КОНСЕРВАТИЗЪМ (от лат. conservo - oh-ra-take, save-take) - в широк смисъл - обозначение на умствено изграждане и живот в-zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi особено- ben-no-stya-mi-нещо е-la-yut-sya прикрепено към женствеността на tra-di-tion - с -chi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, свързан с това не-to-ve-rye към всякакви ra-di-kal-nym but-in-vve-de-ni-pits и pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny („or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion“).

Според op-re-de-le-niu на един от най-идео-дневниците на британската con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, „да бъдеш con-ser- wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, fact - за-гад-ке, за-съществуващ - възможно-не-му, ог-ра-но-чен-ное - демон-екстремно-не-му, близо-нещо - да -ле-ко-му, дос-това- точен - от-до-точ-но-му, удобен - идеал-ал-но-му ... ”(Оукшот М. Рационализъм в политиката и други есета. Л., 1962. С. 169). В този смисъл консерватизмът не е свързан с никаква op-re-de-len-теория, su-sche-st-wo-et е главно la-tent-но и in-lu-cha-et това или онова идеологическо-логическо дизайн като отговор на ти-така-ти, обърнат към конкретно общество и under-ry-vayu-shche-slo-living-shiy-sya начин на живот.

В по-тесен смисъл, консерватизмът е една от социално-политическите тенденции на XIX-XX век, идеологията на някой друг, един na-ko, трудно, under-da-et-sya sis-te-ma-ti- za-tion в si-lu има много-o-ra-zia от онези религиозни, културни-тур-не-исторически, национални традиции, за някого, те обикновено се отнасят до con-ser-va-to-ry. За разлика от li-be-ra-liz-ma и social-cia-liz-ma, консерватизмът, който няма идеята за перфектна социална система, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom като „in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia“, т.е. вие стъпвате в for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, когато се окажат под заплаха.

Възникването на консерватизма като политическа тенденция в края на XVIII - началото на XIXвекове връзка с ре-ак-ци-ше върху съвместното съществуване на френската ре-ин-лу-ция от XVIII век. Той получи своя първи-in-the-initial-you-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de от всичко в програмата „Think-my-le-ni-yah about re- in-lu- ция във Франция ”(1790) E. Bur-ka, както и в co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , ran-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, немски обществени ли-ци-сти и политически mys-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra и др.

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya on-the-title from-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome през годините 1818-1820 на списание Le Conser-va-teur. Общото за този ранен политически консерватизъм беше непозитивното отношение към опитите за пресъздаване на общ st-in според някои „rational-nal-no-mu” pro-ek-tu: with-ty-for-ni-yam pro-sve-ti-tel-sko-go “av-to-nom -no-go "ra-zu-ma със своя ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va was pro-ti- in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, нрави и обичаи, в някои ryh въплътен много-go-ve-ko-howl опит на dan-no-go on-ro-yes, представен от ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, подобно на църквата и държавата-su-dar-st-vo (re-li-gia като „os-no-va gra-zh- dan-sko- отидете ob-sche-st-va "от Bur-ka, so-yuz" tro-na и al-ta-rya "от J. de Me-st-ra и др.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom като pre-em-st-ven-naya връзка не само с миналото, но и с бъдещето -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-my tra-di-qi-her os-but-in-po-la-guy-стойностите имат свои собствени източници на транс-цени -дент-морален ред, установен от Бог и пред -изключително човешко-ло-ве-че-ра-зу- ме-ция. Злото от-в-първо-но-re-nit-sya не е в едно или друго държавно училище-re-g-de-no-yah, както в la-gal J.Zh. Rus-so, но в моето che-lo-ve-che-sky with-ro-de, not-su-schey върху себе си отпечатам първия по рода си грях. Революционен tre-bo-va-ni-yam на ra-ven-st-va и li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim от so-qi-al-no -th ato -miz-ma, would-la pro-ti-vo-post-tav-le-на концепцията за общността като ie-rar-khi-che-ski us-ro- en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rom decomp. in-di-vi-dy и group-py в si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut различни задачи-yes-chi on the b-go of this-one-no-go whole th. Теорията за общ-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las като ra-tsio-on-lististic фикция.

