín prvobytnej spoločnosti zostali vo sfére vedeckých záujmov S.P.Tolstova a v r. povojnových desaťročí keď pôsobil ako organizátor a vedúci národnej etnografie. Rozvíjaním týchto problémov a prispievaním k ich rozvoju sa postavil proti dvom extrémom vo vzťahu k tejto oblasti poznania. Jednou z nich je túžba zúžiť profil etnografie, ktorá sa objavila v polovici 30. rokov 20. storočia, skúmaním predovšetkým primitívneho pospolitého systému a jeho pozostatkov v neskorších dejinách ľudstva až po súčasnosť. Ďalším je podceňovanie významu štúdia primitívnych historických problémov, ktoré zostáva jednou z vedúcich oblastí teoretickej práce vo vývoji materialistického konceptu historického procesu a primitívneho komunálneho systému ako počiatočného článku tohto procesu. A tu, v súvislosti s hromadením nových faktov, kreatívny rozvoj koncept primitívneho kolektivizmu, diferenciácia v ňom na jednej strane materialistického konceptu primitívnych dejín, na strane druhej rôzne druhy sekundárnych rozhodnutí Morganových či Engelsových vyjadrení k partikulárnym otázkam, ktoré si prirodzene vyžadovali výrazné objasnenia v r. priebeh aktualizácie vecnej základne vedy. Jedným z prvých, ktorí položili základ pre takúto prácu na úrovni určenej podmienkami rozvoja vedy v polovici 40. rokov 20. storočia bol S.P. Tolstov. Už v prvom povojnovom čísle časopisu „Sovietska etnografia“ vyšiel jeho článok „K otázke periodizácie dejín primitívnej spoločnosti“, venovaný zhodnoteniu a objasneniu primitívnej historickej periodizácie Morgalu, reprodukovaný Engelsom v „The Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“. Poznamenal, že od základne tejto periodizácie „“. Poznamenalo, že keďže základom tejto periodizácie sú „najdôležitejšie etapy vo vývoji výrobných síl“, „všetky pokusy, založené na prítomnosti určitých chybných alebo zastaraných ustanovení v Morgalovej periodizácii, bez rozdielu popierať jej význam pre moderná veda ". Zároveň sa však tiež zdôraznilo, že „kanonizácia zastaraných pasáží a chýb v Morganovej periodizácii hrá do karát iba odporcom jeho teórie“ 13 . V upravenej periodizácii navrhnutej S.P.Tolstovom sa ako hlavné vyčleňujú tri etapy primitívnej histórie: primitívne stádo, vznik primitívnej spoločnosti, primitívna komunita (rozkvet primitívnej spoločnosti) a vojenská demokracia (premena z primitívnej spoločnosti na triednu spoločnosť). Každá z týchto etáp je určená hlavnými míľnikmi vo vývoji výrobných síl. S. P. Tolstov, trvajúc na zásadnom význame tohto konkrétneho kritéria ako oddelenia primitívneho historického procesu, spojil nástup identifikovaných etáp so začiatkom používania nástrojov, zavedením nástrojov na výrobu nástrojov a vývojom kovu. . Takáto periodizácia podľa jeho názoru „odstraňuje, ale neruší“ Morganovu periodizáciu, ktorá si s príslušnými úpravami zachováva svoj význam pre podrobnejšiu charakteristiku primitívneho historického procesu. Preto sa prvá a tretia z etáp, ktoré vyčlenil, porovnávajú s nižším stupňom divokosti a najvyšším stupňom barbarstva a druhé štádium je rozdelené do štyroch období, z ktorých každé koreluje (s úpravami v kritériách) s isté štádium divoch a barbarských čias. Vzhľadom na svoju dualitu schéma S. P. Tolstova následne ovplyvnila mnohé nové periodizácie vyvinuté v sovietskej