E. V. Eremina. Regionálna identita v kontexte sociologickej analýzy

E. V. EREMINA

REGIONÁLNA IDENTITA V KONTEXTE SOCIOLOGICKEJ ANALÝZY

EREMINA Ekaterina Vitalievna, docentka Katedry verejnej správy a sociológie regiónu Penza štátna univerzita, kandidát sociologických vied.

Kľúčové slová: regionálna identita, regionálna identifikácia, región, sociálny priestor, územné spoločenstvá

Kľúčové slová: regionálna identita, regionálna identifikácia, región, sociálny priestor, územné spoločenstvo

Regionálna identita je objektívny stav založený na reflexívnom pocite osobnej identity a integrity, kontinuity v čase a priestore. Regionálnu identitu možno vnímať ako štrukturálny útvar s vlastným obsahom, mierou stability a odolnosti voči vonkajším vplyvom. Tento stav implikuje harmonickú kombináciu individuálneho sebectva a začlenenia jednotlivca do regionálnej spoločnosti. Moderní teoretici označujú hľadanie identity za jeden z hlavných problémov, ktoré vznikli koncom 20. storočia. Jeho význam pre popredné krajiny sveta je spôsobený reštrukturalizáciou svetového systému, rozpadom ZSSR a zintenzívnením integračných procesov v západnej Európe 1 .

Procesy prebiehajúce vo svete sa zvyčajne označujú pojmom „globalizácia“. Otvorený informačný priestor, rýchly rozvoj sieťových vzťahov a vysoká mobilita ľudí radikálne zmenili pred očami jednej generácie pripútanosť človeka k týmto procesom a jeho predstavy o jeho mieste vo svete. Globalizácia, ktorá spôsobila nárast neistoty spoločenských vzťahov, viedla ku kríze identity vo všetkých vyspelých krajinách sveta. „Národný“ (orientovaný na krajinu pôvodu) komponent v systéme identifikácie orientačných bodov začal strácať svoj bývalý normatívny význam pre postavenie jednotlivca ako plnohodnotného člena politickej komunity. Výsledkom bolo, že stabilné piliere národného štátu naďalej erodovali.

Preto sa „miestna identita“ pre mnohých ľudí ukazuje ako o to významnejší súradnicový systém a dôležitý psychologický kompenzátor takéhoto rozmazania orientačných bodov: môže podporovať emocionálnu alebo inú symbolickú podporu potrebnú na sebaidentifikáciu človeka. . Miestna identita (sebaidentifikácia osoby s vlastnou malá vlasť, s miestom bydliska) je kolaudovaný na otvorenom priestranstve informačný priestor v priebehu vedomej a niekedy aj nevedomej opozície voči neosobným globálnym symbolom. Regionalizácia politického priestoru (rast významu regiónov v rámci národného štátu a makroregiónov) nadnárodných združení ako subjektov politického procesu kladie regionálnu identitu do popredia ako jeden z dôležitých referenčných bodov v konceptualizácii spoločensko-politického, resp. sociokultúrna dynamika moderného sveta 2 .

Kríza identity zachvátila aj Rusko, čo bolo spôsobené na jednej strane zásadnou zmenou princípov hospodárskej a ekonomickej organizácie. politický život, geografické parametre štátu na začiatku 90. rokov. 20. storočie a súvisiace s touto zmenou postavenia krajiny v systéme medzinárodných vzťahov. Na druhej strane to súviselo so zmenou základných spoločenských hodnôt kultúry, ktorá určuje ciele sociálneho fungovania a systém noriem správania. Kríza identity má globálny charakter, hoci v každej krajine sú jej prejavy špecifické a majú rôzne sociálne dôsledky. Dôležitými prejavmi identifikačnej krízy v Rusku je ideologický rozkol spoločnosti v 90. rokoch 20. storočia, premietnutý do presadzovania tézy „Nepoznáme spoločnosť, v ktorej žijeme“, hľadanie národnej idey adekvátnej novým spoločensko- ekonomické podmienky; stieranie sociálno-priestorovej identity pozdĺž osi „krajina – makroregión – región – miestne osídlenie“.

Regionálna identita ako objekt sociologickej analýzy sa vyznačuje mnohovektorovou a sémantickou diverzitou, čo znamená komplexnú interdisciplinárnu štúdiu tejto problematiky. spoločenský fenomén. Najprv si treba všimnúť vplyv fyzického priestoru (prírodná krajina, klíma) na regionálne povedomie, všeobecný rozhľad obyvateľov a predstavu komunity v území. Ďalšia najdôležitejšia projekcia zohľadňovania regionálnej identity je spojená so symbolickým rozvojom a reprezentáciou priestoru, konsolidáciou regiónu stanovením hraníc a formovaním mentálnej mapy 3 , čoho výsledkom je „symbolické“ spojenie obyvateľov s priestorom. vzniká spoločenstvo 4.

Štúdie domácich sociológov dokazujú, že štátne, administratívne a etnické hranice zohrávajú významnú úlohu pri formovaní a následnej dynamike regionálnej identity 5 . Regionálne sebauvedomenie a regionálna identita obyvateľstva sú dôležitými faktormi pri rozlišovaní regiónov (subjektov Ruskej federácie) ako jednotných územných, sociálno-ekonomických, sociokultúrnych systémov. Rozdiely v kultúrnom, sociálno-ekonomickom a politickom živote subjektov Ruskej federácie pre regionálny rozvoj teda určujú črty formovania regionálnej identity.

Regionálnu identitu určuje aj história vývoja kultúrneho a spoločenského regionálneho priestoru, sprevádzaná analýzou hodnotovo zafarbených a emocionálnych reprezentácií (napríklad „prvotná vlasť“ („otca“) 6 , „malá vlasť“ 7 , územie bydliska samostatného etnika alebo ľudí (často domorodých) ), ako aj kolektívna história a charakteristika regionálnej kultúry 8 . Na základe toho sa formujú predstavy o jedinečnosti a originalite regiónu.

Výsledky viacerých štúdií ukazujú, že regionálna identita je skutočným, nie virtuálnym fenoménom, ktorý odráža kontinuitu sebauvedomenia miestnych komunít a nie je výsledkom kompenzačnej reakcie produkovanej komplexom menejcennosti „provincie“ pred „prestížnymi“ hlavnými mestami (kde sa rozvíja komplex menejcennosti, znižuje sa sebauvedomenie). Determinanty identity majú regionálny charakter a nemožno ich redukovať na charakteristiky veku alebo úrovne vzdelania a tradícia nie je jediným zdrojom formovania identity.

Kultúrne kontrasty, vrátane rozdielov medzi susednými regiónmi, sú dosť výrazné. Zároveň sa v rámci regiónov pozoruje relatívna kultúrna homogenita. Takto štruktúrovaný priestor je obyvateľstvom uznávaný a reprezentovaný regionálnymi symbolmi, pestovaním tradícií existencie území v histórii.

Regionálna identita v sebe spája aspekty samotného priestoru a vnútornej energie, „silu“ identity, kde je na mieste označenie „lokálny patriotizmus“. Regionálna identita je v tomto prípade spojená so zdieľanými hodnotami (napríklad regionálna hrdosť) s dôrazom na dynamiku vplyvu kultúry na formovanie regionálnej identity a politického konania a postojov k miestu bydliska 9: kvalita života, infraštruktúry, vzdelávania, zdravotníctva, práce, účasti na spoločensko-politických a kultúrnych aktivitách a pod.

Význam sociálno-priestorovej (územnej) identifikácie v regionálnom aspekte určuje aj skutočnosť, že v dôsledku neporovnateľne rozšírených možností (aj v dôsledku vedecko-technického pokroku a iných faktorov) sa životné prostredie sociálno-územných komunít nestáva len nejaký daný stav ich kolektívneho života, vyžadujúci len viac-menej adekvátne prispôsobenie, a predmet sociálneho dizajnu, využitie celkového potenciálu územia na zlepšenie úrovne a kvality života 10 . Následne sa regionálna identita spája aj s rôznymi regionálnymi úspechmi (predstavy o budúcnosti regiónu). Môžu to byť príbehy o ekonomickom oživení regiónu, o vytváraní komfortných podmienok pre život a prácu v regióne. Formovanie identity sa stáva prioritou regionálnej politiky a sociálno-ekonomického rozvoja, ktorého hlavnými cieľmi je zvýšenie kapitalizácie regiónu a prilákanie investícií do regiónu (realizácia kultúrnych, sociálnych, športových projektov).

Vidíme teda, že v závislosti od výskumného záujmu možno poznatky o určitých procesoch, kontexte výskumu, regionálnej identite uvažovať vo veľmi širokom spektre tém: od symbolického rozvoja priestoru až po regionálnu kultúru, od hodnotového základu zabezpečenia sociálnej komunity na využitie regionálnej jedinečnosti v pragmatických politických cieľoch elít.

Zdá sa nám potrebné jasne rozlišovať medzi pojmami vonkajšej a vnútornej identifikácie: ak hovoríme o vonkajšej identifikácii regiónu, potom ju možno označiť za proces rozpoznávania a pripisovania regionálnej identity zvonku (v širšom zmysle). sociálny priestor), pričom podstata vnútornej identifikácie spočíva v samostatnom reflexívnom zakladaní a privlastňovaní si subjektom (obyvateľom regiónu) vlastných sociálnych vlastností a charakteristík regiónu (historických, politických, ekonomických, kultúrnych a pod.) . Okolitý (objektívny) svet určuje vnútorný svet subjektu. A. Tashnel, zakladateľ teórie sociálnej identifikácie, napísal, že sociálne svety ovplyvňujú individuálny spôsob videnia sveta subjektu 11 . Sebaidentifikácia, ktorá je vyjadrená predovšetkým identifikáciou seba samého s komunitou, je subjektívnym rezultátom založeným na objektívne existujúcich identifikáciách so znakmi daného spoločenstva. Platí to pre ktorúkoľvek zo zložiek sociálnej identity, najmä pre regionálnu.

V stabilnej spoločnosti so stabilnou národnou (občianskou) identitou sa regionálna identita v hierarchii územných identít nedostáva do popredia. Za normálnych podmienok sa prejavuje formovaním určitého systému hodnôt a noriem správania sa obyvateľov regiónu bez ohľadu na etnickú príslušnosť. V kontexte oslabenia alebo krízy národnej (spoločnej občianskej) identity jej môže regionálno-etnická identita konkurovať a po získaní politickej konotácie ohroziť jednotu krajiny.

Z hľadiska sociologického prístupu je podľa nášho názoru najvhodnejšia definícia regionálnej identity ako výsledku kognitívnych, hodnotových, emocionálnych procesov uvedomovania si príslušnosti jednotlivca k svojmu regionálnemu spoločenstvu, prejavujúcich sa v tvorivej činnosti pre prospech svojho regiónu, posilnenie jeho miesta a úlohy v systéme územných spoločenstiev, formovanie imidžu regiónu.

Regionálna identita vzniká ako výsledok dvoch procesov: zjednotenia a diferenciácie. Na identifikáciu regionálnej komunity je potrebné ju pre seba „definovať“ (aspoň v emocionálnej rovine) a zároveň ju oddeliť od ostatných komunít. Preto je skutočný význam regionálnej identity spojený so všetkými podobnosťami a rozdielmi, asociáciami a protikladmi verejného života. Zároveň zdôrazňujeme, že je potrebné rozlišovať medzi mechanizmami pozitívnej regionálnej identifikácie (osobná sebaidentifikácia, ktorá má pozitívne hodnotiace pozadie) a negatívnej regionálnej identifikácie (odmietanie, negatívny postoj k svojej regionálnej príslušnosti). Výsledkom negatívnej sebaidentifikácie je spravidla negatívna identita, ktorá implikuje negatívne hodnotenie subjektom jeho sociálno-teritoriálneho postavenia.

