Informačný list.
Zoznámte sa s teoretickými materiálmi vo vašej informačnej karte. Vypočujte si odkaz učiteľa. Doplňte na kartu potrebné informácie.
Bylina je dielom ústneho ľudového umenia, oslavujúcim …………………
…………………………………………………………………………………………………..
Epos sa skladá z nasledujúcich častí:
1) spievať (uvádza čitateľa do sveta ľudového umenia);
2) začiatok (je uvedené miesto konania, meno protagonistu);
3) štart (dôležitá udalosť);
4) kulminácia (ústredná udalosť);
5) rozuzlenie (víťazstvo kladného hrdinu);
6) koniec (sláva hrdinovi).
Umelecké črty eposu:
1) opakovania slov, výrazov, epizód;
2) odvolania;
3) trojica (často sa vyskytuje číslo tri alebo násobky troch).
Epický verš je špeciálny verš založený na rovnakom počte prízvukov v riadkoch (častejšie v 3. riadku) a rovnakom usporiadaní prízvučných slabík na konci každého riadku (častejšie je prízvuk 3. slabika od konca čiara).
Aplikácia č. 2
Epos. Umelecké črty eposov.
Ústna ľudová poézia vznikla pred mnohými storočiami, keď ľudia nevedeli čítať ani písať. (Snímka 2 končí tu)
Bohaté a pestré ľudové umenie. V rozprávkach, pesničkách sa hovorilo o dôležitom historické udalosti, o svojej práci, o svojich starostiach a smútkoch, sníval o šťastnom, spravodlivom živote. (Snímka 3 končí tu)
Ľudová múdrosť, postreh, presnosť a výraznosť ľudovej reči sú zhmotnené v prísloviach, porekadlách, hádankách. (Snímka 4 končí tu)
Medzi dielami ľudového umenia sú mimoriadne zaujímavé eposy - umelecké a historické piesne o hrdinoch, ľudových hrdinoch. (Snímka 5 končí tu)
Hlavné cykly eposov: Novgorod a Kyjev (Snímka 6 končí tu)
Akcia vo väčšine eposov je načasovaná do Kyjeva. Niektoré eposy rozprávajú o živote, udalostiach a ľuďoch iného najväčšie mesto staroveké Rusko - Novgorod (eposy o Sadkovi, o Vasilijovi Buslajevovi). (Snímka 7 končí tu)
Kyjevské eposy sú hrdinské (alebo hrdinské) eposy. Hrdinské eposy rozprávajú o odvážnej obrane vlasti, o hrdinoch, ich boji proti nomádskym nepriateľom, ktorí zaútočili na krajinu. (Snímka 8 končí tu)
Eposy sú postavené podľa určitého plánu.
Väčšina eposov začína začiatkom. Zvyčajne hovorí o mieste konania alebo o tom, kam a odkiaľ hrdina odišiel (Snímka 9 končí tu)
Z toho mesta z Muromu, Z tej dediny a Karacharova, Odchádzal odľahlý, statný, milý chlapík Slávny do mesta do Černigova, Či to mesto Černigov predbehne niečo čierno-čierne, A čierno-čierne, ako čierny vrana. (Snímka 10 končí tu)
Udalosti v eposoch sú prezentované v prísnom poradí, postupne. Príbeh sa rozpráva pomaly, pomaly. (Snímka 11 končí tu) Keďže eposy žili v ústnom podaní, ich interpret povedal, aby upriamil pozornosť poslucháčov na miesta, ktoré boli podľa neho obzvlášť dôležité. Na tento účel sa v eposoch široko používajú opakovania, zvyčajne trikrát. Takže v epose o Iljovi Murometsovi a lúpežníkovi slávikovi sa trikrát opakuje opis sily slávika. (Snímka 12 končí tu)
Aby epos dodal melodickosti, aby jeho podanie bolo výraznejšie, muzikálnejšie, jednotlivé slová sa v eposoch často opakujú.
Rovná cesta je upchatá,
Cesta bola udusaná, zablatená.
V hlavnom meste v Kyjeve,
U láskavého princa u Vladimíra. (Snímka 13 končí tu)
Opakovania sa nachádzajú nielen v texte toho istého eposu. Podobné akcie a javy sú opísané v rôznych eposoch rovnakým spôsobom, napríklad osedlanie hrdinského koňa, hostina u kniežaťa Vladimíra, sila nepriateľa, bitka hrdinov s nepriateľmi atď. Takéto podobné opisy sa nachádzajú v rôznych eposoch (a v rozprávky) sa nazývajú spoločné miesta. (Snímka 14 končí tu)
Niekedy eposy končia špeciálnym koncom - záverom z celého obsahu eposov:
Buď starý, alebo čin,
to znamená, že to tak bolo za starých čias, toto je skutočný príbeh. (Snímka 15 končí tu)
Hlavná postava bylin - ruský hrdina. Na jasnejšie znázornenie sily hrdinu sa používa technika hyperboly (preháňania). Takto je napríklad opísaný boj hrdinu s nepriateľskou silou. Ak hrdina mávne pravou rukou, medzi nepriateľským táborom sa vytvorí ulica a jeho ľavou ulička. Palica (meč) hrdinu váži štyridsať alebo dokonca deväťdesiat libier. (Snímka 16 končí tu)
Ak hrdina zaspí, potom „hrdinský sen na dvanásť dní“ (dní). Aby sa zhodoval s hrdinom a jeho koňom: "prvá dráha koňa - na mnoho míľ a druhá dráha - a nemôžete ju nájsť." Na zdôraznenie sily ruského hrdinu je jeho nepriateľ zobrazený hyperbolicky. Nespočetné sily nepriateľa „sivý vlk ... nemôže skákať deň, čierna vrana nemôže obletieť deň“. (Snímka 17 končí tu)
V epike, ako aj v dielach ústnej ľudovej poézie vôbec, je každé slovo presné a výrazné. Po stáročia ľudoví speváci a básnici zdokonaľovali jazyk svojich básnických diel, dosahujúc čo najpresnejšie a najživšie, expresívne vyjadrenie prostredníctvom slova najpodstatnejších vlastností hrdinov a ich činov. Epitetá sú teda v ústnej poézii veľmi bohaté a rozmanité - farebné definície, ktoré označujú najvýznamnejšiu črtu ľudí, predmetov, javov života. (Snímka 18 končí tu)
Často tie isté epitetá neustále charakterizujú určitých hrdinov, predmety, javy života, prírody atď. Preto sa nazývajú trvalé epitetá. Napríklad v eposoch sú také stále prívlastky: statný dobrák, veľká sila, slávne hlavné mesto Kyjev-grad, pevný luk, hodvábna tetiva, rozžeravené šípy. (Snímka 19 končí tu)
V eposoch sa často používajú prirovnania:
Chytený s niečím čierno-čiernym,
Čierno-čierna, ako čierna vrana.
Šťuka kráča po Volge v modrých moriach,
Volga lieta ako sokol pod mušľami,
Prehľadajte otvorené polia ako vlk. (Snímka 20 končí tu)
Používajú sa negatívne prirovnania:
Ani vlhký dub sa neskláňa k zemi,
Nie papierové listy rozprestreté,
Syn sa skláňa pred kňazom... (Snímka 21 končí tu)
V snahe zdôrazniť akýkoľvek odtieň významu slova, ktorý je podľa ľudového speváka dôležitý pre pochopenie rozprávania, rozprávači eposov široko používajú synonymá: „Volga začala rásť a matka“; "A kričať a orať a sedliak,"; "Tu sa Ilya cítil urazený, zdalo sa, že pre veľkú nepríjemnosť ..." (Snímka 22 končí tu)
Významnú úlohu v jazyku eposov zohrávajú podstatné mená so zdrobnenými a ľúbivými príponami. Vyjadrujú ľudové hodnotenie hrdinov eposov. Bogatýrovi sa často hovorí láskavé mená: Iľjušenka, Dobrynuška Nikitich, Mikuluška Selyaninovič atď. (Snímka 23 končí tu) Láskyplné prípony sa používajú aj v slovách označujúcich predmety patriace hrdinovi. Má „horúce šípy“, „sedlo“, „uzda“, „plsť“, „mikiny“ atď. (Snímka 24 končí tu)
Epos sa vyslovuje speváckym hlasom. Poslúchajúc melódiu, rozprávač kladie dôraz na určité slová, zatiaľ čo iné slová, bez prízvukov, akoby splývali do jedného slova („matka zem“, „pole čisté“). V tomto ohľade má slovo niekedy v tom istom eposu rôzne prízvuky („Slávik-slávik“, „mladý“, „mladý“, „mladý“). (Snímka 25 končí tu)
V starovekej ústnej ľudovej poézii sú eposy rozprávajúce o pokojnom pracovnom živote ruského ľudu. Toto sú domáce eposy. Najvýznamnejším z nich je epos o Volge a Mikulovi. Oslavuje prácu ľudí. V Ilya Muromets ľudia spievali roľníka-bojovníka, hrdinu - obrancu vlasti. Na obraz Mikula oslavoval sedliaka, hrdinu - živiteľa krajiny.
Eposy vznikali tónickým (nazýva sa aj epickým, ľudovým) veršom. V dielach vytvorených tónickým veršom, v poetických líniách môže byť iná suma slabiky, ale mal by tam byť relatívne rovnaký počet prízvukov. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca.
Epika sa vyznačuje kombináciou skutočných obrazov, ktoré majú jasný historický význam a sú podmienené skutočnosťou (obraz Kyjeva, hlavného kniežaťa Vladimíra), s fantastickými obrazmi (had Gorynych, slávik zbojník). V eposoch sú však hlavné obrazy generované historickou realitou.
