Концепцията за етнокултурно образование в Руска федерация(по-нататък - Концепцията) се основава предимно на "Националната доктрина на образованието в Руската федерация", която установява приоритета на образованието в държавната политика, определя стратегията и насоките за развитие на образователната система в Русия за периода до 2025 г.

Концепцията е предназначена да гарантира конституционните права и свободи на руските граждани в областта на опазването и развитието на националното и културното наследство на всеки народ на нашата страна.

Концепцията се основава и на Закона на Руската федерация „Основи на законодателството на Руската федерация за културата“. Този документ подчертава: „Руската федерация признава равното достойнство на културите, равните права и свободи в областта на културата на всички народи, живеещи в нея, и други етнически общности, допринася за създаването на равни условия за запазване и развитие на тези култури…“. В същото време изразява желанието за междуетническо културно сътрудничество и интегриране на националната култура в световната култура. Раздел III „Права и свободи на народите и другите етнически общности в областта на културата” (чл. 20) закрепва правото за запазване и развитие на културната и националната идентичност на народите и другите етнически общности. Този документ също подчертава достойнството на културите на народите и националните групи, признаването на тяхната стойност и проявата на уважение към тях. Отбелязва се, че " културно наследствонароди на Руската федерация - материални и духовни ценности, създадени в миналото, както и паметници и исторически и културни територии и обекти, важни за запазването и развитието на идентичността на Руската федерация и всички нейни народи, техния принос към света цивилизация. Сред културните ценности в този закон се открояват по-специално „национални традиции и обичаи, фолклор, изкуства и занаяти“. Руската култура се характеризира в този закон като съвкупност от материални и духовни постижения на народите на Руската федерация, обединени от традиции на съвместен живот, икономически връзки, държавност и общ принос в науката, литературата и изкуството. Световната култура се определя като резултат от материалното, научно и художествено творчество на различни народи, обединени от общо планетарно пространство.

Концепцията е разработена в съответствие със Закона на Руската федерация „За образованието“, който гарантира на гражданите на Русия защитата и развитието на националните култури, регионалните културни традиции и особености в условията на многонационална държава чрез образователната система. В този документ се отбелязва, че „съдържанието на образованието трябва да осигурява интегрирането на личността в националната и световната култура“.

Тази концепция отразява задачите, формулирани в Държавната програма „Патриотично възпитание на гражданите на Руската федерация за 2001-2005 г.“, във Федералната целева програма „Формиране на нагласи за толерантност на съзнанието и предотвратяване на екстремизма в руското общество“, в Концепцията художествено образованиев Руската федерация и в други държавни документи.

Концепцията разкрива ролята на етнокултурното образование в съвременното руско общество, предлага стратегически насоки на държавната политика в тази област, очертава перспективите за развитие на етнокултурното образование в единството на неговите цели, задачи, съдържание, принципи, организационни форми и условия за развитие.

Изпълнението на Концепцията може да бъде една от основите за преодоляване на духовната и морална криза на съвременното руско общество, за патриотичното възпитание на руските граждани на основата на най-добрите традициина нашата многонационална култура, за възраждането и развитието на самобитните национални и културни традиции на народите на Русия в единно федерално културно и образователно пространство, както и за запазване на културното многообразие на страната и повишаване на нейния международен статус в контекста на предстоящата глобализация.

Етнокултурното образование е целенасочен непрекъснат педагогически процес на запознаване на учениците с етническа култура (или култури) в предучилищна, обща, допълнителна и професионално образование, базирано на взаимодействие със семейството, културните институции и медиите.

Етническата култура включва набор от духовни и материални ценности на определен народ (етнос). Той включва не само национални образи на света, манталитета на хората, техните празнични и обредни и семейни традиции, етнически стереотипи на поведение в естествена средаи в обществото, но и народната художествена култура (художествените ценности на даден народ, както и етническите форми на тяхното съществуване, съхранение и предаване). Народната художествена култура (или етнохудожествената култура) е представена от устното народно творчество, народната музика, танците, художествените занаяти, фолклорния театър и други видове художествено творчествоетнос. От дълбока древност то е неразривно свързано с празниците от народния календар, с бита и с народната просвета.

Народната художествена култура е предмет на съвременното етнохудожествено образование, което се разглежда като най-важният компонент на етнокултурното образование.

Етнокултурното образование има огромен педагогически потенциал за формиране на етническа идентичност на учениците, толерантност, култура на междуетническо общуване, за предотвратяване на междуетнически конфликти. Такова образование формира у учениците разбиране за духовните ценности на другите народи чрез ценностната система на собствения им народ. Той осигурява, от една страна, взаимодействието между хора с различни културни традиции, от друга страна, запазването на културната идентичност на собствения им народ.

Въпреки това, поради недостатъчно държавна подкрепаи подценяване на значението на етнокултурното образование, в това число и на художественото образование, неговият педагогически потенциал далеч не е напълно реализиран. Това се потвърждава по-специално от резултатите от проучване на Центъра за национално образование на Руския държавен педагогически университет. А.И.Герцена (директор на Центъра - академик-секретар на отдел "Руско училище" на Петровската академия на науките и изкуствата, доктор на педагогическите науки, професор И.Ф.Гончаров). Проучване сред около осем хиляди гимназисти в Москва и Санкт Петербург показа, че само малцина възприемат съществен елементначин на живот национална култура. Сред най-значимите ценности на респондентите са богатство, купони, безработица, високоплатена работа без стрес и др. Национална историякласиран на 23-то място, а родното слово – на 26-то. Патриотизмът, моралните ценности, самообразованието и самовъзпитанието, духовността изобщо не са сред приоритетите (вж. Литературная газета, бр. 44, 2004 г.).

Тези изключително тревожни данни доказват, че разработването и прилагането на етнокултурни образователни програми е необходимо във всякакъв вид и вид. образователни институции(детски градини, средни училища, институции за допълнително, средно професионално, висше и следдипломно образование).

ATприет през 1996 г. Законът на Руската федерация „За национално-културната автономия“ положи правните основи за национално-културното самоопределение на гражданите, които се идентифицират с определени етнически общности, разкри възможности за тяхната доброволна самоорганизация, за да самостоятелно да решават въпроси за запазване на идентичността, развитието на езика, образованието, националната култура.

Основно важно за характеризиране на социокултурната ситуация на всеки регион е откритото признаване и проявление на многообразието от етнокултурни ориентации, дължащи се на наличието на различни етнически групи.Техните различия в демографски, социални, икономически и културни параметри налагат регионът не само да осигури надеждна система за междукултурна комуникация, но и създаване равни възможностиза техния културен избор и културна идентичност.

Стратегическите насоки за развитие на етнокултурното образователно пространство на региона са насочени към изпълнението на две взаимосвързани цели: етническа идентификация и обща културна национална интеграция.

Етнокултурната идентичност на хората се формира в резултат на познаване на събитията от тяхната история, култура, лоялност към установените духовни ценности и традиции, развитието на езика, образованието и запазването на културната идентичност. Етнокултурната идентичност се формира в процеса на свободното и доброволно живототворчество на нацията.

Състоянието на етнокултурна идентичност се постига чрез социално-културната сфера, създадена от хората, която включва семейството, предучилищните институции, училището и средното специално

учебни заведения, национални културни центрове, списания и вестници, художествена и научна литература, научни и административни институции и др.

Междукултурната интеграция е основната и стратегическа цел на етнокултурния образователен процес. Ако отделна нация може да постигне етническа идентичност за сравнително кратко време, то постигането на междукултурна интеграция е дълъг процес, който изисква усилията на представители на всички етнически групи, живеещи в региона.

В крайна сметка именно създаването на единно културно, информационно и образователно пространство е основното условие за възможността за етническа идентификация на хората, населяващи региона.

Етнокултурната и националната идентичност могат да бъдат постигнати най-ефективно чрез образователната система и социокултурните институции на обществото.

Образованието като средство за формиране на национално самосъзнание, реализация на културни и национални интереси трябва да изпълнява четири основни функции:

1) излъчване (осигуряване на целостта и възпроизводимостта на етнонационалните общности);

2) развиване (формиране и развитие на национална идентичност);

3) диференциране (идентифициране и отчитане на националните и културните интереси на етническите групи, живеещи в региона);

4) интегриране (осигуряване на взаимодействие, взаимопроникване и взаимно обогатяване на националните култури в условията на един регион).

Това е образован човек, който е съпричастен към историческата и културна традиция. Той се чувства принадлежен към определена общност и народ, има формирани културни потребности, желание за морал, смислена дейност, красота, висши духовни начала.

други образователно изискване- разбиране и приемане на други култури. Само във взаимодействието, в диалога на културите се проявяват принципите и характеристиките на всяка отделна култура.

Етнокултурното образование е образование, насочено към запазване на етнокултурната идентичност на индивида чрез запознаване с родния език и култура при усвояване на ценностите на световната култура.

Възприемането на идеята за етнокултурно образование на регионално ниво, според нашето разбиране, означава създаване на система за образование и възпитание на територията на региона, основана на културен и езиков плурализъм, съчетаващ съвременното ниво на технически , информационно оборудване на образованието с традиционни културни ценности.

Основните условия за осъществяване на тази идея в условията на региона са: развитието и укрепването на националните принципи на възпитание в цялата образователна система на региона; признаване и осигуряване на безусловен приоритет за личността на родния език и култура; демократизация на образованието; вариативност и мобилност на образованието както по отношение на вида на собствеността, така и по отношение на разнообразието от канали за реализиране на етнокултурни интереси, искания, предпочитания; обща достъпност и диференциация на образователните и културните услуги; откритост, адаптивност и приемственост образователни дейностинасочени към реализиране на етнокултурните потребности на индивида и обществото; целенасочена ориентация към идентифициране и задоволяване на търсенето на услуги в областта на етнокултурните потребности; наличие на регионални програми по този въпрос, отчитащи особеностите на етническия състав на населението на базата на единна регионална образователна социално-културна политика.

В същото време етнокултурното образование в региона трябва да се основава на редица основни положения.

Участието на политически партии, други обществени, включително религиозни, сдружения, лица в предоставянето на образователни услуги на етнически и езикови групи трябва да бъде ограничено със закон. Трябва да се осигури действителното равенство на нациите и националните групи при задоволяване на техните етнокултурни потребности и интереси както в областта на образованието, така и в областта на културата.

Изпълнението на държавната социално-културна политика е предназначено да постигне етнокултурен консенсус на различни групи от населението като важно условие за социално-икономическото и културно развитие на региона, прилагането на глобалните ценности на международната култура, консолидацията и междуетническа хармония, правата и свободите на личността.

Необходимо е да се прилага подход към етнокултурното образование не като механизъм за трансфер на знания и професионално обучение, а като културообразуваща институция, най-важното средство за запазване и развитие на човешката и национална идентичност на индивида. Субектите на държавната власт са призовани постоянно да разчитат на програмно-целенасочени и интегрирани подходи за решаване на проблема, да отчитат различни аспекти на процесите на многонационалното население на региона.

Необходима предпоставка за формирането на регионална система за етнокултурно образование е създаването и развитието на етнокултурно образователно пространство в региона.

Етнокултурното пространство означава културна "почва", "поле" за развитие на етнически култури, материални условия за развитие на национално-културни общности, живеещи в региона.

Етнокултурното пространство е, от една страна, необходимо условие за етнокултурно образование, от друга страна, неговите отделни елементи, предимно социокултурни институции на обществото и индивидите, възпроизвеждат етнокултурното образование.

Етнокултурен образователно пространство- това е семейство, майчино училище, предучилищни институции, училища, университети, национални културни центрове, кръгове, курсове и др. В структурно отношение тя се състои от две органично свързани помежду си части: институционална (училища, колежи, университети и др.), не-

формално (обучение и образование в семейството, комуникация с приятели, съседи и др.)

Тази класификация се наслагва от друга: в В етнокултурното образование има три последователни логически свързани процеса:пропедевтика, обучение и потапяне в практиката. Чрез комбинирането на тези два подхода е възможно да се предложи следната структура на етнокултурното образование в смислен контекст като концептуално решение.

На етапа на пропедевтиката се осъществява първият подход към решаването на проблема с етническата идентификация. Етнокултурното образователно пространство в този случай е семейна микросреда, атмосфера в семейството. Именно в семейството се осъществява първото запознаване с историята на народа, неговата култура, национални ритуали и обичаи. Възприемането на националното става чрез устното народно творчество: приказки, песни, митове и др.

