KONZERVATIZMUS (z lat. conservo - oh-ra-take, save-take) - v širšom zmysle - označenie mind-on-building a life in-zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi najmä- ben-no-stya-mi-niečo je-la-yut-sya pripojené k ženskosti tra-di-tion - s -chi-al-noy, temperament-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, spojený s týmto nie-to-ve-rye s akýmkoľvek ra-di-kal-nym ale-in-vve-de-ni-pits a pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny („or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion“).

Podľa op-re-de-le-niu jedného z najideologickejších záznamov britského con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta „byť con-ser-wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, fact - pre-gad-ke, pre-existujúci - možný-nie-mu, og-ra-no-chen-noe - démon-extrémne-nie-mu, blízko-niečo - áno -le-ko-mu, dos-to- presné - od-to-toch-no-mu, pohodlné - ideálne-al-no-mu ... “(Oakeshott M. Racionalizmus v politike a iné eseje. L., 1962. S. 169). V tomto zmysle sa konzervativizmus nespája so žiadnou op-re-de-len-teóriou, su-sche-st-wo-et je hlavne la-tent-but a in-lucha-et ten či onen ideologicko-logický dizajn ako odpoveď na teba-tak-ty, obrátil sa na špecifickú spoločnosť a under-ry-vayu-shche-slo-living-shiy-sya spôsob života.

V užšom zmysle je konzervativizmus jedným zo spoločensko-politických trendov XIX-XX storočia, ideológia niekoho iného, ​​jedného na-ko, s ťažkosťami, under-da-et-sya sis-te-ma-ti- za-tion v si-lu je mnoho-o-ra-zia tých náboženských, kultúrno-tour-no- historických, národných tradícií, niekomu, obyčajne sa odvolávajú na con-ser-va-to-ry. Na rozdiel od li-be-ra-liz-ma a social-cia-liz-ma, konzervativizmus, ktorý nemá predstavu dokonalého sociálneho systému, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom ako „in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia“, t. j. vy-krok do for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, keď sa ukáže, že sú pod hrozbou.

Vznik konzervativizmu ako politického trendu na konci XVIII - začiatkom XIX storočia spojenia s re-ak-tsi-she o koexistencii francúzskej re-in-lu-tion XVIII storočia. V programe „Think-my-le-ni-yah about re-in-lu- dostal svoje prvé-in-the-intial-you-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de zo všetkého tion in France “(1790) E. Bur-ka, rovnako ako v co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , ran-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, nemecké verejné-li-cy-sts a politické mys-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra a ďalší

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya on-the-title from-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome v rokoch 1818-1820 časopisu Le Conser-va-teur. Spoločným znakom tohto raného politického konzervativizmu bol nepozitívny vzťah k pokusom o opätovné vytvorenie spoločného st-in podľa nejakého „racionálneho-nal-no-mu“ pro-ek-tu: with-ty-for-ni-yam pro-sve-ti-tel-sko-go “av-to-nom -no-go “ra-zu-ma s jeho ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va was pro-ti- in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - Collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, mravy a zvyky, v niektorých ryh inkarnovaný many-go-ve-ko-howl zážitok dan-no-go on-ro-yes, reprezentovaný ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, ako Cirkev a štát-su-dar-st-vo (re-li-gia ako „os-no-va gra-zh-dan-sko- ísť ob-sche-st-va "od Bur-ka, so-yuz" tro-na a al-ta-rya "od J. de Me-st-ra atď.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom ako pre-em-st-ven-naya spojenie nielen s minulosťou, ale aj s budúcnosťou -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-my tra-di-qi-her os-but-in-po-la-guy-hodnoty majú svoje vlastné zdroje trans-ceny-dent-morálneho poriadku, ustanovené Bohom a pred -výrazne ľudská-lá-ve-che-ra-zu-me-tion. Zlo z-in-the-first-but-re-nit-sya nie je v tej či onej verejnej škole-re-g-de-no-yah, ako v la-gal J.Zh. Rus-tak, ale v mojom che-lo-ve-che-sky s-ro-de, nie-su-schey na seba vytlačím prvý naturálny-žiadny hriech. Revolučný tre-bo-va-ni-yam z ra-ven-st-va a li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim z so-qi-al-no -th ato -miz-ma, by-la pro-ti-vo-post-tav-le-na koncepte komunity ako ie-rar-khi-che-ski us-ro-en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rum decomp. in-di-vi-dy a group-py in si-lu tra-di-tion you-polo-nya-ut rôzne úlohy-áno-chi na b-go tohto-one-no-go celá th. Teória všeobecného-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las ako ra-tsio-on-lististická fikcia.

Konzervativizmus v Anglo-Sak-Son-sky svete bol viac li-be-ra-len ako v krajinách con-ti-nen-tal-noy Európy, kde ústrednú úlohu v so-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti z-in-di-las go-su-dar-st-vu a Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da „malý klan-nam“ - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, druh najkon-ser-va-tiv-ny-po-li-tic éry Res-tav-ra-tion, veril, že nie je možné znovu-ne-ne- sti-princípy britskej ústavy na európsku kontinent. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic idey francúzskych tra-di-tsio-on-listov a množstvo nemeckých ro-man-ti-kov v mnohých op-re-de-li- či ideológia Svätej únie. S raným konzervativizmom súvisí množstvo filozofických a právnych konceptov, časy-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de všetko v Nemecku: historická právnická škola (F.K. von Sa-vi-ny) atď. .

Prvými v lytickom par-ty-she, niekto-raj sa stal-la on-zy-vat-sya „con-ser-va-tiv-noy“ od 30. rokov 19. storočia, boli to Briti to-ri (pozri Kon-ser -va-tiv-naya party), vodca niektorých-ryh R. Peel saw-del for-da-chu strán v pro-ve-de-nii re-formách pri zachovaní spoločenského poriadku.