Často sa epos začína s spievať pieseň. Nesúvisí s obsahom eposu, ale predstavuje samostatný obraz, ktorý predchádza hlavnému epickému príbehu. Exodus- toto je koniec eposu, krátke zhrnutie alebo vtip („je stará vec, potom akt“, „tam sa stará vec skončila“).
Epos zvyčajne začína s koncepcia, ktorý určuje miesto a čas pôsobenia. Nasledovanie ho je dané expozície, v ktorej vynikne hrdina diela, najčastejšie kontrastnou technikou.
Obraz hrdinu je stredobodom celého príbehu. Epická veľkosť obrazu epického hrdinu vzniká odhaľovaním jeho ušľachtilých citov a skúseností, vlastnosti hrdinu sa odhaľujú v jeho konaní.
trojitý alebo trojica v eposoch je jednou z hlavných metód zobrazenia (traja hrdinovia stoja na hrdinskej základni, hrdina robí tri výlety - „Tri cesty Ilya“, Sadko trikrát nie sú pozvaní novgorodskí obchodníci na hostinu, tiež vrhá loty trikrát atď.). Všetky tieto prvky (trojica osôb, trojnásobnosť konania, verbálne opakovania) sú prítomné vo všetkých eposoch. Dôležitú úlohu v nich zohráva aj hyperbola, ktorou sa hrdinom a jeho činmi opisovali. Popis nepriateľov (Tugarin, slávik zbojník) je hyperbolický, rovnako ako popis sily bojovníka-hrdinu. Sú v tom fantastické prvky.
V hlavnej naratívnej časti eposu sú široko používané techniky paralelizmu, postupného zužovania obrazov a antitéz.
Text eposu je rozdelený na trvalé a prechodný Miesta. Prechodové miesta sú časti textu vytvorené alebo improvizované rozprávačmi počas predstavenia; trvalé miesta - stabilné, mierne premenlivé, opakujúce sa v rôznych eposoch (hrdinská bitka, hrdinské výlety, konské sedlo atď.). Rozprávači sa zvyčajne učia s väčšou či menšou presnosťou a opakujú ich v priebehu akcie. Rozprávač hovorí na prechodných miestach voľne, mení text, čiastočne ho improvizuje. Spojenie stálych a prechodných miest v speve eposov je jedným zo žánrových znakov staroruského eposu.
Práca saratovského vedca A.P. Skaftymova „Poetika a genéza eposov“ sa venuje pochopeniu umeleckej originality ruských eposov, ich poetiky. Výskumník veril, že „epos vie, ako vzbudiť záujem, vie, ako vzrušiť poslucháča úzkosťou z očakávania, nakaziť potešením z prekvapenia a zaujať víťaza ambicióznym triumfom“. jeden
D. S. Likhachev v knihe „Poetika starej ruskej literatúry“ píše, že čas konania v eposoch sa vzťahuje na podmienenú éru ruskej minulosti. Pre niektoré eposy ide o idealizovanú éru Kyjevského kniežaťa Vladimíra, pre iných o éru novgorodskej slobody. Dej eposov sa odohráva v ére ruskej nezávislosti, slávy a moci Ruska. V tejto dobe vládne princ Vladimír „navždy“, hrdinovia žijú „navždy“. V eposoch sa celý čas akcie pripisuje podmienenej ére ruského staroveku. 2
3. Bylina "Ilya Muromets a slávik lupič"
Ilya Muromets - hlavná postava Kyjevský cyklus eposy. Najdôležitejšie z nich: „Liečenie Iľja Muromec"," Iľja a slávik zbojník", "Iľja a Sokolnik", "Iľja v hádke s princom Vladimírom", "Iľja a Kalin cár", "Iľja a špinavý Idolišče". Najstaršie sú eposy. o bitke Ilya Muromets so slávikom -zbojníkom a o boji so Sokolnikom (jeho synom).
Ešte v 19. storočí sa vedci zamýšľali nad tým, kto stojí za epickým obrazom nepriateľa ruského hrdinu – slávika zbojníka. Niektorí v ňom videli mýtické stvorenie - zosobnenie prírodných síl, žabu včelára, iní vyjadrili názor, že tento obraz bol vypožičaný z folklóru iných národov. Iní zastávali názor, že Nightingale je obyčajný človek zapojený do lúpeže. Pre jeho schopnosť hlasno pískať ho prezývali Slávik. V epickom príbehu je slávik zbojník zobrazený ako stvorenie žijúce v lesoch s celým svojím potomstvom.
Epos rozpráva o vojenských skutkoch Eliáša. Z dediny Karacharovo neďaleko Muromu odchádza z domu do hlavného mesta Kyjeva, aby slúžil princovi Vladimírovi. Po ceste Ilya dosiahne svoj prvý čin. Pri Černigove porazí nepriateľskú armádu, ktorá obliehala mesto.
Je to blízko mesta Chernihiv
Chytený s niečím čierno-čiernym,
A je čierno-čierna, ako čierna vrana.
Takže tu nikto nechodí ako pechota,
Nikto tu nejazdí na dobrom koni,
Čierny havran nelieta,
Šedá zver nereve.
A Iľja, „vysoký dobrý chlap“, začal túto veľkú silu šliapať koňom a bodať kopijou. A porazil túto veľkú silu. Černigovskí roľníci ho preto pozvali do Černigova ako guvernéra, ale hrdina nesúhlasil, pretože sa chystal slúžiť celej ruskej krajine.
Je varovaný, že cesta do Kyjeva je nepokojná a nebezpečná:
Zatarasená cesta, zablatená,
Ako ten pri Špine, pri Čiernom,
Áno, pri tej breze pri kliatbe ...
Slávik lúpežník sedí s dubovým syrom,
Sediaci slávik lúpežník Odikhmantiev 1 syn. 2
Nepriateľ Ilya je v epose zobrazený prehnane, jeho impozantná sila je prehnaná. Toto je darebný darebák. „Pískne ako slávik“, „kričí ako zver“. Z toho "tráva-mravce hltajú, všetky azúrové kvety sa rozpadávajú, tmavé lesy sa skláňajú k zemi, a že sú ľudia, potom všetci ležia mŕtvi."
Iľja sa však varovania černigovských roľníkov nezľakol. Vyberá si „rovnú cestu“. Dobrý hrdinský kôň Ilya, ktorý počul pískanie slávika, „odpočíva, narazí na koše“. Ale hrdina je nebojácny. Je pripravený urobiť svoj druhý výkon. Súboj je opísaný stručne, v epických tradíciách. Iľja vezme tesný „výbušný“ luk, natiahne „hodvábnu strunu“, nasadí „horúci šíp“ a vystrelí. Porazeného Slávika pripevní na „damaškový strmeň“ a odvezie do Kyjeva. Toto je prvá návšteva hrdinu v Kyjeve, tu ho zatiaľ nikto nepozná. Samotný princ sa obracia na Ilju s otázkami:
"Povedz mi, si z toho,
Milý dobrý človek,
Nejako si dobre urobil, ale to meno sa volá,
Zväčšiť, vzdialený, vo vlasti?
Princ Iljovmu príbehu neverí, pochybuje, že sa dá jazdiť po tej ceste, kde sa predbiehajú mnohé sily a vládne slávik Zbojník. Potom Ilya vedie princa k Slávikovi. Ale lupič uznáva iba moc Eliáša nad sebou, vidiac v ňom dôstojného protivníka a víťaza, ctí ho nad princom. Na príkaz Vladimíra, aby predviedol svoje umenie, Nightingale odpovedá:
„Nie s tebou dnes obedujem, princ,
A ja ťa nechcem počúvať.
Jedol som u starého kozáka Ilju Muromca,
Áno, chcem ho počúvať.“ 3
Potom mu Iľja Muromec prikáže, aby zapískal „polovičné píšťalky slávika“ a „pľaky šelmy“. No Slávik neposlúchol a zapískal zo všetkých síl. "Kupoly na vežiach sa krčili a kolená vo vežiach sa z neho rúcali, píšťalka Slávika, že sú tam malí ľudia, potom sú všetci mŕtvi." A princ Vladimír sa „zahaľuje kunou srsťou“. Len Iľja stál na nohách. So slovami: "Stačí, že pískaš a ako slávik, stačí, že plačeš a otcovia a mamy, stačí, že vdovy a mladé manželky, stačí, že pustíte malé deti osireť!" odsekne Slávikovi hlavu.
Čin Ilya mal osobitný význam pre súčasníkov, ktorí obhajovali zjednotenie ruských krajín, pre integritu staroveký ruský štát. Epos potvrdzuje myšlienku slúžiť Rusku, dosiahnuť národný čin v jeho mene.
Epos „Ilya Muromets a slávik zbojník“ má črty charakteristické pre umeleckú originalitu eposov. Toto je príbehový žáner. Udalosti sú zobrazené vo vývoji, postavy v akcii. Epos sa vyznačuje svojráznymi výrazovými a obrazovými prostriedkami: trojité opakovania (v opise silušky pri Černigove hrdinská píšťalka), hyperbola (obraz slávika zbojníka, hrdinského koňa Ilju), prirovnania, metafory, epitetá ( tmavý les, tráva-mravce, azúrové kvety), zdrobnené prípony atď.