Pozitívny / negatívny vektor kognitívnej, hodnotovej, emocionálnej zložky v štruktúre regionálnej identity sa prirodzene prejavuje v jej aktivitnej zložke, teda v určitých vzorcoch správania členov regionálnej komunity vo vzťahu k svojmu regiónu, napríklad aktívne pracovať pre prínos regiónu na základe dlhodobých plánov zotrvania v ňom; zamerať sa na riešenie osobných problémov a úloh prežitia; snažiť sa zmeniť región na taký, ktorý bude jednotlivca robiť šťastnejším a dá mu nielen viac vysoký stupeňživot, ale aj pocit bezpečia a spoľahlivosti, možnosť sebarealizácie. Na základe toho možno podľa nášho názoru tvrdiť, že prvý z modelov nepochybne povedie k zvýšeniu ľudského kapitálu územia a efektívnosti výnosov z neho, zvýšeniu konkurencieschopnosti a udržateľnosti rozvoja regiónu. Druhý model s najväčšou pravdepodobnosťou povedie k stagnácii regiónu a tretí k jeho degradácii. V skutočnosti môže byť takýchto vzorcov správania viac.

Aktívne presadzovanie hodnôt regionálnej nadetnickej pozitívnej identity teda podľa nášho názoru zabezpečuje konsolidáciu obyvateľstva území a federácie ako celku, a tým prispieva k zvýšeniu úrovne regionálnej, resp. národnej konkurencieschopnosti. Napriek evidentnej praktickej relevantnosti problémov budovania a udržiavania regionálnej identity, špecifiká regionálnej identifikácie zatiaľ nedostali náležitú teoretickú analýzu. Neetnický, vlastne všeobecný civilný, no vo svojom subkultúrnom, lokálnom kontexte obsah regionálnej identifikácie často zostáva mimo pozornosti domácich vedcov. Bez komplexnej analýzy procesov regionálnej identifikácie však nemožno dúfať v riešenie najdôležitejších úloh súčasnej etapy sociálno-ekonomického rozvoja krajiny.

POZNÁMKY

1 Pozri: D. Trenin, Integrácia a identita: Rusko ako „nový Západ“. M., 2006. S. 15-55.

2 Pozri: Semenenko I.S. Identita v predmete politológia // Identita ako predmet politickej analýzy: Sat. čl. podľa výsledkov All-Russ vedecko-teor. conf. M.: IMEMO RAN, 2011. S. 11.

3 Pozri: Nozhenko N.M., Yargomskaya N.B. Hľadanie novej regionálnej komunity: možná perspektíva zvažovania federálnych okresov // Politológia: Identita ako faktor politiky a predmet politológie. M.: INION RAN, 2005. S. 123.

4 Pozri: Nazukina M.V. Hranica v diskurze identity regionálne spoločenstvá Rusko // Vestn. Perm. univerzite Ser.: Politológia. 2007. Číslo 1. S. 11-17.

5 Pozri: Kuveneva T.N., Manatov A.G. Formovanie priestorových identít v pohraničnom regióne // Sotsiol. výskumu 2003. Číslo 7. S. 84.

6 Pozri: Tiškov V.A. Requiem za Ethnos: Štúdie sociálno-kultúrnej antropológie. M.: Nauka, 2003. S. 444.

7 Pozri: Krylov M.P. Regionálna identita v historickom jadre európskeho Ruska // Sotsiol. výskumu 2005. Číslo 3. S. 13.

8 Pozri: Suchanov V.M. K niektorým otázkam histórie formovania regionálnej identity v Rusku // Vestn. Bashkir. štát univerzite 2008. Číslo 4. S. 1071-1079.

9 Pozri: Guboglo M.N. Identifikácia identity: etnosociologické eseje. M.: Nauka, 2003. S. 399.

10 Pozri: Markin V.V. Regionálna identifikácia a sociálne modelovanie ruských regiónov: problém sociologickej interpretácie // Regionálna sociológia v Rusku: kol. sociologické materiály. výskumu / resp. vyd. V.V. Markin; Sociologický ústav RAV. M.: Exlibris-Press, 2007. S. 8.

11 Pozri: Ivanova N.L., Rumyantseva T.V. Sociálna identita: teória a prax. M.: Vydavateľstvo SSU, 2009. S. 32.

Prijaté 05.04.11.

Podobné informácie.

-- [ Strana 2 ] --

2. Regionálne identity sú spojené s rozvíjaním a udržiavaním kolektívnych významov, systémovotvornou a regulujúcou skupinovou interakciou, podporou symbolickej jednoty regionálneho spoločenstva, formovaním jeho hraníc, oddeľovaním od ostatných spoločenstiev. Politickú podstatu nadobúdajú vtedy, keď sa stanú významnými v živote regionálnej komunity, používajú sa ako symbolický prostriedok legitimizácie poriadku v rámci regiónu.

3. Syntéza sociálneho konštruktivizmu s prvkami politického a kultúrneho prístupu sa môže stať metodologickým základom pre analýzu regionálnej identity v modernom Rusku. Z týchto pozícií analýza regionálnej identity zahŕňa: uvedomenie si osobitosti alebo jedinečnosti regionálnej komunity prostredníctvom analýzy kultúrneho a historického kontextu, v ktorom sa život komunity odohráva; symbolické formovanie tejto osobitosti prostredníctvom inštitucionalizácie regionálnych symbolov a mytológie; stratégie rozvoja regionálneho priestoru, t.j. nácvik činnosti politickej a intelektuálnej elity pri presadzovaní politického kurzu - politika identity, ako aj nimi rozvíjanie regionálnych ideológií, ktoré určujú programy rozvoja komunity a navonok orientované umiestnenie konkrétnosti prostredníctvom vytvárania jasného obrazu región.

4. Regionálnu identitu možno definovať ako proces interpretácie regionálnej identity, prostredníctvom ktorého regionálna jedinečnosť nadobúda inštitucionalizované črty v určitých symboloch a mýtoch komunity. Podstata regionálnej identity sa prejavuje v procese konštruovania najvýznamnejších predstaviteľov jej jedinečnosti pre komunitu.

5. V štruktúre regionálnej identity sú dve hlavné zložky: kultúrna hodnota a strategická. Kultúrna úroveň je spojená s charakteristikami ustálených znakov regionálnej jedinečnosti, hodnotových charakteristík komunity. Vznik strategickej úrovne znamená vedomé využitie týchto vlastností elitami na praktické účely, napríklad na zvýšenie viditeľnosti regiónu, mobilizáciu komunity atď. Toto rozdelenie na úrovne je do značnej miery analytickým konštruktom, pretože v skutočnosti obe tieto zložky spolu úzko súvisia. Napriek tomu je miera vedomia v praktikách sebarozvoja a ich smerovanie celkom jasne definované, keď sa odkazuje na akýkoľvek región. Kultúrne charakteristiky komunity sú spojené s objektívnymi charakteristikami regiónov, zatiaľ čo strategické charakteristiky sú spojené s politikou identity.

6. Pomer kultúrnej a strategickej úrovne v regionálnej štruktúre môže byť kritériom pre identifikáciu typov identity v ruských regiónoch. V závislosti od prítomnosti/neprítomnosti kultúrnych a strategických úrovní v procese budovania regionálnej identity môže byť regionálna identita: 1). regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri absencii alebo slabej strategickej koncepcii; 2). regionálna identita so silným kultúrnym jadrom v prítomnosti jej výrazného strategického vyjadrenia; 3). regionálna identita so slabým zmyslom pre kultúrnu jednotu, ale s aktívnou politikou imidžu; štyri). regionálna identita, v ktorej nie je výrazná kultúrna jednota a jej strategický dizajn.

7. V Rusku je najbežnejším typom regionálnej identity variant silnej vnútornej jednoty obyvateľstva regiónu založenej na kultúrnej a hodnotovej identifikácii a vyhranenom strategickom smerovaní v politike elitnej identity. Druhý, pomerne bežný typ identity v praxi ruských regiónov je variantom silnej vnútornej jednoty obyvateľstva založenej na kultúrnom sebauvedomení, avšak bez jej politického dizajnu.

8. Neexistuje tuhá závislosť od určitých objektívnych znakov regiónu a vznikajúceho typu regionálnej identity. Môžeme hovoriť len o identifikovaných vzorcoch: typ regionálnej identity koreluje s ekonomickým rozvojom a územnou polohou regiónu. Prax konštruovania regionálnej identity závisí od diskurzívnej aktivity aktérov konštruovania regionálnej identity (politická elita, inteligencia, médiá atď.) a od takých charakteristík, ako je koordinácia ich konania a používaných stratégií.

9. Vonkajší postoj k regiónu a samotná povaha federálnych vzťahov v krajine je dôležitou podmienkou pre zmenu rozvoja jedinečnosti v regiónoch z hľadiska jeho obsahu a mechanizmov v tom používaných. V súčasnosti prevládajú racionálne momenty v procese polohovania regiónov, okrem iného, ​​pred federálnym Centrom.

Teoretické a praktický význam výskumu. Výsledky štúdie možno využiť na ďalšie rozvíjanie teoretických otázok regionálnej identity. Výskumné materiály je možné využiť na úrovni aktivít federálnych a regionálnych vládnych orgánov pri vývoji manažérske rozhodnutia, rozvoj federálnych a regionálnych stratégií rozvoja regiónov. Zistenia a materiály štúdie môžu byť použité pri rozvoji vzdelávacích kurzov „Politické regionalistiky“, „Politická sociológia“, „Federalizmus v modernom Rusku“.

Schválenie práce.

Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce uvádza autor v správach a vystúpeniach na vedeckých a praktických konferenciách:

1. Všeruská konferencia„Politické procesy a miestne komunity v malých mestách Ruska: moderná scéna rozvoj“ (Chusovoi, Permské územie, 8. – 9. september 2006)

3. medzinárodná konferencia"Partnerstvo a spolupráca po roku 2007" (Jekaterinburg, 16. - 18. máj 2007)

4. Celoruská konferencia "Politické a intelektuálne komunity v komparatívnej perspektíve" (Perm, 20. - 22. septembra 2007)

5. Medzinárodná konferencia „Transformácia politického systému Ruska: problémy a vyhliadky“ (Moskva, 22. – 23. novembra 2007)

6. Celoruská vedecká konferencia venovaná pamiatke profesora Z.I.Freinburga (Perm, 13.-14.11.2008)

II. HLAVNÝ OBSAH dizertačnej štúdie.

In spravované je zdôvodnená relevantnosť témy, stanovený cieľ a ciele, charakterizovaný stupeň vedeckého rozvoja problému, prezentovaný teoretický a metodologický základ, zdôvodnená vedecká novosť, teoretický a praktický význam štúdia.

AT prvá kapitola"Politologická analýza regionálnej identity: teoretické a metodologické základy» je určený teoretický model štúdia regionálnej identity v modernom Rusku.

V prvom odseku « Regionálna identita ako teoretický problém politológie» odhaľuje špecifiká politickej analýzy regionálnej identity.

Krátka recenzia Rozvoj pojmu „identita“ umožnil vyčleniť dva významy v koncepte identity: „identita“ a „seba“. Vo vzťahu k politickým štúdiám sa identita dlho spájala s jednoduchou identifikáciou jednotlivca (solidarita) s nejakou skupinou, ktorá má politické ciele alebo bojuje o moc a ktorá nachádza konkrétne vyjadrenie v akte hlasovania (stranícka identifikácia). Obmedzenie takéhoto výkladu politickej identity je spojené s jej vymedzením prostredníctvom pojmu „identita“. Najsľubnejším pohľadom na identitu je podľa autora jej konceptualizácia prostredníctvom konceptu „ja“ a nie identity. Keďže „ja“ fixuje nielen dizajn asociatívnych procesov, ale zároveň klasifikuje črty, ktoré „nás“ oddeľujú od ostatných, je možné brať do úvahy nielen vnútorné štrukturálne prvky identity a jej vonkajšie prejavy, ale aj zvýšiť otázka "čo nie je ja?", "ako sa tvorí?", "čo nás odlišuje od nich?".