vede, zovšeobecnené (navrhované hlavne etnografmi), ako aj zlomkovejšie (navrhované hlavne archeológmi) 14 . Rozvoj problémov dejín prvotnej spoločnosti S.P.Tolstova ustal v prvej polovici 60. rokov, keď sa v domácej vede ešte len začínal aktívny proces zovšeobecňovania a prehodnocovania najnovších faktov etnografie, archeológie a paleoantropológie s cieľom objasniť historickú rekonštrukciu primitívnej minulosti. Preto S. P. Tolstov, ktorý vydal zásadne dôležité varovanie pred kanonizáciou zastaraných miest a chýb v predchádzajúcich rekonštrukciách primitívnosti, sám urobil málo, aby odlíšil všeobecný kolektivistický koncept primitívneho komunálneho systému a zastarané partikulárne riešenia, ktoré ho konkretizujú na jedno. stupňa alebo iného. Takže v jeho periodizácii sa primitívna komunita stotožňuje s materským klanom, zatiaľ čo neskôr sa zistilo, že takáto komunita by mohla byť spojená aj s materským otcovským klanom, ktorý vznikol skoro, aby nahradil materinský klan (napríklad medzi významnou časťou austrálskych domorodcov) 15 . Vo všeobecnosti S. P. Tolstov dal možno neoprávnene veľký význam Bola to práve materská forma primitívneho kmeňového spoločenstva, ktorá ešte v roku 1961 v diele „Niektoré problémy svetových dejín vo svetle údajov modernej historickej etnografie“ obhajoval názor, že v „klasickej“ primitívnej spoločnosti materský rod bol všade zachovaný, vrátane, až do neskorého neolitu a otcovský rod sa rozvíjal najmä na periférii civilizácií a nie bez ich vplyvu. V jeho primitívnych historických prácach z povojnového obdobia možno nájsť mnoho ďalších ustanovení, ktoré dnes výskumníci nezdieľajú alebo sú aspoň diskutabilné: o skupinovom manželstve, o matriarcháte ako nadvláde žien, o vzťahu medzi klanom a komunitou atď. . 16. Zároveň všetky primitívne historické diela Sergeja Pavloviča Tolstova, až do posledného, ​​obsahujú zásadne dôležité ustanovenia, ktoré stále majú vplyv na rozvoj vedy. Najmä v už citovanom článku „Niektoré problémy celodimenzionálnych dejín vo svetle modernej historickej etnografie“ energicky upozornil na potrebu stanovenia absolútnej chronológie národopisných materiálov o primitívnych dejinách, a tým aj na dôslednejšiu prístup v syntéze etnografických, archeologických a vlastných historických faktov. Veľmi skoro, od konca 20. rokov 20. storočia, sa vedecké záujmy S.P.Tolstova začali zameriavať na orientálne problémy, čoraz viac sa zaujímal o otázky histórie a etnografie Strednej Ázie. Do značnej miery mu to uľahčila účasť na expedícii RANION v oblasti Tashauz v Turkménskej SSR, v rámci ktorej študoval kmeňové zloženie a materiálnu kultúru kunjaurgenčských turkménskych jajudov.
Tieto materiály boli publikované v článku „O prežití totemizmu a duálnej organizácie medzi Turkménmi“, použil ich S.P. Tolstov v iných prácach súvisiacich s problémami histórie primitívnej spoločnosti a etnogenézy. Po prvom príchode do Chorezmu v roku 1929 ako etnograf si S. P. Tolstov uvedomil, že odteraz je navždy spojený s týmto jedinečným historickým a kultúrnym regiónom Strednej Ázie, „stredoázijským Egyptom“, ako ho nazval. Svoju úlohu zohral aj fakt, že koncom 30. rokov sa začalo pracovať na vytváraní histórie mladých stredoázijských republík. Zároveň sa pozornosť sústredila na problémy