Na pro-ty-zh-ne 19. storočia spolu s b-str-rojom in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya národných štátov pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va-tiv- noy ideology-logies and-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye strany začali-ra-žať in-te-re-sy nielen vi-le-gi-ro-van-nyh co- slová "starý-ro-ísť v rade", ale aj pro-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, mestská malomeštiacka a stredná buržoázia. Vo Francúzsku, spolu s konzervativizmom le-gi-ti-mi-stov z „diabol-like-d-pa-la-you“, v 30. rokoch 19. storočia pre-mi-ru-et-Xia „li-be -ral-ny con-ser-va-tizm“ (termín uviedol do obehu F. Gui-zo), na niekom ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- lip-pa. V Nemecku, kde bol konzervativizmus v najväčšej miere spájaný s myšlienkou zachovať „staré v rade“, je sche-st-in-shaft tiež „re-form-ma-tor-sky con-ser“. -va-tism“ (Reformkonservatusmus) od K. fom Shtein. V We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie z väčšej časti on-se-le -nia z bi -ra-tel-nye right-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la a B. Diz-ra-eli. O. von Bis-mark a Dis-ra-eli sa stali druhom druhu-ne-shi-mi con-ser-va-tiv-ny-mi-po-li-ti-ka-mi polovice XIX storočia sa konzervativizmus tejto éry často vymýva s na-tsio-na-liz-mom. Začiatkom 20. storočia extrémne pravicové strany con-ser-va-tiv-ny (napríklad „Ak-s-on franc-cez“, head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

Hlavnými princípmi ruského konzervativizmu boli sform-muli-ro-va-ny koncom 18. - začiatkom 19. storočia M.M. Shcher-ba-to-vym a N.M. Ka-ram-zi-nym a v lu-chi-li ďalší vývoj v teórii „offi-tsi-al-na-rod-no-sti“ (gr. S. S. Uvarov, N.G. marin). Z pohľadu ruskej con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya forma práv-le-niya co-from-vet-st-vo-va-la is-to- riskantné jeho-o-ra-ziyu ruských na-ro-áno a ras-smat-ri-wa-lased nimi ako jediný zdroj re-formy a garant v rade -ka v komunite.

Pohľad na najpredstovejší konzervativizmus v Rusku - M.N. Katkov, N.Ya. Da-ni-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Be-to-nos-tsev, L.A. Ti-ho-mir-prikop atď. Con-ser-va-tiv-ny-mi by boli názory takých ruských pi-sa-te-lei a básnikov ako F.I. Tyutchev, N.V. Gogol, A.A. Fet, N.M. Leskov, F.M. Dos-to-ev-sky.

Vo všeobecnosti, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter mal „proti-re-formu-my“ v rokoch 1880-1890 za vlády cisára Aleka-san-dr III. V druhej polovici 19. storočia vznikol tzv. liberálny konzervativizmus (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve a ďalší). Na začiatku 20. storočia pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny sily („ruské so- b-ra-nie “, Union of Russian-go-on-ro-yes, atď.), na-tsio-na-lism sa stal jedným z hlavných princípov pri zdôvodňovaní-no-va- výskumných ústavov konzervativizmu. (M.O. Menshikov a ďalší). Po februárovej revolúcii v roku 1917 stratila v Rusku svoj vplyv ideológia konzervativizmu. V emigrácii bol konzervativizmus reprezentovaný ra-bo-ta-mi množstva ruských myšlienok-li-te-lei (I.A. Il-in, koncept „duch-hov- ale svo-bod-no-go con-ser-va-tiz-ma “S.L. Frank a ďalší).

Po prvej svetovej vojne zanikli najväčšie európske monarchie a spolu s nimi prakticky ti-che-ski prešli do pro- minulosť konzervativizmu, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya na zachovanie trónu a al-ta-rya. V podmienkach-lo-vi-ja, keď sa objavil roh-ro-pre-živo-shim-lytický a ekonomický in-sti-tu-tam (komunizmus, na-tsio-nal-so- tsializm), li-be-ra-lizm získal funkcie oh-ra-ni-tel-nye, ale istým spôsobom, či-berálny konzervativizmus pôsobil ako ideológia hlavných pravicových strán. One-but-time-men-ale about-is-ho-di-la ra-di-ka-li-for-tion part-of-ser-va-to-prikop, re-re-nyav-shih not - niečo-žito-pro-gram-nye-lo-same-tion sociálnych-cy-zoznamov. S najväčšou silou sa to prejavilo vo Wei-Mar-Nemecku, kde ideológia „con-ser-va-tiv-noy re- in-lu-tion.

Po druhej svetovej vojne sa programy veľkých pravicových strán v západnej Európe zhodovali v se-be element-men-you-be-ra-lis-ma a konzervativizme. V 70. rokoch 20. storočia v USA a We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tism, ktorý mal vplyv na r. -li-ti-ku vlád R. Rei-ga-na a M. That-chera. V la-mi-ke s li-be-ral-no-po-lytickým phil-lo-so-fi-her for-met stopa os-ta-vi-či labor-dy po to-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, z-časti-sovy-pa-dávať s myšlienkou-lo-gi-jej tzv. so-qi-al-no-go konzervativizmus (so-che-ta-nie princípy osobnej slobody a so-qi-al-noy od-vet-st-ven-no-sti ).

Reakcia na radikálne reformy v 90. rokoch v Rusku spôsobila objavenie sa rôznych verzií konzervativizmu, založených na myšlienkach I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn a ďalší) a zo skúseností so-vet-sko-go „re-al-no-go com-mu-niz-ma“ (A.A. Zinov -ev a iné).

Doplnková literatúra:

O'Sullivan N. Konzervativizmus. L., 1976;

Kondylis P. Konzervativizmus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites vo Francúzsku. P., 1988;

Gott-fried P. E. Konzervatívne hnutie. 2. vyd. N.Y., 1993;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya myslel // Man-heim K. Di-ag-noz našej doby. M., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Deutschland. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Ruský con-ser-va-tizm 19. storočia. M., 2000;

Gu-sev V. A. ruský con-ser-va-tizm. Tver, 2001.

Samotný pojem „konzervativizmus“ je dosť nejednoznačný. Mnohí vedci a výskumníci charakterizujú tento smer rôznymi spôsobmi, investujú svoj vlastný osobitný význam, vybavujú ho rôznymi funkciami. "Filozofický encyklopedický slovník" /M., 1989/ definuje konzervativizmus ako "ideologickú a politickú doktrínu, ktorá je proti progresívnym trendom spoločenského vývoja." Nositeľmi ideológie konzervativizmu sú rôzne spoločenské vrstvy a vrstvy zainteresované na zachovaní existujúceho poriadku. Charakteristické črty konzervativizmu – nevraživosť a odpor k pokroku, pridržiavanie sa tradičného a zastaraného, ​​konzervativizmus po latinsky – zachovávam.