4. Epos „Dobrynya a had“
Dobrynya Nikitich - druhý najvýznamnejší epický hrdina Kyjevský cyklus. Prišiel nahradiť prastarý Dunaj, ale nie je len bojovník-hrdina-had, ale aj hrdina-diplomat. V mnohých eposoch vykonáva Dobrynya rôzne diplomatické misie pre princa Vladimíra.
V epose „Dobrynya a had“ predvádza výkon zbraní - poráža hada, ktorý priniesol do ruskej krajiny veľa smútku. Dej eposu vyšiel zo starodávneho rozprávkového folklóru. Epos začína príbehom o tom, ako matka nepovie Dobrynyi, aby sa išla kúpať k rieke Puchay:
Matka povedala Dobrynushke:
Áno, matka potrestala Nikiticha:
"Nechoď ďaleko do otvoreného poľa,
Na tej hore a Soročinskej,
Nešliapajte po mladých hadoch,
Nepomáhajte Rusom,
Neplávaj, Dobrynya, v rieke Puchay -
Rieka Puchay je veľmi divoká,
Stredný pramienok reže ako oheň.“2
Rozprávky zvyčajne začínajú týmto rozprávkovým zákazom. Rovnako ako v rozprávke, Dobrynya nepočúva rady svojej matky a pláva ďaleko. V tejto chvíli na neho had letí:
Nie je vietor, ale padol oblak,
Nie sú žiadne mraky, ale ak prší,
A nie je dážď, ale len hromy duní,
Hromy duní a blesky pískajú.
Ako lieta had Gorynishche
A tyeh dvanásť o kmeňoch. 3
Súboj hrdinu s hadom je zobrazený stručne: Had Dobrynya zasiahol, zhodil všetky svoje „choboty“ a vzal slovo, že už nebude lietať do Ruska. Po návrate do Kyjeva sa Dobrynya dozvie, že had opäť preletel cez Kyjev a odniesol neter princa Vladimíra - Zabavu Putyatichna.
Dobrynya sa vydáva na dlhú cestu do jaskýň Zmeya. Ale na rozdiel od rozprávkový hrdina, ktorý s monštrom bojuje za svoje osobné záujmy (oslobodenie nevesty), predstavuje nového hrdinu, ktorý obhajuje verejné záujmy v boji za celistvosť Ruska a jeho hraníc. Rozprávkový motív zápasu o ženu sa stáva motívom zápasu o ruskú poloňunku. V epose vystupuje Dobrynya ako osloboditeľ Ruská zem. Bylina ospevuje slávu hrdinu, ktorý oslobodil nielen Vladimírovu neter, ale aj mnohých ďalších väzňov, ktorí chradli v hadom žalári:
Potom Dobrynya vošla do diery,
V tých dierach a hlboko.
Sedí tam štyridsať kráľov, štyridsať princov,
Štyridsať kráľov a kráľovien
A jednoduchá sila - to a odhad nie je.
Potom Dobrynushka Nikitinich
Povedal kráľom, áno, on kniežatám
A k tým kráľom a kráľovnám:
„Teraz tam choďte, cely priniesli.
A ty, mladá Zabava, dcéra Putyatichna,
Pre teba som teraz blúdil,
Pôjdete do mesta do Kyjeva,
A láskavému princovi Vladimírovi.“4
Dobrynya vo všetkých eposoch vyjadruje svoje hrdinské vlastnosti, žiarlivo chráni dôstojnosť ruského bojovníka, je rozumný v prejavoch, zdržanlivý, taktný, starostlivý syn a verný manžel. Vo všetkých eposoch sú tieto črty jeho vzhľadu odhalené.
5. Epos "Volga a Mikula"
Bylina "Volga a Mikula" odkazuje Novgorodský cyklus eposy. Už prví bádatelia upozorňovali na ostré spoločenské vyznenie eposu, kde obraz roľníka-oráča Mikulu Selyaninoviča jednoznačne kontrastuje s obrazom kniežaťa Volgu Svjatoslaviča, synovca kyjevského kniežaťa Vladimíra. Zároveň sa vytvorili ďalšie predpoklady, podľa ktorých boli v epose znovu vytvorené obrazy nielen roľníka a kniežaťa, ale aj dvoch pohanských bohov: boha poľnohospodárstva - Mikulu a boha lovu - Volgu. Toto je interpretácia slávneho mytológa z 19. storočia Oresta Millera, ktorý videl v Mikule Selyaninovičovi „patróna poľnohospodárstva v Rusku“. Vsevolod Miller zároveň upozornil na každodenné črty v epose, odrážajúce črty poľnohospodárskej práce na severe:
Kričal na poli ratai, naliehal,
Dvojnožka na ratai vŕzga,
Omeshiki podčiarkuje kamienky,
Že korene, kamene sa krútia,
Áno, znáša veľké kamene do brázdy.
„Toto je presný obraz severnej orby,“ napísal V.F. Miller. 2
Dej eposu je založený na príbehu stretnutia kniežaťa Volgu a jeho čaty s oráčom-sedliakom Mikulom. Epos začína príbehom o narodení Volgy, o jeho zrelosti:
Ako tu Volga začala rásť a prisahať,
Volga chcela veľa múdrosti:
Šťuka, po ktorej chodí po hlbokých moriach,
Bude lietať ako sokol pod škrupinou,
Ako sivý vlk prechádzať cez otvorené polia.
Volga zhromaždil statočného bojovníka pre seba. Synovec kyjevského princa dostal od Vladimíra ako dar tri mestá: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Ide pre poctu a na otvorenom poli vidí oráča Mikulu, ktorý pri práci na poli ukazuje pozoruhodnú silu: „vykrúca pne-korene, zráža veľké kamene do brázdy“. Oráč sa pýta princa, ako ďaleko je na ceste, a keď sa dozvedel, kam ide on a jeho družina, povie mu, aké lúpeže žijú v týchto mestách. Volga, vidiac jeho silu, ponúka oráčovi, aby s ním išiel „v súdruhoch“. Oráč súhlasí, jeho účasť na výlete je nevyhnutná – samotný boj proti lúpeži je nad sily kniežacej čaty.
Mikula žiada princových bojovníkov, aby mu vytiahli pluh zo zeme a hodili ho pod vŕbový krík. Ukazuje sa však, že ani oddiel, ani Volga túto prácu nezvládnu. A len hrdinská sila Mikulu mu umožňuje bez námahy jednou rukou vytiahnuť dvojnožku zo zeme.
Toto je koniec niektorých variantov eposu. Podľa iných Volga a Mikula prichádzajú do miest, v ktorých knieža vymenuje Mikulu za guvernéra, mešťania prepadnú Volgu zo zálohy a Mikula mu zachráni život.
Mikula je ľudový hrdina. On, ako hrdina-hrdina, vyjadruje najlepšie vlastnosti jednoduchý človek. Bylina vyjadruje úctu k tvrdej práci kormidelníka, pri ktorej treba prejaviť aj silu a hrdinstvo. Mikulova sila je v spojení so zemou, s obyčajným ľudom.
Tento epos je charakteristický svojím umelecké črty. Prvok ľudový jazyk je zarážajúce. Charakterizujú ho opakovania, epitetá. Pomocou epitet sa vytvára zvláštny poetický svet. Napríklad nezvyčajný pluh, ktorý orie Mikula:
Dvojnožka je javorová,
Omeshiki na dvojnožke damašku,
Dvojnožka je strieborná,
A roh na dvojnožke je červený a zlatý. 3
Pomocou epitet sa vytvorí portrét hrdinu:
A kučery orata sa hojdajú,
Či sa šikmá perla nerozpadáva;
V očiach orata, áno, sokol je jasný,
A jeho obočie je čierne sobolie. štyri
Rozprávkari opisujú oblečenie hrdinu: zelené marocké čižmy, páperový klobúk, čierny zamatový kaftan.
Mikula alegoricky odhaľuje svoje ľudové korene. Na otázku Volgy: "Ako sa voláš, volá ťa tvoja vlasť?" hovoril oratay-oratayushko:
Ach, ty Volga Svyatoslavovič!
Zaorem niečo ako žito a dám to do stohov,
Dám to do stohov a pretiahnem domov,
Dotiahnem ťa domov a budem mlátiť doma,
A urobím pivo a vypijem sedliakov,
A potom ma roľníci pochvália:
Mladý Mikula Selyaninovič!" 5
Umelecké médiá v epose sú zamerané na čo najživšie zachytenie postáv a ich konania, situácie, vyjadrenie ich postoja k nim.
6. Epos "Sadko"
Udalosti v epose sa odohrávajú v meste Novgorod. Rozpadne sa na dve časti (Sadko dostane bohatstvo a Sadko od Morského cára). Hlavnou postavou je harfista Sadko. Na začiatku eposu ho zanedbávali novgorodskí bojari, prestali ho pozývať na hostiny. Urazený Sadko ide k jazeru Ilmen, sadne si na „biely horľavý kameň“ a začne hrať „guselki yarovchaty“. Morskému kráľovi sa jeho hra páčila:
Ako sa potom v jazere rozvírila voda,
Zjavil sa kráľ mora
Opustil som Ilmen z jazera,
Sám povedal tieto slová:
„Ach, ty, Sadko Novgorodskij!
Neviem ako ťa privítať
Pre vaše radosti pre veľké,
Pre vašu nežnú hru." 1
Morský kráľ sa rozhodol pomôcť Sadkovi, dať mu nevýslovné bohatstvo. Prikázal mu, aby sa stavil s novgorodskými obchodníkmi, že chytí ryby v jazere - zlaté pierko. Túto rybu pošle kráľ Sadkovi v sieťach.