Важно е, наред със създаването на предпоставки за етническа самоидентификация, която естествено сближава детето с родители, роднини, род, етническа група, предизвиквайки чувство на гордост, благоговение, преклонение пред предците, да не се изпуска нещо от поглед. друго. Невъзможно е възхищението и гордостта да прераснат в чувство за превъзходство, често свързано с непознаване на други култури, етнически групи или негативно отношение към тях. Особено внимание следва да се обърне на преориентирането на негативните етнически стереотипи.

Любовта към своя народ трябва хармонично да се съчетава с любовта към земята, на която живее този народ. Основната задача на етнокултурното образование в тази част е децата да изпитват законна гордост да се наричат ​​местни жители на родната си земя.

Основната част от етнокултурното образование е институционално образование.Основната задача е образованието. Етнокултурното образование се реализира в детски градини, училища, средни специални и висши учебни заведения. Задължително условие тук е изучаването на роден и държавен език. Съдържателната страна на етнокултурното пространство

Качеството в тази част се създава от езика, на който се преподават учебните дисциплини, какви предмети се изучават и какво е съдържанието на изучаваните курсове. Родният и чуждият език трябва да станат езици на обучение и общуване още в детските градини.

Етнокултурното образователно пространство се създава най-ефективно в училищата. Всеки трябва да има възможност да изучава допълнително роден език, литература, история.

В населените с етнически групи места, наред с основния тип училища, се създават национални училища с преподаване на предмети на роден език и задължително задълбочено изучаване на държавния език от първи до последен клас.

В средните специализирани и висши учебни заведения регионалното етнокултурно образователно пространство се създава не само от езика на обучение, но и от предметното съдържание на курсовете. Особеното значение на това образование е, че в региона се подготвят педагогически кадри, от които на първо място зависи създаването на етнокултурното образователно пространство на региона. Ето защо висшите и средните специални образователни институции за култура и народно образование изискват специално внимание в рамките на прилагането на регионалната социално-културна политика.

Извънинституционалното обучение и потапянето в практиката заемат специално място в системата на етнокултурното образование. Именно те позволяват ефективно да се изпълнява задачата, която изглежда най-важна - доближаването на етнокултурното образование до практическите нужди на индивида.

Тук се създава етнокултурно образователно пространство от институции и центрове допълнително образование, национални културни центрове, кръжоци и курсове към училища, дворци на културата, образователни институции и други организации. В допълнение, етнокултурното образователно пространство на региона се формира интензивно чрез средствата за масова комуникация, в телевизионни и радиопредавания, публикации във вестници и списания. Нейни важни компоненти са и учебниците, специализираните списания, образователните филми и научно-популярните предавания.

На начална фазавъвеждането на етнокултурно образование в региона изисква предпоставки - разработване на законодателни актове и приемане на регионални програми. Необходимо е и активното участие на всички заинтересовани от този процес социокултурни институции, включително не само образователни институции, но и обекти на културата, изкуството, представители на авторски школи, представители на учителите, както в града, така и в селото - всичко това заедно акцентира върху систематизирането на наличната информация .

Промяната на съдържанието на етнокултурния образователен процес изисква включването в него на нови реалности, включително качествена промяна в технологиите на преподаване, както и подготовката на музикални и педагогически кадри. По отношение на съдържанието основните насоки на етнокултурното образование се определят като утвърждаване на нова мирогледна парадигма: формирането не само на социалния, но и на културния статус на региона на нова духовност, нов поглед върху човека света, върху общността, върху мястото си в нея.

Обобщавайки теоретичните положения и възникващата практика в образователните институции, международната енциклопедия на образованието (1994) разглежда мултикултурното образование като важна част от съвременното общо образованиеулесняване на изучаването на различни култури от учениците; изясняване на общото и особеното в традициите, обичаите, начина на живот, културните ценности на народите; възпитание на студентската младеж в дух на уважение към другите културни системи.

Въвеждането на регионален компонент в образователни плановеучилищното и висшето образование стимулира търсенето на нови методи и технологии за организиране на учебния процес. В края на две хилядолетия няма съмнение за необходимостта от активно развитие и усъвършенстване на целите, задачите, функциите, съдържанието, технологиите на този важен компонент на образованието.

Училището, като основа на социокултурната сфера на дейност и етнокултурното образование, играе особено важна роля за постигането на етнокултурна идентичност от обществото на региона. Ученикът получава първия опит да се реализира като уникална индивидуалност в училищния живот. Развиване на естествените способности на учениците,

Обогатявайки културата в културоподобни условия, училището създава основните предпоставки за самореализация на личността.

Целта и целта на прилагането на програмата за възраждане на националната култура в училище е придобиването от учениците на разбиране за смисъла на живота и развитието житейска позицияоще от детството. Училището е канал за формиране на потребността на младото поколение от своята национална култура, език, желанието да се идентифицират със своя народ. Тя е. възпитава гражданско отношение към историята на родния край, духовните и морални ценности на своя народ, националните традиции като част от световната култура.

Духовната среда на училището е мощен фактор, който влияе върху развитието на личността на учениците и тяхната последваща съдба. Целта на парадигмата на дейността на всички субекти на възраждането на културата в училище е да формират у дете, тийнейджър, интелигентност във високия смисъл на думата, като интегративно качество на човек, характеризиращо се с културни и личностни стойности; диалектическото мислене като постоянно действащ метод и инструмент за познание и преобразуване на действителността; самочувствие интелектуално творчествои съзнателно служене на универсалните идеали; самочувствие на свободен човек.

Съдържанието на обучението в училище трябва да се преструктурира от гледна точка на базисната култура на личността и стандарта на образование.

Основната култура на индивида е хармонията на културата на знанието, културата на творческото действие, културата на чувствата и общуването. Основната култура на индивида правилно се свързва с определена цялост, която включва оптимални свойства, качества, ориентации, които му позволяват да се развива индивидуално в хармония с универсалните ценности и култура на своя народ. Това дава на индивида по-голяма социална стабилност, продуктивно участие в живота, работата и творчеството. Приоритетно направление на основната култура; култура на самоопределяне на живота (система от взаимоотношения с другите, талант, стремежи, начин на живот).

Основната култура на индивида разкрива резервите на своето развитие в диалог с много култури, представени в региона.

слоеве, субкултури и мултикултури. Основната култура не е монологична, а разнообразна; тя действа като комуникация на различни култури, където всяка от исторически съжителстващите култури има свое собствено решение на проблема.

Стратегията на педагогическия процес на училището (в широкия смисъл на това понятие) като център за възраждане на духовната култура на своя регион ни се струва следната: училището трябва да направи сферата на моралното самоутвърждаване престижна за ученици, благодарение на развитието на техните интелектуални, артистични, технически, спортни, комуникативни, творчески способности.

1. Културното многообразие на етносите като основен обект на изследване на етнопедагогиката.

2. Феноменът мултикултурализъм и неговите проявления в съвременния свят.

3. Характеристики на мултикултурното (интернационалното) образование в съвременния образователен процес.

4. Формиране на етническа култура в казахстанското образование.

Литература:

1. Индикатори и тенденции в развитието на културното многообразие (мултикултурализъм) // Материали от доклада „Културният плурализъм в контекста на глобализацията на експерта на икономическия и социален съвет на Белгородския международен модел на ООН - ECOSOC Усманова Д.И. (2011 г.) .

2. Дмитриев Г.Д. Мултикултурно образование , - М.: Национално образование, 1999-208 г.

3. Menskaya T.B., Мултикултурно образование: Програми и методи. В: Общество и образование в съвременния свят. сб. материали от чужд опит. Проблем. 2., М., 1993.

Гаганова О.К. Мултикултурно образование в САЩ: теоретична основаи съдържание. // Педагогика, 2005, № 1.

4. Джурински A.N. Поликултурното образование: същност и перспективи за развитие. // Педагогика, 2002, № 10.

5. Карягина Ю.А. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. Мултикултурно образование: Учебно помагало. - М., 2001.

7. Тайжанов A.T., Sabyr M.B. Ролята на етнокултурните традиции в образователния и възпитателен процес // Бюлетин на VEGU № 4 (54) 2011 г.

Характерна особеност на съвременния свят е не само интензивният диалог на културите, но и взаимното им проникване, което може да се опише с понятия като дифузия, конвергенция, интеграция, сближаване, асимилация, творческо взаимодействие и др. Посочените динамични процеси тези концепции допринасят за формирането на единна световна общност, в същото време те са придружени от други, противоположни процеси, насочени към определяне на културната идентичност, подчертаване на уникалността на културите, установяване на културна автономия и в това отличителна чертасъвременна културна ситуация.

Срок « културен плурализъм» обозначава принципите на културното многообразие, според които всяка гледна точка и начин на тълкуване на света имат право да съществуват като еквивалентни в желанието си да познават света и да се адаптират към него. С други думи, говорим за световна общност, в която отделни културни региони, които се различават в много отношения един от друг, могат да живеят единен икономически живот, да използват общ модерна технологияи технологии, притежават приблизително еднакъв обем знания, осигурени са със свободен достъп до електронни информационни банки, се посочва в решението глобални проблеми. И въпреки че тези процеси засягат предимно само развитите в икономически терминистрани, но те водят до осъзнаването, че формирането на нов световен ред, който допринася за съчетаването на единството на света в многообразието на неговите компоненти, се превръща в приоритетна посока за развитието на съвременната цивилизация. Освен това това разнообразие се проявява много широко: не толкова в заведението национална идентичностили понякога в преднамерен космополитизъм, толкова и в стилове на живот, съзнателно избрани от човек, присъщи или на личния живот, или на сферата на доброволните сдружения. Всички тези тенденции на културно разнообразие, наричани иначе културен плурализъм, предлагаме да разглеждаме като формиране на универсално качество, присъщо на съвременната култура.

Развитието на междукултурна компетентност, нова гражданска и политическа перспектива, която разглежда инфраструктурата на културата като част от инфраструктурната подкрепа за развитието като цяло, е необходимо условие за създаване на необходимите законодателна рамкавъз основа на реалности като културно многообразие и междукултурен диалог.

В края на 20-ти век възниква теорията за "сблъсъка на цивилизациите", според която цивилизациите и културите са обект на постоянни сблъсъци и конфликти, които не могат да бъдат избегнати. Теорията веднага предизвиква отзвук в културната и научна общност различни страни, има контрапредложения по разработката човешката цивилизация. Изказват се идеи, че е възможно да се върви не по пътя на противопоставянето и сблъсъка на културите, а по пътя на търсенето на взаимно разбирателство между тях.

Международната общност призна, че културното многообразие е движеща силаразвитието на държавата, е средство, водещо до по-пълноценен интелектуален, емоционален, морален и духовен живот на хората.

Ето защо насърчаването на културното многообразие се смята за един от най-важните приоритети на ЮНЕСКО в областта на културата.

Член 1 от Всеобщата декларация на ЮНЕСКО за културното многообразие (2001 г.) гласи: „Като източник на обмен, иновации и творчество, културното многообразие е толкова важно за човечеството, колкото биоразнообразието е за дивата природа. В този смисъл това е общото наследство на човечеството и трябва да бъде признато и защитено в интерес на настоящите и бъдещите поколения.“

Уставът на ЮНЕСКО поставя две цели на организацията: „да гарантира на държавите-членки запазването на идентичността на тяхната култура“ и „да насърчава свободния поток на идеи чрез слово и изображение“. Затова ЮНЕСКО се стреми да създаде международен климат, основан на равенството на всички култури, защитата на културното наследство, зачитането на културните права и насърчаването на междукултурния диалог.

През 1972 г. е подписана Конвенцията за опазване на световното културно и природно наследство. В момента в него участват повече от 190 страни по света. Всяка държава, страна по тази конвенция, се задължава да гарантира идентифицирането, защитата, опазването и предаването на бъдещите поколения на културното и природно наследство, което се намира на нейна територия.

Като елемент от Конвенцията през 1972 г. е съставен Списъкът на световното наследство, в който понастоящем са вписани над 900 паметника на културата и природата. През 2001 г. ЮНЕСКО единодушно приема Всеобщата декларация за културното многообразие, която е първият международен правен инструмент, посветен на културното многообразие. Декларацията издига многообразието в ранг на „общо наследство на човечеството“ и определя защитата му като етичен прерогатив, неделим от човешкото достойнство.