sociálneho systému národov Východu, najmä na kontroverzné otázky sociálneho systému národov predmoslimskej Strednej Ázie. Potreba získať nové zdroje na vyriešenie celého komplexu historických problémov, ktoré vznikli, viedla k organizovaniu veľkých archeologických expedícií, z ktorých jednu - Khorezm - viedol S.P.Tolstov. Výskum khorezmskej archeologickej, neskôr archeologickej a etnografickej expedície sa stal životným dielom S.P. Tolstova a priniesol mu celosvetovú slávu. Veľký územný a chronologický rozsah práce expedície, ich komplexný charakter - to všetko umožnilo S.P. Tolstovovi zapojiť archeologické pramene do riešenia veľkých historických problémov, ktorých význam niekedy presahuje rámec samotnej stredoázijskej témy. S. P. Tolstov sám pomenoval najväčší z týchto problémov v úvode svojej knihy „O starých deltách Oxusu a Jaksartu“: sociálna štruktúra obyvateľstva poľnohospodárskych oáz Strednej Ázie; história starovekých kanálov Amudarya a Syrdarya (ich formovanie a osídlenie človekom) a súvisiaca história zavlažovania Khorezm; dejiny polokočovného a nomádskeho obyvateľstva pastierskej periférie oáz, jeho vzťah k poľnohospodárskemu obyvateľstvu týchto oáz, historická úloha týchto kontaktov v hospodárskom a kultúrnom živote krajiny. Rozsah a význam všetkých týchto problémov, ktoré vyvstávajú v procese výskumu, potreba zodpovedať stále nové a nové otázky, výhody komplexného štúdia jedného veľkého historického a kultúrneho regiónu - to všetko predurčilo dlhovekosť začatého diela. od SL.Tolstova, ktorá trvá dodnes 17 .
Vo svojich knihách „Ancient Khorezm“ (M. 1948), „Po stopách starovekej Khorezmskej civilizácie“ (M., 1948), už spomínaných „Pozdĺž starovekých delt Oks a Yaksart“ (M., 1962), množstvo článkov od S.P. Tolstov vysledoval na archeologických materiáloch Khorezmu nielen všetky štádiá jeho historického vývoja od neolitu po stredovek vrátane, ale vo svojom príklade videl aj množstvo vzorov, ktoré sú vlastné vývoju historických procesov v Strednej Ázii a na východe. ako celok. Etnograf, orientalista a archeológ S.P. Tolstov spolu s vývojom problémov priamo súvisiacich s dejinami stredoázijských národov, v mnohých prípadoch opierajúc sa o stredoázijské zdroje a materiály, uskutočnil výskum v oblasti všeobecných problémov etnografie, dejín primitívnej spoločnosti, etnogenézy a etnických dejiny, dejiny kultúry a pod. Najvýraznejším príkladom v tomto ohľade je monografia „Ancient Khorezm“, v ktorej najmä S.P. Tolstov sa opäť obrátil k problému sociálnej štruktúry spoločností ranej triedy. Zozbieral a systematizoval údaje svedčiace o dominancii otrokárskeho spôsobu života v Strednej Ázii v predmoslimských časoch. Táto téza však bola potom predložená na pomerne obmedzenom okruhu zdrojov. Dnes, ako výsledok prebiehajúcich archeologických prác v Khorezme, našiel potvrdenie pri dešifrovaní palácového archívu Toprak-kala (II-III storočia pred Kristom) 18 . Podľa V.A. Livshits, ktorý skúmal a určil, ako chórezmské nápisy z kultového centra v osade Kalala-gyr 2 (IV-II storočia pred naším letopočtom) 19, jeden z nich na ostrakone obsahuje slovo „otroci“ 20, čo je napr. , najskorší dôkaz existencie tejto formy závislosti v Khorezme. Jeden z najťažších historických problémov - etnogenézu a etnické dejiny národov Strednej