Консерватизмът в англо-сак-сонския свят беше по-li-be-ra-len, отколкото в страните от con-ti-nen-tal-noy Европа, където централната роля в so-storage-non-nii so-qi- al-noy sta-bil-no-sti from-in-di-las go-su-dar-st-vu и Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da „малък клан-нам“ - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, един вид най-кон-сер-ва-тив-ни-по-ли-тик от епохата Res-tav-ra-tion, вярваше, че не е възможно re-re-not- сти-принципи на британската кон-сти-туция към европейския кон-ти-нент. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic идеи на френски tra-di-tsio-on-lists и редица немски ro-man-ti-kov в много op-re-de-li- дали идеологията на Свещения съюз. Редица философски и юридически концепции са свързани с ранния консерватизъм, времена-ра-ба-ви-вав-ших-ся пре-ж-де всичко в Германия: историческа школа по право (F.K. von Sa-vi-ny) и др. .

Първият в литичен пар-ty-she, някой-рай стана-la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" от 1830 г. насам, били те британски to-ri (виж Kon-ser -va-tiv-naya party), лидерът на някои-ryh R. Peel saw-del for-da-chu партии в pro-ve-de-nii реформи при запазване на социалния ред.

На pro-ty-zh-ne от 19-ти век, заедно с b-str-рояк in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya на националните държави на pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va- tiv- noy идеология-логии и-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye партии започнаха да-ra-reap in-te-re-sy не само vi-le-gi-ro-van-nyh co- думи "стари-ро-го в ред", но също така и про-миш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, градска дребна и средна буржоазия. Във Франция, заедно с консерватизма на le-gi-ti-mi-stov от „devil-like-d-pa-la-you“, от 1830-те за-mi-ru-et- Xia „li-be -ral-ny con-ser-va-tizm” (терминът е въведен в обращение от F. Gui-zo), на някой ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- устни-па. В Германия, където консерватизмът беше в най-голяма степен свързан с идеята за запазване на „старото подред“, sche-st-in-shaft също е „re-form-ma-tor-sky con-ser -ва-тизъм” (Reformkonservatusmus) от К. фом Щейн. В We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie в по-голямата си част on-se-le -nia от bi -ra-tel-nye right-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la и B. Diz-ra-eli. О. фон Бис-марк и Дис-ра-ели станаха вид-не-ши-ми кон-сер-ва-тив-ни-ми-по-ли-ти-ка-ми втори половината на XIXвекове, консерватизмът на тази епоха често се отмива с na-tsio-na-liz-mom. До началото на 20-ти век крайно десните con-ser-va-tiv-ny партии (например „Ak-s-on fran-cez“, head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

Основните принципи на руския консерватизъм бяха sform-muli-ro-va-ny в края на 18-ти - началото на 19-ти век M.M. Shcher-ba-to-vym и N.M. Ka-ram-zi-nym и, в lu-chi-li, по-нататъшно развитие в теорията „offi-tsi-al-na-rod-no-sti” (гр. С. С. Уваров, Н. Г. Марин). От гледна точка на руски con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya форма на права-le-niya co-from-vet-st-vo-va-la is- to- рисковано негово-за-ра-зия на руските na-ro-yes и ras-smat-ri-wa-lased от тях като единствен източник на преформи и гарант в редица -ka в общността.

Изглед на най-предварителния консерватизъм в Русия - M.N. Катков, Н.Я. Да-ни-лев-ски, К.Н. Ле-он-т-ев, К.П. Be-to-nos-tsev, L.A. Ti-ho-mir-ditch и т.н. Con-ser-va-tiv-ny-mi биха били възгледите на такива руски pi-sa-te-lei и поети като F.I. Тютчев, Н.В. Гогол, А.А. Фет, Н.М. Лесков, Ф.М. Dos-to-ev-sky.

Като цяло, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter имаше „контра-ре-форма-ние“ през 1880-1890-те години по време на управлението на император Alek-san-dr III. През втората половина на 19 век т.нар. либерален консерватизъм (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve и др.). В началото на 20-ти век pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny сили („Руски so- b-ra-nie ”, Съюз на руски-go-on-ro-yes и др.), na-tsio-na-lism се превърна в един от основните принципи в обосноваването на-no-va- изследователски институти на консерватизма (М. О. Меншиков и др.). След Февруарската революция от 1917 г. идеологията на консерватизма губи влиянието си в Русия. В емиграцията консерватизмът беше представен от ra-bo-ta-mi на редица руски мисли-li-te-lei (I.A. Il-in, концепцията за „дух-hov- но svo-bod-no-go con-ser-va-tiz-ma ”S.L. Frank и други).