Опазването и развитието на културното многообразие е основната и крайна цел на секторната програма на ЮНЕСКО за култура в следните основни области: защита на световното наследство, защита на движимото и нематериално наследство, насърчаване на междукултурния и междурелигиозен диалог, подкрепа на културната индустрия, защитата на авторските права, развитието на културния туризъм и подпомагането на музейната дейност.

Друга важна цел на държавите е да осигурят свободен достъп на хората до културния живот, като гарантират свобода на изразяване, свобода да разпространяват произведенията си, свобода да се придържат към своите културни традиции, както и да получават цялата съществуваща информация за тях. Всеки има право на качествено образование, независимо от своята култура, пол или раса.

Като се има предвид всичко по-горе, може да се заключи, че политика, основана на зачитане и гарантиране на културните права в контекста на културното многообразие, може да бъде социално ефективна, укрепвайки устойчивото развитие, само ако нейната цел е широко културно включване. Това приобщаване следва да бъде ключов компонент на политиката за културата като процес, който отговаря на многообразието от културни нужди на всички граждани чрез насърчаване на активно, творческо участие в културата и отхвърляне на културната изолация. В тази връзка изглежда уместно да се позовем на концепцията за така наречената „обща култура“, която се основава на принципите на свободата и сътрудничеството в една постоянно променяща се културна среда. Предпоставка за обща човешка култура трябва да бъде способността за провеждане на междукултурен диалог на всички нива под формата на „открит и взаимно уважителен обмен на мнения между индивиди, групи от различен етнически, културен, религиозен и езиков произход и културно наследство, основано на върху взаимното разбирателство и уважение“.

Следователно трябва да се помни, че всеки човек е представител на етническа група - индивид, който е в състояние да направи своя уникален принос към творческата общност. Но не забравяйте, че човек е част от нацията, частица от световната общност, която днес трябва да се обедини, за да предотврати междурасови и междукултурни конфликти. Ето защо държавите трябва да положат усилия за запазване на културното многообразие. Трябва да помним, че загубата дори на един език, една традиция или цяла култура е непоправима загуба за историята.

Неразделна характеристика на съвременния индустриализиран свят се превърна в мултикултурното пространство на човешкия живот. Неминуемо в тази връзка е и специфичното пречупване на този проблем в сферата на образованието. Образователната политика на третото хилядолетие по света е призвана да се развива в контекста на мултикултурализма.

В световната педагогика феноменът на мултикултурализма се превърна в обект на специални изследвания от 60-те години на XX век, а от 80-те години процесът на създаване на теории и модели на мултикултурно образование вече се развива активно в чужбина.

Една от теоретичните и методологични основи на мултикултурното образование бяха идеите на хуманистичната психология за признаване на уникалността и уникалността на психическата организация на всеки отделен човек, вярата в положителното творчество на човек, неговата социална ориентация, която действа като предпоставка и условие за съвместно съществуване и оцеляване на човек (А. Маслоу К. Роджърс).

Като един от първите подходи към този проблем, концепциите мултиетническо образование(Boos-Nünnig, Zandfuchs). Основната идея е ориентация към културата на имигрантите, идеи свободен избори трансцендентално възприемане на човека от човека. Целта на мултикултурното образование е създаването, утвърждаването и развитието на хармония в отношенията между членовете на различни етнически групи; изучаване на традициите на родната култура, процеса на обработка на тези традиции в рамките на новата култура; оказване на помощ и подкрепа на представители на контактни култури, насърчаване на взаимната откритост, интерес и толерантност.

Двукултурно образование(Фтенакис и други). Идеята е формиране на „билингвална-двукултурна“ идентичност; постоянно сравнение на две култури. Целта е да се усвоят ценностите и нормите на поведение, формирани в семейството на емоционално и когнитивно ниво; развиване на способността за идентифициране и критично отразяване на ценностите на всяка култура, както и за формиране на собствена културна идентичност.

Концепция "диалог на културите"(Библер, Розенцвайг, Бубер, Левинас, Матюхина, Шафрикова, Менская, Веденина, Дмитриев, Крюгер-Потрац, Томас). Идеи за отвореност, диалог на културите, културен плурализъм. Целта е запознаване с различни култури, формиране на планетарно съзнание, което позволява тясно взаимодействие с представители на различни страни и народи и интегриране в глобалното и общоевропейско културно и образователно пространство.

дейностконцепция (Тарасов, Сорокин, Померин, Хоман, Зандфукс, Цимер). Идея - признание индивидуални различиявсеки индивид, идеята за „преформулиране“ на чужда култура от гледна точка на техния собствен лингвокултурен опит. Целта е възпитание в дух на мир, разрешаване на междукултурни конфликти.

Концепцията за многоперспективно образование (H. Göpfert, W. Schmidt). Идеята е да се преодолее монокултурната ориентация, идеята за пренасочване на учебния процес от историята на събитията към социалната история. Целта е да се развие способността за междукултурна комуникация, да се формира представа за многостранните процеси на културен обмен, протичащи в света, и многостепенната структура на всяка култура.

Концепция антирасистко образование(Мълард, Карингтън Коул, Траун). Идеята е теорията за устройството на обществото, идеите за равенството и справедливостта. Целта е формиране на активна позиция по отношение на неравенството, развиване на способността за критично възприемане на стереотипите, свързани с другите хора и техните култури.

Концепция " културни различия“ (Гайтанидес, Бордо, Меми, Тейлър, Хакъл). Идеи - за различията в културния облик на човек и тяхното влияние върху емоционалната сфера на човека. Целта е да се развие толерантност към чуждия начин на живот, уважение към чуждите култури, различен начин на мислене, развиване на способността за диференциране в рамките на чужда култура, интегриране на елементи от други култури в собствената система на мислене.

Концепция за социално обучение(Есингер, Граф, Шмит). идея - психологически фонмултикултурно образование, теория на социалното възпитание. Целта е да се развие емпатия, солидарност и способност за разрешаване на конфликти.

Всички понятия могат условно да бъдат обединени под името "мултикултурализъм", което се прилага предимно към традиционния социално-педагогически проблем за решаване на расови и етнически конфликтиМожем да говорим за различни нива на функциониране на понятието "мултикултурализъм": като обозначение на самия факт на културно многообразие, полиетничност на дадено общество; мултикултурализмът като идеология или методология, поставена в основата на социалната (включително образователната) политика; мултикултурализмът като държавна политика. Основната идея на всички концепции (концепции за култура на мира, педагогика и психология на ненасилието, етнопедагогика, мултикултурно образование и други) е развитието на толерантно отношение към култури, различни от собствената, и запознаване със световните хуманистични ценности ​​(човешки права, свободи, плурализъм, демокрация).

Историческите корени на мултикултурното образование са движението за граждански права на потиснатите групи в Съединените щати, към което по-късно се присъединиха движения за правата на жените и други групи в неравностойно положение (хора с вродени дефекти, възрастни хора, сексуални малцинства).

В САЩ и Канада мултикултурното образование е неделимо от проблема за конвергенцията на етническите групи. В САЩ и Канада нациите са формирани от имигранти. Възпитанието се оказва мощен инструмент за създаване на нация на мултиетническа основа.

Проблемът с мултикултурното образование засегна всички големи страни от Азиатско-тихоокеанския регион и Африка. Въпреки това състоянието на мултикултурното образование, отношението към него в отделните страни е различно. Често можем да говорим само за отделни въпроси, свързани с проблема за мултикултурното образование. Един от тях е езикът на обучение.

В много развиващи се страни в Африка и Азия има двуезично обучение: на местния език и на езика на бившата метрополия (английски, френски, португалски). Обучението на местните езици ви позволява да се присъедините към културата на определени племена и националности, обитаващи страната. Образованието на езика на метрополията всъщност се оказва средство за консолидиране на националната култура. Като цяло в Азия и Африка мултикултурното образование остава извън общественото внимание. Само в някои страни то е обект на сериозно разглеждане на ниво педагогика и официална политика. Примери за такива страни включват Япония, Малайзия и Южна Африка.

От началото на 1960г Западна Европа преживява голям приток на имигранти от Азия, Африка, Източна Европа. Този процес в различна степен обхвана големите и малките страни от Западна Европа. В резултат на масовата имиграция в Западна Европа се появиха много студенти, които са културно и расово различни от своите европейски връстници.

Обективно мултикултурното образование на имигрантите в Западна Европа е необходимо. Многомилионни групи имигранти са загрижени за навлизането в европейската култура и същевременно за запазването на собствената си културна общност. Мултикултурното образование е в центъра на вниманието на европейските преподаватели. Учителите виждат в мултикултурното образование изход от кризата в междуетническите отношения. Мултикултурното образование има няколко обещаващи области:

Насочено към всички студенти, включително етническите малцинства и етническите мнозинства;

Тя е насочена към промяна на съдържанието и методите на обучение, в резултат на което мултикултурализмът става основен педагогически принцип; отразява мобилна културна среда, включително мигрантска и доминираща;

Фокусиран върху взаимното разбирателство и културен обмен, преодоляване на бариерите на културното отчуждение;

Осигурява обучение по социални науки, история и природни науки, което дава възможност да се подчертае универсалният характер на научното познание.

Мултикултурното образование в постсъветското пространство. След разпадането на СССР, рухването на стратегията за създаване на "историческа общност - съветския народ", новите държави, възникнали в постсъветското пространство, са изправени пред нарастващ проблем педагогически решениямултикултурализъм.

В научната и педагогическата общност на страните от постсъветското пространство се води активна дискусия, посветена на търсенето на начини за хуманизиране и хуманизиране на образованието, за определяне на най-важните характеристики на нов социокултурен тип личност, който трябва да се формира в образователния процес с комбинация от общо културно развитие и максимално запазване на националните и регионалните културни традиции. Аспектите, в които се изследват проблемите на мултикултурното образование, са изключително разнообразни. В трудовете на Е. В. Бондаревская, В. П. Борисенков, В. С. Гершунски, О. В. Гукаленко, Ю. С. Давидов, А. Н. Джурински, З. А. Малкова, М. Н. Кузмин, Л. Л. трансфер на социален опит, като сфера на педагогически ценности, като част от педагогическа култураучител като нов информационна среда, като парадигма на образованието през 21 век и др. Разработват се концептуалните основи на мултикултурното образование (Аракелян О. В., Джурински А. П., Дмитриев Г. Д., Ершов В. А., Макаев В. В., Малкова З. А., Супрунова Л. Л.). Народно-педагогическите идеи за възпитание на народите са отразени в работата на А. Духнович, Г. Сковорода, В.А. Сухомлински, Г.Н. Волкова, А.М. Богуш, М.И. Стелмахович, А. Измайлов, Ш. Гашимов, М.А. Хайруддинов, Л. И. Редкина и др.

Така в по-голямата част от регионите по света се появиха нови тенденции, които признаха стойността на културното многообразие; разработват се специални програми за мултикултурно образование, обучение на имигранти, етнически и расови малцинства.

Вместо епизодични педагогически проектис информация за малките етнически групи и тяхната култура идват концептуални образователни програми срещу расизма и други национални предразсъдъци. Те правят опити да вземат предвид светогледа на други култури, предлагат образователни материали за историята, културата, литературата на доминиращата култура. В много страни по света инсталациите на поликултурализма са включени в програмите за обучение на учители.

Основните направления, в съответствие с които се развива мултикултурното образование във водещите страни по света, са: педагогическа подкрепа за представители на етническите малцинства; двуезично обучение; мултикултурно образование, придружено от мерки срещу етноцентризма.

Всички тези направления са отразени в специални учебни програми и специално образованиедеца от малцинствата, както и привлекателността на образованието за всички деца от мултиетническия училищен клас.

Педагогическата подкрепа за децата от малцинствата се осъществява в няколко вида педагогическа работа: езикова подкрепа: обучение на езика на мнозинството и обучение на езика на малка група; социално-комуникативна подкрепа: запознаване (особено с деца имигранти) с нормите на поведение, възприети в приемащата страна; специфично обучение по учебни дисциплини; по този начин преподаването на малцинствен език допринася за академичните постижения на децата, които го говорят, което прави възможно смекчаването на трудностите при ученето социални науки, история, наука, тъй като децата от малцинствата често не знаят съответната терминология на доминиращия език; работа с родители; родителите имигранти са включени в процеса на подобряване на академичните резултати на техните деца и ще носят основната отговорност за запознаването на децата със средата.