Guslyar to urobil a v spore s obchodníkmi vyhral tri obchody s červeným tovarom, zbohatol, postavil nádherné komnaty a vyzdobil ich úžasnými maľbami:
Sadke všetko zariadil nebeským spôsobom:
Slnko je na oblohe a slnko je v komorách,
Na oblohe je mesiac - a mesiac na oddeleniach,
Hviezdy na oblohe - a hviezdy v komnatách. 2
Sadko „pozýval na čestnú hostinu vzácnych hostí," ktorí sa na hostine najedli, opili sa a všetkým sa pochválili. Sadko sa pochválil, že vykúpil všetok tovar v Novgorode, bohato sa s ním stavil. obchody, ráno stále viac a viac priniesli z objavilo sa v nich po celom Rusku.A Sadko si uvedomil, že nie je bohatý novgorodský kupec - bohatší ako jeho slávny Novgorod. A ak na začiatku eposu bolo povedomie ľudu na strane chudobného guslera, že je bohatší a silnejšie ako celé obchodné mesto, zbavené sympatií ľudí. Bylina ho núti uznať víťazstvo Novgorodu. Jasne vyjadruje myšlienku obchodnej sily veľkého mesta severného Ruska.
V druhej časti eposu Sadko, bohatý obchodník, vybaví lode a vydá sa so svojimi kamarátmi obchodovať do zámoria:
Silné počasie sa zbiehalo k modrému moru,
Sčernené lode stagnovali na modrom mori:
A bije vlnou, trhá plachty,
Rozbije začiernené člny;
A lode sa nepohnú zo svojho miesta na modrom mori. 3
Krajina je teda uvedená do eposu. Lode stáli na mori - Morský kráľ nepustí Sadka, požaduje od neho výkupné. Najprv sa lodiari snažia vyplatiť sudom z čistého striebra, červeného zlata a všetko bije vlnou, plachty sa trhajú a „lode sa nepohnú zo svojho miesta na modrom mori“. Sadko sa domnieva, že morský cár požaduje „živú hlavu v modrom mori“. Trikrát losovali, kto by mal ísť morskému kráľovi. A nech bol Sadko akokoľvek zlý, los padol na neho. Sadko si vzal iba harfu a rútil sa do hlbín mora.
Obraz podmorského kráľovstva v epose je skutočný, krajina je realistická:
V hlboko modrom mori.
Cez vodu som videl piecť sa červené slnko,
Večerné svitanie, ranné svitanie.
Videl som Sadka: v modrom mori
Je tu komora z bieleho kameňa...
Pred nami nie je fantázia, ale určitá dávka konvenčnosti. Zobrazený je aj samotný morský kráľ. V epose je uvedený iba jeden detail jeho portrétu: "kráľova hlava je ako kopa sena." Speváci používajú techniku hyperbolizácie: hlava kráľa sa porovnáva s kopou sena, čo naznačuje jej významnú veľkosť a vnáša prvok komiky.
Ako Sadko začal hrať v husi yarovchata,
Keď morský kráľ začal tancovať v modrom mori,
Ako tancoval morský kráľ.
Sadka hrala jeden deň, hrala iných,
Áno, Sadke a ďalší tiež hrali,
A kráľ tancuje v modrom mori. 5
Morský kráľ vďačný za zábavu začal Sadka presviedčať, aby sa oženil s jednou z jeho tridsiatich dcér. Medzitým sa v modrom mori voda kýve, lode havarujú, spravodliví ľudia sa topia.
Pravoslávny človek sa v skutočnosti pri hľadaní oslobodenia od nešťastí vždy obracia na kresťanských svätých, čo sa odráža aj v byline: „ľudia sa začali modliť k Mykolovi Mozhaiskovi“. Nie náhodou je do eposu vnesený obraz kresťanského orodovníka Mikolu, patróna všetkých moreplavcov a námorníkov. To ukazuje všeobecnú kresťanskú myšlienku ruského folklóru:
Svätý sa objavil pred Sadkom na morskom dne:
Otočil sa a pozrel na Sadku Novgorodského:
Už stojí sivovlasý starček.
Sadka Novgorodsky povedala:
"Nemám vlastnú vôľu v modrom mori,
Nariadené hrať guselki yarovchata“.
Starý muž hovorí tieto slová:
"A ty hráš na struny,
A rozbijete špendlíky.
Povedz: "Nemal som struny,
A kolíky neboli užitočné,
Nič iné na hranie:
Jarovchatye gusels sa zlomili." 6
Svätý Mykola učí nešťastného guslara, ako sa vrátiť do Novgorodu. Ako nevestu si musí vybrať poslednú dcéru Morského cára - dievča Chernavushku. Podľa múdrej rady sa Sadko ráno ocitol na súši a dievča, ktoré si vybral, bola rieka Novgorod. Sadko z vďačnosti postavil katedrálny kostol Mykola Mozhaisky.
V Novgorodskej kronike sa pod rokom 1167 spomína meno istého Sadka Sytinca, ktorý kostol založil. Bylinny Sadko sa zhoduje so skutočnou historickou osobou.
V. G. Belinskij o novgorodských eposoch napísal, že pred nimi je viditeľný všetok zvyšok ruskej rozprávkovej poézie. Je viditeľný nový a zvláštny svet, ktorý slúžil ako zdroj foriem a samotného ducha ruského života, a teda aj ruskej poézie. O "Sadkovi" píše: "Celá báseň je presiaknutá mimoriadnou animáciou a plná poézie. Je to jedna z perál ruskej ľudovej poézie."
testovacie otázky pre sebavzdelávanie študentov
- Dejiny ruských eposov (praktický prehľad názorov a doby vzniku eposu).
- Vedecké školy v ruskom folklóre o pôvode eposov (mytologická škola, teória výpožičiek, historická škola).
- Problém historizmu ruských eposov (použite zápletky eposov „Volkh Vseslavevič“, „Ilya a Svyatogor“, „Dobrynya a Marinka“, „Ilya Muromets a slávik lupič“, „Ilyaova hádka s Vladimírom“).
- Sociálno-politická štruktúra, ekonomika, kultúra a život Ruska v zobrazovaní eposov (práca na textoch).
a) hlavné:
1. Anikin, V. P. Ruské ústne ľudové umenie [Text]: Proc. / V. P. Anikin. - M .: Vyššie. škola, 2009. - 735 s. (30 kópií).
2. Karpukhin, I. E. Ruské orálne ľudové umenie [Text]: Výchovné a metodické príspevok. / I. E. Karpukhin. - M., vyššie. škola, 2005. - 280 s. (75 kópií).
3. Šafranskaja, E.F. Ústne ľudové umenie [Text]: učebnica pre vysokoškolské vzdelávanie. Ped. vzdelávacie inštitúcie / E.F. Šafran. - M.: Vydavateľské centrum "Akadenmiya", 2008. - 352 s. (1 kópia)
b) dodatočné:
1. Anikin, V. P. Teória folklóru. Priebeh prednášok [Text] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 s. (1 kópia).
2. Buslaev, F. I. Ľudová epika a mytológia [Text] / F. I. Buslaev. - M .: Vyššie. škola, 2003 - 400 s. (6 kópií).
3. Žirmunsky, V. M. Folklór západu a východu [Text] / I. M. Žirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 s. (1 kópia).
4. Meletinský, E. M. Hrdina rozprávky [Text] / E. M. Meletinský. - M. - Petrohrad. : Akadémia kulturológie, tradícií, 2005. - 240 s. (1 kópia).
5. Morokhin, V. N. Metódy zberu folklóru [Text] / V. N. Morokhin. – M.: absolventská škola, 1990. - 86 s. (5 kópií).
6. Pomerantseva, E.V. Ruská ústna próza [Text] / E.V. Pomerantsev. - M.: Osveta, 1975.- 271 s. (10 kópií).
7. Propp, V. Ya. Ruská rozprávka [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrint, 2005. - 384 s. (3 kópie).
8. Propp, V. Ya. Poetika folklóru [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrint, 1998. - 352 s. (8 kópií).
9. Propp, V. Ya. Morfológia rozprávky [Text] / V. Ya. Propp. - Leningrad: Academia, 1928. - 152 s. Alebo iná publikácia (2 kópie), alebo: [Elektronický zdroj] - 1 elektron. opt disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Historické korene rozprávky [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrint, 2002. - 336 s. (5 kópií).
11. Propp, V. Ya. Ruský hrdinský epos [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrint, 1999. - 640 s. Alebo akékoľvek iné vydanie (3 kópie).
12. Putilov, B. I. Exkurzie do teórie a dejín Slovanskej epopeje [Text] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 s. (1 kópia).
13. Savushkina, N.I. Ruská ľudová dráma / N. I. Savushkina.- M .: Moskovské nakladateľstvo. štát un-ta, 1988. - 232 s. (2 kópie)
v) Informačná podpora disciplíny FEB: Základná elektronická knižnica „Ruská literatúra a folklór: http:///feb-web.ru/ Otvorená ruská elektronická knižnica (Otvorená ruská elektronická knižnica): http://orel/rsl/ru/ Študent E-knižnica: yttp://studlib/ru/ Folklór a postfolklór: štruktúra, typológia, semiotika: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Ruský folklór v moderných záznamoch: http://www.folk.ru/
Téma 3. HISTORICKÉ PIESNE
Cieľom prednášky je oboznámiť budúcich kulturológov s ústnym ľudovým umením ako jedným zo základov ruskej národnej kultúry.
Ciele kurzu:
1. Pomôcť študentovi pochopiť základné zákonitosti fungovania folklóru ako súčasti národnej duchovnej kultúry v procese jeho vzniku a rozvoja.