След Първата световна война изчезнаха ли най-големите европейски монархии и заедно с тях на практика ti-che-ski отиде в про- миналото на консерватизма, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya на запазването на трона и ал-та-ря. В условията-lo-vi-yah, когато ъгълът се появи-ro-for-the-living-shim-lytic и икономически in-sti-tu-там (комунизъм, na-tsio-nal-so- циализъм), ли-бе-ра-лизмът придоби о-ра-ни-тел-ние функции, но по някакъв начин дали-бералният консерватизъм действаше като идеология на основните десни партии. Еднократно-но-мъже-но около-е-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-ция част от-сер-ва-към-изкопаване, повторно-няв-ших не - нещо-ръж-про-грам-ние-ло-същото-ция на социални-cy-списъци. С най-голяма сила това се прояви във Вей-Мар-Германия, където идеологията на „con-ser-va-tiv-noy re- in-lu-tion.

След Втората световна война програмите на големите десни партии в Западна Европа ко-че-та-ют в се-бе елемент-мен-ви-бе-ра-лис-ма и консерватизъм. През 70-те години на миналия век в САЩ и We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tism, който имаше влияние на eye-for-me-not върху в -ли-ти-ку на правителствата на Р. Рей-га-на и М. Тат-чер. В la-mi-ke с li-be-ral-no-po-lytic phil-lo-so-fi-her for-met следа от os-ta-vi-whether labor-dy след to-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, от-част-на-бухал-па-даване с идеята-lo-gi-her т.нар. so-qi-al-no-go консерватизъм (so-che-ta-nie принципи на личната свобода и so-qi-al-noy от-vet-st-ven-no-sti).

В Русия реакцията на радикалните реформи от 90-те години предизвика появата на различни версии на консерватизма, основани на идеите на I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn и други), и от опита на so-vet-sko-go „re-al-no-go com-mu-niz-ma "(A.A. Zinov -ев и други).

Допълнителна литература:

О'Съливан Н. Консерватизъм. Л., 1976;

Кондилис П. Консервативизъм. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. П., 1988;

Gott-fried P. E. Консервативното движение. 2-ро изд. N.Y., 1993;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya мисъл // Man-heim K. Di-ag-noz на нашето време. М., 1994;

Шилд А. Консерватизъм в Германия. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Руският консерватизъм от 19 век. М., 2000;

Гу-сев В. А. Руски консерва-тизъм. Твер, 2001.

Самото понятие "консерватизъм" е доста двусмислено. Много учени и изследователи характеризират тази посока по различни начини, влагат свое специално значение, даряват я с различни функции. „Философски енциклопедичен речник” /М., 1989 г./ дефинира консерватизма като „идеологическа и политическа доктрина, която се противопоставя на прогресивните тенденции на общественото развитие”. Носители на идеологията на консерватизма са различни социални класи и слоеве, заинтересовани от поддържането на съществуващия ред. Характерните черти на консерватизма - враждебност и противопоставяне на прогреса, придържане към традиционното и остаряло, консерватизъм на латински - запазвам.

Също така разпространен е т.нар. „ситуационно“ разбиране на консерватизма като система от идеи, използвани за оправдаване и стабилизиране на всяка обществена структура, независимо от значението и мястото му в обществено-историческия процес. В консерватизма се срещат подобни идеологически нагласи: признаване на съществуването на универсален морален и религиозен ред, несъвършенство на човешката природа, вяра в естественото неравенство на хората, ограничени възможности човешки ум, необходимостта от класова йерархия и др.

Консерватизмът обозначава и философско-политическа концепция, в която нейните носители се противопоставят както на всякакви радикални, леви движения, така и на крайно десни сили, които се опитват да спрат прогресивното развитие на обществото.

Една от най-важните функции на консерватизма е социалната, която има следните характеристики:

Съхраняване и зачитане на националния манталитет, моралните традиции и норми на човечеството;

Недопустимост на човешка намеса в хода историческо развитие, насилствено нарушаване на обичайния начин на живот;
- интерпретация на обществото като обективна реалност, която има своя структура и развитие.

В съвременната научна литература може да се намери и друга функция на консерватизма, която може да се нарече определен тип или стил на мислене.

Теорията на консерватизма, нейните основни положения са разгледани в трудовете на Е. Бърк /XVIII в./. Той и неговите многобройни последователи бяха убедени, че социалният опит се предава от поколение на поколение, човек не може съзнателно да го предвиди и следователно не е в състояние да го контролира.