Ázie považuje S.P. Tolstova v článkoch „Základné otázky etnogenézy národov Strednej Ázie“, „Aralský uzol etnogonického procesu“, „O otázke pôvodu ľudu Karakalpak“, „Mestá Guz“ a ďalšie diela využívajúce široké spektrum zdrojov. Prirodzene, nové archeologické, historické a etnografické objavy prinášajú objasnenia, umožňujú identifikovať nové aspekty v prístupe k tomuto problému. Hlavné závery S. P. Tolstova o starovekých a stredovekých etapách etnogenézy národov Strednej Ázie však boli stanovené vo vede. Spomedzi nich treba spomenúť veľmi dôležitú tézu, že základom etnogenézy každého z moderných stredoázijských národov nie je jeden, ale mnoho etnických zložiek, ktoré ich neoddeľujú, ale spájajú, čo si vyžaduje zohľadnenie etnických procesov na území. tohto rozsiahleho historického a kultúrneho regiónu v ich vzájomnej prepojenosti a v kontexte tých historických procesov, ktoré pokrývali územie Strednej Ázie a priľahlé regióny ako celok. Lingvistický aspekt problému bol v posledných rokoch obohatený o nové objavy a hypotézy, ktoré bez toho, aby sa zbavil významu téz, ktoré v tom čase predložil S. P. chronologicky aj geograficky 21 . Už spomínaný článok „City of Guzes“ veľmi jasne odhaľuje prácu výskumnej myšlienky S. P. Tolstova o probléme, ktorý neskôr nazval jedným z hlavných, ktorý vyvinul. Hovoríme o vzťahu nomádskeho a polokočovného obyvateľstva stepí s usadnutým poľnohospodárskym obyvateľstvom oáz, o ich spätosti s mestami, o ich úlohe v hospodárskom a kultúrnom živote krajiny. Táto problematika je všeobecná historická, ale pre oblasť Aralského mora, ako dokazujú archeologické a historické pramene, je mimoriadne dôležitá v celej histórii tohto regiónu, počnúc od neskorej doby bronzovej. Treba povedať, že potreba archeologického a etnografického prístupu vo vývoji mnohých aspektov historických problémov viedla S.P. Tolstova rozlíšiť osobitný odbor národopisnej vedy – paleoetnografiu 22, ktorého prameňmi sú etnografické a archeologické materiály. Tento prístup bol rozšírený medzi etnografmi a archeológmi jeho generácie, v súčasnosti si postupne nachádza čoraz viac priaznivcov medzi predstaviteľmi oboch vied a v rámci komplexných terénnych štúdií, vrátane tých, ktoré široko propagoval a realizoval S. P. Tolstov a jeho kolegovia a študenti v povojnových rokoch. Treba poznamenať, že v súčasnosti medzi zástancami metódy etnoarcheologického výskumu hojne využívanej na Západe, nazývanej etnoarcheológia 23 , ktorá vychádza z praxe archeológov študujúcich opustené moderné sídliská a dokonca vykonávajúcich čisto etnografickú prácu vrátane práce s informátormi, ozývajú sa práve hlasy v prospech komplexného archeologického výskumu.-etnografický výskum predstaviteľov oboch odborností, ktorý by zabezpečil čo najkvalifikovanejší prístup k veci. Nemožno nespomenúť ešte jeden smer vo výskume S.P.Tolstova. Ako vedúci ústavu a rozvíjajúci tradičnú etnografiu inicioval apel sovietskej etnografickej vedy na štúdium moderny („Etnografia a modernita“, „Sovietska škola v etnografii a iné diela), čo nielenže výrazne obohatilo objem vedeckých informácie, ktoré vznikli pod jeho generálnym redaktorstvom „Národy sveta“, ale čo je najdôležitejšie, dali impulz k rozvoju nového dôležitého smeru v etnografii, ktorý sa dnes plodne rozvíja.