Častý je aj tzv. „situačné“ chápanie konzervativizmu ako myšlienkového systému slúžiaceho na ospravedlnenie a stabilizáciu akéhokoľvek verejná štruktúra, bez ohľadu na jej význam a miesto v spoločensko-historickom procese. V konzervativizme sa vyskytujú podobné ideologické postoje: uznanie existencie univerzálneho morálneho a náboženského poriadku, nedokonalosť ľudskej povahy, viera v prirodzenú nerovnosť ľudí, obmedzené možnosti ľudská myseľ, potreba hierarchie tried a pod.

Konzervativizmus označuje aj filozofický a politický koncept, v ktorom sa jeho nositelia stavajú proti akýmkoľvek radikálnym, ľavicovým hnutiam, ako aj extrémne pravicovým silám, ktoré sa snažia zastaviť progresívny vývoj spoločnosti.

Jednou z najdôležitejších funkcií konzervativizmu je sociálna, ktorá má tieto vlastnosti:

Zachovanie a rešpektovanie národnej mentality, morálnych tradícií a noriem ľudstva;

Neprípustnosť ľudského zásahu do kurzu historický vývoj, násilné porušovanie zaužívaného spôsobu života;
- interpretácia spoločnosti ako objektívnej reality, ktorá má svoju štruktúru a vývoj.

V modernej vedeckej literatúre možno nájsť aj inú funkciu konzervativizmu, ktorú možno nazvať určitým typom alebo štýlom myslenia.

Teória konzervativizmu, jej hlavné ustanovenia boli uvažované v dielach E. Burkeho /XVIII stor./. On a jeho početní nasledovníci boli presvedčení, že sociálna skúsenosť sa dedí z generácie na generáciu, človek ju nevie vedome predvídať, a preto ju nedokáže riadiť.

v Rusku počas celého devätnásteho storočia. myšlienky konzervativizmu sa rozšírili a prešli dlhá cesta od slavjanofilstva k náboženskému a etickému výskumu. Filozofické a literárno-kritické diela tohto obdobia zvažované a pochopené historické udalosti spojené s víťazstvom nad Napoleonom /1812/, povstaním dekabristov /1825/, zrušením poddanstva /1861/, uskutočnením buržoázno-liberálnych reforiem /60-70/. rozvoj kapitalistických vzťahov a revolučné demokratické hnutie.

V prvej polovici devätnásteho storočia. cárska vláda sa snažila vyvinúť vlastnú ideológiu, na základe ktorej vychovať mladú generáciu oddanú autokracii. Uvarov sa stal hlavným ideológom autokracie. V minulosti, voľnomyšlienkár, ktorý sa priatelil s mnohými dekabristami, presadzoval takzvanú "oficiálnu národnú teóriu" /"autokracia, národnosť"/. Jeho zmysel spočíval v odporovaní ušľachtilému-intelektuálnemu revolučnému duchu a pasivite más, pozorovanej od konca 18. storočia. Myšlienky oslobodenia boli prezentované ako povrchný jav, bežný len medzi „rozmaznanou“ časťou vzdelanej spoločnosti. Pasivita roľníctva, jeho patriarchálna zbožnosť a neochvejná viera v cára boli vykresľované ako „originálne“ a „originálne“ črty charakteru ľudu. Uvarov tvrdil, že Rusko „je silné s bezkonkurenčnou jednomyseľnosťou – cár tu miluje vlasť v osobe ľudu a vládne ako otec, riadi sa zákonmi, a ľud nevie, ako oddeliť vlasť od cára a vidí. v ňom ich šťastie, sila a sláva“.

Najvýraznejší predstavitelia oficiálnej vedy, / napríklad historik M.P. Pogodin/ boli zástancami „teórie oficiálnej národnosti“ a vo svojich spisoch vychvaľovali pôvodné Rusko a existujúci poriadok. Táto teória sa na dlhé desaťročia stala základným kameňom ideológie autokracie.

V 40-50 rokoch. devätnáste storočie ideologické spory sa týkali najmä budúcich spôsobov rozvoja Ruska. Slavianofili obhajovali identitu Ruska, ktorú videli v roľníckej komunite, v pravosláví a v katolicite ruského ľudu. Medzi nimi I.V. Kireevsky. K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin a najmä A.S. Chomjakov. Snažili sa vyvrátiť nemecký typ filozofovania a rozvinúť osobitnú ruskú filozofiu na základe pôvodných ideologických tradícií.

Hovoriac s odôvodnením originálu, t.j. nie buržoáznou cestou historického vývoja Ruska, slavianofili predložili pôvodnú doktrínu katolicity, zjednotenie ľudí na základe najvyšších duchovných, náboženských hodnôt - lásky a slobody. Hlavné črty Ruska videli v roľníckej komunite a pravoslávnej viere. Vďaka pravosláviu a pospolitosti, argumentovali slavianofili, by v Rusku všetky triedy a stavy spolu pokojne vychádzali. Peter I. bol nimi hodnotený veľmi kriticky. Verilo sa, že odmietli Rusko z prirodzenej cesty rozvoja, hoci nezmenili jeho vnútornú štruktúru a nezničili možnosť návratu na bývalú cestu, ktorá zodpovedá duchovnému zloženiu slovanských národov.

Slovanisti dokonca presadili heslo „Cárovi moc, ľudu názor“. Na jej základe sa postavili proti všemožným inováciám v odbore kontrolovaná vládou najmä proti ústave západného typu. Duchovným základom slavjanofilstva bolo ortodoxné kresťanstvo, z pozícií ktorého kritizovali materializmus a klasický /dialektický/idealizmus Hegela a Kanta. Mnoho bádateľov spája začiatok samostatného filozofického myslenia v Rusku so slavianofilstvom. V tomto smere sú zaujímavé najmä názory zakladateľov tohto trendu A.S. Chomjakov /1804-1860/ a I.V. Kireevskij /1806-1856/.