2. Rozvíjať zručnosti pri práci s vedeckej literatúry, naučiť študentov aktívne využívať vedecký aparát v procese teoretického chápania zákonitostí vývoja folklóru.
3. Odhaliť význam ľudovej poézie ako jedného zo základov ruskej národnej kultúry, jej umeleckú a etickú hodnotu.
4. Podporovať povedomie o možnostiach využitia mravného potenciálu ľudovej poézie v následnej kultúrno-výchovnej činnosti budúcich odborníkov.
Plán
1. Pieseň "Avdotya Ryazanochka".
2. Historické piesne o Jermakovi a Ivanovi Hroznom. "Pravezh".
3. Piesne o Stenke Razinovej. "Ezaul hlási popravu Razina."
1. Pieseň "Avdotya Ryazanochka".
Historické piesne zobrazujú udalosti súvisiace s ruskou históriou. V XIII-XV storočí sú tematicky spojené s tatársko-mongolskou inváziou, bojom ľudu proti cudziemu jarmu. Patria sem piesne o Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, tatárske zajatie. Sú patrioti.
Pieseň „Avdotya Ryazanochka“ odráža epizódu Tatarsko-mongolská invázia, dobytie Rjazane. Ryazan bol zničený, jeho obyvatelia boli zabití a vyhnaní do otroctva:
Áno, zničil som Kazan 1 - mesto pod lesom,
Zničený Kazan de city sa vyprázdni
Pobil všetky kniežatá bojarov v Kazani,
Áno, a princezné bojarov -
Vzal tých živých v plnom rozsahu.
Uchvátil tisíce ľudí,
Viedol Turkov do svojej zeme ... 2
Pieseň rozpráva o tom, ako turecký kráľ Bakhmet odviedol z mesta všetkých preživších obyvateľov. V Rjazane zostala iba Avdotya a odišla do Bachmetu, aby pomohla svojim blízkym z problémov. Jej cesta bola ťažká a ťažká. Dobyvatelia zanechali na cestách tri veľké základne:
Prvá veľká základňa -
Nechajte rieky, hlboké jazerá;
Ďalšia skvelá základňa -
Otvorené pole je široké,
Stali sa zlodejmi-lupičmi;
A tretia základňa - temné lesy,
Vypustili divoké zvery.
A Avdotya odišiel do tureckej zeme.
Nešla po ceste, ani po ceste,
Áno, rieky sú hlboké, jazerá sú široké
Tí, na ktorých sa plavila,
A malé rieky, široké jazerá
Tí, na ktorých sa plavila,
A malé rieky, široké jazerá,
Áno, či sa túlala brodom. štyri
Nakoniec Avdotya prišiel ku kráľovi. Zasiahla ho neslýchaná odvaha ženy, jej láska k blízkym, jej vlastenecký cit pre lásku k rodnej krajine. V rozhovore Avdotyu s kráľom sa objavujú prvky alegórie, akási hádanka. Bahmet hovorí:
„Áno, bola schopná s kráľom reč hovoriť,
Áno, vedieť, ako požiadať kráľa o plnú hlavu,
Áno, ktorá hlava viac ako storočie neurobí (-t) “.
Znie to ako hádanka a Avdotya Ryazanochka mu odpovie, že bude mať manžela, svokra, syna, nevestu a svokru, ale bude žiadny milovaný brat. Kráľ, ohromený jej múdrosťou, jej daroval nielen zlatú pokladnicu, ale vrátil aj všetkých zajatých Riazanovcov. A všetci sa vrátili domov a postavili mesto Ryazan na novom mieste. A toto je skutočný fakt.
Dej piesne a možno aj obraz Avdotya sú fiktívne. Umelecká fantastika vychádza z epických a rozprávkových tradícií. Sú s nimi spojené grafické prostriedky, hyperbolický obraz nepriateľa (opis Avdotyovej cesty) a riešenie hádanky. V piesni sa objavuje životný príbeh Avdotyi a jej rodiny ako výraz ľudovej národnej tragédie.
2. Historické piesne o Jermakovi a Ivanovi Hroznom. "Pravezh"
Ďalšie piesne rozprávajú o udalostiach v osobnom živote Ivana Hrozného, o jeho boji so zradou. Jednou z týchto piesní je pieseň o Grozného vražde jeho syna.
Rozporuplný obraz cára je v týchto piesňach prezentovaný rôznymi spôsobmi, čo sa prejavuje aj v každodenných podmienkach. Takže v piesni „Pravezh“ (in Staroveké Rusko tak sa volal súd, sprevádzaný fyzickými trestami) kráľ je svedkom masakry na námestí nad dobrým chlapíkom, ktorý je bitý napravo, pričom mu naho, bosý a bosý nasadí „biely horľavý kameň“. Opis nebohého sa opakuje trikrát, čo umocňuje tragický moment masakru:
Výborne stojí - nebude sa triasť,
Rusi jeho kučier nebudú hádzať,
Len z očí horiacich sĺz.
Tento obraz vidí okoloidúci kráľ. Zastaví sa a spýta sa: "Prečo mučíš dobrého chlapa?" A keď dostal odpoveď, nesúhlasí s rozhodnutím súdu potrestať mladého muža za krádež zlatej pokladnice a „farebných“ šiat, ktoré neukradol sám, ale získal ich od zlodejov. Kráľ mladíkovi uveril. Spokojný bol aj s odpoveďou, že všetko toto bohatstvo nosil do napájadiel a napájal celý dom v krčme: „Polial som celý dom v krčme a obliekol všetkých našich bosých ľudí do farebných šiat.“ Kráľ urobil správne rozhodnutie:
„Ach, ty si gój, bozkávajúci sa mešťania!
Zaplaťte mu päťdesiat rubľov za každý zásah,
A za hanbu mu zaplať päťsto rubľov!" 1
A toto rozhodnutie bolo naozaj spravodlivé, keďže mladík nemíňal toto bohatstvo na seba, ale obliekal ľudí. Cár bol nielen impozantný, ale aj pravoslávny (súdil v pravde). Tieto epitetá sa v piesni opakujú opakovane.
3. Piesne o Stenke Razinovej. "Ezaul hlási popravu Razina"
V 17. storočí piesne rozprávali o udalostiach z čias nepokojov (zahraničná intervencia) a o roľníckeho povstania pod vedením Stepana Razina. Piesne v prvom rade odrážajú obraz samotného Razina so skutočnými črtami historického prototypu. Podľa tradícií ústnej poézie je zobrazený ako dobrý chlap: blond kučery, krásna tvár so sokolími očami a sobolím obočím, kaftan prepásaný širokým opaskom, plyšové nohavice, marocké čižmy. V piesňach ho ľud nazýva dobrým chlapom, odvážnym kozákom, odvážnym atamanuškom. Epitetá zdôrazňujú lásku ľudí k Razinovi. Piesne tohto cyklu sú charakteristické používaním konštantných epitet: otvorené pole, tmavé lesy, jasné oči, biele ruky. Obraz Razina ovplyvnil súčasný folklór. Tieto piesne sú naplnené špecifickým obsahom. V opise jednotlivých epizód povstania majú blízko k životnej pravde. Piesne rozprávajú o kampaniach, o dobytí miest, o porážkach a zlyhaniach. Ľudia smútia nad smrťou Razina.
V piesni „Esaul hlási popravu Razina“ je cítiť súcit a bolesť srdca:
Za úsvitu bolo, bratia, ráno,
Pri východe červeného slnka
Pri západe slnka jasného mesiaca.
Nebom nepreletel ani sokol
Yasaul chodil po záhrade...
Už nemáme Atamana,
Nie Stepan Timofeevich,
Prezývaná Stenka Razin.
Chytili dobrého mladého muža
Zviazaný biele ruky,
Vzali ma do kamennej Moskvy
A na nádhernom Červenom námestí
Odťal divokú hlavu. jeden
Osobitné miesto v Razinovom folklóre zaujímajú piesne o Razinovom „synovi“, t.j. o svojom skautovi, vyslancovi náčelníka. Boli distribuované všade, vrátane regiónu Volga, a líšili sa umelecká expresivita, kapacita a dynamika. Verí sa, že historickým základom piesní o „synovi“ sú skutočné fakty. Takže v piesni „Sonny“ od Razina v Astrachane „sa spieva:
Ako v meste v Astrachane
Tu sa objavila neznáma osoba.
Čisto, túlajúc sa okolo Astrachanu,
Smur kaftan, čierny zips otvorený, chôdza,
Plat perzská šerpa v pravá ruka medvede...
Toto dieťa sa nikomu neklania,
Neudrie čelom ani dôstojníkov,
Astrachanský guvernér nebude žalovaný. 2
A aj keď chytia „syna“ a privedú ho ku guvernérovi, drží sa aj samostatne:
"Nie som z Petrohradu, nie som z Kazane a nie som z Astrachanu."
Ráno ťa navštívi môj otec."
Historické piesne o Petrovi I. a Pugačevovi. "Peter I bude uznaný vo švédskom meste", "Súd s Pugačevom. Panin"
Historické piesne boli venované aj reformátorovi ruského života Petrovi I. V piesňach je Peter zobrazený ako vynikajúci veliteľ. Vyjadrujú sympatie ľudí k jeho aktivitám. V piesňach je ideálnym kráľom, ktorý sa stará o blaho svojich poddaných, geniálnym veliteľom, organizátorom vojenských víťazstiev. Takže v piesni „Petra I. vo švédskom meste poznajú“ sa hovorí o jednej epizóde vlády Petra I. Kráľ tajne odchádza do švédskeho kráľovstva pod maskou obchodníka. Pieseň hovorí, že o tom nikto nevie a nevie. Aby sa ukázal ako bohatý obchodník, naplní svoje lode čistým striebrom, ozdobí sa čistým zlatom a vezme si so sebou „veľmi malú silushku“. Peter prikáže nazývať sa nie panovníkom, ale zámorským obchodníkom.