в Русия през целия деветнадесети век. идеите на консерватизма се разпространяват и преминават дълги разстоянияот славянофилството към религиозно-етичните изследвания. Разгледани и осмислени философски и литературно-критически трудове от този период исторически събитиясвързани с победата над Наполеон /1812/, въстанието на декабристите /1825/, премахването на крепостничеството /1861/, провеждането на буржоазно-либералните реформи /60-70/. развитието на капиталистическите отношения и революционно-демократичното движение.

През първата половина на ХІХв. царското правителство се опитва да разработи своя собствена идеология, на базата на която да възпита младото поколение, предано на автокрацията. Уваров става главният идеолог на автокрацията. В миналото, свободомислещ, приятел с много декабристи, той излага т. нар. "официална народностна теория" /"самодържавие, народност"/. Смисълът му е да се противопостави на революционния дух на благородството и пасивността на масите, които се наблюдават от края на 18 век. Освободителните идеи бяха представени като повърхностно явление, разпространено само сред "покварената" част от образованото общество. Пасивността на селячеството, неговото патриархално благочестие и твърда вяра в царя са обрисувани като „изконни” и „оригинални” черти на народния характер. Уваров твърди, че Русия „е силна с безпримерно единомислие – тук царят обича Отечеството в лицето на народа и управлява като баща, ръководейки се от законите, а народът не знае как да отдели Отечеството от царя и вижда в него тяхното щастие, сила и слава."

Най-видните представители на официалната наука / например историкът М.П. Погодин/ били привърженици на „теорията за официалната народност” и в своите съчинения възхвалявали самобитната Русия и съществуващия ред. Тази теория се превърна в крайъгълен камък на идеологията на автокрацията в продължение на много десетилетия.

През 40-50-те години. деветнадесети век идеологическите спорове бяха главно за бъдещите пътища на развитие на Русия. Славянофилите се застъпваха за идентичността на Русия, която виждаха в селската общност, в православието и католичността на руския народ. Сред тях I.V. Киреевски. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особено А.С. Хомяков. Те се стремят да опровергаят немския тип философстване и да развият специална руска философия въз основа на местните идеологически традиции.

Говорейки с обосновката на оригинала, т.е. не по буржоазния път на историческото развитие на Русия, славянофилите изложиха оригиналната доктрина за съборността, обединението на хората въз основа на най-високите духовни, религиозни ценности - любов и свобода. Те виждат основните черти на Русия в селската общност и православната вяра. Благодарение на православието и общността, твърдят славянофилите, в Русия всички класи и съсловия ще се разбират мирно помежду си. Петър I беше оценен от тях много критично. Смята се, че те отхвърлиха Русия от естествения път на развитие, въпреки че не промениха вътрешната й структура и не унищожиха възможността за връщане към предишния път, който съответства на духовния състав на славянските народи.

Славянофилите дори издигнаха лозунга „Властта на царя, мнението на народа“. Въз основа на него те се противопоставиха на всякакви иновации в областта контролирани от правителството, особено срещу конституция в западен стил. Духовната основа на славянофилството е православното християнство, от позициите на което те критикуват материализма и класическия /диалектически/ идеализъм на Хегел и Кант. Много изследователи свързват началото на независимата философска мисъл в Русия със славянофилството. Особено интересни в това отношение са възгледите на основателите на тази тенденция A.S. Хомяков /1804-1860/ и И.В. Киреевски /1806-1856/.

За философската доктрина на славянофилите концепцията за съборност е фундаментална, която за първи път е въведена от A.S. Хомяков. Под съборност той разбира особен вид човешка общност, която се характеризира със свобода, любов и вяра. Алексей Степанович смята православието за истинска християнска религия: в католицизма има единство, но няма свобода; в протестантството, напротив, свободата не се поддържа от единство. Само Православието се характеризира със съборност или общност, комбинация от единство и свобода, основана на любов към Бога. Колективност, единство, свобода, любов - това са ключовите и най-плодотворни философски идеи на Хомяков.

И.В. Киреевски определя съборността като истинска социалност, която е ненасилствена по природа. Съборността, според неговото учение, е само качество на руския обществен и културен живот, прототип на Царството Божие на земята.

В съвременната научна литература, монографии, колективни изследвания последните годиниособен акцент се поставя върху изследването на социалните идеали на славянофилите. И Киреевски, и Хомяков виждат общността като идеален модел на социална структура, която те смятат за единствената социална институция, оцеляла в руската история, в която е запазен моралът както на индивида, така и на обществото като цяло.