Pre filozofickú náuku slavjanofilov pojem katolicity, ktorý ako prvý zaviedol A.S. Chomjakov. Pod pojmom sobornosť rozumie zvláštny druh ľudského spoločenstva, ktoré sa vyznačuje slobodou, láskou a vierou. Alexej Stepanovič považoval pravoslávie za pravé kresťanské náboženstvo: v katolicizme je jednota, ale nie je sloboda, naopak, v protestantizme sloboda nie je podporovaná jednotou. Iba pravoslávie sa vyznačuje katolicitou alebo komunitou, kombináciou jednoty a slobody, založenej na láske k Bohu. Kolektívnosť, jednota, sloboda, láska - to sú kľúčové a najplodnejšie filozofické myšlienky Chomjakova.

I.V. Kireevsky definuje sobornosť ako skutočnú spoločenskosť, ktorá je svojou povahou nenásilná. Sobornosť je podľa jeho učenia len kvalitou ruského spoločenského a kultúrneho života, prototypom Božieho kráľovstva na zemi.

V modernej vedeckej literatúre, monografiách, kolektívnych štúdiách v posledných rokoch osobitný dôraz sa kladie na štúdium sociálnych ideálov slavjanofilov. Kireevskij aj Chomjakov považovali komunitu za ideálny model sociálnej štruktúry, ktorú považovali za jedinú spoločenskú inštitúciu, ktorá prežila v ruských dejinách, v ktorej sa zachovala morálka jednotlivca aj spoločnosti ako celku.

V teórii slavjanofilstva najharmonickejší a najlogickejšie podložený koncept sociálnej štruktúry spoločnosti patrí K.S. Aksakov, syn slávny spisovateľ S.T. Aksakov. Sformuloval koncepciu „krajiny a štátu“, v ktorej dokázal osobitosť historickej cesty ruského ľudu. V roku 1855 Aksakov vo svojej poznámke „O vnútornom stave Ruska“ načrtol svoje vlastné názory na ideálnu sociálnu štruktúru. Bol presvedčený, že ich dodržiavanie umožní vyhnúť sa rôznym druhom spoločenských nepokojov, protestov, dokonca aj revolúcií, ktoré v tom čase v Európe vypukli.

K.S. Aksakov veril, že jediná forma štátnej vlády prijateľná pre Rusko, zodpovedajúca celému priebehu ruských dejín, je. Iné, vrátane demokracie, umožňujú účasť spoločnosti na riešení politických otázok, čo je v rozpore s povahou ruského ľudu. V apele na Alexandra II. poznamenal, že ruský ľud „... nie je štátnikmi, ktorí sa neusilujú o účasť vo vláde, ale želajú si obmedziť vládnu moc podmienkami, pričom jedným slovom nemajú v sebe žiadny politický prvok, preto neobsahujúci ani zárodok revolúcie či ústavného usporiadania...“.

V Rusku ľudia nepovažujú panovníka za pozemského boha: poslúcha, ale neuctieva svojho kráľa. Štátna moc bez zásahu ľudu do nej môže byť len neobmedzenou monarchiou. A nezasahovanie do slobody ducha ľudu, ľudu – do konania štátu je základom života spoločnosti a štátu.

Všetci stúpenci teórie slavjanofilstva verili, že v žiadnom prípade by sa v Rusku nemali zavádzať mocenské inštitúcie podobné tým na Západe. Rusko má svoje vlastné politické modely.

Ideológovia slavjanofilstva presadzovali oživenie predpetrinského stavovsko-reprezentatívneho systému, monarchických a patriarchálnych mravov. Slavianofili si vo svojej tvorbe často idealizovali črty ruštiny národný charakter, životný štýl, presvedčenie. Budúcnosť Ruska sa snažili odvodiť z minulosti, a nie zo súčasnosti, takže ich názory sú veľmi utopické.

Filozofia slavjanofilov bola vybudovaná na základe ruského chápania kresťanstva, vychovaného národnými charakteristikami ruského duchovného života. Nevyvinuli vlastný filozofický systém ako taký, ale podarilo sa im nastoliť všeobecného ducha filozofického myslenia v Rusku. Raní slavianofili predložili množstvo zásadne nových myšlienok, ale nemali ucelený filozofický systém. Už v 70. a 80. rokoch 19. storočia nebolo možné dosiahnuť úspech v tejto veci ani zo strany neskorých slavianofilov, najmä N.Ya. Danilevskij. Preslávil sa knihou „Rusko a Európa“. Po nemeckom historikovi Rückertovi, ale skôr ako autor slávnej knihy „Úpadok Európy“ od Spenglera a ďalších diel, ktoré získali širokú európsku slávu. Danilevskij vyvinul koncept kultúrnych a historických typov: neexistuje žiadna univerzálna civilizácia, ale existujú určité typy civilizácií, je ich len 10, medzi ktorými vyniká svojou budúcnosťou slovanský historický a kultúrny typ. Neskorší slavianofili boli konzervatívni a opustili utopizmus svojich predchodcov.

Pod vplyvom slavjanofilstva sa rozvinulo pochvenničestvo, spoločenské a literárne hnutie v 60. rokoch 19. storočia. A.A. Grigoriev a F.N. Dostojevskij mal blízko k myšlienke priority umenia – vzhľadom na jeho organickú silu – pred vedou. „Pôda“ pre Dostojevského je spriaznená jednota s ruským ľudom. Byť s ľudom znamená mať v sebe Krista, neustále sa usilovať o svoju morálnu obnovu. Pre Dostojevského je v popredí pochopenie poslednej pravdy človeka, pôvodu skutočne pozitívna osobnosť. Preto je Dostojevskij existenciálny mysliteľ, hlavná hviezda "existencialistov 20. storočia, no na rozdiel od nich nie je profesionálnym filozofom, ale profesionálnym spisovateľom. Možno aj preto Dostojevského dielo sotva možno vidieť nejako jasne formulované filozofická teória.

Keď hovoríme z hľadiska vedy o pôde, A.A. Grigoriev /1822-1864/ vo všeobecnosti uznával rozhodujúci význam patriarchátu a náboženských princípov v ruskom živote, ale bol veľmi kritický voči romantickému klasickému slavjanofilstvu: „Slovanofilstvo slepo, fanaticky veril v podstatu, ktorú sám nepozná. ľudový život a viera sa mu pripisuje.