Na určenie kritéria na oddelenie politických identít od nepolitických sa využívajú teoretické poznatky K. Schmitta, P. Bourdieua, Ch. Mouffea. Politické identity sú spojené s príslušnosťou k určitému spoločensko-politickému spoločenstvu (štátu, národu a pod.) a sú praktikami rozvoja a udržiavania kolektívnych významov, ktoré formujú a regulujú skupinovú interakciu a podporujú symbolickú jednotu skupiny.

Na základe toho sa formulujú črty politologickej analýzy problému identity. : odklon od vnímania identity ako danosti, jednoduché fixovanie rozdielov; sústredenie pozornosti na proces politickej artikulácie významov, ktoré konštruujú ja; analýza faktorov a podmienok, ktoré určujú, prečo práve takéto príležitosti na identifikáciu dominujú, zatiaľ čo iné sú vylúčené; odhaľujúce prostriedky sebakonštrukcie, t.j. dôraz na elitné praktiky; praktická orientácia výskumu: hľadanie teoretických nástrojov, ktoré by umožnili politickým a sociálnym aktérom začať využívať jeho výsledky v politickom kurze.

Ďalej v odseku je určené miesto regionálnej identity v matrici politických identít. Región ako priestor, ktorý vzájomne obmedzuje komunity, sa stáva jedným zo základov, na základe ktorých je možný vznik politických identít. Samotný fakt života na tom istom území v hraniciach autoritatívne ustanovených administratívnych jednotiek sa môže stať buď faktorom (kvôli ktorému sa umocňuje diferenciácia seba samého na náboženskom, etnickom základe), alebo základom pre vysunutie teritoriality do popredia identifikačná matica komunity.

Analýza problému regionálnej identity odhaľuje, že samotný koncept je extrémne nejednoznačný a nie je tvorený jednoducho na základe syntézy pojmov jeho zložiek, akými sú región, politický priestor, identita. Identifikácia súvislostí a ich vzájomných prienikov je pevne spojená s predmetnou oblasťou subdisciplíny politológie – politologické regionalistiky.

V druhom odseku „Základné metodologické prístupy k štúdiu regionálnej identity“ analyzujú sa hlavné metodologické prístupy k štúdiu regionálnej identity a rozvíja sa najoptimálnejší integračný prístup.

V modernom vedeckej literatúry sú jasne definované tri metodologické prístupy k interpretácii podstaty javu – politicko-kultúrny, inštrumentalistický a sociálno-konštruktivistický.

Preskúmanie metodologických prístupov viedlo k záveru, že všetky tri prístupy k skúmaniu regionálnej identity z rôznych uhlov pohľadu sú vhodné z hľadiska určenia jej podstaty. Rozdiely v definíciách súvisia s tým, čo sa kladie do čela pojmu: podstatné charakteristiky (politická kultúra), „výhody“ a záujmy politických subjektov (inštrumentalizmus) alebo proces formovania a transformácie diskurzívnych praktík, ktoré napĺňajú kolektívne „ja“. “ so zmyslom (konštruktivizmus).

Politicko-kultúrny prístup a inštrumentalizmus pochádzajú z radikálne opačných posolstiev. Prvý sa domnieva, že regionálna identita je hodnotovo-emocionálny pocit príslušnosti k regionálnemu spoločenstvu, ktorý obsahuje informácie o jeho historických, ekonomických, kultúrnych a iných zložkách. Pri tejto interpretácii sa tiež konštatuje, že identita sa vyvíja prirodzene, závisí od objektívnych faktorov, predstavuje súčasť materiálneho sveta a plní dôležitú funkciu v živote regionálneho spoločenstva. Inštrumentalizmus, naopak, spája regionálnu identitu s možnosťou invencie a chápe ju ako prostriedok na dosiahnutie racionálnych cieľov a zdôrazňuje subjektívny faktor. Regionálna identita je tu definovaná ako jedinečnosť regiónu, ktorú konštruuje regionálna elita na základe určitého kultúrneho atribútu, pomocou cieleného politického kurzu.

Sociálny konštruktivistický prístup sa snaží vysvetliť, ako a prečo človek alebo spoločnosť prijíma určité princípy a metódy identifikácie, ako a prečo sa im človek alebo spoločnosť podriaďuje. Identita je považovaná za proces interpretácie originality, na základe ktorej sa konštituuje komunita. Tento proces je podmienený a podporovaný diskurzívnymi praktikami a rituálmi a pozostáva z vytvárania územných hraníc, systémov symbolov a inštitúcií.

Konštruktivizmus presúva pozornosť na proces a mechanizmy konštrukcie identity. Keďže aj on vychádza z princípu činnosti politických aktérov, približuje ho to k inštrumentalizmu. Konštruktivizmus je definovaný ako metodologický základ pre štúdium regionálnej identity. Okrem analýzy dizajnových praktík zahŕňa výskumný model prvky politickej a kultúrnej tradície, ktoré spočívajú v analýze charakteristík priestoru, v ktorom sa región nachádza, ako aj charakteristík ich charakteristických čŕt. pre komunitu. Hovoríme tu o hľadaní základov identifikácie, ktoré v terminológii E. Shilsa tvoria „kultúrne jadro“ komunity, vyjadrujúce jej originalitu a originalitu. Hodnoty kultúrneho jadra tvoria matricu pre identifikáciu komunity, ale stupeň ich vyjadrenia je určený diskurzívnymi praktikami, ktoré tvoria „uzlové body“ (E. Laclau, S. Mouffe) regionálnej identity.

Posilňovanie významu kultúrnych charakteristík regionálneho spoločenstva v konštruktivizme teda tvorí integračný prístup. Na jej základe je daná definícia regionálnej identity – ide o proces interpretácie regionálnej identity, prostredníctvom ktorého regionálna jedinečnosť nadobúda inštitucionalizované črty v určitých symboloch a mýtoch komunity. Tento proces je podmienený a podporovaný diskurzívnymi praktikami a rituálmi a pozostáva z vytvárania územných hraníc, systémov symbolov a inštitúcií.

Druhá kapitola« Štruktúra a typy regionálnej identity v modernom Rusku» sa venuje konštrukcii typológie regionálnej identity v modernom Rusku.

V prvom odseku „Regionálna identita: základné vlastnosti a štrukturálne prvky“ na základe vypracovaného metodologického prístupu je stanovené, že z hľadiska štrukturálnych komponentov pozostáva regionálna identita z dvoch hlavných úrovní: kultúrnej a strategickej. Kultúrna úroveň zahŕňa tie charakteristiky regionálnej jedinečnosti, ktoré možno opísať formulkou „čo si obyvatelia regiónu myslia ako niečo spoločné pre všetkých“. Spája v sebe znaky regionálneho spoločenstva, ktoré sa formujú v rámci interakcie v rámci regiónu, počnúc kultúrno-historickým dedičstvom a končiac formovaním osobitého regionálneho spoločenstva vyjadreného v jeho typických charakteristikách. Inými slovami, kultúrna úroveň je spojená s charakteristikami ustálených znakov regionálnej jedinečnosti, hodnotových charakteristík komunity.

Strategická úroveň znamená využitie týchto vlastností regionálnymi elitami na praktické účely. Ide o vedomé vymýšľanie a využívanie regionálnej jedinečnosti (symbolická politika, „vynález tradícií“, politika identít regionálnych elít), ako aj presadzovanie konštruovanej jedinečnosti, vyjadrenej vo formovaní regionálneho imidžu (politika imidžu formovanie, umiestnenie územia vo vonkajšom priestore a pod.) .

Toto rozdelenie na úrovne je do značnej miery analytickým konštruktom, pretože v skutočnosti obe tieto zložky spolu úzko súvisia.

Každý z ruských regiónov je z hľadiska obsahu a súboru diskurzívnych praktík, ktoré tvoria regionálnu identitu, úplne jedinečným súborom prejavov regionálnej identity. Z týchto pozícií je modelom regionálnej identity ktorýkoľvek z regiónov Ruskej federácie. Medzitým apel na skúsenosti ruských regiónov tiež ukazuje, že v niektorých regiónoch sa politika budovania regionálnej identity aktívne realizuje, kým niekde sa regionálne „ja“ rozvíja spontánne.

Rozvinutá štruktúra sa stala základom pre konštruovanie typológie regionálnej identity v druhom odseku « Typy regionálnej identity v modernom Rusku. Určujúcim kritériom pre jej formovanie bol pomer štrukturálnych úrovní v regionálnej identite: kultúrnej a strategickej.

V závislosti od prítomnosti/neprítomnosti kultúrnych a strategických úrovní v procese budovania regionálnej identity boli identifikované štyri ideálne typy:

1. regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri absencii alebo slabom strategickom dizajne.

2. regionálna identita v prítomnosti silného kultúrneho jadra a jeho strategického vyjadrenia.

3. regionálna identita so slabým zmyslom pre kultúrnu jednotu s aktívnou imidžovou politikou.

4. regionálna identita, v ktorej nie je výrazná kultúrna jednota a jej strategický dizajn.

Zistilo sa, že všetky štyri možné scenáre postupov rozvoja regionálnej jedinečnosti sú v regiónoch Ruskej federácie bežné.

Vybrané typy boli korelované s procesmi budovania regionálnej identity v 49 regiónoch Ruskej federácie. Existujúca konfigurácia regionálnej identity korelovala s charakteristikami regiónu. Medzi nimi boli rozlíšené dve skupiny: znaky spojené s objektívnymi charakteristikami regiónu (sociálne ekonomický vývoj kraj60, územná poloha kraja61, historické dedičstvo dejiny vývoja a geografia územia62, národné špecifiká kraja63

) a tie, ktoré sú spojené so subjektívnym prejavom (aktivita určitých skupín (intelektuálnych, elitných) pri konštrukcii identity).

Prvým typom je regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri absencii alebo slabom strategickom dizajne.

Ideálny portrét regionálnych komunít s týmto typom identity predpokladá silnú regionálnu identifikáciu založenú na kultúrnej a psychologickej jednote obyvateľstva regiónu na základe uvedomenia si svojej jedinečnosti a symbolizácie tejto jedinečnosti v určitých symboloch komunity. Toto ja zároveň nenachádza východisko vo vedomí spoločného záujmu a jasnej politiky prezentácie ja.

REGIONÁLNE IDENTITY

E. V. Golovneva

REGIONÁLNA IDENTITA AKO FORMA KOLEKTÍVNEJ IDENTITY A JEJ ŠTRUKTÚRA

Hoci výskum identity je tradičnou témou v humanitné vedy, štúdium problémov priamo súvisiacich s fenoménmi regionálnej a nadregionálnej úrovne, je v domácej tvorbe stále epizodické. Tento stav je do značnej miery spôsobený chýbajúcou teoretickou a metodologickou konceptualizáciou pojmu „regionálna identita“, ako aj interdisciplinárnymi bariérami pri jeho štúdiu.

V skutočnosti ako svet a Ruské skúsenosti, relevantnosť „regionálneho faktora“ neklesá, ale mení sa len podľa politické prostredie. V kontexte globalizácie a glokalizácie sú na jednej strane pozorované situačné krízy identity, na druhej strane aktivácia regionálneho potenciálu a regionálnej identity. Uvedomenie si mechanizmov rozvoja regionálnej identity a scenárov jej posunu je nevyhnutné na predchádzanie negatívnej identite a rozvoj zdrojov multikulturalizmu.

Tento príspevok navrhuje považovať regionálnu identitu za osobitnú formu kolektívnej identity, zdôrazniť jej črty a konštrukčné komponenty. Zdá sa, že tento prístup umožní určiť podmienky pre formovanie a transformáciu regionálnych identít v kontexte sociodynamiky regionálnych kultúr.