В теорията на славянофилството най-хармоничната и логически обоснована концепция за социалната структура на обществото принадлежи на К.С. Аксаков, син известен писателС.Т. Аксаков. Той формулира концепцията за "земя и държава", в която доказва особеността на историческия път на руския народ. През 1855г Аксаков в бележката си "За вътрешното състояние на Русия" очерта собствените си възгледи за идеалната социална структура. Той беше убеден, че следването им ще позволи да се избегнат различни видове социални бунтове, протести, дори революции, избухнали по това време в Европа.

К.С. Аксаков вярваше, че единствената форма на държавно управление, приемлива за Русия, съответстваща на целия ход на руската история, е. Други, включително демокрацията, позволяват участието на обществото в решаването на политически въпроси, което противоречи на природата на руския народ. В обръщение към Александър II той отбелязва, че руският народ „... не е държавник, който не търси участие в управлението, но желае да ограничи държавната власт с условия, като с една дума няма политически елемент в себе си, следователно, дори не съдържа семена на революция или конституционно устройство...".

В Русия хората не смятат суверена за земен бог: той се подчинява, но не се покланя на своя цар. Държавната власт без намесата на народа в нея може да бъде само неограничена монархия. А ненамесата в свободата на духа на народа, народа – в действията на държавата е в основата на живота на обществото и държавата.

Всички последователи на теорията на славянофилството смятаха, че в никакъв случай не трябва да се въвеждат в Русия институции на властта, подобни на тези на Запад. Русия има свои политически модели.

Идеолозите на славянофилството се застъпиха за възраждането на предпетровската имотно-представителна система, монархически и патриархални нрави. В своята работа славянофилите често идеализират чертите на руснака национален характер, начин на живот, вярвания. Те се опитаха да изведат бъдещето на Русия от миналото, а не от настоящето, така че техните възгледи са много утопични.

Философията на славянофилите е изградена на основата на руското разбиране за християнството, възпитано от националните особености на руския духовен живот. Те не са разработили своя собствена философска система като такава, но са успели да установят общия дух на философското мислене в Русия. Ранните славянофили изложиха редица принципно нови идеи, но нямаха цялостна философска система. Не беше възможно да се постигне успех по този въпрос още през 70-те и 80-те години на XIX век, също и от късните славянофили, по-специално Н.Я. Данилевски. Той стана известен с книгата си "Русия и Европа". След немския историк Рюкерт, но по-рано от автора на известната книга "Упадъкът на Европа" на Шпенглер и други произведения, получили широка европейска известност. Данилевски разработи концепцията за културно-историческите типове: няма универсална цивилизация, но има определени типове цивилизации, има само 10 от тях, сред които славянският исторически и културен тип се откроява със своето бъдеще. По-късните славянофили са консервативни и изоставят утопизма на своите предшественици.

Под влияние на славянофилството се развива почвенството, обществено и литературно движение през 60-те години на XIX век. А.А. Григориев и F.N. Достоевски беше близо до идеята за приоритета на изкуството - предвид неговата органична сила - над науката. „Почвата“ за Достоевски е родствено единство с руския народ. Да бъдеш с народа означава да имаш Христос в себе си, да полагаш постоянни усилия за своето морално обновление. За Достоевски на преден план е разбирането на последната истина на човека, произхода на действителното позитивна личност. Ето защо Достоевски е екзистенциален мислител, пътеводната звезда на „екзистенциалистите на 20-ти век, но за разлика от тях той не е професионален философ, а професионален писател. Може би затова в творчеството на Достоевски трудно може да се види някое ясно формулирано философска теория.

Говорейки от гледна точка на почвознанието, A.A. Григориев /1822-1864/ като цяло признава решаващото значение на патриархата и религиозните принципи в руския живот, но е много критичен към романтичното класическо славянофилство: „Славянофилството вярваше сляпо, фанатично в непозната за себе си същност. народен животи вярата му се приписва.

През 60-90-те години на ХІХ век. Русия пое по пътя на капиталистическото развитие. В периода след либерално-буржоазните реформи от 60-70-те години. във всички сфери на обществено-политическия и икономическия живот се установява капиталистическият строй. Капиталистическите отношения, както в града, така и в провинцията, бяха преплетени със силни останки от крепостничество: останаха поземлена собственост, полуфеодални начини за експлоатация на селяните. в. преобладава т. нар. „пруски“ тип капитализъм селско стопанство, характеризиращ се със запазване на помешчическата собственост и постепенното превръщане на земевладелството в капиталистическо.