Двуезичното образование (преподаване на майчиния език на малцинството и доминиращия език) се разглежда като важен инструментакадемичен успех на децата от етническите малцинства. Има редица програми, базирани на концепцията двуезично обучение. Един от тях например предвижда преходно използване на майчиния език на малцинствата като начин на обучение (особено през първата година) към подпомагане на двуезичното обучение в по-горните класове. Благодарение на двуезичието се установява комуникация между етническите групи, придобиват се допълнителни езикови знания като една от гаранциите за социална мобилност. Двуезичното обучение е важен начин за формиране на човек, който е носител на национална култура в многоетническа държава.

В мултикултурната общност процесите на възпитание протичат по време на междуетническото и междукултурното взаимодействие на големи и малки етнически групи. Тези процеси не изключват, наред с развитието на национална култура, обогатяване чрез възпитание и образование както на доминиращи, така и на второстепенни култури. Такива тенденции включват съчетаване чрез възпитание на културни и етнически ценности на всички участници в междуетническия и междукултурен диалог, създаване на общо междукултурно пространство, в рамките на което всеки човек придобива социален и етнически статус, определя принадлежността си към един или друг език и подкултура.

Е.К. Суслова пише: „Приятелството, уважението към хората от различни националности не се предават по наследство, във всяко поколение те трябва да се възпитават отново и отново и колкото по-рано започне формирането на тези качества, толкова по-стабилни ще станат те.“

Признаването и приемането на различията на етническите групи може да се счита за норма на междукултурно взаимодействие в настоящ етапразвитие на човечеството. В същото време това е и норма на поведение за съвременния мултикултурно образован човек. Мултикултурното (международно) образование се разбира като развитие на способността на човек да възприема с уважение етническото многообразие и културната идентичност на различни човешки групи. Липсата на подходящо внимание към мултикултурното образование на индивида води до проява на социокултурна нетърпимост и враждебност към хора от различен етнос около него. Изследователят Л. Боровиков отбелязва, че „при липса на нужното внимание към решаването на проблемите на мултикултурното образование в многоетнически условия могат да възникнат доста остри кризисни ситуации като „етнически егоцентризъм“ - тенденция да се съди за други култури само по техните собствени национално ориентирани стандарти .”

Мултикултурното образование се основава на мултикултурното образование, което включва знания за следните елементи на културата на народите:

1. материална култура:

Основният тип селища, жилища, основни битови предмети;

Облекло (народна носия), бижута;

национални ястия;

Превозни средства;

инструменти;

Труд, отчитайки неговата специфика.

2. Духовна култура:

Народни обичаи, обреди, празници;

Език, народно творчество (приказки, пословици и поговорки, детски игри, музика);

Изкуство (песни, танци, произведения на изкуството и художествените занаяти, литература).

3. Нормативна култура:

Универсален нравствени качества;

Правила за общуване между хората в една етническа група и извън нея.

Трябва да се има предвид, че в основата на докладваните знания за обичаите, културните ценности, стереотипните норми на поведение на други народи трябва да бъде пълното владеене на етническите характеристики на тяхната култура - само човек, който дълбоко уважава и разбира идентичността на своя народ ще може да разбере и приеме спецификата на културните ценности на другите етнически групи.

Според нас следната последователност е подходяща в мултикултурното образование:

Национално възпитание, разбирано като възпитание на любов и уважение към своя народ, гордост от неговите културно-исторически постижения;

Запознаване на децата с хора от най-близката национална среда, формиране на доброжелателно отношение към връстници и възрастни от съседни националности въз основа на запознаване с обичаите и традициите на съседните народи;

Съобщаване на знания за етническата идентичност на далечни народи и формиране на емоционално положително отношение към националното многообразие на планетата.

По този начин процесът на мултикултурна социализация на децата започва с навлизането в културата на техния народ, с процеса на формиране на етническа идентичност.

Най-големият психолог J. Piaget, един от първите, които проследяват динамиката на развитието на етническата идентичност в онтогенезата, идентифицира три етапа на нейното формиране:

1. На 6-7 години детето придобива първите знания (откъслечни, несистематични) за своята етническа принадлежност.

2. На 8-9 годишна възраст детето развива национални чувства и има ясна идентификация с членовете на своя етнос.

3. На 10-11 години етническата идентичност се формира напълно: детето осъзнава етническата идентичност не само на своя народ, но и на другите.

Много автори отбелязват, че днес чувството за национална принадлежност се заражда у децата ни много преди да прекрачат прага на училището. „Децата стават чувствителни към националния фактор“ - това е позицията на известния изследовател на международното (мултикултурно) образование на децата Е.К. Суслова обосновава уместността на формирането на етиката на междуетническата комуникация още при децата в предучилищна възраст.

Съдържанието на понятието "етика на междуетническото общуване" включва: симпатия, дружелюбие и уважение към връстници и възрастни от различни националности, разбиране и приемане на етническата идентичност, обичаите и традициите на различните народи, тяхното функционално значение; проява на заинтересовано отношение към живота, култура на представители на други етнически групи; отразяване на емоционално положително отношение към тях в собственото им поведение при пряко и индиректно общуване.

Мултикултурното образование на децата трябва да се осъществява в три посоки:

Информационна наситеност (съобщаване на знания за традициите, обичаите на различните народи, спецификата на тяхната култура и ценности и др.);

Емоционално въздействие (в процеса на изпълнение на първата посока - насищане с информация - важно е да се предизвика отговор в душата на детето, да се „раздвижат“ чувствата му);

Норми на поведение (знанията, придобити от детето за нормите на отношенията между народите, правилата на етикета, трябва задължително да бъдат фиксирани в собственото му поведение).

Сегашната образователна ситуация в Казахстан изисква не само принципно нови модели за описание на културата, но и въвеждането на иновативни парадигми в практиката на образованието. В тази връзка проблемът за мултикултурното образование днес става повече от актуален.

В момента, в ерата на глобализацията, когато отделното съществуване на различни народи и култури става невъзможно, когато става въпрос за съчетаване на националните ценности на Изтока и Запада, когато има преосмисляне на целите и задачите на образованието , и ние разбираме това активно съдържаниеобразованието не отговаря в достатъчна степен на нуждите на обществото, възникват и широко се обсъждат нови образователни парадигми и все повече се използват понятия като мултикултурно образование, културен подход, социокултурна компетентност и други. Какво означава „мултикултурно образование“?

Идеите за мултикултурно образование се зараждат в Америка в средата на 60-те години на миналия век и се наричат ​​„мултиетническо образование“. Въпреки това, десетилетие по-късно някои изследователи започнаха да използват термина „мултикултурно образование“ в своите трудове, който стана твърдо установен в научното обращение. Първата дефиниция на термина „мултикултурно образование“ е дадена в „ Международен речникпо педагогика" през 1977 г. като "образование, включително организацията и съдържанието на педагогическия процес, в който са представени две или повече култури, различаващи се по езикови, етнически, национални или расови характеристики". Към днешна дата има няколко теоретични и методологични области: формиране на култура на междуетническо общуване, възпитание на толерантност, изучаване на етнопедагогическия аспект в мултикултурното образование и, съответно, няколко подхода към тълкуването на това понятие. Мултикултурното образование е:

Начин за противодействие на расизма, предразсъдъците, ксенофобията, предразсъдъците, етноцентризма, омразата, основана на културни различия (Дмитриев Г.Д.);

Алтернатива на международното образование, което означава "интегративно-плуралистичен процес с три основни източника: руски, национален и универсален" (Джурински A.N.);

Подготовка за живот в многоетническо общество: овладяване на културата на своя народ, формиране на идеи за многообразието на културите и възпитание на етно толерантност (Палаткина Г.В.);

Формиране на човек, способен на активен и ефективен живот в многонационална и мултикултурна среда, с развито чувство за разбиране и уважение към другите култури, способността да живее в мир и хармония с хора от различни националности (Макаев В.В., Малкова З.А., Супрунов Л. Л.).

Мултикултурният характер на образованието включва следните компоненти: възпитание на гражданство и готовност за активно участие в живота на обществото, насърчаване на непрекъснатото развитие на обществото, демокрация; разбиране, съхраняване, усвояване на местни, международни и исторически култури в контекста на културния плурализъм; възпитание в децата на способността да защитават и увеличават социалните ценности, които са в основата на демократичното общество; развитие и усъвършенстване на образованието на всички нива, включително обучението на учителите и тяхното повишаване на квалификацията.

Изпълнението на реформата на мултикултурното образование предвижда решаването на следните стратегически задачи, които реализират идеята за интегриране на този тип образование в единно образователно мултикултурно пространство на глобално местно ниво:

Актуализиране на съдържанието на образованието, фокусиране върху ценностите на гражданското общество, идеите на информационната педагогика и мултикултурното образование;

Педагогически средства за подобряване на качеството на образованието, което включва преход към международни стандарти на образование чрез повишаване на методическото ниво на преподаване и изследователска работа, усвояване от учители на образователни институции на напреднали постижения в съответните области на педагогиката.

Това означава, че едно от важните средства за образование е създаването на система за целенасочено взаимодействие на всички институции на обществото и училището в мултикултурно образователно пространство.

Въз основа на горните характеристики на мултикултурното образователно пространство трябва да се признае, че за съвременните образователни системи съдържанието на мултикултурното образование, всяка образователна институция, трябва да отговаря на критерии като:

отражение в учебен материалхуманистични идеи;

Характеризиране на уникални етнически, национални, самобитни черти в културите на народите на определена държава и света;

Разкриване в културите на народите на общите елементи на традициите, които ви позволяват да живеете в мир, хармония, толерантност, хармония;

Запознаване на учениците със световната култура, разкриване на процеса на глобализация, взаимозависимостта на страните и народите в съвременни условия;

Хуманизъм, който изразява безусловна вяра в добрите начала, заложени в природата на детето;

Демокрация, основана на признаването на равни права и задължения на възрастни и деца, предоставяща на последните свобода на живот в семейството, училището и социалната среда;

Толерантност, търпимост към различен вид възгледи, нрави, навици, към характеристиките на различни народи, нации, религии;

Компетентност, т.е. необходимостта от развиване на специални способности на учителите и учениците да придобиват знания, да възпитават интелектуална личност, способна да решава творчески проблеми в мултикултурно общество;

Основната основа за съдържанието на мултикултурното образование, което е предназначено да бъде културен подход.

Проблемът за мултикултурното образование е не само актуален, но и отразява реалността, има тенденция за развитие. Ето защо развитието на характеристиките на съдържанието на това педагогическо явление е от особено значение днес, което предвижда обосноваване на функциите на мултикултурно образователно пространство, разработване на психологически и педагогически основи за напреднало обучение и професионална преквалификацияучители.

Казахстан, като многонационална страна, на територията на която мирно съществуват около 130 националности, не може да не отговори на новата посока на педагогическата мисъл. През 90-те години на миналия век бяха разработени нови концепции за образование, включително концепцията за етнокултурно образование, която дава детайлна дефиниция на мултикултурната личност. Според тази концепция „мултикултурната личност е индивид с развито езиково съзнание. Познаване на родния и държавни езици, ученето чужд езикразширяват кръгозора на личността, допринасят за нейното многостранно развитие, допринасят за формирането на отношение към толерантност и триизмерна визия за света. Това определение е най-добрият начин да ни даде представа какво трябва да бъде новото поколение. Предвид настоящата ситуация, когато повечето деца с ранно детствонаучете два езика (като правило, роден и държавен), познавайте обичаите и традициите на поне два народа, в Казахстан няма въпрос за насърчаване на толерантност. Многоезичните индивиди, тоест хора, които говорят два или повече езика, свободно преминават от един език на друг, които познават и уважават културата на хората, чийто език говорят, не могат да бъдат нетолерантни или да се мразят. Следователно мултикултурното образование в Казахстан има малко по-различни приоритети от възпитанието на уважение и толерантност един към друг.

По този начин условията в съвременния Казахстан са идеални за възпитание на мултикултурна личност, чиято цел е да повиши нивото на собствената култура като цяло: културата на общуване, културата на речта, културата на умствения труд.

Предназначение либерално образованиее да се осигурят условия за свободното самоопределение на всеки човек в пространството на мирогледите, за приемане на собствените му ценности под формата на жизнени цели. Ценностите на хуманитарното образование са дълбоко свързани с личната самоактуализация в културата и в живота, което включва търсене на човек в професията, културата и живота на неговото място и в това той трябва да бъде подпомогнат от образованието.