Na základe myšlienok kolektívnej identity, ktoré sa rozvinuli vo vedeckej literatúre, je možné zafixovať niekoľko aspektov skúmania regionálnej identity, ktoré môžu objasniť jej teoretický status a sú komplementárne pri jej štúdiu ako sociokultúrneho fenoménu. Ide o esencialistickú predstavu o podmienenosti kolektívnej identity množstvom faktorov (územných, etnokultúrnych, jazykových, náboženských, historických a kultúrnych atď.); inštrumentalisti poukazujúci na také základné funkcie kolektívnej identity, ako je psychologická ochrana vo svete odcudzenia a mobilizácia sociálnych skupín na ochranu ich záujmov; Idea konštruktivistov o časopriestorovej a situačnej relativite obsahu kolektívnej identity. Posledný prístup sa zameriava na

že identita je niečo, čo sa dá vybrať, čo sa dá skonštruovať a s čím sa dá manipulovať. Identity v inštrumentalistickej a konštruktivistickej interpretácii sa nepovažujú za predpísané, ale za dosiahnuteľné.

Každý z týchto aspektov určuje svoju vlastnú prioritu pri skúmaní regionálnej identity. Ak teda korelujeme regionálnu identitu s povedomím o obraze nášho územia ako mentálneho a duchovného priestoru, musíme pri štúdiu regionálnej identity dbať na špecifiká existujúcich noriem a hodnôt, vzťahy ľudí v rámci regiónu, ich asociácie, vzťahy medzi ľuďmi, vzťahy medzi ľuďmi a ich vzťahy. spomienky; a keď berieme do úvahy regionálnu identitu ako prostriedok dosiahnutia izolácie v politickom a administratívnom zmysle, do popredia sa dostávajú otázky súvisiace s vytváraním atraktívneho imidžu svojho regiónu, budovaním stratégie značky pre región.

Rôzne aspekty analýzy regionálnej identity poukazujú na problém porozumenia jej obsahu. Aké komponenty možno rozlíšiť v jeho štruktúre? Ako sú vzájomne prepojené? Zdá sa, že množstvo charakteristík zmysluplného plánu možno získať regionálnou identitou na základe jej chápania práve ako osobitnej formy kolektívnej identity.

Na rozdiel od iných foriem kolektívnej identity (napr. etnickej), regionálna identita ako ohnisko, objekt reflexie, má geograficky pevnú lokalitu, miesto, územie. V tomto smere sú pre štúdium regionálnej identity v tomto príspevku metodologicky dôležité práce domácich a zahraničných autorov súvisiace so štúdiom identity miesta, pripútanosti k miestu. Do skúmania obsahu regionálnej identity sa zapájajú aj práce, ktoré súvisia s úvahami o štruktúre kolektívnej identity ako celku, a najmä štúdie, ktoré v kompozícii kolektívnej identity vyčleňujú kognitívne, hodnotové, emocionálne a regulačné zložky. Regionálna identita je definovaná ako forma kolektívnej identity, v ktorej je jej nositeľ schopný priestorovej a časovej identifikácie, hodnotovej, emocionálnej, regulatívnej sebakorelácie s vonkajším svetom.

Kognitívna zložka je prítomná v mnohých definíciách regionálnej identity, pričom často tvorí jej hlavný obsah. Kognitívna oblasť je komplexný systém znalosti predstaviteľov regiónu o vlastnej regionálnej komunite, o obsadenej geokultúrnej realite (vlastnosti územia, krajina, jazyk, tradície, história atď.), vlastnostiach a vlastnostiach regiónu. S týmto chápaním regionálnej identity je relevantný pojem „geografické obrazy“. Autor:

definícia D. N. Zamjatina, sú to „stabilné priestorové reprezentácie, ktoré sa formujú v rôznych sférach kultúry v dôsledku akejkoľvek ľudskej činnosti (ako v každodennom živote, tak aj na profesionálna úroveň» . V podmienkach informačnej spoločnosti, rozvoja rôznych technológií ovplyvňovania verejnej mienky, sťažovania sociálnej reality vôbec, je fungovanie regionálnej identity čoraz rozmanitejšie determinované a multifaktoriálne. V postmodernej interpretácii sa regionálna identita javí ako „brikoláž“ geografických obrazov, miestnych mýtov a kultúrnych krajín, ktoré v konkrétnom čase tvoria akúsi mentálnu mozaiku.

Pri vytváraní obrazov regionálnej identity akademik V. A. Tiškov zvažuje prírodnú a kultúrnu krajinu, najznámejšie pamiatky prírodného a kultúrneho dedičstva, historické a politické udalosti spojené s geografickými objektmi zakreslenými na mape, slávnych ľudí, ktorých biografia a aktivity sú s geografickými črtami. . Obraz regiónu sa javí ako súbor symbolov spojených s určitým územím, nahromadených v určitej kultúre a reprezentovaných prostredníctvom literárnych, hudobných a umeleckých diel, filmov, rôznych dokumentárnych zdrojov, ako aj miestnej mestskej krajiny, architektúry, pamiatok, atď. Na jednej strane sú obrazy regionálnej identity produktom vnímania regionálnej kultúry. povedomia verejnosti, na druhej strane sú výsledkom a formou koncepčného usporiadania a integrácie predstáv o regióne.

Účelovo vytvorené obrazy regiónu sú definované ako jeho obraz. Obraz nie je len obrazom ako výsledkom odrazu v mysli subjektu z určitého uhla pohľadu, ale obrazom vytvoreným ako výsledok cieľavedomej činnosti pre umelú zmenu. daný odraz, teda obraz regiónu pôsobí ako nástroj pretvárania a konštruovania sociálnej reality. Aktivity na optimalizáciu regionálneho obrazu je možné realizovať v rámci takých spoločenských praktík, ako je vytváranie pozitívneho obrazu regiónu, a vychádzať zo začlenenia subjektu, ktorý je v tejto praxi odborne zdatný, do procesu formovania predstáv o regióne.

Hodnotová zložka regionálnej identity. Fínsky výskumník A. Paasi navrhuje odlíšiť identitu regiónu (ako analytický konštrukt používaný politikmi, kultúrnymi aktivistami a pod.) od regionálnej identity, ktorá je spojená predovšetkým s identifikáciou s určitým miestom.

Ak regionálnu identitu chápeme ako subjektívne spojenie človeka/regionálnej komunity s miestom jeho bydliska, tak v obsahu regionálnej identity nehrajú rozhodujúcu úlohu ideologické motívy, ale kultúrne hodnoty. Pri typologickom opise regionálnej identity M. V. Nazukina ako jej dominantný typ v Rusku vyzdvihuje variant silnej vnútornej jednoty obyvateľstva regiónu založenej na kultúrnej a hodnotovej identifikácii, pričom zdôrazňuje význam kultúrnych hodnôt pri jeho reprodukcii. Táto štúdia ukazuje, že hodnoty regionálnej kultúry majú stále významnú stabilitu, napriek modernému „kultúrnemu nomádstvu“ a situácii „vysídlenia“ (A. Appadurai), vyjadrenej absenciou sociálnej väzby k jednému geografickému bodu.

Zahraniční bádatelia tiež upozorňujú na dôležitosť hodnotovej zložky v štruktúre regionálnej identity, odhaľujúc jej symbolický a historický rozmer (vtlačený do historickej, kultúrnej a prírodnej krajiny). I.F. Tuan teda považuje miesto za transformovaný priestor, obdarený hodnotovým obsahom, nadobúdajúci symbolickú podobu. Regionálne symboly a významy podľa A. Paasiho spájajú minulosť, súčasnosť a budúcnosť regiónu, zohrávajú kľúčovú úlohu pri označovaní ekonomickej a politickej jednoty regiónu „zvnútra“ aj „zvonku“. Význam symbolov spočíva v produkcii a reprodukcii sociálnej integrity a sociálno-priestorovej odlišnosti. . Názov regiónu, hmotné predmety (pamiatky, architektonické stavby), významné osobnosti, rituálne akcie (sviatočné udalosti, životný štýl regionálnej komunity) majú symbolický charakter.

S regionálnou identitou úzko súvisia aj problémy vnímania času a interpretácie kultúrnej minulosti, imaginárnej identifikácie. Regionálna identita sa buduje odvolávaním sa na „prevrátenú“, vnútorne orientovanú históriu, ktorá odkazuje na minulosť, na naučené modely pôvodu. Z pohľadu Doreen Masseyovej je identita miesta vyjadrená v príbehoch, ktoré sa rozprávajú, ako sa rozprávajú a ktorý z týchto príbehov prevláda.

Rozdiely vo všeobecnom zameraní na určité hodnotové orientácie nemusia byť plne reflektované a verbalizované, ale aspoň čiastočne sú uznávané a vnímané, a tak sú súčasťou regionálnej identity. Zároveň je potrebné poznamenať, že regionálna identita sa vyznačuje hodnotovou heterogenitou, heterogenitou a mozaikovitosťou, keďže ju určuje množstvo sociálnych subjektov, ktorých hodnoty sa nemusia nielen zhodovať, ale aj líšiť.

majú antagonistický charakter. E. V. Dzyakovich vo svojej práci vyzdvihuje prítomnosť rôznych skupinových pojmových sfér v identite mikroregionálnej úrovne: profesijnú, vekovú, rodovú, teritoriálnu, ako aj opozíciu „ľudovej“ a „oficiálnej identity“. Prítomnosť mnohých diskurzov v regionálnej identite spôsobuje určitú roztrieštenosť, nejednotnosť a neistotu tohto fenoménu.

Regionálna identita sa javí ako dynamická štruktúra, ktorá sa odhaľuje v procese formovania „repertoáru“ každodenných praktík. Mobilita regionálnej identity je spôsobená okrem iného aj objektívnymi podmienkami

Pokračujúce zmeny vo fyzickom priestore (posúvanie hraníc, zmena krajiny, zmena architektonických štruktúr, inštitucionálne formy atď.). So zmenami fyzického priestoru sa menia aj hodnotové predstavy, symboly, spôsob života a sociálne vzťahy jednotlivcov. Regionálna identita sa môže v dôsledku zmeny hodnotovej zložky posilniť (mať status „artikulovanej regionálnej identity“) a oslabiť („miznúca regionálna identita“). Takže v domácich štúdiách M. V. Nazukina a A. A. Gritsenka sa rozlišujú typy ruských a ukrajinských regiónov so slabou a silne výraznou regionálnou identitou.

Ak sú na úrovni filozofického, teoretického a umeleckého vedomia úsudky o regionálnej identite navyše podporené systémom vysvetlení a zdôvodňovania, v ktorých sa konštituuje spätosť regiónu s osobitosťami kultúry a histórie, potom uvedomenie si svojho regionálneho príslušnosť k bežnej úrovni si spravidla nevyžaduje reflexiu. Ako poznamenáva I. Narsky: „Prejavy lokálnej identity majú jednorazový, bodový charakter. Potrebujú špeciálne príležitosti: odchod z rodného miesta, stretnutie s krajanmi ďaleko od domova alebo stretnutie s cudzincom doma. Aktualizáciu regionálnej identity podľa L. Manza do značnej miery uľahčuje cestovanie, sprevádzané budovaním rôznych vzorcov rôznych sociálnych prostredí.

V podmienkach „problematickej identity“ sa človek snaží zmeniť svoje prostredie, nové miesto sa vyberie ako znak začiatku „nového života“, jedinec zostáva žiť na mieste, ktoré vytvára pocit stability. Navyše v momentoch krízy globálnej kultúry (napríklad pri absencii národnej myšlienky) môžu práve na regionálnej úrovni vzniknúť špecifické identifikátory, ktoré človeka z krízy vyvedú. „Miestna identita (sebaidentifikácia človeka s jeho „malou domovinou“, s miestom bydliska) je potvrdená v otvorenom informačnom pro-

putovanie v priebehu vedomého a niekedy aj nevedomého odporu voči neosobným globálnym symbolom. Je to spôsobené funkčnou črtou regionálnej identity vykonávať primárnu socializáciu a uspokojovať základnú ľudskú potrebu patriť do určitej komunity.