V 60-90 rokoch devätnásteho storočia. Rusko sa vydalo na cestu kapitalistického rozvoja. V období po liberálno-buržoáznych reformách 60.-70. kapitalistický systém bol nastolený vo všetkých sférach spoločensko-politického a ekonomického života. Kapitalistické vzťahy v meste aj na vidieku sa prelínali so silnými zvyškami poddanstva: zostalo statkárstvo, polofeudálne spôsoby vykorisťovania roľníkov. V r prevládal takzvaný „pruský“ typ kapitalizmu poľnohospodárstvo, charakterizovaný zachovaním pozemkového vlastníctva a postupnou premenou pozemkového vlastníctva na kapitalistické.

V súvislosti s týmito okolnosťami a komplikáciou spoločensko-politického vývoja Ruska v druhej polovici 19. storočia bola naplnená ostrými rozpormi. Tieto rozpory v živote poreformného Ruska sa odrazili v boji rôznych prúdov a smerov ruštiny verejné myslenie vrátane oblasti filozofie.

V tom čase v Rusku, tak ako predtým, bol oficiálne dominantným smerom sociálneho myslenia monarchistický smer, ktorého baštou bola náboženská ideológia a idealistické prúdy vo filozofii, tzv. „tábor monarchov“. Vychádzal z rôznych idealistických náuk – od najnábožnejších hnutí až po pozitivizmus. Z hľadiska svojho sociálneho pôvodu a podstaty filozofický idealizmus v Rusku počas ut. poschodie. devätnáste storočie bol vyjadrením záujmov vládnucej triedy – statkárov a liberálno-monarchistickej buržoázie. Napriek tomu, že ruská buržoázia bola relatívne mladou triedou a len posilňovala svoje pozície, nielenže nebola revolučná, ale naopak, bála sa revolučného proletariátu a hľadala spojenectvo s vlastníkmi pôdy pod záštitou autokracie. .

Preto jedným z hlavných smerov filozofického myslenia prívržencov konzervativizmu v Rusku bol boj proti revolučno-demokratickému a proletárskemu hnutiu, proti materializmu.

V Rusku v utorok. poschodie. 19. storočie v podmienkach zrodu a formovania kapitalistických vzťahov nadobúda ideológia klasického liberalizmu konzervatívnu funkciu. Prechod z minulosti do súčasnosti pojali ideológovia konzervativizmu ako stabilizáciu spoločenskej formy, ktorá nepodlieha zmenám. Konzervatívci vyhlasujú možnosť zásahu subjektu do priebehu historického procesu za spoločenskú utópiu a sú skeptickí k možnostiam dobrovoľného riešenia spoločenských problémov.

Predstavitelia radikalizmu a revolucionári sa po celý čas odvolávali na vedu a vedecký pokrok pričom zdôrazňuje, že len oni majú právo hovoriť v mene vedy. Konzervatívnym kruhom tak poskytli práve tie argumenty, ktoré hľadali. Napokon, ak je veda a najmä filozofia základom zničenia celého existujúceho právneho poriadku, potom sú výhody filozofie pochybné a jej škoda je zrejmá. Pre slavjanofilov to bolo ďalšie potvrdenie ich presvedčenia, že všetka západná múdrosť je len duchovný jed.

Bola by to naozaj nevďačná úloha brániť vedu a jej slobodu na jednej strane pred revolučnými demokratmi a neskôr boľševikmi, ktorí na ňu vyhlásili monopol, a na druhej strane pred podozreniami pravicových konzervatívcov. Táto úloha je útokom na partiu konzervatívnych liberálov, akými sú napríklad Čicherin či Katkov. Katkov bol presvedčený, že revolučné učenie napriek svojej logickej platnosti a harmónii nemá nič spoločné s vedou a naopak, šírenie týchto názorov je dôsledkom potláčania vedeckého myslenia a vedeckej slobody. Vo svojich novinách „Moskovskie Vedomosti“ /№ 205, 1866/ Katkov napísal: „Všetky tieto falošné učenia, všetky tieto zlé trendy sa zrodili a získali silu uprostred spoločnosti, ktorá nepoznala ani vedu, slobodnú, rešpektovanú a silnú, ani publicitu. v záležitostiach... "... Čicherin mu prizvukuje: "... táto nezmyselná propaganda, smerujúca k zničeniu celého existujúceho systému, bola spáchaná v čase... keď do Ruska prúdili neoceniteľné výhody, úsvit nového svital život...“ /buržoázno-liberálne reformy 60. - 70. roky 19. storočia – pozn. Čicherin pod absolutizmom myslel autokraciu v Rusku. O demokratickej forme vlády sa vyjadril dosť tvrdo: „Kto sa nepridá k všeobecnému trendu alebo sa odváži hlasovať proti väčšine, riskuje, že zaplatí svojím majetkom, ba dokonca aj životom, pretože rozhnevaný dav je schopný všetkého... Demokracia predstavuje pravidlo priemernosti: dvíha hmotu, znižuje vrchné vrstvy a privádza všetko na monotónnu, vulgárnu úroveň.

Ako ukazujú dejiny filozofie, v druhej polovici 19. storočia boli vtedajší ruskí idealistickí filozofi ideológmi vládnucich tried, ktorí sa za každú cenu snažili chrániť a udržiavať existujúci poriadok, úprimne veriac, že ​​toto je jediný spôsob aby sa Rusko vyhlo sociálnym otrasom a krviprelievaniu. V ich práci, dielach, myšlienkach sú prítomné konzervatívne nálady: snažili sa posilniť autokraciu, vplyv cirkvi, posilniť náboženský pohľad.

Najbohatší materiál na reflexiu nahromadili predstavitelia ruského konzervatívneho myslenia v 19. storočí, najmä v jeho druhej polovici. Ale v roku 1917 v Rusku bolo socialistickej revolúcie, a vývoj slobodného filozofického procesu bol prerušený. Mnohí filozofi neprijali októbrovú revolúciu, nedokázali sa vyrovnať s existujúcim stavom vecí a boli nútení opustiť krajinu. Vo všeobecnosti bola ruská inteligencia vyhlásená za „ideologicky cudziu triedu“ a mnohí z nich odišli do exilu kvôli vlastnej bezpečnosti.