Като се има предвид, че глобализацията е обективно и необратимо явление, съвременното образование не трябва да остава встрани от световните процеси, тъй като в съвременния свят то се превърна във важен фактор за стратегическото развитие на обществото и интелектуалния потенциал на нацията. Интензивно разработване и внедряване на нови, предимно западни, образователни програмиоставя отпечатък върху родната система на образование и наука. Непознатите до днес форми на обучение се превърнаха в норма, а копирането им е почит към модата. В новите обществено-политически условия се осъществява глобализация на образованието. Има конкуренция на образователни системи, диктувани от световните сили. Развитието на световното образование на съвременния етап ясно идентифицира три нови тенденции: глобализацията на образователните процеси, въвеждането иновативни технологиив организацията на учебния процес и управлението на образованието като неразделен механизъм.

Поради множеството си аспекти глобализацията може да се характеризира както положително, така и отрицателно. В контекста на негативните аспекти глобализацията предполага разширяване на западните ценности, западната култура, западния начин на живот, предоставя малко възможности за запазване на националния опит и ефективно адаптиране на националната образователна система към международните условия и налага чужд модел на образование. Това може да доведе до ерозия на културната идентичност, която е тясно свързана с образованието. Маргинализацията и ерозията на националната култура стават опасни за държавността.

В контекста на глобализацията важен приоритет за образованието е неговото етнокултуренособеност. За съжаление трябва да се отбележи, че в контекста на глобализацията на тази характеристика не се обръща нужното внимание. Не трябва да забравяме, че от гледна точка на държавната политика и националната идеология образованието е средство за формиране на национално самосъзнание, за реализация на културни и езикови интереси. Етнокултурното образование изпълнява функцията на възраждане, запазване и развитие на националната култура, помага за идентифициране на националните и културни потребности на човек, а също така осигурява обмен и взаимно обогатяване на културите. Всяка нация има национални характеристики, те трябва да се вземат предвид при модернизирането на образованието и ако пренебрегнете този компонент, тогава самата същност на нацията се изкривява.

В този контекст образователната система трябва да се гради върху онези фундаментални ценности, идеи и приоритети, които са се развили на нашата земя през нейната хилядолетна история, да се опира на общото културно наследство на тюркските етнически групи, на духовните и морални традиции на казахстанския народ, върху ценностите, натрупани от световната цивилизация.

Казахският народ, като наследник на степната цивилизация, която се е развивала в продължение на хиляди години, има огромно духовно и идеологическо богатство, което се оказа непотърсено дълго време. Като всяка система на образование, тя има дълбоки корени в историята на народа, първоначално изразява моралния дух на казахите. Особеността на етнокултурното наследство е, че то има дълбоки корени, не избледнява и при подходящи условия може да се превърне в истинска духовна сила.

В момента текат интензивни процеси, насочени към възраждане на етнокултурния статус. Те се основават както на конкретни причини, свързани със съветската реалност, така и на глобални модели, присъщи на съвременния свят, по-специално на феномена на етническото възраждане.

Етнокултурните традиции не са допълнителен компонент, част от образователната система. Те пронизват всичко това, следователно предполагат промени в цялата образователна сфера: става въпрос за създаване национална системаобразование, съчетаващо световното ниво на науката, технологиите и културата с етнокултурното наследство.

Развитието на етническия принцип в съдържанието на образованието от всяка нация поставя специфични проблеми, чиято същност е търсенето на нов етнокултурен статус. Не става въпрос за запазване на "щастливата примитивност", запазване за потомците на един вид национална култура, традиционни видове икономика. Въпросът е как хармонично да се съчетаят естественият процес на модернизация на икономическия и културния живот, реформите в образованието с традициите, които не са изчерпали своите възможности и играят важна роля за запазване на националните ценности.

Образованието осигурява целостта и приемствеността на културната традиция, нейното развитие и обогатяване. За да изпълнява тази функция, той не трябва да се отчуждава от националната почва, преди всичко от родния език, който полага основите на националното самосъзнание. Езикът е едно от безспорните богатства на нацията, което задоволява националните и културни потребности. Езикът изразява особените добродетели на нацията, нейните съкровени свойства и „уникалния гений“, който създава уникалната му разлика от другите нации. Разбирането на националния език оказва значително влияние върху личността, интегрирайки я в сложния духовен свят на етноса, начина на мислене и чувства.

Националната система за възпитание и образование не се изчерпва с обучението на родния език. Училище, в което се преподава казахски език, все още не е казахско национално училище, по същия начин училище с руски език на обучение не е руско училище. Народно училище може да има само когато най-важните въпроси на живота се изучават въз основа на богатия духовен опит на народа, социално-икономически, морален, околната среда, естетичени други етнически ценности.

Обръщението към етнокултурните традиции актуализира значението на историческото образование. Пробуждането на националното самосъзнание засилва естествения интерес към миналото, съживява историческата памет.

Основата на етнокултурното образование е двупосочен процес, единството националени святцивилизация. Образно казано, наред с владеенето на руски език, вторият език на образования човек трябва да бъде езикът на науката и технологиите. Патриотизмът и авторитетът на хората се основават не само на уважението и съхраняването на традиционната култура, но и на постиженията в науката, технологиите и бизнеса. Активното участие в ефективни форми на продуктивна дейност развива умствените способности, волята и характера. Не само чрез възстановяване на храмове и грижа за националните езици, но и чрез овладяване на тънкостите на компютърните науки и роботиката, човек може да запази националното си достойнство и да се чувства уверен в световната общност.

Държавната политика в областта на образованието трябва да бъде насочена към възпитаване на националния дух и патриотизъм сред учениците. Известно е, че тази дейност е органично свързана с държавен език.Утвърждаването на националните принципи на образованието трябва да бъде тясно свързано с осигуряването на безусловния приоритет на родния език и култура. Тази политика се прилага в много държави. Езиковият въпрос и етнокултурното образование са в диалектическо единство. Както каза великият син на казахстанския народ Ахмет Байтурсынов: „Сози жогалган журттын озі де жогалады” (Народ, който е изгубил езика си, сам се е изгубил).Възможно ли е да си представим японец, германец или узбек, който не знае своето роден език?

В контекста на глобализацията и западняка елементите на етнокултурното образование трябва да проникнат във всички звена на образователната система. Всъщност етнокултурното образование е органично свързано с проблематиката национална сигурност. Защото укрепването на една суверенна държава е немислимо без самодостатъчно ниво на националния дух, което се осъществява и чрез образованието. Затова възпитанието на националния дух на народа е основна задача на държавната ни образователна политика.

Разбира се, важен аспект на образованието е хармоничното единство между национален опити модерен световни тенденции. Ако искаме да съхраним нашата етнокултурна идентичност, то, приемайки процесите на глобализация като обективна реалност, същевременно трябва да съхраним най-доброто от националния опит и да решим въпроса за връзката между световните тенденции и характеристиките на на националната образователна система.

Като цяло, както образованието, така и възпитанието са начин за изграждане на културния свят на човека и всеки човек е носител на свой собствен културен свят, който няма граници, подобно на Вселената, и е подобен и различен от културните светове на другите хората. културен свят този човек- това е характер, нрави, обичаи, навици; съзнание и себепознание; знания; умения, умения; интелект и чувства - накратко, цялостна система от понятия и представи за себе си в този свят.

Най-напредналите хора винаги са осъзнавали, че бъдещето на човечеството, на нацията зависи изцяло от образованието и възпитанието на подрастващото поколение. Така че сред казахите всички преподавани предмети имаха образователна и познавателна стойност. Продължителността на обучението беше основно 4 години, от 9 до 13 години.

Във всяко село имаше джамия. Горните 4 години бяха разпределени по този начин.

Подобна информация.

ПЕДАГОГИЧЕСКИ НАУКИ

UDC 37.036:37.017.925

ОСНОВНИ ТЕНДЕНЦИИ В ЕТНОКУЛТУРНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА СЪВРЕМЕННИЯ ЕТАП: РЕГИОНАЛЕН АСПЕКТ

ТЕНДЕНЦИИ КЪМ ЕТНОКУЛТУРНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА СЪВРЕМЕННИЯ ЕТАП: РЕГИОНАЛНО ИЗМЕРЕНИЕ

В. Ю. Арестова, Л. В. Кузнецова

В. Ю. Арестова, Л. В. Кузнецова

FGBOUVPO „Чувашки държавен педагогически университет на името на I.I. И. Я. Яковлева, Чебоксари

Анотация. Статията разглежда проблемите и състоянието на етнокултурното образование на различни категории ученици на съвременния етап от социокултурното развитие на руското общество, идентифицира идеи и принципи за ефективна организация на етнокултурното образование в съвременните училища, анализи модерни технологииетнокултурно образование, включително разработване на етнотеатрални проекти. Представени са резултатите от социологическото проучване „Етнокултурното развитие и междуетническите отношения в Чувашката република: младежки аспект (на примера на Чебоксари)“, резултатите от което актуализират проблемите, които възникват в етнокултурното образование на различни категории студенти.

абстрактно. Статията разглежда проблемите на етнокултурното образование и състоянието на различните категории ученици на съвременния етап от социокултурното развитие на руското общество; разкрива идеите и принципите на ефективна организация на етнокултурното образование в съвременните училища; анализира съвременните технологии на етнокултурното образование, включително разработване на етнотеатрални проекти. Статията разкрива социологическото проучване „Етнокултурното развитие и международните отношения в Чувашката република: младежка перспектива (по примера на Чебоксари)“, резултатите от което правят проблемите на етнокултурното образование на различни категории студенти актуални.

Ключови думиКлючови думи: етнокултурно образование, етнокултурно образование, педагогически технологии.

Ключови думи: етнокултурно образование, етнокултурно възпитание, педагогически технологии.

Уместността на изследвания проблем. Етнокултурното образование на учениците в момента е една от приоритетните области на образователната политика руска държава. Така в Националната доктрина на образованието в Руската федерация до 2025 г. основните задачи на държавата в областта на образованието са, наред с другото, запазването и подкрепата на етническата идентичност на народите на Русия, хуманистичните традиции на техните култури.

Материал и методи на изследване. Изследването на основните направления на етнокултурното образование е извършено въз основа на регионални и общоруски нормативни документи, концепции и програми за етнокултурна ориентация, приети за изпълнение в системата на общото и допълнителното образование на Чувашката република. Основните методи на изследване, които идентифицирахме, са: теоретични (анализ на педагогическа, етнопедагогическа, социологическа литература, нормативни актове в областта на образованието) и емпирични (синтез, социологическо проучване, наблюдение, изследване на резултатите от образователната дейност на институции за общо и допълнително образование).

Резултати от изследването и дискусия. Запазването на исторически установените етнокултурни традиции, следването им, желанието да се пренесат в бъдещето, без да се губи етническата идентичност, е една от най-важните цели в живота на етническата група. В това отношение традициите играят ролята на социални механизми за прехвърляне на опита на по-старото поколение към по-младото.

Съвременни тенденциив образованието и социално-културната сфера се характеризират със значително повишаване на вниманието на държавата и обществеността към проблема с етнокултурното образование на по-младото поколение.

В условията на формиране на съвременна Русия, търсенето на нови пътища в образователната система, има активен процес на развитие на национално-регионалните образователни системи, включително в Чувашката република. Едно от основните направления е предаването на оригиналната култура на руския и чувашкия народ на новите поколения въз основа на етнокултурното образование на деца и възрастни.

Републиканската целева програма за развитие на образованието за 2011-2020 г., приета през 2008 г. в Чувашката република, предвижда „създаване на условия за формиране на традиционни и трансверсални компетентности, за осигуряване на растеж на самосъзнанието и гражданско съзряване на обществото чрез възпитаване на толерантна, мултикултурна личност с активна гражданска позиция” . Този документ заключава, че в Чувашката република е извършена значителна работа за развитието на етнокултурното образование, което допринася за формирането на благоприятна инфраструктура за междуетническа комуникация, условия за съвместно съществуване на различни култури и разширяване на диалога между тях. Освен това беше решено да се разработи подпрограма „Модернизиране на системата за образование на деца и младежи в Чувашката република“, предназначена да засили образователния компонент на Републиканската целева програма за развитие на образованието в Чувашката република за 2011 г. 2020 г.