Je však uznaný v „sklenom štáte“ (Štokholm). Švédska kráľovná kričí na svojich poddaných:
„Ach, vy ste gój, moji švédski generáli!
Pevne zamknite svoje brány
Čoskoro chytíte bieleho kráľa!"
Keď hovoríme o tejto udalosti, pieseň zdôrazňuje odvahu a vynaliezavosť Petra:
Uhádol všetky švédske plány,
Čoskoro sa ponáhľal na sedliacky dvor:
"Vezmi si, vezmi si to, roľník, veľa peňazí,
Vezmeš ma na okraj modrého mora."
Na lodiach kráľ opúšťa prenasledovanie. Nepriatelia sa ho snažia zajať, no neúspešne. V snahe chytiť ruského cára kráľovná dvakrát vyšle prenasledovanie. A prenasledovatelia žiadajú Petra, aby ich vzal so sebou, pretože pre nich niet cesty späť:
„Vezmi, vezmi, biely kráľ, nás so sebou,
A nevezmeš nás, otec, so sebou,
Nesmieme byť, zatrpknutí, živí na svete.
Po odmietnutí kráľa sa „celé prenasledovanie v modrom mori ponáhľalo“. jeden
Ľudia volajú Petra „náš otec“. V tomto odvolaní je viditeľná láska ľudí k autokratovi.
O Pugačevovi je oveľa menej historických piesní, pretože v mysliach ľudí bol právoplatným kráľom, a nie slobodným kozáckym lupičom. Nedalo sa o ňom pridať zbojnícke piesne. V Pugačevových piesňach si ľudia obraz Pugačeva idealizovali, videli ho ako obrancu, hrdinu, zobrazovali ho ako vzpurného, hrdého aj v ťažkých časoch. životné situácie. To je znázornené v piesni "The Trial of Pugachev. Panin", v ktorej sa ataman správa hrdo, nezávisle a odpovedá na otázku kráľovského šľachtica Panina:
Tu súdil gróf Panin zlodeja Pugačeva:
Povedz mi, povedz mi, Pugachenko, Emelyan Ivanovič,
Obesil veľa princov a bojarov?
Tvojho brata som obesil sedemstosedemtisíc.
Ďakujem, Panin, že si sa nenechal chytiť:
niečo by som pridal
Eposy sú epické piesne, v ktorých sa spievajú hrdinské udalosti alebo jednotlivé epizódy starovekej ruskej histórie. Vo svojej pôvodnej podobe sa eposy formovali a rozvíjali v období ranej ruskej štátnosti (v Kyjevská Rus), vyjadrujúce národné povedomie východných Slovanov.
Epika umelecky zhŕňala historickú realitu 11. – 16. storočia, vyrástla však z archaickej epickej tradície, pričom od nej prebrala mnohé črty. Monumentálne obrazy hrdinov, ich výnimočné činy poeticky spájali skutočné vitálny základ s fantastickou predstavivosťou. Ako v rozprávky, v eposoch sa objavujú mytologické obrazy nepriateľov, postavy sa reinkarnujú, zvieratá pomáhajú hrdinom. Ukázalo sa však, že fantázia v epose je podriadená historizmu videnia a reflexie skutočnosti.
"Keď človek pochybuje o tom, že by hrdina mohol uniesť palicu 40 libier alebo že by dal na miesto celú armádu," napísal A.F. Gilferding, "zabíja sa v ňom epická poézia. A mnohé znaky ma presvedčili, že severoruský roľník spieva eposy a prevažná väčšina tých, ktorí ho počúvajú, bezpodmienečne verí v pravdivosť zázrakov, ktoré sú zobrazené v epose. Z hľadiska ľudu bolo významom eposov zachovávať historickú pamäť, preto nebola spochybňovaná ich spoľahlivosť.
Eposy boli zaznamenané najmä v 19. a 20. storočí. na ruskom severe - ich hlavný správca: v bývalej provincii Archangelsk, v Karélii (bývalá provincia Olonets), na riekach Mezen, Pečora, Pinega, na pobreží Bieleho mora, v regióne Vologda. Okrem toho od XVIII storočia. eposy boli zaznamenané medzi staromilcami na Sibíri, na Urale, na Volge (provincie Nižný Novgorod, Saratov, Simbirsk, Samara) a v stredoruských provinciách (Novgorod, Vladimir, Moskva, Petrohrad, Smolensk, Kaluga, Tula, Oryol, Voronež). Ozveny eposov zachovali kozácke piesne na Done, Tereku, Dolnej Volge, Urale.
Obsah eposu je rôznorodý. Veda pozná asi 100 príbehov (celkovo bolo zaznamenaných viac ako 3 000 textov s variantmi a verziami, z ktorých značná časť bola publikovaná). Zvyčajne majú eposy hrdinský alebo poviedkový charakter. Myšlienka hrdinských eposov je oslavou jednoty a nezávislosti ruskej krajiny; v románových eposoch sa oslavovala manželská vernosť, pravé priateľstvo, odsudzovali sa osobné neresti (chvastúnstvo, arogancia). Epos odsudzoval sociálnu nespravodlivosť, svojvôľu kniežacej moci. Účelom eposov bolo oslavovať národné, sociálne, mravné a etické ideály ľudu.
Eposy ľud nazýval „starci“, „starci“, „starenky“ – teda piesne o skutočných udalostiach dávnej minulosti. Pojem „epos“ je čisto vedecký, bol navrhnutý v prvej polovici 19. storočia. I. P. Sacharov. Slovo „epos“ prevzal z „Rozprávky o Igorovom ťažení“ („Tieto hymny sa začali podľa eposov tejto doby ...“) a umelo ho použil na označenie folklórneho žánru, aby zdôraznil jeho historizmus.
Melódie eposov sú slávnostné a majestátne. Predpokladá sa, že v staroveku sa eposy spievali za sprievodu gusli, strunového hudobného nástroja. Neskôr boli uvádzané bez hudobného sprievodu.
Rytmus epického verša je spojený s melódiou. V epickej línii sú štyri hlavné prízvuky, štvrtý pripadá na poslednú slabiku, tretí na tretí od konca. Napríklad: Princ Vladimír hovorí áno, toto sú slová. Počet slabík vo verši a miesto prvých dvoch prízvukov sú nestabilné. Pevnosť tretieho a štvrtého napätia viedla k tomu, že v poslednom slove mohlo dôjsť k prenosu napätia (Ilya išiel do otvoreného poľa). Ak posledné slovo mal tri slabiky a viac, potom pri speve sa posledný prízvuk riadku ukázal ako jeho tretí hlavný prízvuk - zvyčajne na tretiu slabiku od konca (Stojka vyviedla dobrého koňa zo stajne). Počas spevu sa dali natiahnuť záverečné slabiky a tie, ktoré vo verši chýbajú, doplniť ďalšími predložkami alebo časticami (A po všetkých širokých uliciach Áno, po všetkých uličkách princov).
A.F. Hilferding napísal: „...Správna poloha tonickej nohy je základnou, normálnou vlastnosťou ruského ľudového eposu.<...>Prevládajúci meter, ktorý nazvem obyčajným epickým metrom, je čistý trochej s daktylskou koncovkou.<...>Počet zastavení je neurčitý, takže verš je rozšíriteľný. Rozšíriteľnosť so správnou tonickou veľkosťou je charakteristickým znakom ruského epického verša. No zároveň si treba uvedomiť, že dobrí speváci majú veľmi miernu rozťažnosť verša. Rozhodujúcu prevahu má verš 5 a 6 stôp, ktorý sa potom môže rozšíriť na 7 a zúžiť na 4 stopy; verše dlhšie alebo kratšie sú povolené len ako najvzácnejšia anomália.
Eposy odrážali mnohé historické skutočnosti. Ako poznamenal D. F. Hilferding, severskí speváci sprostredkovali neznámu geografiu a krajinu Kyjevskej Rusi (rozdelené čisté pole), zobrazili skutočný boj starovekého ruského štátu proti nomádskej stepi. Jednotlivé detaily každodenného života boli zachované s úžasnou presnosťou.
V roku 1928 v okrese Pudozh Karelskej ASSR zaznamenal F. A. Konashkov verziu eposu „vojvoda Stepanovič“. O nevyčísliteľnom bohatstve tohto haličského bojara sa hovorilo pomocou hyperboly: „Mali by sme predať Kyjev s Cernigovom, A kúpiť papiere so škoricou, Tak predsa nemôžeš opísať Dyukovovu pozostalosť, Ale ošúpať eku birezanky podľa Risi." [Sokolov-Chicherov. - S. 395].
Písmená z kôry novgorodskej brezy, o ktorých epos spomína, archeológovia objavili až o dva a pol desaťročia neskôr, začiatkom 50. rokov minulého storočia.
Ospevovaním určitých udalostí v eposoch sa rozprávači nikdy nestali ako kronikári. Nesnažili sa sprostredkovať kronikársky sled dejín, ale zobrazovali len jeho ústredné momenty, ktoré boli stelesnené v ústredných epizódach eposov. Spevákov nelákalo presné zaznamenávanie histórie, ale vyjadrenie hodnotenia ľudí, prejav ideálov ľudí.