Pri všetkej dôležitosti kultúrnych hodnôt pre regionálne sebaurčenie si nemožno nevšimnúť úlohu administratívneho zdroja, ktorý umožňuje vyjadriť svoju osobitosť zásadne novými spôsobmi. To môže zahŕňať cieľavedomé budovanie nových zmysluplných identít, akými sú „sovietskosť“, „republikánstvo“ atď., ktoré menia kultúrne a symbolické rozdiely na politické. Na úrovni ideológie sa úsudky o regionálnej identite systematizujú, nadobúdajú istotu a zarastajú empirickou bázou. V modernej realite podľa Henriho Lefebvra reprezentácie priestoru pôsobia najčastejšie ako reprezentácie moci a ideológie, ktoré sú stelesnené v obývanom priestore.

Emocionálna zložka regionálnej identity zahŕňa štandardné stereotypy emocionálnej reakcie obyvateľov regiónu na konkrétne situácie, intenzitu reakcií a prevládajúce emócie. Úroveň emocionálnej reaktivity sa líši napríklad medzi obyvateľmi južného a severného územia (citlivosť a emocionalita na rozdiel od zdržanlivosti a hlienu). Odlišná je aj miera vôľovej kontroly, ktorá sem prilieha, ktorá reguluje emocionálnu sféru: „dovoľuje“ alebo naopak „zakazuje“ svojim predstaviteľom určitú úroveň emocionálnej reakcie.

Emocionálna zložka regionálnej identity sa v zahraničných štúdiách vysvetľuje prostredníctvom konceptu „zmyslu pre miesto“ (D. Massey) a fenomenológie vnímania, ktorá popisuje vzťah medzi ľudským svetom a jeho telom (M. Merleau-Ponty). Fenomenologický prístup tu slúži ako teoretický základ pre popis emocionálnej väzby človeka na určité miesto a ukazuje sa, že je spojený s pojmom „ svet života“ (Husserl).

Podľa Osborneho je „zmysel pre miesto“ rovnako zakorenený v osobnej identite ako vedomie vlastnej príslušnosti k nemu. A. Lefebvre vyčleňuje špeciálnu časť priestoru, prežitý priestor, ktorý je „skôr pociťovaný ako myslený“. Tento priestor je označovaný aj ako „duchovný priestor“ alebo „genius loci“, ktorý sa rozvíja vo sfére individuálneho nevedomia. Na tejto úrovni sa vytvárajú priestorové väzby, ktoré robia náš život stabilnejším a hodnotnejším: vlasť, rodičovský dom, vlastná izba, obľúbený park atď. . Emocionálna pripútanosť

záujem o určité miesta spočíva najmä v základoch vytvárania špeciálnych „národných regiónov“ v regionálnom priestore – rozvinutých miest a každodenných praktík s nimi spojených. Z hľadiska vonkajšej reprezentácie je táto úroveň regionálnej identity stelesnená a opísaná skôr prostredníctvom umenia ako vedy.

L. Manzo poznamenáva, že v štúdiách pripútanosti k miestu je emocionálna väzba k miestu zvyčajne charakterizovaná ako spôsobujúca pozitívne emócie, keďže sa archetypálne spája s metaforou „domova“, ktorá zahŕňa pocit radosti, istoty, bezpečia, pohodlia. Emocionálne reakcie na miesto bydliska sú však podľa autora ambivalentné a zahŕňajú okrem iného negatívne pocity, bolestivé, traumatické spomienky (fenomén „topofóbie“). Keďže ide o flexibilnú adaptívnu vlastnosť, regionálna identita vo svojom situačnom posune môže nadobudnúť pozitívne aj negatívne konotácie. Okrem toho je potrebné brať do úvahy aj možnú citovú väzbu človeka s geograficky oddelenými miestami, ktoré nesúvisia s jeho trvalým pobytom.

Čo ovplyvňuje náš zmysel pre miesto a priestor? Zážitok zo sociálneho a kultúrneho zážitku miesta nie je podľa L. Manza spôsobený len osobnými emocionálnymi reakciami, je súčasťou a je ovplyvnený sociálnymi vzťahmi (rodové, etnické, rasové, triedne a pod.) v do ktorých je zahrnutá osoba. Pod ich vplyvom najmä „kolektívne očakávania“, naratívy strachu („alarmistická identita“), nostalgia, emocionálne behaviorálne reakcie na obyvateľov regiónu a dokonca aj odlišné vnímanie „denného“ a „nočného“ životného štýlu miesta. sa tvoria [Pozri .: 12].

"Miesto do značnej miery predpisuje spôsoby správania, myslenia, organizácie života a vzťahov ľudí a zároveň určuje obraz sveta, je prirodzeným zdrojom metafor pre sociálnu konštrukciu reality." Regulačná zložka regionálnej identity zahŕňa spôsoby správania, špecifické praktiky orientácie v regionálnom priestore. Medzi ne patrí napríklad prítomnosť každodenných praktík vnímania nebezpečenstva určitých území, vyhýbania sa ich návšteve a vytvárania „bezpečných“ ciest pohybu, rituálov návštevy príbuzných, posvätných miest, účasti na slávnostných podujatiach a iných významných udalostiach pre región. S odkazom na priestorový faktor A. Lefebvre poznamenáva, že priestory plnia určitú funkciu „programovania“ sociálne správanie a každodenný život je doslova „kolonizovaný“ priestorová organizácia. "Artikulovaná regionálna identita"

sa stáva základom účasti na kolektívnych akciách na ochranu regionálnych záujmov, preberania zodpovednosti za osud regiónu až po sebaobetovanie.

V rámci regionálnej identity teda možno rozlíšiť kognitívnu, hodnotovú, emocionálnu a regulačnú zložku. Význam týchto komponentov vo fungovaní regionálnej identity možno hodnotiť dvoma spôsobmi. Po prvé, objektívne existujúce rozdiely v týchto charakteristikách (úroveň emocionálnej odozvy, hierarchia hodnotových preferencií) slúžia ako základ regionálnej identity do tej miery, do akej sú predmetom reflexie a reflexie. Po druhé, tieto zložky možno považovať za kanály na definovanie a formovanie regionálnej identity.

Navrhovaný model štruktúrovania regionálnej identity je jedným z možných spôsobov identifikácie a popisu jej štruktúry. Dá sa empiricky obohatiť o konkrétne štúdium regionálnych identít. Ako ukazujú praktické štúdie, každý z ruských regiónov je z hľadiska obsahu a súboru diskurzívnych praktík úplne jedinečným súborom prejavov regionálnej identity.

Všetko uvedené vedie k záveru, že dnes je dôležité nielen vytvárať atraktívny obraz o svojom území pomocou politických technológií, ale aj špecificky študovať obsahové znaky regionálnych kultúr a regionálnych identít (ktoré sú v procese vnútornej dynamiky), úloha písať dejiny ruskej kultúry ako dejiny „regionálnych kultúr“, štúdium procesov formovania sebaurčenia, ktoré sú vlastné vnútornému stavu moderných regionálno-lokálnych sociokultúrnych spoločností.

Zoznam prameňov a literatúry

1. Bedash Yu.A. Koncept sociálneho priestoru od Anri Lefebvre // Vestnik TPGU. 2012. 11 (126). - S.212 - 224.

2. Gritsenko A. A. Vplyv politických a krajinných hraníc na regionálnu identitu v rusko-ukrajinskej hranici. Abstraktné dis. ... cukrík. geogr. vedy. - M., 2010. - 25 s.

3. Dzyakovich E. V. Lokálne identity v kontexte sociokultúrnej dynamiky ruských regiónov. Abstraktné dis. ... doktor kultúrnych štúdií. - M., 2001. - 45 s.

4. Dokuchaev D. S. Regionálna identita Ruský muž v moderné podmienky: sociálno-filozofický rozbor. Abstraktné dis. ... cukrík. filozofia n. - Ivanovo, 2011. - S. 18.

5. Zamyatin D. N. Identita a územie // Identita ako predmet politickej analýzy. Zborník článkov nadväzujúcich na výsledky Celoruskej vedeckej a teoretickej konferencie (IMEMO RAS, 21. – 22. októbra 2010). Rep. vyd. I. S. Semenenko. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 186 - 203.

6. Zamyatin D.N. Kultúra a priestor: Modelovanie geografických obrazov. - M.: Znak, 2006. - 488 s.

7. Malkova V. K., Tiškov V. A. Kultúra a priestor. Kniha. 1.: Obrázky ruských republík na internete. - M.: IAE RAN, 2009. - 147 s.

8. Michajlov V. A. Trendy vo vývoji ruského etnického vedomia (sociálno-psychologický aspekt). - Uljanovsk: Uljan. štát tech. un-t, 2001. - 242 s.

9. Nazukina M. V. Regionálna identita v modernom Rusku: typologická analýza. Abstraktné dis. ... cukrík. polit. vedy. - Perm, 2009. - 26 s.

10. Narsky I. Cesta medzi univerzitnými svetmi, alebo bremeno slobody // Občan sveta alebo väzeň územia? K problému identity moderného človeka. So. materiály druhého ročníka konf. v rámci výskumu. projekt „Miestne príbehy: vedecké, umelecké a vzdelávacie aspekty“. - M.: Nová literárna revue, 2006. - S. 138 - 164.

11. Semenenko I. S. Identita v predmete politológia // Identita ako predmet politickej analýzy. Zborník článkov nadväzujúcich na výsledky Celoruskej vedeckej a teoretickej konferencie (IMEMO RAS, 21. – 22. októbra 2010). Rep. vyd. I. S. Semenenko. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 8 - 12.

12. Šimonová V.V. Interpretácia priestoru predstaviteľmi malých národov Severu v rôznych sociokultúrnych prostrediach. Abstraktné dis. pre súťaž uch. krok. ... cukrík. sociologický vedy. - M., 2008. - 36 s.

13. Khotinets Yu.V. etnická identita. - Petrohrad: Aleteyya, 2000. - 240 s.

14. Chernyaeva T. City: výroba identít // Občan sveta alebo väzeň územia? K problému identity moderného človeka. So. materiály druhého ročníka konf. v rámci výskumného projektu „Miestne príbehy: vedecké, umelecké a vzdelávacie aspekty“. - M.: Nová literárna revue, 2006. - S. 116 - 137.

16. Manzo L. Za domom a prístavom: smerom k revízii emocionálnych vzťahov s miestami // Journal of Environmental Psychology. 23. 2003. - S. 47 - 61.

Režim prístupu:

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Massey D. Globálny zmysel pre miesto // Priestor, miesto a pohlavie. - Cambridge, Polity press, 1994. - S. 146 - 156.

18. Osborne B. S. Landscapes, Memory, Monuments and Commemoration: Putting Identity in its Place, DRAFT, 2001. Dostupné na: http://clio. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (prístup 21. augusta 2013)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. Teória a prax regiónu: fínska kontextová analýza transformácie regiónov // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011. - S. 163 - 178.

20. Raagmaa G. Regionálna identita a sociálny kapitál v regionálnom ekonomickom rozvoji a plánovaní // European Planning Studies. 2002. Vol.10. č. 1.

21. Tuan Y.-F. Priestor a miesto: Humanistická perspektíva // ​​Ľudská geografia. An Essential Anthology / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (eds.) - Oxford: Blackwell, 1996.

Andrej Murzin

Regionálna identita: podstata, charakter, študijná skúsenosť

ÚLOHA REGIONÁLNEHO IDENTITY V SITUÁCII MODERNÉ RUSKO (k vyhláseniu problému) 1

Trvalým faktorom jeho rozvoja je „regionálnosť“ Ruska. Vyjadruje sa predovšetkým v rozmanitosti svojich území. V niektorých regiónoch, najmä na východe krajiny (Ural, Sibír, Ďaleký východ). Človek, ktorý sa cíti byť občanom krajiny (Rusa), si uvedomuje svoje spojenie s miestnou integritou, ktorá pre neho predstavuje veľký celok. Možný je aj opak, svoju príslušnosť k miestu pociťuje ako základný prvok jedného celku. V oboch prípadoch je toto spojenie vnímané ako neoddeliteľné a vzájomne závislé, čo dáva predstavu „ dvojitá identita».