Историческата приемственост на поколенията, развитието на националните култури, възпитанието на внимателно отношение към историческото и културно наследство, основано на най-добрите народни традиции и народно изкуство, се разглеждат днес в обществото като фактор за запазване на културната идентичност, етническия манталитет и национални характеристики на народите. Задълбоченото познаване на традициите и обичаите от учителите е необходимо условие за активизирането педагогическа дейноствърху участието на нарастващите

поколения към традиционната култура на етносите. Все повече учени публични личности, практиците разглеждат етнокултурата и етнокултурното образование като социокултурен и педагогически проблем.

Актуална задача на съвременната педагогика е етнокултурното образование, което допринася за придобиване на устойчивост, стабилност и цялост на обществото. И в това голяма роля има народната култура, която определя мащаба на педагогиката. ценностни ориентации, благодарение на което образователният процес се основава на принципите на разбиране и уважение към културата на своя народ, съчетано с подобно отношение към културите на други народи. Резултатът от прилагането на такова образование е холистичен мироглед и овладяна система от ценностни ориентации сред учениците.

Универсалната и националната култура са органично въведени в образователната среда, обществото като цяло на паритетна основа, без да се преувеличава значението на една от културите. Тези насоки имат морална основа, основана на най-богатия исторически опит на народите на Русия. Нашият народ, както отбеляза патриарх Кирил, „въз основа на историческия си опит успя да запази и укрепи своята вярност към единствения правилен курс за човешко щастие, който се корени в нашата човешка природа“.

Руската цивилизационна идентичност се основава, според президента на Руската федерация В. В. Путин, върху „запазването на руската културна доминанта, която се носи не само от етническите руснаци, но и от всички носители на такава идентичност, независимо от националността. Това е културният код, който ... е съхранен, ... в същото време трябва да се подхранва, укрепва и защитава. Тук образованието играе огромна роля.“ Тази разпоредба показва уместността на етнокултурното образование на деца и възрастни (от ученици до професионално обучени учители) като основно условие за хармоничното развитие на мултикултурната общност на руснаците, формирането на култура на междуетнически отношения и като цяло гражданска идентичност.

Според Министерството на образованието и младежката политика на Чувашия в републиката са създадени условия за съвместно съществуване на етнически култури и диалог между тях. Това се потвърждава от факта, че в Чувашката република през 2013 г. има 319 училища с чувашки, 168 с руски, 16 с татарски език на обучение и 4 училища изучават мордовски език. Във всички училища с руски език на обучение, както и в училищата, където се изучават татарски и мордовски език, учениците от 1-9 клас изучават чувашки като държавен език, учениците от 10-11 клас - Чувашка литературана руски. Студентите, изучаващи татарски и мордовски език, имат възможност да участват в различни състезания и олимпиади, включително републиканските олимпиади по мордовски и татарски език и литература, както и в междуобластни олимпиадив Саранск и Казан.

Сред различните състезания и фестивали, насочени към създаване на интерес към изучаването на етническите култури, в Чувашия се открояват следните: общоруската игра-състезание „Чувашка лястовица - лингвистика за всеки“, републиканския фестивал на националната култура „Искра на приятелството“. “, републиканското състезание „От букваря до измислица”, Интернет олимпиада по чувашки език и литература.

Тези данни са доказателство, че държавната политика в областта на междуетническите отношения разглежда образователната система като основен фактор за развитието на междуетническа толерантност в обществото, която се основава на етнокултурния диалог.

В етнокултурното образование на учениците важна роля принадлежи на образователната среда. Ценно е, когато ученикът сам създава своя собствена предметна среда, където красотата и целесъобразността, традициите и иновациите са последователни, формиращи удобна основа за формиране на личността. И така, в Чувашката република под министерството икономическо развитиеи търговията, има гилдия на занаятчиите, разработваща система от мерки за привличане на занаятчии и професионалисти в производството на национални сувенири, облекла и предмети от бита. Както отбелязва О. И. Голованева, много членове на гилдията преподават в училища, технически училища и институции за допълнително образование, като по този начин са учители и занаятчии.

В съвременните условия общообразователното училище е основна база за възпитание и образование на по-младото поколение като училище за диалог с миналото, настоящето и бъдещето чрез приемствеността на културните традиции на народите на многонационална Русия. Тази идея стана отправна точка за авторите на статията при организирането на Всеруския задочен конкурс на етнотатрични проекти „Кавак Хуппи У^алсан“ („Озарение“). Конкурсът се проведе през 2011, 2012 и 2013 г. , . Инициативата за организирането и провеждането му принадлежи на Изследователския институт по етнопедагогика на името на академик на Руската академия на образованието Г. Н. Волков към Чувашкия държавен педагогически университет на името на И. И. Я. Яковлев. Идеята беше подкрепена от междуобл обществена организацияЧувашки национален конгрес.

Целите на състезанието бяха:

Идентифициране и подкрепа на талантливи ръководители на етнотатрични групи: учители, учители по предучилищно и допълнително образование, учители на детски музикални школи и школи по изкуства, работници на домове на културата и детско творчество;

демонстриране на нови подходи, идеи, съдържание и методи на обучение в системата на общото и допълнителното образование, основано на народните традиции;

Обмяна на опит на ръководители на етнотатрични групи от студентска младеж.

Конкурсът, проведен през 2011 г., позволи да се идентифицират екипите, които се отличават най-много с творческия характер на изпълнението на етно-театрални проекти. И така, Голямата награда на конкурса беше присъдена на Центъра за детско театрално изкуство "Сорванец" в село Лучегорск, Пожарски район, Приморски край. В Чувашката република бяха отличени такива институции като Лапракасинския селски културен и развлекателен център на Ядринския район, Историко-мемориалния фолклорен музей на Яншихово-Норвашското селско селище на Янтиковския район и Янтиковската гимназия. Според резултатите от конкурса, проведен през 2012 г., Голямата награда беше присъдена на Народната творческа етнофутуристична асоциация „Тоди Юс“ на Якшур-Бодинския информационен и културен център (Удмуртска република). От Чувашката република интересни проекти представи Траковската гимназия на Красноармейския окръг (наградена от журито с диплом на лауреат 3-та степен), както и училището по изкуства към Цивилската гимназия. общообразователно училище№ 2 (диплом на лауреат от 2-ра степен). Списъкът на победителите в този конкурс през 2013 г. се оглавява от Етнографския детски театър „Хабзе“ на Адигската републиканска гимназия в Майкоп, Република Адигея.

През 2014/15г академична годинана базата на Изследователския институт по етнопедагогика на Чувашкия държавен педагогически университет. И. Я. Яковлев, беше проведено социологическо проучване на

тема "Етнокултурно развитие и междуетнически отношения в Чувашката република: младежки аспект (на примера на град Чебоксари)". Изследването е проведено по методиката „Типове етническа идентичност“, разработена от Г. У. Солдатова, С. В. Рижова.

Резултатите от проучването помогнаха да се разберат проблемите, които възникват в етнокултурното образование на различни категории ученици. Тези проблеми могат условно да се формулират по следния начин:

етнокултурното обучение на учениците като фактор за формиране на безконфликтни междуетнически отношения;

Националният език и култура в практиката за развитие на толерантност сред учениците;

Етнокултурното образование в контекста на прилагането на Федералния държавен образователен стандарт;

Потенциалът на педагогическия университет за формиране на толерантност към междуетническите отношения сред младежта на Чувашия;

Теоретични и практически въпроси на формирането на мултикултура образователна средав педагогически университет;

Психологически проблемимеждународна комуникация между студентите;

Теоретични и практически въпроси на възпитанието на култура на междуетническо общуване сред бъдещите учители и ученици.

Проучването разкрива следната картина: на въпроса „Как оценявате състояние на техникатамеждуетнически отношения в Чебоксари? само 6% от анкетираните са отговорили „лошо“ и „много лошо, почти катастрофално“. По-голямата част (84%) го оценяват като добро и задоволително, 10% се затрудниха да отговорят. Данните говорят убедително сами за себе си, но в същото време на въпроса „Налагало ли ви се е да слушате неуважителни изявления за представители на която и да е националност в град Чебоксари през последната година или две?“ 30% от респондентите отговориха утвърдително (27% от студентите на ChSPU на име I. Yakovlev). И ако студентите от ЧГПУ им. И. Яковлева посочи в това качество чуваши (24%) и украинци (15%), след това бяха посочени други категории респонденти (ученици и работеща младеж): туркмени - 46%, таджики - 30%, кавказци - 24%.

Повече от 90% от анкетираните не изпитват неудобство или негативно отношение към тях във връзка с тяхната националност.

Въпросът за отношението към трудовата миграция (работата на мигрантите в град Чебоксари) предизвика затруднения у респондентите. Така 78% от респондентите не са решили какво е собственото им отношение (положително или отрицателно) към трудовите мигранти в град Чебоксари.

Езикът на общуване у дома, сред приятели и в сектора на услугите е предимно руски. Но в този отговор прави впечатление, че 40% от респондентите общуват на чувашки език у дома и само 23% в приятелския кръг. В същото време 3% от анкетираните говорят татарски у дома и 2% сред приятели. Тези цифри показват, че за представителите на чувашката нация родният език донякъде губи значението си за общуване с приятели (за татарите родният език е от голямо значение като език за общуване с приятели).

Въпросникът за социологическо проучване „Етнокултурно развитие и междуетнически отношения в Чувашката република“ съдържаше въпроси, отговорите на които свидетелстваха за положително, отрицателно, безразлично и преувеличено отношение към себе си и към други нации.

Мненията на респондентите по тези въпроси са представени по-долу.

Положително отношение към себе си и другите (съгласен):

- „обича своя народ, но уважава езика и културата на другите народи” - 78% от анкетираните;

„готови да се справят с представител на всяка нация, независимо от националните различия“ - 66% от анкетираните;

- "винаги намира възможност за мирни преговори при междуетнически спор" - 61% от анкетираните.

Отрицателно отношение към себе си и другите (не съм съгласен):

- "често се срамуват от хора от тяхната националност" - 62% от анкетираните;

- "трудно се разбираш с хора от своята националност" - 84% от анкетираните;

- „вярва, че взаимодействието с хора от други националности често е източник на проблеми“ - 67% от анкетираните;

- "изпитва напрежение, когато чуе чужда реч около себе си" - 57% от анкетираните;

„често се чувстват непълноценни поради своята националност“ -85% от анкетираните;

- "счита, че хората от други националности трябва да бъдат ограничени в правото си да пребивават на националната си територия" - 65% от анкетираните;

- "дразни се при близък контакт с хора от други националности" - 81% от анкетираните;

- "не уважава народа си" - 89% от анкетираните.

Преувеличено отношение към своята нация (съгласен):

- „вярва, че всяко средство е добро за защита на интересите на техния народ” - 20% от анкетираните;

- "често чувства превъзходството на своите хора над другите" - 18% от анкетираните;

- „счита за строго необходимо да се запази чистотата на нацията” - 43% от анкетираните;

- „вярва, че неговият народ има право да решава проблемите си за сметка на други народи” - 12% от анкетираните;

- „смята своя народ за по-надарен и развит в сравнение с други народи” - 12% от анкетираните;

- "счита за необходимо да "пречисти" културата на своя народ от влиянието на други култури" - 19% от анкетираните;

- "счита, че върху неговата земя всички права за използване на природни и социални ресурси трябва да принадлежат само на неговия народ" - 19% (повече от половината от анкетираните не са съгласни с това твърдение).

Безразлично отношение към себе си и другите (съгласен съм):

- „не отдава предпочитание на нито една национална култура, включително собствената си” - 33% от анкетираните;

„е безразличен към своята националност” - 12% от анкетираните;

„никога не са приемали сериозно междуетническите проблеми” - 27% от анкетираните;

- "Вярва, че хората му не са по-добри и не по-лоши от другите народи" - 73% от анкетираните.

Получените данни показват, че състоянието на междуетническите отношения в Чувашката република се характеризира предимно с толерантност и взаимно уважение. Характерно е, че повече от половината от анкетираните не са съгласни с твърдението, че върху тяхната земя всички права за използване на природни и социални ресурси трябва да принадлежат само на техния народ (само 19% са съгласни с това твърдение). Изборът на този отговор потвърждава тезата за безконфликтността, толерантността, приятелския характер на чувашите (67% от чувашите от общ бройреспонденти). Трябва да се отбележи, че резултатите от проведеното от нас социологическо проучване станаха основа за разширяване на проблемното поле на изучаването на етнокултурното образование, по-специално непрекъснатостта на този процес на всички нива на образование изисква научно развитие.