Epos prenášal mená skutočných osôb: Vladimir Svyatoslavovič a Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovič, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Tugorkan, Batu). Umelecká fikcia však umožňovala spevákom pripísať ich skoršej alebo neskoršej historickej dobe, umožňovala spojenie mien. V pamäti ľudí došlo k skomoleniu zemepisných vzdialeností, názvov starovekých krajín a miest. Historicky zavedená myšlienka Tatárov ako hlavného nepriateľa Ruska nahradila zmienku o Polovtsy a Pechenegs; dokonca aj litovské kniežatá, pred ktorými sa Rusko bránilo, boli zmiešané v eposoch s hordskými chánmi a Litva - s hordou.
Epický princ Vladimír Červené slnko spojil dve veľké kniežatá: Vladimír I. - Svyatoslavovič (vládne roky: 980-1015) a Vladimír II - Monomakh (vládne roky: 1113-1125). V. F. Miller, uvažujúc o epose „Stavr Godinovič“, sa prikláňal k predpokladu, že bol skomponovaný v r. Novgorodská zem. Stavr bol novgorodský bojar a Sotsky, žil v prvej štvrtine 12. storočia. a raz ho uväznil Vladimír Monomakh, nahnevaný naňho. Dej eposu je založený aj na tom, že knieža Vladimír uväznil Stavra v hlbokých pivniciach. V.F. Miller napísal: "... toto novgorodské dielo s menom Vladimíra Monomacha následne vstúpilo do epického cyklu" láskavého "kniežaťa Stolnokievského Vladimíra Seslaviča. Vo všeobecnosti je epos o Stavrovi spomedzi našich ostatných eposov najvýraznejším príkladom asimilácia Vladimíra Monomacha s Vladimírom Svätým“.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002
eposy- ľudové piesne o vykorisťovaní hrdinovia, zachovaný na severe Ruska v pamäti spevákov a rozprávačov. Epické piesne, ktoré spievajú o hrdinských udalostiach. Epika umelecky zhrnula realitu 11. – 16. storočia.
Eposy boli zaznamenané najmä v 19. a 20. storočí na ruskom severe - ich hlavnom strážcovi: v bývalej provincii Archangeľsk, v Karélii, na riekach Mezen, Pečora, Pinega, na pobreží Bieleho mora, v regióne Vologda. Okrem toho sa od 18. storočia zaznamenávali eposy medzi starobincami na Sibíri, Uralu, Volge a v centrálnych ruských provinciách. Ozveny eposov si zachovali kozácke piesne na Done, Tereku, Dolnej Volge a Urale.
Obsah eposu je rôznorodý. Veda pozná asi 100 zápletiek, bolo zaznamenaných viac ako 3 000 textov s variantmi a verziami, z ktorých značná časť bola publikovaná. Zvyčajne majú eposy hrdinský alebo poviedkový charakter. Myšlienka hrdinských eposov je oslavou jednoty a nezávislosti ruskej krajiny, v poviedkových eposoch bola oslavovaná manželská vernosť, skutočné priateľstvo, odsúdené osobné neresti. Epos odsudzoval sociálnu nespravodlivosť, svojvôľu kniežacej moci. Ľud nazýval eposy „starci“, „starci“, „starenky“. Termín „epos“ je čisto vedecký, navrhol ho v prvej polovici 19. storočia I.P. Sacharov. Slovo „epos“ prevzal z „Rozprávky o pluku“ a umelo ho použil na označenie folklórneho žánru, aby zdôraznil jeho historizmus.
Pri spievaní určitých udalostí v eposoch sa rozprávači nikdy nestali kronikármi, nesnažili sa sprostredkovať kronikársky sled udalostí, ale zobrazovali iba ústredné momenty. Spevákov nelákalo presné zaznamenávanie histórie, ale vyjadrenie hodnotenia ľudí, prejav ideálov ľudí.
Epos prenášal mená skutočných osôb: Vladimir Svyatoslavich a Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovič, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Batu, Tugorkan). Takže epický princ Vladimir Krasno Solnyshko spojil Vladimíra Svyatoslavicha a Vladimíra Monomacha. Dobrynya Nikitich, strýko Vladimíra Svyatoslavicha, žil v 10. a na začiatku 11. storočia. sú o ňom kroniky. Napríklad epos Dobrynya je dohadzovačom Vladimíra Svyatoslavicha. Historická Dobrynya účinkovala v tejto úlohe v roku 980, keď sa Vladimír rozhodol oženiť sa s polotskou princeznou Rognedou.
V 12. storočí V Novgorode bol obchodník menom Sotko. Sadko je hrdina novgorodských eposov.
Iľja Muromec sa v ruských písomných prameňoch spomína v 16. storočí a v nemeckom ústnom podaní je známy už od 13. storočia. Podľa niektorých legiend bola v Kyjevsko-pečerskej lavre hrobka s pozostatkami Ilya Muromets. Vzostup Ilya Muromets nad ostatnými hrdinami bol uľahčený skutočnosťou, že pochádzal zo severovýchodného Ruska, ktoré od 12. storočia začalo hrať vedúcu úlohu medzi starými ruskými krajinami.
Putilov. Ruský historický a piesňový folklór.
Eposy sú diela, ktorých zápletky sú výsledkom umeleckej fikcie. Táto fikcia je vždy založená na historickej realite, nie však vo forme konkrétnych udalostí a faktov. Epos je umeleckým zovšeobecnením historickej skúsenosti ľudí celej jednej doby. V tomto zovšeobecnení sú v popredí historické ideály ľudí.
HISTÓRIA ZBIERKY. Značný problém spôsobuje skutočnosť, že sme nedosiahli, a možno vôbec nemali, záznamy eposov skôr začiatkom XVII storočí. Najstaršie záznamy B. majú len 300 rokov. Berúc do úvahy nevyhnutnú variabilitu každého folklórneho textu v ústnom podaní z generácie na generáciu, musíme priznať, že ani naše najstaršie záznamy o B. nezachovali B. v pôvodnom obsahu a podobe. Neskoršie záznamy eposov, ktoré zhotovili odborní zberatelia z úst ľudu v 18. – 20. storočí, celkom prirodzene zahŕňali množstvo ešte ďalších „vrstiev“ a prechádzali väčšími či menšími zmenami a doplnkami z dlhého radu generácií jednotlivých rozprávačov. . Obnovenie pôvodnej podoby každého B. a jeho ďalší vývoj je možné (a len relatívne) uskutočniť len na základe starostlivého porovnania a porovnania všetkých variantov B., ktoré sa k nám dostali, a to starých aj nových záznamov.
To vysvetľuje, prečo si znalci folklóru tak vážia každý starý rukopis s epickým textom a každý nový záznam od B. na tej istej zápletke. B. pozemkov je len asi 40, kým záznamy B. textov majú teraz nahromadených viac ako 1500 čísel.
Najstaršia nahrávka ruských epických piesní je nahrávka historických piesní, takmer súčasných s udalosťami v nich spievaných, vyhotovená pre Angličana Richarda Jamesa, ktorý žil v Rusku v rokoch 1619-1620. Vlastne B. texty v rukopisoch XVII storočia. máme päť. Najstarší ručne písaný text je „Príbeh Kyjevských bogatýrov, ako išli do Konštantínopolu a ako porazili konštantínopolských hrdinov a urobili si česť“ (na konci textu sa tento „Príbeh“ nazýva „Bogatyrské slovo“). . Tento a podobné rukopisné texty B. zo 17. storočia. treba posudzovať spolu s inými ručne písanými B. textami XVIII a začiatkom XIX storočia
Od polovice XVIII storočia. Prišla k nám nádherná zbierka eposov, ktorú zostavil kozák Kirsha Danilov pre bohatého uralského chovateľa Demidova a obsahuje viac ako 70 piesní.
Objav bohatstva ruského eposu pripadá na 60.-70. 19. storočie V rokoch 1861-1867 vyšli „Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“ (224 čísel B.) av roku 1872 - „Onega B.“, zaznamenané v roku 1871 A. F. Gilferdingom (318 čísel).
V rokoch 1862-1874 vyšli čísla posmrtného diela „Piesne zozbierané P. V. Kireevským“ (celkom 11 zväzkov).
dve zbierky: N. S. Tikhonravova a V. F. Miller, Mladí vtedajší vedeckí zberatelia podnikali pre B. výlety do rôznych častí tejto obrovskej provincie; v dôsledku toho sa veda obohatila o podrobné zbierky B.: A. V. Markova, „Belomorskie B.“, M., 1901 (116 čísel); A. D. Grigorieva (celkovo 424 čísel), „Arkhangelsk B. a historické piesne“, zväzok I, M., 1904 a zväzok III, M., 1910 (zväzok II nebol vydaný) a N. E. Onchukova, „Pechorsky B“. , v regióne Saratov (M. a B. Sokolov a ďalší - 24 čísel), na Sibíri (Tan-Bogoraz, Gulyaev a ďalšie - 27 čísel); dosť významný B. materiál bol zaznamenaný medzi kozákmi Donu, Tereku, Urale, Orenburgu (zbierky Listopadova, Arefina, Dogadina, Železnova, Myakušina, Pankratieva, Karpinského - informácie o všetkých týchto záznamoch sú zlúčené v článku V. F. Millera - „Kozácke epické piesne XVI. a XVII. storočia“ v jeho „Eseje o ľudovej literatúre“, zväzok III, M., 1924).