POZNÁMKY:

1. Sovietsky národopis, 1931, č. 3-4. 2. Efimenko P.P. Význam žien v dobe aurignacienu / / Izv. GAIMK, 1931, XI. Problém. 3-4; Borisovský P.I. K problematike etáp vo vývoji vrchného paleolitu / / Tamže, 1932. V. XIV. Problém. 4. 3. Kovalevskij M.M. Primitívne právo. M., 1886. Vydanie. jeden; Žakov M.P. K formulácii genetických problémov dejín predtriednej spoločnosti / / Izv. GAIMK, 1933, č. 100. 4. Kosven M.O. Novoobjavená forma manželstva//Komunikácia. GAIMK, 1932, č. 3-4. 5. Semenov Yu.I. Pôvod manželstva a rodiny. M., 1974. 6. Levin M.G., Cheboksarov I.N. Ekonomické a kultúrne typy a historické a etnografické oblasti (k formulácii otázky) / / SE, 1965. č. 4. 7. Pozri: Pershits A.I. Niektoré črty triednej formácie a raných triednych vzťahov medzi kočovnými pastiermi // Formovanie tried a štátu. M., 1976; Markov G.E. Nomádi z Ázie. Štruktúra ekonomiky a verejná organizácia. M ., 1876; Khazanov A.M. Nowas a vonkajší svet. Cambridge, 1983. 8. Podrobnejšie pozri: Pershits A.I. Prvotné formy vykorisťovania a problém ich genetickej typológie//Problémy typológie v etnografii. M., 1979. 9. Drabkin Ya.S. Nevyriešené problémy v štúdiu sociálnych revolúcií//Historická veda a niektoré problémy súčasnosti. M., 1969; Seleznev M.A. Sociálna revolúcia (metodologické problémy). M., 1971; Krapivensky S.E. K analýze kategórie „sociálna revolúcia“. Volgograd, 1971. 10. Tolstov S.P. Vojenská demokracia a problém „genetickej“ revolúcie//Problémy dejín predkapitalistických spoločností. M.-L., 1935. Číslo 7-8. 11. Neusykhin A.I. Vznik závislého roľníctva v západnej Európe VI-VIIIvv. M., 1956; Semenov Yu.I. K periodizácii primitívnych dejín//SE, 1965, č. 5; Kryukov M.V. Sociálna diferenciácia v starovekej Číne (skúsenosť komparatívnych historických charakteristík)//Rozklad kmeňového systému a formovanie triednej spoločnosti. M., 1968. 12. Bližšie pozri .:Persic A.I. Problém vojenskej demokracie//Familie, Staat und gesellschaftsformation. Berlín, 1988. 13. Tolstev S.P. K otázke periodizácie dejín prvobytnej spoločnosti//SE. M., 1946. č. 1. 14. Bližšie pozri: Dejiny prvotnej spoločnosti. Všeobecné otázky. Problémy antroposociogenézy. M., 1983, s.17 a jesť. 15. Semenov Yu.I. Pôvod manželstva a rodiny. M., 1974. 16. Podrobnejšie pozri: Bromley Yu.V., Pershits A.I. F.Engels a súčasné problémy primitívnej histórie//Otázky filozofie, 1964, č. 4. 17. Prehľad práce expedície pozri: Itina M.A. Expedícia Khorezm: hlavné výsledky a perspektívy výskumu//Kultúrne umenie starovekého Khorezmu. M., 1961; Ždanko T.A. Etnografické štúdie expedície Khorezm (ľudia, problémy, diela)//Tamtiež; Itina M.A. Bezpečnostné archeologické práce v Chorezme: výsledky a perspektívy // SE, 1984, č. 1; ona je. Staroveký Chorezm: problémy a objavy - Bulletin Akadémie vied ZSSR, 1966, č. 2. 18. Tolstev SL. Pozdĺž starovekých delt Oxus a Jaksart. M., 1962, str. 215-222; Toprak-kala. Hrad. - Zborník z archeologickej a etnografickej expedície Chorezm, zväzok XI, M., 1984, kap VI. Dokumenty (autor V.A. Livshits). 19. Pozri: Weinberg B*I., Kolyakov S.M. Vykopávky v pevnosti Kalala-gyr 2 v severnom Turkménsku//Archeologické objavy, 1986, M., 1968, 0,506. 20. Ústna komunikácia od V.A. Livshitsa. 21. Grantovský E.A. Raná história Iránske kmene západnej Ázie. M., 1970; Abaev V.I. K otázke rodového domu a staroveké migrácie Indo-iránske národy//Staroveký východ a staroveký svet. M., 1972; Litvinský B.A. Problémy etnických dejín Strednej Ázie v 2. tisícročí pred Kristom. (Stredoázijský aspekt árijského problému)//Etnické problémy dejín Strednej Ázie v staroveku. M., 1981, strana 156 a nasl.; Dyakonov I.M. O domove predkov hovorcov indoeurópskych nárečí. I a II//VDI, 1982, č. 3 a 4; Gamkrelidze T.E., Ivanov Vyach.Vs. Indoeurópsky jazyk a Indoeurópania. Tbilisi, 1984; Kuzmina E.E. K niektorým archeologickým aspektom problému pôvodu Indo-Iráncov // západoázijská zbierka, číslo IV. Staroveké a stredoveké dejiny a filozofia. M., 1986, s. 169-228 a iné práce. 22. Tolstov S.P. Hlavné teoretické problémy súčasnej sovietskej etnografie - SE, 1960, č. 6 23. Shnirelman V.A. Etnoarcheológia. 70-te roky. - SE, 1984, č. 2. Publikované v časopise Ethnographic Review, 1997, č. 1, s. 14-23.