Môžeme hovoriť o dvoch úrovniach: identita prvého rádu – regionálna a identita druhého rádu (patriacej do väčšej komunity) – celoruská. V mnohých regiónoch s etnicky relatívne homogénnou populáciou sa regionálna identita môže zhodovať s etnicitou (dvojstupňový systém); v tých regiónoch, kde je obyvateľstvo etnicky heterogénne, zaberá regionálna identita „vyššiu úroveň“ ako etnická (trojúrovňový systém). V každom prípade identita, ktorá spája regionálnu a celoruskú úroveň, je prítomná vo vedomí moderného človeka.

Koncom 90. rokov. 20. storočie v situácii krízy národnej identity v Rusku po perestrojke bol zaznamenaný výrazný nárast regionálneho sebauvedomenia. „Regionálnosť“ moderného ruského povedomia (na rozdiel od toho, čo sa dialo v 19. – 20. storočí), v kontexte výrazného zjednocovania spoločenských a kultúrnych štandardov, osobitnej úlohy masmédií, však vychádza skôr z tzv. také momenty ako pocit spoločného historického osudu, tradícií, prežívanie špecifík postavenia svojho regiónu v rámci krajiny. Regióny sa dnes stelesňujú nielen ako geografické alebo sociálno-ekonomické útvary, ale do značnej miery aj ako historicky etablované kultúrne entity, ktoré sa realizujú v stabilných sociálno-kultúrnych, duchovných a politických väzbách, ktoré sú pevne zakorenené v mysli.

V tejto transformácii regionálnej identity na súčasť miestnej kultúrnej tradície je však istý problém: konkrétne formy prejavu tejto identity môžu byť ovplyvnené prichádzajúcimi faktormi, vrátane tých, ktoré súvisia s politickou situáciou. V predchádzajúcom desaťročí sa teda kvázihistorické predstavy o predrevolučnej minulosti Ruska a jeho regiónov ako „zlatého veku“ stali nosným pilierom regionálnej identity.

To viedlo k masívnej tvorbe regionálnych mýtov. Problémom bolo, že túžba každého jednotlivého regiónu presadiť svoj význam v kultúrnom priestore moderného Ruska (vrátane revízie jeho vzťahov s hlavným mestom, jeho postavenia medzi ostatnými regiónmi) sproblematizovala celý systém vnútorných ruských vzťahov. Miesto a úloha každého z regiónov v ňom sa zmenila na otázku boja o vplyv. Vyjadrením tohto bol tzv. „prehliadka suverenít“, nebezpečný nárast odstredivých tendencií, ktoré ohrozujú štátnu celistvosť Ruska. Ukázalo sa, že regionálne sebauvedomenie hrá len negatívnu úlohu, hoci sa v dejinách Ruska viackrát stalo jeho najdôležitejším zdrojom, pilierom budovania štátu a slúžilo ako zdroj kultúrnej tvorivosti.

Problém bol v tom, že politici a výskumníci uvažovali o otázke regionálnej identity výlučne cez prizmu protikladu k hlavnému mestu a provincii, považovali ju za akúsi konštantu, danosť, ktorá sa časom nemení. Nevenovala sa náležitá pozornosť samotnej anatómii fenoménu regionálnej identity, tomu, že sama sa v čase premieňa pod vplyvom určitých faktorov, ktorých mechanizmus nebol predmetom analýzy.

V tomto ohľade je Ural ako jeden z ruských regiónov mimoriadne zaujímavý. Postavenie Uralu v ruskom priestore v 20. storočí. najlepšie vyjadrené vzorcom "Ural - nosný okraj štátu." To viedlo k osobitnému etatizmu vo vedomí Uralu, ktorý sa stal jedným z charakteristických znakov identity. Regionálna identita tu vychovávala a pestovala ducha vlastenectva, osobitnú angažovanosť v národných záležitostiach (ktorého extrémny prejav možno považovať za osobitnú politizáciu uralského povedomia).

Je dôležité poznamenať, že táto situácia sa nevyvinula sama od seba (stačí pripomenúť, že Ural na začiatku 20. storočia sa len začínal chápať ako súčasť kultúrneho priestoru Ruska). Moderný obraz regiónu vznikol ako výsledok cieľavedomého, štátom organizovaného úsilia v 30. rokoch. v období industrializácie, keď sa Ural zmenil na „druhú obrannú základňu krajiny“ (veľký význam mala nielen transformácia ekonomiky regiónu, ale aj rozsiahla kultúrna výstavba, podriadená okrem iného aj tzv. úlohou vytvoriť obraz moderného Uralu). Bolo mu pridelené miesto v zjednotenom sovietskom priestore. A za regionálnu identitu, ktorá v široký zmysel chápané ako puto pociťované obyvateľmi určité územie vzhľadom na miesto ich života má zásadný význam predstava o mieste a úlohe regiónu v rámci krajiny ako celku.

Práve tomu sa nevenovala pozornosť pri budovaní postsovietskeho Ruska, v regionálnej politike vlády tohto obdobia. To viedlo aj k frustrácii uralského vedomia, ktoré stratilo svoje bývalé usmernenia, pocit vnútorného oporného bodu. Pre región ako celok sa to zmenilo na neistotu v perspektívach dlhodobého rozvoja, potrebu ocitnúť sa v podmienkach moderného Ruska, napätie vo vzťahoch s hlavným mestom a ďalšími subjektmi federácie.

V súčasnosti zotrvačnosťou sa regionálne sebavedomie naďalej považuje za potenciálnu hrozbu pre jednotu krajiny, pričom môže slúžiť ako jej spoľahlivá podpora. V podmienkach moderného Ruska to diktuje potrebu formovať nový postoj k regionálnej identite. Práve na úrovni regionálneho povedomia by sa mali regionálne a národné záujmy spájať čo najprirodzenejším spôsobom. V historickom povedomí regiónov by sa mali akcentovať dostredivé princípy, ktoré prispeli ku konsolidácii krajiny. V podstate ide o otázku potreby aktívneho ovplyvňovania charakteru regionálnej identity a prostriedkov tohto ovplyvňovania ako špecifických foriem realizácie regionálnej politiky.

Dnešná prehnaná starosť o imidž hlavného mesta, jeho sebaprezentácia v kultúrnom povedomí na úkor podpory imidžu ruských regiónov nemôže z dlhodobého hľadiska slúžiť na posilnenie štátnosti. Aktuálnou sa javí úloha cieľavedomej organizácie moderného ruského kultúrneho priestoru, vytváranie podmienok na vytvorenie vzájomných dispozícií pre obnovujúce sa ruské regióny a hlavné mestá. Tento problém však nielenže nie je vyriešený, ale zostáva aj nerealizovaný.

V tomto smere má pre sociológiu duchovného života ruskej spoločnosti zásadný význam komplexná, systematická analýza regionálnej identity, foriem jej prejavu, mechanizmov formovania, faktorov, ktoré ju ovplyvňujú, predovšetkým kultúrnych. To pomôže modernému sociologický výskum problémy identity sa postavia na pevnú historickú pôdu, nadobudnú potrebnú kontextualitu, umožnia vytváranie sociologických teórií, ktoré sú adekvátne súčasnému stavu ruskej spoločnosti.

Pre sociológiu kultúry analýza regionálnej identity Uralu:

− v teoretický aspekt umožňuje zmysluplne odhaliť koncept regionálnej identity;

- poskytuje potrebný faktografický materiál na pochopenie mechanizmov formovania tohto fenoménu a jeho špecifických historických čŕt;

- umožňuje objasniť úlohu duchovnej zložky v existencii regionálnej kultúry;

- vytvára metodologický základ pre konkrétny sociologický výskum.

Podľa autorskej koncepcie, ktorá spočíva v tom, že regionálna kultúra je chápaná ako variant národnej kultúry a zároveň ako špecifický spôsob života ľudí na určitom území, produkujúci určitý systém hodnôt, vytvárajúci podmienky pre sebaidentifikácia ľudí, štúdium regionálnej identity Uralu umožňuje zmysluplne objasniť jednu z najdôležitejších filozofických a kultúrnych kategórií, odhaliť jej heuristický potenciál, objaviť spojenie medzi všeobecným a špeciálnym (identita Rusa - regionálna identita Uralu - etnická identita), analyzovať stav identity moderného Rusa, obyvateľa regiónu.

Nasyrov Ildar Rustambekovič 2008

MDT 323,174

I. R. Nasyrov

REGIONÁLNA IDENTITA A MEDZINÁRODNÁ SPOLUPRÁCA REGIÓNOV

Uvažuje sa o problémoch formovania identity regiónov federálnych a unitárnych štátov v podmienkach globalizácie, ktoré zahŕňajú národno-územné autonómie. Analyzuje sa vzájomný vzťah regionálnych etnokultúrnych faktorov a komplex medzinárodných vzťahov regiónov s prihliadnutím na dominantnú úlohu štátu.

Úvod

V moderných podmienkach globalizácie, zvyšujúcej sa medzištátnej integrácie, všetko viac faktorov stabilného rozvoja nadobúda medzinárodný charakter. Sú medzi nimi obchod, priemyselná výroba a kooperácia, ochrana životného prostredia, sociálne a životné podmienky obyvateľstva, pracovné vzťahy, zdravotníctvo, školstvo, kultúra a mnohé ďalšie otázky, ktoré patria do kompetencie regiónov federálnych a unitárnych štátov, ktoré zahŕňajú územné jednotky s autonómnym postavením alebo národno-územné jednotky.

Zároveň dochádza k fragmentácii medzinárodných vzťahov. Tradične chápané ako vzťahy medzi suverénnymi štátmi sú čoraz komplexnejšie a viacúrovňové.

Regióny sú zapojené do medzinárodnej hospodárskej spolupráce, združené v medziregionálnych združeniach, na princípe subsidiarity, podporujú rôzne vlastné záujmy, vrátane nielen ekonomických, ale často aj etnokultúrnych, ktoré presahujú hranice jedného štátu.

Formovanie a presadzovanie regionálnej identity sa stalo integrálnou súčasťou komplexu medzinárodných a zahraničných ekonomických regionálnych vzťahov. Na pozadí prelínania sa rôznych oblastí medzinárodných vzťahov je kultúra dôležitou zložkou spoločensko-politických vzťahov.

1. Globalizácia a etnický nacionalizmus

Procesy globalizácie a medzinárodnej integrácie, ktoré prebehli v posledných desaťročiach, prispeli k oživeniu národnej identity mnohých národov. To sa dotklo aj etnických regiónov, ktoré sú súčasťou mnohonárodných štátov, čo viedlo k nárastu decentralizácie a separatizmu v regionálnej politike.

Posilňovanie pozícií nacionalizmu, etnicizmu, túžby po politickej autonómii, chápanej ako odpor ku globalizácii, sú do značnej miery determinované jej dôsledkami, medzi ktorými možno vyčleniť politické, ekonomické a sociokultúrne.

Stabilita a celistvosť viaczložkového štátu je založená na spoločných domácich záujmoch v oblasti bezpečnosti, ekonomického rozvoja a blahobytu, svetonázoru a kultúry, no práve globalizácia prináša nové výzvy pre toto domáce spoločenstvo.

Prerozdelenie určitých právomocí štátov s posilňovaním úlohy nadnárodných štruktúr, formovanie rozptýlenejšieho politického medzinárodného priestoru a zvyšovanie úlohy nadnárodných bezpečnostných systémov sú politickou zložkou základu ašpirácií etnických spoločenstiev. pre sebaidentifikáciu a nezávislosť. Všeobsiahly charakter globalizácie vedie aj k politickej fragmentácii v dôsledku toho, že medzinárodné procesy ovplyvňujú najdôležitejšie záujmy na regionálnej a miestnej úrovni. Tu treba tiež poznamenať, že neexistujú žiadne veľké medzištátne vojensko-politické konflikty, ktoré predtým viedli k centralizácii vládnych inštitúcií a národnej konsolidácii. Okrem toho, ako ukazuje skúsenosť, medzinárodné mierové operácie na riešenie konfliktov môžu viesť k narušeniu stability v krajine, k zhoršeniu vnútroštátnej politickej konfrontácie v dôsledku aktivácie opozičných síl tvárou v tvár oslabovaniu autority orgánov. Dôsledná implementácia etnického separatizmu s vonkajšou podporou môže v konečnom dôsledku viesť až k rozpadu štátu. Väčšina z týchto príkladov je nedávna história Východnej Európy.