Zároveň bol v socialistickom Rusku násilne skoncovaný s bývalou rôznorodosťou filozofických systémov. Príslušné štátne orgány sa postarali o to, aby v krajine prevládala jedna filozofická línia – marxisticko-leninská. V sovietskej vede sa vyvinul veľmi tendenčný stereotyp pre tvorivé dedičstvo takýchto verejne činné osoby ako napríklad Radishchev, Herzen, Belinsky, Chernyshevsky a iní, a jasné prehodnotenie svetového významu ich filozofických systémov. Jediné pravdivé a správne bolo učenie klasikov marxizmu-leninizmu a diela ich prívržencov, domácich štátnikov a osobností verejného života, ktoré v krajine vychádzali v miliónových nákladoch.

Boli vyzvaní, aby sa nechali viesť vo všetkých sférach ľudského života. Akýkoľvek nesúhlas bol jednoducho zakázaný a dokonca aj prenasledovaný. Samotné slovo „konzervatívny“ bolo u nás synonymom slova „reakčný“ a oni sami a ich názory boli vo svojich spisoch rozhorčene označovaní za vodcov štátu, / napríklad V. I. Lenin: „Protinárodný charakter ruského idealizmu , jej ideový kolaps sa zreteľne prejavuje aj v politickej evolúcii jeho kazateľov... Katkov-Suvorin – „vekhisti“, to všetko sú historické etapy obratu ruskej buržoázie k obrane reakcie, k šovinizmu a anti- semitizmus...“, a predstavitelia oficiálnej vedy, / napríklad L. Kogan: „Ruský idealizmus bol najmä v poslednej tretine 19. storočia organicky nepriateľský voči vede, všemožne sa snažil zdiskreditovať jej úspechy, jeho materialistické závery, využiť rozpory a ťažkosti jeho vývoja. Napriek všetkým rozdielom v názoroch sa reakčný Danilevskij a liberál Katkov zblížili v nenávisti k darwinizmu.

To ukázalo jednostrannosť vývoja sovietskych spoločenských vied, v prečnievaní niektorých aspektov filozofického procesu a absolútnom mlčaní iných. Ale koniec koncov nie je možné objektívne posúdiť prácu toho istého Belinského, Chernyshevského, Lenina a ďalších bez toho, aby sme poznali názor ich oponentov.

Bohužiaľ, v Rusku boli diela predstaviteľov konzervatívneho trendu na mnoho desaťročí jednoducho zabudnuté, ich myšlienky a názory spoločnosť nepožadovala. Ale boli medzi nimi vynikajúci myslitelia, rečníci, lídri vo svojich profesiách, ktorých N.O. Laos: „Najcharakteristickejšia črta ruskej filozofie spočíva práve v tom, že veľa ľudí jej venuje svoju silu... Medzi nimi... mnohí majú veľký literárny talent, udivujú svojou bohatou erudíciou...“.

RUSKÝ KONZERVATIZMUS XIX - ZAČIATOK XX STOROČIA

Právne otázky v koncepciách slavjanofilov a západniarov boli nastolené z pohľadu všeobecných kultúrno-historických otázok. Ak Západniari zahrnuli Rusko do globálneho vývoja rovnocenne s ostatnými národmi, potom slavianofili radšej hovorili o jedinečnosti ruskej civilizácie a jej nadradenosti vo vzťahu k západoeurópskej kultúre. Deliaca čiara medzi týmito dvoma smermi teda viedla cez odlišnú víziu miesta a úlohy Ruska vo svetovej kultúre. Ústrednou otázkou tu teda bola otázka výberu vektora kultúrneho rozvoja a právna otázka bola druhoradá.

Ďalším vektorom verejného života v Rusku bola opozícia dvoch ďalších trendov: konzervatívcov a liberálov. V centre ich diskusií bola práve otázka najoptimálnejšieho politického a právneho systému pre Rusko. Konzervatívci (z lat. conservare – zachovať) považovali za potrebné zamerať sa na zachovanie existujúceho systému a vyhnúť sa akýmkoľvek veľkým zmenám – nielen revolučným prevratom, ale aj radikálnym vládnym reformám. Z nami študovaných mysliteľov mal k tejto pozícii blízko N.M. Karamzin. Liberáli (z lat. libertas - sloboda) trvali na uskutočňovaní reforiem, ktorých cieľom bolo zmeniť existujúci systém a tým dosiahnuť maximálne možné oslobodenie ľudskej osoby. K tomuto smeru mal blízko M.M. Speransky vo svojich reformných projektoch. Spolu s týmito dvoma prúdmi existoval aj radikálny smer, ktorého účelom bolo násilné (revolúciou) zvrhnutie tzv. politický systém a nastolenie sociálnej spravodlivosti (idey formulované A.N. Radishchevom a P.I. Pestelom boli v súlade s týmto smerom). Postupne budeme študovať vývoj týchto troch hlavných prúdov politického myslenia 19. storočia, počnúc konzervatívcami.

Konzervativizmus možno definovať ako politickú ideológiu, ktorá sa zameriava na zachovanie historicky ustálených foriem štátneho a verejného života. Za základné princípy konzervativizmu sa považujú: antiracionalizmus, historickosť, opodstatnenosť tradičného spoločenská hierarchia, uznanie nedokonalosti ľudskej prirodzenosti a v dôsledku toho aj potreba výchovnej úlohy štátu a cirkvi, kontinuita historického vývoja, uprednostnenie celku (štátu, ľudu, národa) pred časťou (jednotlivcom). ). Ruské konzervatívne myslenie vzniklo po prvé ako reakcia na liberálnu ideológiu (idey európskeho osvietenstva, francúzskej revolúcie) a po druhé na zvyšujúcu sa orientáciu ruského kultúrneho rozvoja na Európu. Z toho vzišli dva hlavné prvky ruskej ochrannej ideológie: antirevolučný (antiliberalizmus) a antieurópanstvo (nacionalizmus).