Epická klasifikácia:
hrdinské eposy sa budú líšiť od B. poviedok, keďže sú oddávna Slnko. Miller sa odlišuje obsahom. V eposoch je hrdinské hnutie dostredivé k hlavnému konajúca osoba- bohatý človek. Nie vždy sa vyvíja v priamom smere, ale veľmi často s náhlymi posunmi v opačnom smere. Obľúbenou technikou hrdinského B. je prijímanie protikladov (Iľja na rozdiel od varovného nápisu na križovatke troch ciest po nich kráča a svojimi činmi tieto varovania vyvracia; Dobryňa neposlúchne pokyny svojej matky a okúpe sa rieka Puchay atď.). Podobne ako metódu antitézy vo vývoji deja v hrdinských eposoch, rovnakú metódu kontrastu vidíme aj v organizácii obrazu B. hrdinov. Na začiatku B. hrdina nie je podceňovaný, ba ani ohováraný, nepriateľ sa zdá byť významnejší ako on, silnejší, potom toto všetko 13 je okamžite vyvrátený ďalším, najmä posledným momentom hrdinskej bitky: hrdina sám zasiahne proti mnohotisícovej nepriateľskej sile. Naproti tomu sú zobrazené napríklad také páry ako Ilya a Idolishche, Potanya a Kostuk, Dobrynya a Had atď. rôzne formy hyperbolizácia vzhľadu epických hrdinov a ich atribútov, ako aj ich činov, exploitov.
B. poviedky (Churila a Katerina, Aljosha a Dobrynya, Choten Bludovich a i.) na rozdiel od hrdinských poviedok obsahujú podstatne viac prvkov čisto dramatickej akcie. V poetike B. zohrávajú významnú úlohu rôzne formy dialógu a v hrdinskom, vojenskom B. dialóg alebo vôbec priama reč je menej častá ako v poviedke B., pre ktorú je dialógová forma prezentácie do značnej miery formálny znak osobitného B. .žánru. Dialóg plní v štruktúre B. podstatnú dynamickú funkciu – do značnej miery posúva dej v B.
Eposy sa tiež spájajú do cyklov:
Časom
Podľa územia
Podľa hrdinov
Kyjevské a Novgorodské cykly
Lístok 27. hlavné zápletky ruských eposov. Novgorodské a Kyjevské cykly.
Zápletky eposov. Počet epických zápletiek, napriek mnohým zaznamenaným verziám toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich asi 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku ( Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Slávik Budimirovič a neskôr - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s príšerami Dobrynya a had, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľja a slávik zbojník); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov ( Iľjov spor s Vladimírom, Iľja a Kalin, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič), vojny s Litovcami ( Bylina o príchode Litovčanov).
Samostatne stoja satirické eposy alebo eposy-paródie ( Vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).
Hlavní epickí hrdinovia. Predstavitelia ruskej „mytologickej školy“ rozdelili hrdinov eposov na „starších“ a „juniorských“ hrdinov. Podľa ich názoru boli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobnením elementárnych síl, eposy o nich zvláštnym spôsobom odrážali mytologické názory, ktoré existovali v starovekom Rusku. „Mladší“ hrdinovia (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sú obyčajní smrteľníci, hrdinovia novej historickej éry, a preto sú v minimálnej miere obdarení mytologickými črtami. Napriek tomu, že proti takejto klasifikácii boli následne vznesené vážne námietky, takéto rozdelenie sa vo vedeckej literatúre stále nachádza.
Obrazy hrdinov sú národným štandardom odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie nadarmo bolo jedno z prvých ruských lietadiel, ktoré malo na tú dobu výnimočnú nosnosť, nazývané tvorcami "Ilya Muromets") .
Eposy sa delia na:
Kyjev.
Epický Kyjev je symbolom jednoty a štátnej nezávislosti ruskej krajiny. Tu, na dvore kniežaťa Vladimíra, sa odohrávajú udalosti mnohých eposov. Vojenskú silu Ruska zosobňujú hrdinovia. Medzi hrdinskými eposmi sú na prvom mieste tie, v ktorých účinkujú Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Títo hlavní obrancovia ruskej krajiny pochádzajú z troch stavov: sedliackeho, kniežacieho a kňazského. Epos sa snažil prezentovať Rusko ako jednotu v boji proti nepriateľom.
Ilya je roľnícky syn, pôvodom z dediny Karacharova neďaleko mesta Murom. Do tridsiatky bol chorý – neovládal ruky ani nohy. Úbohí tuláci Ilju vyliečili a obdarili ho nevídanou silou. Z obrovskej sily Iľju by malo mať úžitok celé Rusko, a tak sa ponáhľal do Kyjeva. Po ceste dosiahol svoje prvé činy: porazil nepriateľské jednotky pri Černigove, oslobodil cestu od slávika-lupiča.
Po Ilyovi Murometsovi ľudia najviac milujú Dobrynyu Nikitich. Toto je hrdina kniežacieho pôvodu, žije v Kyjeve. Hlavnou činnosťou jeho života je vojenská služba v Rusku.
Hrdinský čin Dobrynyi zobrazuje epos „Dobrynya a had“ - príbeh o tom, ako na rieke Puchay Dobrynya zrazila hada jedným klobúkom a zrazila z neho tri kmene. Had sa modlil a ponúkol, že uzavrie mier. Dobrynya pustil hada, ale potom videl, ako schmatol princovu dcéru a išiel ju zachrániť. Tentoraz bola bitka dlhá, ale Dobrynya zvíťazila.
Eposy vznikali tónickým (nazýva sa aj epickým, ľudovým) veršom. V dielach vytvorených tónickým veršom môžu mať veršové riadky rôzny počet slabík, ale mal by tam byť relatívne rovnaký počet prízvukov. V epickom verši prvý dôraz spravidla pripadá na tretiu slabiku od začiatku a posledný - na tretiu slabiku od konca.
Epika sa vyznačuje kombináciou skutočných obrazov, ktoré majú jasný historický význam a sú podmienené skutočnosťou (obraz Kyjeva, hlavného kniežaťa Vladimíra), s fantastickými obrazmi (had Gorynych, slávik zbojník). V eposoch sú však hlavné obrazy generované historickou realitou.
Často sa epos začína s spievať pieseň. Nesúvisí s obsahom eposu, ale predstavuje samostatný obraz, ktorý predchádza hlavnému epickému príbehu. Exodus- toto je koniec eposu, krátky záver, zhrnutie alebo vtip („je stará vec, potom akt“, „tam sa stará vec skončila“).
Epos zvyčajne začína s koncepcia, ktorý určuje miesto a čas pôsobenia. Nasledovanie ho je dané expozície, v ktorej vynikne hrdina diela, najčastejšie kontrastnou technikou.
Obraz hrdinu je stredobodom celého príbehu. Epická veľkosť obrazu epického hrdinu vzniká odhaľovaním jeho ušľachtilých citov a skúseností, vlastnosti hrdinu sa odhaľujú v jeho konaní.
trojitý alebo trojica v eposoch je jednou z hlavných metód zobrazenia (traja hrdinovia stoja na hrdinskej základni, hrdina robí tri výlety - „Tri cesty Ilya“, Sadko trikrát nie sú pozvaní novgorodskí obchodníci na hostinu, tiež vrhá loty trikrát atď.). Všetky tieto prvky (trojica osôb, trojnásobnosť konania, verbálne opakovania) sú prítomné vo všetkých eposoch. Dôležitú úlohu v nich zohráva aj hyperbola, ktorou sa hrdinom a jeho činmi opisovali. Popis nepriateľov (Tugarin, slávik zbojník) je hyperbolický, rovnako ako popis sily bojovníka-hrdinu. Sú v tom fantastické prvky.
V hlavnej naratívnej časti eposu sú široko používané techniky paralelizmu, postupného zužovania obrazov a antitéz.
Text eposu je rozdelený na trvalé a prechodný Miesta. Prechodové miesta sú časti textu vytvorené alebo improvizované rozprávačmi počas predstavenia; trvalé miesta - stabilné, mierne premenlivé, opakujúce sa v rôznych eposoch (hrdinská bitka, hrdinské výlety, konské sedlo atď.). Rozprávači sa zvyčajne učia s väčšou či menšou presnosťou a opakujú ich v priebehu akcie. Rozprávač hovorí na prechodných miestach voľne, mení text, čiastočne ho improvizuje. Spojenie stálych a prechodných miest v speve eposov je jedným zo žánrových znakov staroruského eposu.
Práca saratovského vedca A.P. sa venuje pochopeniu umeleckej originality ruských eposov, ich poetiky. Skaftymov "Poetika a genéza eposov". Výskumník veril, že „epos vie, ako vzbudiť záujem, vie, ako vzrušiť poslucháča úzkosťou z očakávania, nakaziť potešením z prekvapenia a zaujať víťaza ambicióznym triumfom“. jeden
D.S. Likhachev v knihe „Poetika starej ruskej literatúry“ píše, že čas pôsobenia v eposoch sa vzťahuje na podmienenú éru ruskej minulosti. Pre niektoré eposy ide o idealizovanú éru Kyjevského kniežaťa Vladimíra, pre iných o éru novgorodskej slobody. Dej eposov sa odohráva v ére ruskej nezávislosti, slávy a moci Ruska. V tejto dobe vládne princ Vladimír „navždy“, hrdinovia žijú „navždy“. V eposoch sa celý čas akcie pripisuje podmienenej ére ruského staroveku. 2
Prečítajte si aj ďalšie súvisiace články "Ruský hrdinský epos. Epos":
- Vlastnosti epického žánru