Rozpor medzi princípom rovnosti a sebaurčenia národov (najmä v prípade jeho absolutizácie) a princípom zachovania územnej celistvosti ako jednej z najdôležitejších a všeobecne uznávaných priorít verejná politika je hybnou silou pokračujúcich konfliktov.

K ekonomickým základom vnútroštátnej decentralizácie patrí: zapojenie do medzinárodnej distribúcie práce, integrácia do svetových komoditných trhov, technologický pokrok a zjednotenie výrobných noriem, zvyšovanie produktivity práce a životnej úrovne.

Masová migrácia v kontexte otvárania hraníc a globalizácie, zmena štruktúry pracovnej sily v dôsledku znižovania počtu ľudí zamestnaných priamo vo výrobe resp. poľnohospodárstvo, prechod k informačnej spoločnosti a zároveň pretrvávajúci význam etnických kultúrnych a svetonázorových hodnôt prispievajú k formovaniu sociokultúrnej zložky dôsledkov globalizácie, ktorá okrem iného poskytuje nové možnosti pre seba -realizácia pre malé národy a iných aktérov medzinárodných vzťahov s pôvodne obmedzenými zdrojmi.

Vzhľadom na široké využitie v druhej tretine 20. storočia. politiky kultúrnej tolerancie v ekonomicky vyspelých demokratických krajinách sa na vlne migračných procesov formovali „paralelné spoločnosti“ – etnické a kultúrno-náboženské komunity imigrantov žijúcich podľa vlastných zákonov, hovoriacich vlastným jazykom, ohradených pred históriou, kultúrou a hodnoty tých krajín, ktoré sa stali ich druhou vlasťou.

S prechodom z industriálnej éry na informačnú ekonomiku vedomostí a permanentnou vedecko-technickou revolúciou, v dôsledku automatizácie priemyselnej výroby, došlo k zníženiu podielu masovej pracovnej sily ako podstatného faktora v tzv. taviaci kotol“ národov. Politiku „dúhovej koalície“ nahradila politika „svetlej mozaiky“, charakterizovanej rýchlym vytváraním národných spoločenstiev.

ale menia sa na paralelné komunity. Podobné procesy prebiehali v USA a vo vyspelých krajinách západnej Európy, ktoré sa v dôsledku rozsiahlej migrácie stali multietnickými spoločnosťami. Problémy etnických, kultúrnych, jazykových menšín sa stávajú aktuálnymi pre krajiny, ktoré vznikli ako štáty jedného národa, ako je Nemecko alebo Francúzsko. Imigrantofóbia v západnej Európe, prejavujúca sa ako obranná reakcia vo vzťahu k vlastným civilizačným a kultúrnym hodnotám, vytvára nový základ pre sociálne konflikty.

To nám umožňuje hovoriť o procesoch „obrátenej globalizácie“, prejavujúcich sa v rastúcej etnicko-rasovej heterogenite a multikulturalizme na pozadí postindustriálneho charakteru spoločnosti v ekonomicky vyspelých krajinách.

Pri hodnotení sociokultúrneho obrazu sveta možno na jednej strane priznať, že medzicivilizačné hranice sa stierajú: na Západe je veľa východu a na východe veľa západu. Prispieva k tomu aj sociálno-ekonomická realita, napríklad vzdelanie a technológie sa prijímajú na Západe, na východe sa organizuje výroba, predaj produktov je po celom svete. Hrozba straty národnej identity v dôsledku komplexnej integrácie zároveň spôsobuje antiglobalizačné hnutia, teraz „návrat do Ázie“ Japonska, „reinduizáciu“ Indie, „reislamizáciu“ a „de- o westernizácii“ Blízkeho východu sa diskutuje.

Kríza v teórii a praxi multikultúrnej spoločnosti viedla k náprave koncepcie kultúrnej integrácie, ktorá v súčasnosti uznáva toleranciu len v prísnom právnom rámci.

Demokratický štát, vedený princípmi rovnosti, pluralizmu v etnokultúrnej, ideologickej, náboženskej sfére, nemôže vytvárať štátnu ideológiu ani podporovať jedno náboženstvo. Právny štát zo svojej podstaty musí zaručovať rovnaké práva všetkým občanom bez ohľadu na ich sociálny status, národnosť alebo náboženstvo. Moderný vzorec „jednota v rozmanitosti“ je založený na sociálno-kultúrnom konsenze, ktorý zabezpečuje kombináciu etnokultúrnej rozmanitosti s toleranciou a vzájomným rešpektom voči predstaviteľom rôznych etnických skupín a náboženstiev. Tento prístup sa, samozrejme, vzťahuje aj na regionálne orgány, ktorých cieľom je poskytovať podporu rôznym záujmom sociálnych skupín zastúpených v regióne. Vyváženosť štátnej regionálnej a etnickej politiky je jednou z najdôležitejších podmienok stabilného sociálno-ekonomického rozvoja.

2. Etnokultúrna zložka medzinárodnej spolupráce regiónov

Modernú realitu charakterizuje výrazná aktualizácia problémov regionálnej identity na pozadí globálnych integračných procesov, ktoré prenikajú do všetkých sfér života. Duchovná blízkosť a prítomnosť etnických diaspór, ktoré sa usadili mimo svojej historickej domoviny, majú významný vplyv na medzinárodné vzťahy, vrátane ich ekonomickej zložky. Spoločné záujmy v kultúrnej, jazykovej či náboženskej oblasti sú základom pre medzinárodnú integráciu regiónov v humanitárnej a sociálnej oblasti.

Otázky medzinárodnej humanitárnej a kultúrnej spolupráce majú osobitný význam pre regióny kompaktného sídla národností a etnických skupín, ako sú republiky Ruská federácia, kanadská provincia Quebec alebo regióny Valónsko a Flámsko v Belgicku, ktoré majú svoje jazykové a kultúrne prostredie. Ďalšie podnety pre rozvoj medzinárodných vzťahov a hľadanie medzinárodnej podpory pri rozvoji ich identity poskytujú etnické komunity, ktoré nemajú demografickú väčšinu v celej krajine alebo nepatria k titulárnym národom štátu a napr. v dôsledku toho nemajú primerané zastúpenie v štátnych orgánoch.

Medzinárodná aktivita krajov v takýchto prípadoch smeruje aj k ochrane a uznaniu ich práv ako samostatného spoločenstva, právomoci samosprávy, najmä v otázkach školstva, jazyka a kultúry, s prihliadnutím na špecifické etnokultúrne záujmy regiónu v národných a medzinárodných záležitostiach. Posilňovanie väzieb s etnicky blízkymi komunitami v iných krajinách sa stáva pre mnohé národy integrálnou súčasťou obrodenia, legitimizácie práva na „kultúrne sebaurčenie“ vo vlastnej krajine, opierajúc sa o podporu medzinárodného spoločenstva.

Od orgánov na regionálnej a národnej úrovni sa vyžaduje, aby mali dobre zvážené prístupy ku koordinácii spolupráce v takejto zložitej a chúlostivej oblasti. F. Mukhametshin vo svojej správe na stretnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy 29. marca 2007 poznamenal: „Regionálna kultúrna identita je pocit spolupatričnosti ku komunite založenej na spoločné miesto bydlisko, jazyk, tradície, kultúrne zvyky, pôvod, náboženská alebo etnická príslušnosť. Regionálna kultúrna identita, ktorá zahŕňa základné prvky sebaidentifikácie osoby, je silným zdrojom motivácie sociálnych a politických akcií. Na základe toho je možné mobilizovať komunitu pre kreativitu a prácu a zároveň pre extrémistické akcie. Preto je dôležité tento zdroj vždy sledovať a nasmerovať správnym smerom.

Koncentrácia etnického spoločenstva v rámci jedného regiónu v rámci štátu je dodatočným územným základom a významnou motiváciou pre inštitucionalizáciu jeho práv na samosprávu a vyjadrenie jeho záujmov tak vo vlastnej krajine, ako aj na medzinárodnej scéne.

Regióny formované na územnom a etnickom základe prejavujú osobitný záujem o zachovanie a rozvoj jazyka titulárneho národa. Dáva najmä Flámsko veľký význam spojenie s krajinami ako Holandsko, Surinam, Južná Afrika, t.j. s krajinami, s ktorými Flámsko zdieľa kultúrne príbuznosti. Flámsko nadviazalo mimoriadne úzke vzťahy s Holandskom. Dlhodobá spolupráca s Holandskom je založená na spoločnom jazyku, rozširovaní tradičných väzieb v kultúre, vzdelávaní, ekonomike, vede, technike, realizácii spoločných programov na ochranu životného prostredia a posilňovaní infraštruktúrnych väzieb.

Pre kanadskú provinciu Quebec je dôležité nadviazať užšie väzby s Francúzskom a ďalšími krajinami francúzsky hovoriacej komunity, ktoré s Quebecom spája história, kultúrna spriaznenosť a spoločné ekonomické záujmy.

Teresa. Na druhej strane regióny využívajúce nemecký, majú spoločné cezhraničné záujmy v Európe. Tam, kde sa jazyková alebo kultúrna komunita nezhoduje s hranicami štátov – v Baskicku, Katalánsku či Tirolsku, sú podnety na hľadanie novej formy komunity.

V rámci spolupráce medzi Quebecom a Francúzskom sa rozvíjajú nové formy „diagonálnej“ spolupráce medzi štátom a regiónom. Pri formulovaní konceptu identity kanadského Quebecu regionálne orgány zdôrazňujú také princípy, ako je právny štát, štatút francúzsky ako úradník, rovnaké práva pre ženy, odmietanie násilia, odluka cirkvi od štátu, rešpektovanie rozmanitosti, vyvážené pracovné vzťahy, ekonomický rozvoj bez ujmy životné prostredie. Sú tiež stelesnené v úsilí o dosiahnutie sociálneho konsenzu, ktorý udržiava centralizovaný systém zdravotnej starostlivosti, poskytuje prístup k vyššiemu vzdelaniu a prejavuje solidaritu s tými, ktorí to najviac potrebujú. Samozrejme, k jedinečným vlastnostiam Quebecu treba pripísať používanie francúzskeho jazyka, ktorý má významný vplyv na spoločenskú organizáciu a formovanie inštitúcií charakteristických pre Quebec. Platí to najmä pre vzdelávanie, kultúru, správu súdnictva (v Quebecu je občianske právo založené na systéme francúzskeho práva, na rozdiel od zvyšku kanadských provincií, ktoré používajú anglickú judikatúru), komunikačné prostriedky a administratívu. Je to celý tento komplex charakteristík, ktorý určuje identitu Quebecu, ktorú obhajuje aj na medzinárodnej scéne, pričom sa snaží, aby rozhodnutia prijaté na medzištátnej úrovni neobmedzovali schopnosť obyvateľov Quebecu žiť a prosperovať bez toho, aby porušili zvolený spôsob zo života.

Ako ďalší príklad toho, že región má kultúrne väzby a spoločné záujmy s etnickou diaspórou, vôľa historické osudy Galíciu, roztrúsenú na rôznych kontinentoch, možno považovať za dôležitý faktor pri určovaní prioritných oblastí rozvoja vonkajších vzťahov. Táto španielska autonómia sa v dôsledku masovej migrácie Galícijčanov do Latinskej Ameriky, USA a európskych krajín stala centrom etnokultúrnej identity a kultúrnej príťažlivosti pre státisíce krajanov žijúcich v zahraničí.