Резюме. Идеологията на образованието и културата в съвременния свят трябва да се основава на непоклатими общочовешки ценности, формирани на основата на народните традиции на добросъседството, на основни знания и представи за многообразието на културите. Моралните ценности, разработени и проверени от поколенията на народите на Русия, трябва да служат като духовни и морални насоки за развитието на „историческата държава“, наследена от нашите предци, „държавата-цивилизация“ - Русия, в която интеграцията на различни етноси и вероизповедания се осъществява органично.

ЛИТЕРАТУРА

1. Арестова В. Ю. Метод на проектите в организирането на етиотеатрални дейности на деца и възрастни // Основни изследвания. - 2012. - № 9, част 4. - С. 838-841.

2. Арестова В. Ю. Организация на конкурс за етнотеатрални проекти: от опита на Научноизследователския институт по етнопедагогика // Интегриране на етнопедагогическите процеси в образователното пространство: проблеми и перспективи: VII Международни Волковски четения: сб. научни трудове. - Стерлитамак: Стерлитамакски филиал на БашГУ, 2013. - С. 17-20.

3. Владимир Путин. Русия: национален въпрос [Електронен ресурс] // Независимая газета. – Режим на достъп: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Голованьева О. И., Кузнецова Л. В. Педагогически условия за приемственост на технологичното предпрофилно обучение и профилното обучение на учениците (на примера избираема дисциплина"Дизайн на национално облекло"). - Чебоксари: чувашки. състояние пед. ун-т, 2007. - 182 с.

5. Правителствена програмаЧувашка република „Развитие на образованието“ за 2012-2020 г. [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Държавна програма на Чувашката република "Културата на Чувашия" за 2012-2020 г. [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Кузнецова Л. В. Етнически феномен на детското занаяти // Педагогическо творчество в образованието: сб. научен Изкуство. - Чебоксари, 2014. - С. 15-19.

8. Национална доктрина на образованието в Руската федерация [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Доклад за дейността на Министерството на образованието и младежката политика на Чувашката република за 2010-2013 г. [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Патриарх и младеж: разговор без дипломация. - М. : Данилов манастир, 2013. - 208 с.

11. Подпрограма „Модернизиране на системата за образование на деца и младежи в Чувашката република“ на Републиканската целева програма за развитие на образованието в Чувашката република за 2011-2020 г. [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Психодиагностика на толерантността на личността / изд. Г. У. Солдатова, Л. А. Шайгерова. -М. : Значение, 2008. - 172 с.

Етнокултурното образование в съвремието

Лобашев Валери Данилович,

Катедра по икономическа теория и управление,

Талих Алексей Александрович,

Кандидат на педагогическите науки, доцент,

отдел по технологично образование.

Петрозаводски държавен университет.

Културата в крайна сметка определя статуса на социалното същество на човека. Етносът е материален носител на културни традиции и норми. Статията подчертава някои проблеми на формирането на етнокултурната готовност на индивида за практическа дейност.

Ключови думи:етнопедагогика, ценностни ориентации, образователни парадигми, етнокултурен опит.

В крайна сметка културата определя статуса на социалния живот на човек.Етносът е материален носител на културни традиции и правила. Статията подчертава конкретен въпрос за формирането на етична и културна готовност на човек за практическа дейност.

ключови думи:етична педагогика, ценностни ориентации, образователни парадигми, етичен и културен опит.

Пробивът към постнекласическата култура като мащабно социално-историческо действие може да се осъществи само и изключително чрез образованието, чрез създаването на нова образователна среда, способна да осигури формирането на основите на нова културна среда. , образователно и социално-педагогическо мислене (V.G. Vorontsova). Културата, разбирана като съвкупност от норми, ценности, идеали (включително в сферата на образованието, което допълнително подчертава значението на принципа на нейния приоритет), в крайна сметка определя хода на историята, като по този начин придобива статус на социално същество на човека. Руското образование е сложен конгломерат от ценностите на епохата на просвещението, масовата педагогика на индустриалното общество, възраждащите се етнокултурни традиции и т.н. В хода на теоретичното преосмисляне на текущата ситуация в образованието, започнало през 1990 г. възникват различни варианти за концептуализиране на нов тип образование.

Социалният живот, чийто интегрален фактор е взаимодействието на образованието и културата (като част и цяло), създава, развива и защитава (в някои случаи строго нормативно определени и административно закостенели) гранични условия и норми на своята субстанционална определеност, които са доста стабилни. на време. Като много социални норми, образователните парадигми реагират болезнено на революционните идеи. Практиката показва огромната стойност на натрупания опит в обучението на миналите поколения и трудностите на възприятието педагогическа общнострязка промяна в йерархията на ценностите на знанията, придобити по-рано.

Фундаментален става въпросът за съотношението и взаимообусловеността на етнопедагогиката и културата. В Русия етносът, който характеризира преди всичко стабилните характеристики на културата на определена територияза стабилна популация от хора – мезофакторът. В условията на нашата страна дори много етнически групи, които имат своя собствена държавност (автономни републики), не могат да не изпитат влиянието на други етнически групи и да възпроизвеждат в живота си техните характерни свойства и характеристики. Историческата реалност на страната на Съветите: Карелия беше ярък пример за изродена автономия в съветския период. По-специално, доста активното влияние на руския език доведе до значително намаляване на значението на езика на коренното население на европейския север като средство за комуникация.

Етносът е материален носител на определени културни традиции и норми и връщане към етноса. Качествената преоценка на ролята и значението на отделните национални култури и влиянието на тези процеси върху самосъзнанието на народите е общ модел за съдържанието на съвременното етнокултурно образование. Този раздел на образованието е тясно свързан с идеите за възпроизвеждане различни формиисторически установени видове етнокултурни дейности. Важно е да се идентифицира ролята на етническата функция на културата в обосноваването на съдържанието на етнокултурната образователни технологии. Практиката показва, че развитието на професионални умения е взаимосвързано с етноконфесионалните и професионални характеристики на живота.

Творческата културна идентичност е особено характерна за такъв клас етнокултурни технологии като форми и методи на преподаване на изкуства и занаяти. Изпълнението на съдържанието на технологичните модули на етнокултурното образование изисква разработването и едновременното въвеждане в образователния процес на следните компоненти, които формират съвременното етнокултурно образователно пространство: дисциплини от етнокултурен профил, включване на регионален компонент на етнокултурното образование, малки колективи и народно творчество, човек – носител на етнокултурно наследство и др.

Индивидуалните прояви на етнос са разнообразни: позиция, обогатена със знания и разбиране на чужда култура, загуба на идентичност, преход към маргинали. Всеки човек гледа на света през призмата на националната култура. Човекът и културата са сред най-трудните за адекватно дефиниране феномени. И във всяка ситуация етническото самосъзнание на индивида не е пряко отражение на самосъзнанието на хората.

В традиционната педагогика външният детерминизъм е изходният принцип, но в разширен смисъл образованието е процес, който решаващо се определя отвътре. В общуването със света човек влиза в безкрайно много взаимоотношения, а в познанието се ръководи от своята ценностна ориентация. Развитието се основава на промени, прераждания, "подобрения" на умствените ценности на индивидите като субекти на образователния процес. Ценностните ориентации са комплексно образованиесоциални индивидуални двигатели на дейността, акумулиращи в себе си личните и социални аспекти на професионалното самоопределение, т.е. корелация от личността на възникващите цели с техните идеали, идеи за ценности - с техните възможности, оценка и разбиране на смисъла - с техните възможности и готовност.

Интересен подход към дейностно-съдържателните бази на културните ценности е феноменологичната аксиология, отнасяща се до тях ценностите на знанието, естетическите ценности, ценностите на социалните нрави и моралните ценности в естетически смисъл. Допълват ги жизнените (жизнени) ценности, които характеризират утилитарната страна на реалния живот (ценностите за запазване на живота [осигуряване и сигурност на съществуването на индивида] стойността на полезността, както и стойността на удоволствието ). В тази позиция категориите и функциите на условията, задължителността и влиянието са много тънко завоалирани и в същото време са мярка за "очевидността" на присъствието на близкото и далечното обкръжение на индивида. Елементи и процеси на трансформация на индивида в личност в тази ситуация (вариант на съществуване хомо сапиенс) не се отличават с тясна връзка с присъствието и градивното въздействие на елементите (реални и идеални) на обществото. Ценностите на това ниво се проявяват като категории на идеален смисъл, проявяващи се извън критериите на пряката практическа дейност - това е един вид "втора производна от реализацията на целите на животворството".

Не само ефективността, но и самата възможност за натрупване, преобразуване и възпроизвеждане в семейството на поколенията на материалния, практическия, познавателния, духовния и морален опит на човечеството са в пряка зависимост от нивото на педагогическо образование. Съвременната образователна парадигма затвърждава дейностния подход с личен. Основният принцип иновативно образование- подготовка за творчество. Новото качество на обучението на специалисти се характеризира с интегрирането на личностни показатели и професионална готовност. Въпреки това, дидактическата и методическа подкрепа е фокусирана от съвременната парадигма почти изключително върху ЗУН. Напълно липсва личностно-професионално-нравственият компонент, също така в по-голямата си част остава в забрава някакъв интелектуален потенциал, който заедно формира показателите за творческа активност.

Както е известно, комбинацията от рационализма на логиката и ирационализма на творчеството съставлява принципа на трансцендентност (трансцендентност, недостъпност) на пълното познание. Творчеството е индивидуално и ако целта му не е насочена към резултати от трети страни, тогава за вътрешно потребление образите на знанието могат да бъдат създадени по различни начини. Въвеждането от учащия се индивид в света около него и в света, който едновременно съществува, функционира и взаимно определя своята проява на видовете култура на личностния смисъл и изграждането на собствена, уникална структура на тези елементи-прояви е същността на самообразование. Процесът на обучение, който по дефиниция включва постоянно усъвършенстване на цялостна, уникална-индивидуална картина на света, създадена-конструирана от човек, изисква от субекта на образованието строго - поради необходимостта да се осигури конкурентоспособността на жизненоважните компетенции, придобити на базата на този модел - отразяване на предвидения за усвояване смисъл педагогическа системасъдържание на обучението.

Необходим инструмент за творчество е способността за емоционално преживяване на удоволствието от възприемането на красотата на материализираната идея. Активното, творческо начало, предопределящо разкриването и самопредставянето на личността, се проявява най-силно в дейността по разработване на съществуващите форми на култура, съответните начини за връзка с реалността, нагласите и нормите, свързани с тях. Основните критерии за откриване на активност са целенасоченост, креативност и способност за възпроизвеждане. Целта на учебния процес в професионалното училище е постигане на нивото на обучение, определено от образователния стандарт. Професионализмът, придобит от завършилите образователни институции, е специално творчество, но творчеството до известна степен може да бъде масово, т.е. постигнато чрез определени средства за обучение и следвайки основните принципи на формиране на технологична култура. Те включват преди всичко: ориентация и подчертана ориентация към активиране на лична позиция, интензификация на образователни и професионални дейности, самоопределение на индивида, съответствие с основните социални изисквания и др.

Основна функционална и структурна единица на културното творчество са евристиката; техните характеристики са: универсални, насочени към улесняване на разбирането на проблемната ситуация от субекта, евристиката, като универсален прототип на алгоритъма за решаване на проблема, няма единична, монотонна функция за решение (!). Практиката показва, че всяко решение на истински творчески проблем надхвърля логиката, разбирането идва по-късно, обосновавайки приетото решение с доказателства. Мярката за самоопределение на индивида в това действие се определя от способността на обществото да развие инициатива в човек.

В съвременния, динамично развиващ се свят е необходима мобилност на трудовите функции. В процеса на учене изменението на качествата на личността се проследява в ретроспекция, докато при самообучението тези две цели - учене и самоусъвършенстване - се постигат чрез паралелно-едновременно развитие-движение, т.е. постигат се и двете цели на познавателната дейност. Ефективността на подготовката за творческа дейност, която конкретно включва самоактуализация на индивида, се определя от изпълнението (степента на изпълнение) на редица условия:

1. Определяне на обема на знанията, постижими за учениците, и формирането на увереност в тяхната осъществимост;

2. Формиране на увереност в необходимостта от усвояване на определен обем от съгласуваните знания, за да се гарантира успехът на развитието на творческата дейност;

3. Възпитаване на култура на творческа работа, съдържаща в основата си желание и способност за самостоятелно придобиване и отразяване на знания;

4. Ориентация към основна професия, специалност чрез интегриране професионално обучение;

5. Приемственост във времето на подготовка за творческа дейност;

6. Отчитане на възможността за изграждане на индивидуален маршрут за развитие на ученика (вариативност на програмата за обучение).