Sila konzervatívneho trendu v boji proti liberalizmu bola premenlivá a závisela od vládnej politiky. V prvých rokoch vlády Alexandra I. bol konzervativizmus u vládnucej elity nepopulárny – napríklad Karamzin vyvolal cisárov hnev svojou poznámkou o potrebe zachovať pre Rusko tradičný autokratický systém, hoci po vypuknutí tzv. vojny 1812 sa cisárova nálada zmenila, Speransky už trpel pre prílišný liberalizmus. Za vlády Mikuláša I. sa naopak konzervatívna ideológia tešila vládnej podpore a konzervatívna téza „Pravoslávie, autokracia, národnosť“ dostala štatút štátnej ideológie. Situácia sa opäť mení za Alexandra II., cára osloboditeľa, ktorý zrušil poddanstvo a vykonali množstvo ďalších vážnych liberálnych reforiem v súdnictve, miestna vláda a ďalšie kľúčové oblasti spoločenského života. reformná činnosť tento cisár, ako sa zdalo, zdôvodnil najhoršie prognózy konzervatívcov – situácia hlavných más obyvateľstva, ak sa zmenila, tak len k horšiemu, a spoločensko-politické zmeny viedli k rozvoju revolučného radikalizmu a teroru. Revolučný teror dosiahol svoj vrchol v roku 1881, keď bol pri výbuchu bomby zabitý Alexander II. Po nástupe na trón Alexander III Konzervativizmus sa opäť preberá a dosahuje svoju najväčšiu silu v ére vlády tohto cisára.

Za prvého ruského konzervatívca sa zvyčajne považuje Sergej Semenovič Uvarov (1786-1855), minister školstva Mikuláša I. Uvarov bol vynikajúci vzdelaný človek, strávil niekoľko rokov v ruských diplomatických službách v zahraničí. Poznal Goetheho, bol priateľom s Puškinom, prekladal jeho básne francúzsky. Uvarov bol svojho času prezidentom Ruskej akadémie vied. Spočiatku, až do 20. rokov 19. storočia bol Uvarov liberálny, v duchu svojej doby, keď liberálne názory poukazovali na tzv. vysoký stupeň vzdelanie osoby. Ale v polovici 20. rokov 19. storočia v súvislosti s povstaním Decembristov mení svoje názory a stáva sa zástancom boja proti slobodnému mysleniu. V roku 1832 teda Uvarov predložil Mikulášovi I. poznámku, v ktorej odôvodňoval potrebu zmeny smerníc vzdelávania. Tam vyjadril formulu „Pravoslávie, autokracia, národnosť“, ktorá sa neskôr preslávila. Uvarov napísal: "Mládež by mala byť vychovávaná s vrúcnou vierou v skutočne ruské ochranárske princípy pravoslávia, autokracie a národnosti, ktoré tvoria poslednú kotvu našej spásy." Práve tento vzorec sa stal oficiálnym sloganom ruského monarchizmu v 19. storočí. Uvarov bol v roku 1833 vymenovaný za ministra verejného školstva a zároveň za predsedu Hlavného riaditeľstva cenzúry.

Uvarovove politické predstavy vychádzajú z tézy o národných charakteristikách ruského ľudu, ktorý je podľa mysliteľa vo veciach štátnej správy inertný, slabomyslný. Ako píše mysliteľ, Rusko nemožno posudzovať podľa európskych teórií – napreduje len na príkaz úradov a preto patrí skôr na Východ ako na Západ. Západná právna ideológia ukázala svoje zlyhanie počas Francúzskej revolúcie a iba autokratická moc je schopná zabrániť ruskému ľudu nasledovať katastrofálny osud Európy.

Pravoslávie je pre Uvarova prvým princípom ruského politického systému. Ríšsky minister školstva chápe pravoslávie práve ako nasledovanie viery predkov, nie je preňho dôležitá podstatná zložka, nie návrat k počiatkom kresťanstva, ako pre slavjanofilov, nie vernosť prísnej dogme vyučovania. , ale len podľa obradov a dogiem cirkvi. Druhým princípom je autokracia, ako koncentrácia moci v rukách jednej osoby. Tu pre Uvarova opäť nezáleží na kvalitách tejto osoby. Hlavnou vecou je princíp autokracie, ktorý je súčasťou svetového poriadku: tak ako Boh riadi osudy ľudstva, tak kráľ riadi svojich poddaných a pokračuje v tejto božskej hierarchii. Tretím princípom je národnosť, ktorú Uvarov chápal ako historickú jednotu ľudovej tradície. V tomto aspekte je ruská národnosť jednotou tých, ktorí žijú na území ruský štát národy zjednotené pravoslávím, ruským jazykom a autokratickým politickým systémom. V priebehu dejín môžu jednotlivé národy vstúpiť do štátu alebo ho opustiť, to však podľa Uvarova nič nemení na znakoch ruskej národnosti, ktorú uviedol.

Taká je v skratke Uvarovova pozícia, ktorá sa neskôr stala synonymom reakčnej politiky a zároveň dala podnet na rozvoj hlbších myšlienok ruského konzervativizmu. V budúcnosti sa myslitelia tohto smeru zamerali na jednu zo zložiek Uvarovovho vzorca. Takže v konzervativizme vynikal monarchizmus (dôraz na autokraciu), byzantizmus (dôraz na pravoslávie) a panslavizmus (dôraz na národnosť). Najvýraznejšími predstaviteľmi monarchizmu, ako smeru ruského konzervativizmu v 19. storočí, boli Konstantin Pobedonostsev a Lev Tichomirov.

konzervativizmus

Plán

Politická a právna ideológia v západnej Európe v 19. storočí

Prednáška 10

1. stručný popis hlavné ustanovenia konzervatívnej ideológie 19. storočia.

2. Socialistické doktríny.

3. Anarchizmus: hlavné charakteristiky.

4. Liberálna ideológia.

5. Pozitivizmus.

Sociálno-politické myslenie západná Európa Prvá polovica 19. storočia sa niesla v znamení ďalšieho posilňovania buržoázneho poriadku najmä v Anglicku, Francúzsku, Nemecku, Švajčiarsku a Holandsku. Ideologické prúdy, ktoré sa sformovali a deklarovali, boli sebaurčené svojím postojom k tomuto procesu. V tom čase sa na politickej a právnej scéne objavilo 5 smerov:

1. Konzervativizmus.

2. Anarchizmus.

3. Pozitivizmus.

4. Socializmus.

5. Liberalizmus.

Zvážte hlavné postuláty každého z nich.