Člen korešpondent Akadémie vied ZSSR, doktor historických vied, profesor Sergej Pavlovič Tolstov, veľký etnograf, archeológ, historik a orientalista, sa dožil 60 rokov.

Pre každého, kto pozná Sergeja Pavloviča, ktorý s ním náhodou spolupracoval, a najmä pre nás, jeho študentov, je tento dátum vnímaný len ako určitá etapa, kedy sa zrátajú nejaké výsledky toho, čo sa urobilo, a čo je najdôležitejšie, nová kreatíva sú načrtnuté plány pre vedecký tím, ktorý vedie.

Mimoriadne nadšenie Sergeja Pavloviča pre prácu, ktorú až prekvapivo veľkoryso vie odovzdávať iným, jeho vedecký a organizačný talent, obrovská a všestranná erudícia, veľký ľudský šarm a neustály pocit hľadania nového, nevšedného, ​​romanticky zaujímavého a na zároveň ťažké - to sú jeho vlastnosti.ktoré na ňom lákajú mladých ľudí.

S. P. Tolstov patrí ku generácii sovietskych vedcov, ktorých mladosť a formovanie ich svetonázoru prebiehalo v prvých porevolučných rokoch a v rokoch prvých päťročných plánov. Práve tento čas nám dal skvelú galaxiu veľkých vedcov a organizátorov vedy, ktorej jedným z predstaviteľov je Sergej Pavlovič Tolstov.

S. P. Tolstov sa narodil 25. januára 1907 v Petrohrade vo vojenskej rodine. Stredoškolské vzdelanie získal v Moskve. V roku 1930 absolvoval Moskovskú štátnu univerzitu, kde študoval na fyzikálno-matematickej fakulte a fakulte histórie a etnológie. V týchto dňoch sa začala činnosť etnografa S.P.Tolstova (práce na klasifikácii ruských obydlí, na etnografii Mordovčanov a Teryukhanov). Má na starosti etnografické oddelenie Moskovského regionálneho múzea, pôsobí ako jeden z vodcov miestneho historického hnutia v krajine. V roku 1934 S.P.Tolstov ukončil postgraduálne štúdium na Štátnom inštitúte hutníctva so špecializáciou na históriu a archeológiu Strednej Ázie. V rokoch 1929-1936 bol zamestnancom Múzea národov ZSSR, vedeckým tajomníkom a potom vedúcim moskovskej pobočky Ústavu svetového dedičstva ZSSR. V tých istých rokoch sa začalo pedagogickú činnosť S. P. Tolstov: dlhé roky bol profesorom na Moskovskej štátnej univerzite, viedol katedru etnografie a v rokoch 1943-1945. Bol dekanom Fakulty histórie Moskovskej štátnej univerzity. V roku 1937 zorganizoval archeologickú expedíciu Chorezm, ktorej stálym vedúcim je dodnes S. P. Tolstov.

Keď sa začala Veľká vlastenecká vojna, S.P. Tolstov sa pripojil k radom ľudových milícií, zúčastnil sa bitiek pri Yelnyi a Mozhaisku a bol zranený v bitke o stanicu Shalimovo. Po demobilizácii sa vrátil do práce v Akadémii vied ZSSR a koncom roku 1942 bol vymenovaný za riaditeľa Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR. S. P. Tolstov pracoval na tomto poste 25 rokov, pričom túto prácu spojil (v rokoch 1949-1954) s činnosťou vedeckého tajomníka Prezídia Akadémie vied ZSSR.

Sergej Pavlovič, ktorý venuje veľa času a energie vedeckej a organizačnej práci, pracuje mimoriadne plodne aj ako vedecký pracovník.

Vlastní viac ako 300 prác o rôznych otázkach orientalistiky všeobecne, archeológie, etnografie, histórie a príbuzných disciplín. S. P. Tolstov bol iniciátorom vzniku, editorom a spoluautorom mnohých významných kolektívnych diel, vrátane viaczväzkového diela „Peoples of the World“.

Od konca 30. rokov 20. storočia sa hlavné vedecké záujmy S.P.Tolstova sústredili na históriu, archeológiu a etnografiu národov Strednej Ázie. Jeho diela o histórii a archeológii starovekého Khorezmu získali svetovú slávu. Prvá etnografická cesta do Khorezmu v roku 1929 určila na dlhé desaťročia hlavný okruh vedeckých záujmov vtedajšieho mladého bádateľa. Táto mladícka posadnutosť, vášeň pre odhaľovanie tajomstiev „podivnej púšte“ obklopujúcej oázu Khorezm, si S.P. Tolstov zachoval dodnes. Všade tam, kde bádateľa rozptyľovali rôzne prichádzajúce úlohy, ťažisko zostalo na histórii, archeológii a etnografii tohto svojrázneho regiónu Strednej Ázie.