Съвременната педагогика разграничава следните образователни парадигми и дидактически единици. Парадигми: религиозно-догматични; информация и репродуктивност; авторитарно-формиращ; личностно ориентиран. Те съответстват на основните дидактически единици: норми на поведение, поучения, инструкции; обективно ориентирани знания, умения; средства за формиране на ЗУН; творческа проектантска и технологична дейност. Сред методите за организиране на образователна и познавателна творческа дейност са: методът на конкретни ситуации, методът на инцидента, мозъчната атака, потапянето, разширени дидактически единици, фокусни обекти (гирлянди от асоциации), методът на синектиката (свързване на разнородни елементи), Методът контролни въпроси ARIZ и TRIZ, метод на разделяне (декомпозиция), метод на комбиниране и др. Приложени са принципите: кукли за гнездене, метод на инверсия, превръщане на вредата в полза, емпатия (духовност), „започни от края“, техника на адаптация, принципът конфликтна ситуацияи т.н.

В развиващата се парадигма на образованието творческата дейност е основна дидактическа единица. Сравнително нов вид дейност за учениците във връзка с въвеждането на образователната област Технологии се превърна в проектна дейност. Характерна особеност на творческата дейност на учениците е наличието (създаването) на лична новост в резултат на дейността.

Създаването на продукт (услуга) от идеята до нейната реализация развива визуално-образната памет, абстрактно-логическото мислене. Особено показателно е развитието на ръчните способности (ръчна сръчност) и като цяло кинестетичния апарат на ученика, укрепват се връзките на първата и втората сигнална система.

В процеса на изпълнение на творчески проекти учениците провеждат професионални тестове, запознават се с техниките, принадлежащи към различни професии, и се подготвят за адекватно професионално самоопределение. творческо обучение дейности по проектае част от технологичното образование, което включва овладяване на подходящо ниво на технологична култура, при тези обстоятелства е тясно свързано с културата на творчеството, културата на общуване, културата на етническата група.

Особено внимание заслужава периодът на ранната младост, в който се наблюдава най-висока чувствителност към формиране на професионално самосъзнание. Следователно съдържанието на обучението по дизайн и технологии в 8-9 клас трябва да бъде фокусирано върху предоставянето на възможност на учениците да проверят своите способности в различни видовепрофесии и преобразуващи дейности, за извършване на тестове за себеизразяване в определени технологични процеси. По-късно, в 10-11 клас, учениците преминават (провеждат) етапа на проектно-професионална специализация. Последващото обучение във ВУЗ не формира, а само коригира моментната позиция на личността.

В процеса на изпълнение на творчески проекти от учителя в редица критерии и основни компоненти готовностизисква притежаване на комплекс от дизайнерски познания, надареност с чувство за красота, естетически вкус, придържане към общи културни идеали. Учителят трябва да има случайни (постоянни, активни, енергично изразени) способности, които се развиват като професионални умения и са насочени към противодействие на опасностите от дейността, като се обръща специално внимание на развитието на чувство за опасност и безопасни психомоторни умения. Освен това учителят трябва да вземе предвид факта, че както знаете, уменията са свързани с развитието на оперативната и практическата сфера на индивида. Независимото преодоляване на противоречието между ресурсите на „Аз“ (интелектуални и лични стереотипи) и условията и изискванията на ситуацията на задачата в крайна сметка действа като творческо откриване на принципа на решаване на проблема и в същото време като личностно и интелектуално развитие на ученика, изразяващо се в творческото саморазвитие на личността и реорганизацията на мисленето. Едно от условията за повишаване на ефективността на подготовката на студентите от факултетите по технологии и предприемачество на университетите за обучение на ученици в творчески проектни дейности е включването им в тази дейност.

Съвременното етнокултурно образование е тясно свързано с идеите за възпроизвеждане на различни форми на исторически установени видове етнокултурни дейности. Връщането към етническата принадлежност, известна преоценка на ролята и значението на отделните национални култури и подчертаването на влиянието на тези процеси върху самосъзнанието на народите е общ модел за съдържанието на етнокултурното образование. Активно представяйки себе си, етносът, като материален носител на определени културни традиции и норми, действа като основен целенасочен фактор в социализацията на младите поколения.

Хората, които говорят различни езици и говорят само един език, са разделени от дълбока езиково-етническа бариера, етносът добавя височина към това разделение в решаваща степен. Цялото му съдържание активно протестира срещу сливането, придобиването и синомизирането на понятия. Осъзнавайки себе си като самодостатъчен, човек издига своеобразна бариера на неприкосновената свобода. Тази бариера, дължаща се предимно на различните нива на подготовка на индивидите, е характерна както за образователната, така и за социалната, битовата и професионално-индустриалната комуникация.

В тази педагогическа ситуация се задействат механизмите на етнокултурната конотация, които, отразявайки тенденциите на съгласие и ламиниране на националните различия, разкриват етнокултурните особености на съвременната образователна парадигма като социален феномен, показващи елементи на толерантност при изграждането на различни структури на образователния процес. Развитието на образованието предполага усъвършенстване на етноконотирани образователни институции, които активизират и разкриват най-важните аспекти от живота на културните малцинства в Русия. Образователният институт трябва да защитава цялостен поглед върху оригиналността и уникалността на проблемите на развитието на свързаните образователни системи.

Етносът всъщност се превръща в една от най-важните социални структури на обществото. Той играе ролята на вид информационен филтър, емоционално оцветяващ и ценностно ограничаващ относително малки лични информационни възможности; етносът стабилизира социалната значимост на индивида в неговото самочувствие и позиция в йерархичната стълбица на социалното признание. В съдържанието и технологиите на образователната дейност приоритетна роля придобиват принципите на променливост, конкурентоспособност и интеграция, които предоставят на преподавателския състав на висшите и средните учебни заведения възможност да избират и проектират различни варианти и маршрути за професионално обучение на специалисти. по всякакъв модел на обучение, включително авторски.

Етнокултурният и народнопедагогическият опит може да се разглежда като огромен образователен потенциал на културологичното направление на професионалното образование. Заедно етнокултурното образование формира специалист по хуманитарни науки. Етнопедагогическото обучение е част от цялостен педагогически процес, който съчетава съдържание, средства и методи на обучение, насочени към формиране на етнопедагогическа култура. Като вид приложен елемент на етнопедагогиката, той спомага за натрупването и систематизирането на междудисциплинарни връзки, изпълнява функциите на изключителен опорен фактор при изпълнението на водещите функции на образователните програми. Открояват се съдържателно-целевият, технологичният и личностният компонент на този процес. В структурата на етнопедагогическата готовност основният критерий се разглежда - мотивационен и ценностен; характеризира наличието и стабилността на мотивите за избор на професия и разбиране на ролята на индивида (ученик) в многоетнически регион. За успешното прилагане на избраната посока на обучение съвременността изисква от обучен учител:

- лингвистична компетентност - грамотен речник, познания по фонетика, разнообразен тезаурус и речников "обяснителен" запас;

- социолингвистична компетентност - познаване на характеристиките на етноса на аудиторията, владеене на контакт (способност за установяване) с малки групи и др.;

- предметна компетентност (професионална ориентация, предварителна информираност, емоционална и информационна предварителна подготовка преди контакт с публиката, общокултурна, общонаучна подготовка, владеене на темата, ориентация на представянето на материала);

- дискурсивна компетентност (ситуационна компетентност, динамичен отговор в дискусия);

- психологическа компетентност (която включва толерантност, емпатия, рефлексивност, податливост към различни прояви на респондента);

- когнитивна компетентност (осигуряване на външно и вътрешно ниво на комуникация) и др.

Понастоящем в етнокултурното образование има известно изместване към нечислова парадигма на формализиране на знанията, което от своя страна изисква стриктно спазване на принципа за равенство на нивото на формализиране на оценката и обекта на изследване (по-специално , разглежданото ниво на обучение). Педагогическата ситуация предполага ясно определение на „единиците за оценка“ при интерпретацията и описанието на педагогическите явления, разработването, тестването и утвърждаването на равенството на мненията относно приетите „единици за сравнение“, изборът на форми на педагогически измервания, които са приемливи и адекватни на обекта. С това се постига относителна нормализация и разрешаване на проблема за обосноваване на критериите за истинност на научно-педагогическото знание по разглеждания проблем.

Изключително важно в аспекта на етнокултурното образование е провеждането на квалиметрия, насочена не само към атестирането на ученика от гледна точка на обучението на специалист, но и към подпомагане на кариерното ориентиране, възстановяване на физическото и психическо здраве, в развитието на духовни и морални позиции и ориентации, както и оценка на качеството на образователните програми, качеството на моделите на специалисти и социалните норми за качество, качеството на научния и педагогическия потенциал, качеството на материалната, техническата и експерименталната база и др.

Прилагането на съдържанието на технологичните модули на етнокултурното образование изисква разработването и едновременното въвеждане на етноложки дисциплини в учебния процес. Ролята на етническата функция на културата в обосноваването на съдържанието на етнокултурните образователни технологии е специфична по своята целенасоченост. Фундаментален става въпросът за съотношението и взаимообусловеността на етнопедагогиката и културата.

Етническата принадлежност на индивида става основа за самореализация само при условие на разбиране, намиране на собственото място в контекста на универсалната култура, перспективата на световната цивилизация, прилагане на практика на придобитите знания, умения и способности. Извън процесите на самоутвърждаване, подкрепени от личностно ориентирани технологии за обучение, етносът, който се затваря в себе си, бързо разкрива тенденция към самоунищожение, тъй като принципът на детерминизма, който е в основата на развитието на индивида, нацията и народа , е нарушено.

Като цяло, формирането на етнокултурна готовност за практически дейности трябва да се разглежда преди всичко от гледна точка на целостта на индивида, без да се забравят мотивите и психичните процеси: процесът на обучение на специалисти свързва вътрешната самореклама на човек към нов статус и съвкупността от изискванията на професионалните стандарти за самоизява на индивида по един или друг начин.вид труд. Като част от критерия за съвършенство на постигнатата готовност е фиксирана степента на успеваемост при изпълнение на реални учебни задачи. Самите критерии за етнокултурна готовност могат да бъдат определени като качествени показатели за етнокултурна подготовка, а нивата на етнокултурна готовност като количествени характеристики на последната. Вътрешното състояние на ученика, което определя основата на готовността, се характеризира с позиции: наличието на знания, умения и способности, необходимостта и готовността за дейност и комуникация, които имат етнокултурна ориентация. Разграничават се следните критерии на етнокултурната готовност за практическа дейност: мотивационно-ценностни - характеризират се с наличието на мотиви за усвояване и използване на етнокултурни знания, самооценка на своята етнокултурна принадлежност, разбиране на ролята и функцията на носителя на етнокултурата; когнитивна - наличието на знания за особеностите на придобитата специалност в условията на региона, опериране с концептуалния апарат на етнокултурата; емоционално-волеви - изразява емоционалния фактор на индивида, положително отношение към представители на други националности, духовни универсални ценности, самоконтрол и самоуправление; творческа дейност - характеризира способността да се подчертават проблемите на етническата култура на доста високо концептуално ниво, отразява творчески подход към извършваните дейности.

Съвременните условия на развитие на руската държава изключват строгата ориентация на образователните процеси на по-младото поколение. надареност Творчески уменияникога не са типични, те носят подчертано начало на индивидуалност. Спецификата на развитието на творческите наклонности е в неразделността на обективните и субективните, индивидуалните принципи в развитието и използването на професионални умения и техники.

Литература

1. Беляева А.П. Дидактически принципи на професионалното обучение в професионалните училища. Методически помощ / А. П. Беляева.- М., 1991.

2. Гершунски Б.С. Образователна и педагогическа прогноза: теория, методология, практика / Б. С. Гершунски - М.: Наука, - 2003. - 703 с.

3. Лобашев В.Д. Етнокултурен компонент в творческото и технологично обучение на студенти от педагогически университет / В. Д. Лобашев //Иновации в образованието.- 2008.- №6.- С.17-23.

4. Тропин V.F. Проектиране на система за етномоделиране на народни музикални инструменти на базата на национално-регионалния компонент в професионалното и технологично обучение на студенти от педагогически университет /Тропин В.Ф. Монография. - Петрозаводск: Версо, 2006.- 98с.