Ďalšia autonómia Španielska – Baskicko – má takmer 200 etnických komunít v 22 krajinách sveta. V máji 1994 schválil parlament Baskicka zákon upravujúci vzťahy s baskickými komunitami nachádzajúcimi sa mimo Baskicka. Zákon upravuje najmä registráciu baskických komunít, ktorá je potrebná na plánovanie finančnej podpory, prideľovanie grantov na vzdelávacie a iné projekty baskických komunít. Podľa zákona má asi 170 registrovaných krajanov tieto práva:

1. Prístup k neutajovaným informáciám orgánov verejnej moci o sociálnych, kultúrnych a ekonomických otázkach.

2. Účasť na sociálnych, kultúrnych a ekonomických projektoch organizovaných Baskicko pre krajanov v zahraničí.

3. Rovnaké práva s verejnými organizáciami v Baskicku.

4. Výzva na Baskicko so žiadosťou o účasť na podujatiach na podporu kultúry Baskov, ktoré organizuje priamo komunita krajanov.

5. Účasť na programoch, činnosti zastupiteľských úradov a práci delegácií Baskicka v hostiteľskej krajine spoločenstva.

6. Získanie objasnení o sociálnej, hospodárskej a pracovnej politike Baskicka.

7. Získavanie materiálov určených na šírenie poznatkov o histórii, kultúre, jazyku a spoločenskom živote Baskov.

8. Interakcia a podpora zo strany rozhlasu, televízie a tlačených médií autonómneho spoločenstva.

9. Výzva na Radu pre diaspóry vlády Baskicka, ako aj účasť na výročnom kongrese baskických komunít.

10. Učenie v jazykových kurzoch.

Rozsah vzťahov s predstaviteľmi diaspóry teda pokrýva široké spektrum otázok. Stačí povedať, že obchodné misie Baskicka v Mexiku, Venezuele, Argentíne a Spojených štátoch amerických boli otvorené s podporou baskickej diaspóry príslušných krajín. Na regionálnych voľbách sa zúčastňujú aj predstavitelia zahraničnej diaspóry, tvoria však menej ako jedno percento celkový počet voličov.

Škótsko sa viac sústredilo na spoluprácu so svojimi krajanmi a primárne sa snaží osloviť svojich 5,4 milióna škótskych Američanov. V tomto prípade sa prekrývajú ďalšie faktory súvisiace s pobytom ich krajanov nielen v inom štáte, ale aj v najbohatšej krajine sveta.

Medzi zakladajúcimi subjektmi Ruskej federácie možno spomenúť Tatársku republiku, ktorá sa aktívne podieľa na zjednocovaní tatárskej diaspóry, zachovávaní kultúrnych tradícií tatárskych komunít v krajinách SNŠ, ako aj v USA, Fínsku, Austrálii a iných vzdialených krajinách.

Na pochopenie regionálnej identity Tatarstanu je potrebné vziať do úvahy súbor objektívnych historických faktorov, keďže tisícročná história predkov Tatárov žijúcich v centre ruský štát prirodzene formované tradície tolerantného postoja k rôznym kultúram a náboženstvám. Problém územného separatizmu tu nevzniká, pričom princípy federalizmu sú aktívne podporované. Fúzia eurázijskej kultúry sa prejavuje v identite obyvateľov Tatarstanu, práve v tomto prostredí vznikli koncepty džidizmu a „euro-islamu“.

Na medzinárodných akciách na zachovanie kultúrnych tradícií národov Ruskej federácie sa zúčastňujú aj ďalšie subjekty federácie, napríklad regióny, kde žijú ugrofínske národy alebo subjekty Ruskej federácie, ktoré sú súčasťou Veľkého Altaja.

Vzájomný záujem Nemecka a Novosibirska, Omska, Tomská oblasť, Územie Altaj je spôsobené tým, že na územiach týchto regiónov Ruskej federácie žije značná časť obyvateľstva nemeckej národnosti. Okrem toho na konci XX storočia. v týchto subjektoch Ruskej federácie sa zvýšil migračný prílev Nemcov z krajín SNŠ. Voľba Tomska ako hostiteľa stretnutia ruského prezidenta Vladimira Putina a nemeckej kancelárky Angely Merkelovej v apríli 2006, spolu s historicky etablovanými obchodnými, vedeckými a vzdelávacími kontaktmi Tomska s Nemeckom, bola tiež uľahčená prítomnosťou nemeckých koreňov medzi mnohými prominentnými osobnosťami. Obyvatelia Tomska vrátane krajského guvernéra Viktora Kressa.

Zároveň treba zdôrazniť, že pre mnohé regióny Ruskej federácie je interakcia s rusky hovoriacimi krajanmi v r. zahraničné krajiny odkazuje aj na priority vonkajších vzťahov. Príkladom sú snahy Moskvy, Petrohradu a Pskovskej oblasti o podporu krajanov v pobaltských krajinách. Moskva, ktorá má silný ekonomický potenciál, ako subjekt federácie poskytuje pomoc rusky hovoriacim krajanom v iných krajinách SNŠ, najmä na Ukrajine.

Náboženské faktory ovplyvňujú aj formovanie komplexu vonkajších vzťahov jednotlivých regiónov, pretože duchovná príbuznosť, spoločná viera a hodnoty, kultúrne základy uľahčujú vzájomné porozumenie a následnú ekonomickú a kultúrnu integráciu.

Z hľadiska konštruktívnej interakcie s federálne centrum etnické či náboženské rozdiely jednotlivých regiónov možno efektívne využiť na realizáciu zahraničnopolitických záujmov štátu. Napríklad pri umiestňovaní Ruska ako eurázijského štátu, rozvíjaní vzťahov s arabským východom a islamským svetom vedenie štátu využíva prítomnosť národných republík s moslimským obyvateľstvom v Ruskej federácii na motiváciu a ospravedlnenie. moderné trendy zahraničná politika. Ruský prezident Vladimir Putin vo svojom prejave na summite členských krajín Organizácie islamskej konferencie v októbri 2003 povedal: „V našej krajine historicky žijú milióny moslimov, ktorí považujú Rusko za svoju vlasť... Moslimovia sú plnohodnotná - plnokrvná a neoddeliteľná súčasť ľudu Ruska. V takejto medzináboženskej harmónii vidíme silu krajiny, vidíme jej bohatstvo, bohatstvo a výhody.

Na základe fundamentálnej analýzy regionálnej identity ako súčasti geopolitickej identity Ruska Zuriet Zhade dospel k záveru, že etnické a regionálne identity sú dominantnou črtou procesov budovania geopolitickej identity v modernom Rusku.

Uvedomujúc si, že práve podpora rozvoja jazyka je základom etnokultúrnej identity, konštatujeme, že v posledných desaťročiach sa tento trend vo svete čoraz viac rozširuje. Podľa quebeckého ministerstva medzinárodných záležitostí 287 regiónov a územných orgánov zo 180 krajín deklarovalo politiku podpory jedného alebo viacerých etnických jazykov, čím prijali ďalšiu výzvu na dosiahnutie rovnováhy medzi etnokultúrnou identitou a otvorenosťou modernej spoločnosti.

Začlenenie regiónov do procesov medzinárodnej integrácie vyvoláva zvýšenú pozornosť z hľadiska budovania vnútroštátnych vzťahov, keďže v tejto oblasti sú dotknuté národné záujmy a tradične sa o ňom uvažuje v kontexte otázok zabezpečenia bezpečnosti, suverenity a územnej integritu štátu.

Záver

Svetové skúsenosti ukazujú, že etnicko-konfesionálne rozdiely v spoločnosti nemiznú. Nútené zjednotenie spoločenských hodnôt

aj na pozadí rastúcej hospodárskej integrácie a rozširovania globálnej vzájomnej závislosti vedie k narušeniu stability, oslabeniu politická moc, strata závislosti na historicky etablovaných inštitúciách. Prehlbovanie problému medzináboženských a intercivilizačných vzťahov upozorňuje na prínos regiónov k ich rozvoju, formovaniu a realizácii etnokultúrnej politiky v nadnárodnom Federálny štát alebo unitárny štát zahŕňajúci národno-územné autonómie.

Popísanie významu regionálnej identity vo vnútornej a zahraničná politika, treba to pripísať faktorom, ktoré bránia globálnej integrácii, spolu s „kontinentálnou“ medzištátnou integráciou.

Realizácia etnokultúrnej regionálnej identity nemusí nutne slúžiť ako predzvesť secesie, ohrozenia suverenity štátu. V právnom demokratickom štáte autonómia regiónov v kultúrnych, vzdelávacích a sociálnych otázkach v súlade s národnými záujmami a medzinárodnými princípmi úplne postačuje na zachovanie a rozvoj kultúrnej rozmanitosti. Zároveň je zachovaná úloha štátu ako hlavného plnohodnotného aktéra medzinárodných vzťahov, ktorý určuje limity a podmienky medzinárodnej spolupráce medzi regiónmi.

Bibliografia

1. Dakhin, V. N. Globalizácia politického procesu a kultúrna a ideologická kríza moderného sveta / V. N. Dakhin // Medzinárodné vzťahy Ruska: štát, spôsoby zlepšenia / V. A. Michajlov, A. P. Tupikin (ed.). - M. : RAGS, 2006. - S. 18-31. - Polenina, S. V. Multikulturalizmus a ľudské práva v kontexte globalizácie / S. V. Polenina // Štát a právo. - 2005. - Číslo 5. - S. 66 - 77. Gadzhiev, K. S. Politológia / K. S. Gadzhiev. - M.: Vysokoškolské vzdelávanie, 2007. - С460.

4. Mukhametshin, F. Kh. Vystúpenie na zasadnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy / F. Kh. Mukhametshin // Tlačová správa Štátnej rady Republiky Tatarstan. - 2007. - 29. marca.

5. Albina, E. A. Zahraničné vzťahy subjektov federácie: skúsenosť paradiplomacie Flámska v kontexte belgických federálnych reforiem: dis. ... cukrík. polit. Vedy / E. A. Albina. - Kazaň, 2005.

6. Stolyarov, M. V. Rusko na ceste. Nová federácia a západná Európa. Porovnávacia štúdia o problémoch federalizmu a regionalizmu v Ruskej federácii a krajinách západnej Európy / M. V. Stolyarov. - Kazaň: Feng, 1998.

7. Medzinárodná politika Quebecu. Working in Concept // Ministere des Relations internationals, vláda Quebecu, 2006. Zákonný depozit - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006. - 128 s.

8. Galícia vo svete [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.xunta.es

9. Pilar, G. Diaspóry ako aktéri zahraničnej politiky mimo centrálnej vlády: Tra-

jectory baskickej paradiplomacie / G. Pilar ; Centrum baskických štúdií, University of Nevada (22. mája 2005) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu:

http://basque.unr.edu

10. Nasyrov, I. R. Vonkajšie vzťahy Republiky Tatarstan: výsledky desaťročného vývoja / I. R. Nasyrov // Kazaňský federalista. - 2002. - č. 2. - S. 21-37.

11. Nasyrov, I. R. Sociálna a humanitárna zložka vonkajších vzťahov Tatarstanu / I. R. Nasyrov, I. L. Savelyev // Dialóg, tolerancia a výchova: spolupráce Rada Európy a náboženské vyznania / ed. R. G. Vagizov. - Kazaň: KGU, 2006. - S. 128-136.

12. Khakimov, R. S. Kde je naša Mekka? (Manifest euro-islamu) / R. S. Khakimov. - Kazaň: Magarif, 2003. - 63 s.

13. Putin, V. V. Uplynulé desaťročie sa stalo časom na oživenie duchovného života moslimov v Rusku / V. V. Putin // ITAR-TASS. - 2003. - 10. október.

14. Zhade, Z. A. Geopolitická identita Ruska v kontexte globalizácie:

2007. Farukshin, M. Kh. Porovnávací federalizmus / M. Kh. Farukshin. - Kazaň: Vydavateľstvo KSU, 2003. - 284 s.

16. Nasyrov, I. R. Federalizmus a politické mechanizmy koordinácie interakcie medzi regiónmi a Centrom v oblasti medzinárodnej spolupráce / I. R. Nasyrov // Federalizmus. - 2005. - č. 3 (39). - S. 149-176.