Výsledky predvojnovej práce chórezmskej archeologickej expedície zhrnul S.P.Tolstov vo svojej dizertačnej práci "Staroveký Chorezm", obhájenej v roku 1942 a publikovanej v roku 1948. V tejto knihe je možno vidieť tvorivú individualitu výskumníka S.P.Tolstova. sa prejavila najzreteľnejšie. Prvýkrát poskytuje jasnú periodizáciu histórie Khorezmu od neolitu po stredovek, založenú na použití údajov zo všetkých typov historických prameňov, predovšetkým archeologických. Kniha pojednáva o histórii Khorezmského zavlažovania - tohto základu základov ekonomiky a života obyvateľov Strednej Ázie. Nakoniec sa tu po prvýkrát zhromaždili a systematizovali nové údaje, ktoré nesporne svedčili o dominancii otrokárskej štruktúry v Strednej Ázii v predmoslimských časoch, tézu, ktorú sa S. P. Tolstov snažil podložiť pre kočovných a usadených národov. Strednej Ázie so skromnými údajmi písomných prameňov z 30. rokov. Okrem toho sa však kniha dotýka obrovskej škály problémov o histórii Khorezmu a strednej Ázie ako celku. V exkurziách tejto knihy, a každá z nich je nezávislou štúdiou, sa zvažujú otázky o zvyškoch kmeňovej organizácie v starovekej a stredovekej Strednej Ázii, o histórii khorezmských zbraní a triednom boji v Sogdiane v 6. storočí pred Kristom. n. e. pád grécko-baktrijského kráľovstva a iné. Kniha je písaná s veľkou vášňou, bystrá, miestami vzrušujúca. Napriek tomu, že nás od vydania delí 20 rokov, zaráža myšlienkovou sviežosťou. Ako v každej veľkej štúdii, aj v nej sú kontroverzné dediny, no sú to v prvom rade tie, ktoré svedčia o neustálom tvorivom hľadaní, ktoré sa prelína celou vedeckou činnosťou S. P. Tolstova.

Niektoré závery, najmä podľa súčasných noriem, sa robia na dosť obmedzenom materiáli, ale obstáli v skúške času a teraz dávajú dôvod hovoriť o úžasnej vedeckej intuícii S. P. Tolstova.

V povojnových rokoch dosiahli práce na archeológii Strednej Ázie veľký rozsah. Zmeny sa dotkli aj výpravy Khorezm. Premenila sa na Khorezmskú archeologickú a etnografickú komplexnú expedíciu, na veľký tím výskumníkov - študentov S. P. Tolstova. Problémy nastolené v „Ancient Khorezm“ teraz našli svoje vyjadrenie v početných a rôznorodých oblastiach činnosti expedície.

V rokoch 1945-1950. Hlavné úsilie expedície bolo zamerané na štúdium pamiatok staroveku Khorezmu, medzi ktoré treba spomenúť predovšetkým palác vládcov Khorezmu z 3. storočia pred Kristom. n. e. Toprak-kala. Veľkolepé príklady maľby a sochárstva paláca, ako aj archív hospodárskych dokumentov, z ktorých niektoré čítal a publikoval S.P. Tolstov, sú dnes všeobecne známe.

V tom istom období, a najmä od roku 1951 a neskôr, S.P. Tolstov a expedičný tím začali do hĺbky rozvíjať problémy formovania starovekých kanálov Amu-Darya a Syr-Darya a ich osídlenia ľuďmi. S tým druhým súvisí problém umelého zavlažovania. Výskum o týchto otázkach, ktorý uskutočnil S.P. Tolstov, jeho kolegovia a študenti a publikoval v monografiách „Dolné toky Amu-Darya, Sarykamysh, Uzboy. Dejiny formovania a osídlenia“ (M., 1960) a „O starých deltách Oxusu a Yaksartu“ (M., 1962) sú mimoriadne cenné z hľadiska metodológie a vynikajúce z hľadiska vedeckých výsledkov.