Ideologickými prívržencami tohto smeru bola vznešená aristokracia, feudálno-monarchistické kruhy, ktoré stratili svoje niekdajšie privilégiá a chceli obnovenie feudálneho poriadku. Jej vodcovia, „otcovia zakladatelia“ boli vo Francúzsku – Joseph de Maistre, Louis de Bonald. V Nemecku - Ludwig von Haller, Adam Müller, v Anglicku - Edmund Burke.

1) Odmietnutie revolučná zmena ktorí sa rozišli s minulosťou, so starými dobrými tradíciami.

2) Téza o pôvodnej nedokonalosti ľudskej povahy. (Z tejto dogmy vyplynul záver, že všetky pokusy o vytvorenie racionálneho štátu sú odsúdené na neúspech, pretože porušujú poriadok vecí stanovený počas historického procesu).

3) Iracionalizmus, ktorý vznikol ako protiklad k názorom osvietenstva. (Podľa konzervatívcov treba rozum podriadiť viere, rozum sám prebúdza v človeku egoizmus, vášne, škodlivé sklony. Ak v autorite nebude náboženstvo a iba rozum, potom sa revolúcie stanú pre štát nepretržitými a prirodzenými a obdobiami tzv. odpočinok a rozvoj sa stanú výnimkou).

4) Princíp autority. Ako autoritu konzervatívci videli v prvom rade duchovný ideál, ktorého zdrojom je Boh. Štátu, ktorý je zbavený tohto duchovného ideálu, ktorý všetkých spája a ktorý sa stal zhlukom rozptýlených jednotlivcov, hrozí zničenie. Druhá autorita je povolaná byť najvyššou zvrchovanou mocou, čerpajúc svoju silu opäť z Boha. Tieto autority predchádzajú rozumu. A keďže len veľmi málo ľudí uvažuje racionálne a nikto nemôže rozumne posudzovať všetko, potom treba poslúchať Božiu autoritu a autoritu moci.

5) Apelujte na tradície. (Konzervativizmus sa vyznačoval obvinením revolúcie, že zvrhla monarchiu, za ktorou bola 14-ročná história. Revolúcia rozbila všetky tradície, v ktorých sa prejavovala múdrosť ľudového života).

6) Prepojenie konzervatívnej ideológie s organickou teóriou štátu. (Štát svojou štruktúrou pripomína organizmus, kde existuje funkčné a politické rozdelenie ľudí, z čoho vyplýva prirodzená podstata ich nerovnosti, preto v štáte musí byť krutý hierarchický poriadok. Ideálnym štátom je organizmus v ktorej každý žije pre iných, slúži všetkým, preto je zachované zdravie a sila jednotlivých členov i celého organizmu, zlý zdravotný stav jedného živlu je nebezpečný pre všetkých).

7) Historický pesimizmus. Pre konzervatívcov je charakteristická túžba po feudalizme (ako zlatý vek v antike), netolerancia k novotám buržoázie a jej ideálom.

Konzervativizmus je jedným z popredných ideologických prúdov 19. storočia. Termín sa používa najmä v politickej sfére a je zameraný na ochranu starých myšlienok a poriadkov oproti novým.

Narodil sa vo Francúzsku na prelome 18. a 19. storočia v dôsledku odmietnutia výsledkov revolúcie; v rokoch 1820-1830. rozšíril po celom európskom kontinente a v 40. rokoch 19. storočia. - v Spojených štátoch amerických. Zakladateľmi konzervatívnej doktríny boli Francúzi J. de Maistre, L. de Bonald, Angličan E. Burke, ktorí vo svojich dielach načrtli množstvo základných myšlienok tradičného konzervativizmu.

Toto je odmietnutie výsledkov revolúcie, ktorá bola považovaná za „Boží trest“, ktorá po stáročia porušovala zavedený poriadok vecí, heslá „sloboda, rovnosť, bratstvo“; pesimistický pohľad na svet a budúcnosť, nostalgia za minulosťou, kritika výchovných myšlienok, ktoré si človeka vysoko cenili, verili v jeho schopnosť prestavať svet na základe dobra a spravodlivosti. Naopak, konzervatívci sa pesimisticky pozerali na povahu človeka, ktorý bol podľa nich „príliš nahnevaný“, potreboval obmedzujúce sily, „uzdu“.

Vyznačovali sa pohľadom na spoločnosť ako integrálny organizmus, v ktorom sú všetky časti v tesnej jednote a interakcii, čo bol „zázrak prírody“, „produkt tvorcu“ a nedal sa zmeniť; myšlienka organickej spoločnosti konzervatívcov úzko súvisela s odôvodnením sociálneho a triedneho rozdelenia: keďže rôzne skupiny v spoločnosti, ako ľudské orgány, vykonávajú funkcie rôzneho významu, zvažuje sa pokus o dosiahnutie triednej a sociálnej rovnosti jasná chyba; revolúcie nie sú pozitívne, ale škodlivé, nielenže porušujú stáročiami zabehnutý poriadok vecí, ale aj prerušujú, spomaľujú pokrokový vývoj národa.

Ideálom pre konzervatívcov bola stredoveká monarchia so silnou mocou cirkvi, vedúca „osvietenie myslí“, teda obmedzujúce vzdelanie, a panovníka. AT počiatočné obdobie existencia konzervatívneho myslenia, jeho hranice s liberalizmom boli dosť pohyblivé. Na vývoj konzervatívneho aj liberálneho myslenia vplývalo množstvo mysliteľov, medzi nimi Angličan E. Burke, Francúz A. Tocqueville.

Poznamenávame tiež, že popri tradičnom type konzervativizmu vyniká typ liberálny, ktorý bol široko zastúpený vo Veľkej Británii (R. Peel, B. Disraeli), ale v Nemecku sa prejavil aj v aktivitách O. Bismarcka. Tento typ bol menej teoretický a spájal sa s túžbou viacerých konzervatívnych politikov prispôsobiť myšlienky konzervativizmu potrebám doby. Ideologická otvorenosť a flexibilita konzervativizmu vysvetľuje jeho vitalitu a vplyv v súčasnej politickej kultúre.