Nakoniec nemožno nespomenúť rozsiahly výskum, ktorý sa za posledné desaťročie rozvinul o probléme sociálneho systému a kultúrneho a každodenného spôsobu života stepných kmeňov, ktoré obklopovali staroveké centrá starovekej a stredovekej civilizácie Strednej Ázie. a najmä oáza Khorezm. Vykopávky mnohých pamiatok Saka na dolnom toku Syrdarya umožnili S. P. Tolstovovi písať o stredoázijských Skýtoch ako o ľuďoch „nielen o chovateľoch dobytka, ale predovšetkým o zavlažovačoch, remeselníkoch a urbanistoch“, o ľuďoch, ktorí žili v stajni. život, pôsobiaci v komplexnej jednote s kočovným životom pastierov („Aral Scythians and Khorezm“, M., 1960 a ďalšie diela). Treba poznamenať, že práce vo všetkých týchto oblastiach stále pokračujú. Takáto mnohostranná výskumná expedícia bola možná nielen vďaka tomu, že na jej čele stojí taký významný vedec ako S.P. Tolstov, ale aj vďaka jeho veľkému pedagogickému talentu. Za roky práce v Strednej Ázii vyškolil desiatky výskumníkov na rôzne obdobia histórie a archeológie Strednej Ázie. A fungujú (a v nedávne časy toto sú študenti jeho študentov) nielen v expedícii Khorezm, ale aj v mnohých vedeckých inštitúciách Strednej Ázie.

S. P. Tolstov zohral vedúcu úlohu pri rozvoji mnohých moderných metodologických techník v terénnom archeologickom výskume a pri aplikácii výdobytkov iných disciplín pre potreby archeológie. Bez komplexného archeologického a geografického výskumu by nebolo možné vyriešiť problém starých riek Amudarja - jednej z najzložitejších a najkontroverznejších v historiografii Strednej Ázie. Sústavný archeologický prieskum rozsiahlych území a zostavenie vyčerpávajúcej archeologickej mapy by bolo ťažké bez použitia leteckých metód. Prvýkrát vo svetovej archeologickej praxi S.P. Tolstov špecificky a vo veľkom meradle aplikoval letecké metódy: vizuálny letecký prieskum, perspektívne a plánované letecké fotografovanie, leteckú fotogrammetriu, archeologické letecké pristátia na štúdium pamiatok stratených v pieskoch.

Vedeckú činnosť S. P. Tolstova charakterizuje neustále prepájanie vedeckého výskumu s praxou a úlohami národohospodárskej výstavby. Vo svojich prácach o dynamike starovekých delt Amu-Darya a Syr-Darya a o histórii zavlažovania opakovane nastolil otázku možnosti a perspektívy rozsiahleho rozvoja rozsiahlych území starovekých zavlažovacích krajín. Zaujímavé údaje získané v dôsledku komplexného archeologického a geografického výskumu expedície Khorezm sú teraz široko používané dizajnérskymi organizáciami.

Vedecká činnosť S. P. Tolstova získala zaslúžene vysoké ohodnotenie u nás i v zahraničí. Získal viacero vládnych ocenení. V roku 1948 mu bola udelená štátna cena prvého stupňa za vedeckú prácu „Staroveký Khorezm“. S. P. Tolstovovi boli udelené tituly Čestný pracovník vedy a techniky Uzbeckej SSR, Čestný pracovník vedy Tadžickej SSR, Čestný pracovník vedy Karakalpakskej ASSR. V roku 1956 bol zvolený za čestného akademika Akadémie vied Uzbeckej SSR.

Mnohé z diel Sergeja Pavloviča boli preložené do západoeurópskych a východných jazykov. Uznaním výnimočných vedeckých zásluh je zvolenie S. P. Tolstova za podpredsedu Medzinárodnej únie antropologických a etnografických vied, člena korešpondenta Akadémie vied NDR, čestného člena Talianskeho inštitútu Blízkeho a Ďalekého východu. Ázijská a antropologická spoločnosť v Paríži, Kráľovský antropologický inštitút Veľkej Británie a Írska, Archeologické oddelenie Indie, člen korešpondenta Školy orientálnych a afrických štúdií, University of London.