Във връзка с тези обстоятелства и усложняването на обществено-политическото развитие на Русия през втората половина на 19 век е изпълнено с остри противоречия. Тези противоречия в живота на следреформената Русия се отразяват в борбата на различни течения и направления на руската обществена мисълвключително и в областта на философията.

По това време в Русия, както и преди, официално господстващото направление на обществената мисъл е монархическото направление, чиято крепост са религиозната идеология и идеалистичните течения във философията, т.нар. „монархически лагер“. Тя се основаваше на различни идеалистични учения - от най-религиозните движения до позитивизма. По своя социален произход и същност философският идеализъм в Русия през вт. етаж. деветнадесети век е изразител на интересите на господстващата класа – земевладелците и либерално-монархическата буржоазия. Въпреки факта, че руската буржоазия беше сравнително млада класа и само укрепваше позициите си, тя не само не беше революционна, но, напротив, страхуваше се от революционния пролетариат и търсеше съюз със земевладелците под егидата на автокрацията. .

Следователно едно от основните направления на философската мисъл на привържениците на консерватизма в Русия беше борбата срещу революционно-демократическото и пролетарското движение, срещу материализма.

В Русия във вт. етаж. 19 век в условията на зараждане и формиране на капиталистическите отношения идеологията на класическия либерализъм придобива консервативна функция. Преходът от миналото към настоящето беше замислен от идеолозите на консерватизма като стабилизиране на социална форма, която не подлежи на промяна. Консерваторите обявяват възможността за намеса на субекта в хода на историческия процес за социална утопия, те са скептични относно възможностите за волеви решения на социални проблеми.

Представителите на радикализма и революционерите през цялото време се позоваваха на науката и научен прогрескато същевременно подчертават, че само те имат правото да говорят от името на науката. Така те предоставиха на консервативните среди точно търсените аргументи. В края на краищата, ако науката и особено философията са основата за разрушаване на целия съществуващ правов ред, тогава ползите от философията са съмнителни, а вредата от нея е очевидна. За славянофилите това беше още едно потвърждение на убеждението им, че цялата западна мъдрост е просто духовна отрова.

Би било наистина неблагодарна задача да защитаваш науката и нейната свобода, от една страна, от революционните демократи и по-късно от болшевиките, които обявиха монопол върху нея, и от друга, от подозренията на десните консерватори. Тази задача е атака срещу съдбата на консервативните либерали, като например Чичерин или Катков. Катков е убеден, че революционното учение, въпреки своята логическа обоснованост и хармония, няма нищо общо с науката и че, напротив, разпространението на тези възгледи е следствие от потискането на научното мислене и научната свобода. В своя вестник „Московские ведомости” /№ 205, 1866 г./ Катков пише: „Всички тези лъжливи учения, всички тези лоши тенденции се родиха и укрепиха всред едно общество, което не познаваше нито наука, свободна, уважавана и силна, нито гласност. в делата... ". Чичерин му повтаря: "... тази безсмислена пропаганда, която имаше за цел да унищожи цялата съществуваща система, беше извършена във време ... когато безценни благословения се изливаха върху Русия, зората на нов живот изгряваше...” /буржоазно-либералните реформи 60-70-те години на 19 век – бел. ред./ И по-нататък той стига до извода, че в Русия „искрените либерали, при съществуващия ред, трябва да поддържат...” Чрез абсолютизма , Чичерин имаше предвид самодържавието в Русия. Той говори доста остро за демократичната форма на управление: „Всеки, който не се присъедини към общата тенденция или се осмели да гласува срещу мнозинството, рискува да плати с имуществото си и дори с живота си, защото разгневена тълпа е способна на всичко ... Демокрацията представлява властта на посредствеността: издигайки масата, тя понижава горните слоеве и довежда всичко до монотонно, вулгарно ниво.

Както показва историята на философията, през втората половина на 19 век руските философи-идеалисти от онова време са идеолози на господстващите класи, стремящи се на всяка цена да защитят и увековечат съществуващия ред, искрено вярвайки, че това е единственият начин Русия да избегне социални катаклизми и кръвопролития. Консервативните настроения присъстват в тяхната работа, техните творби, техните мисли: те се опитаха да засилят автокрацията, влиянието на църквата, да засилят религиозен възглед.

Представителите на руската консервативна мисъл през 19 век, особено през втората му половина, натрупаха най-богат материал за размисъл. Но през 1917 г. в Русия е имало социалистическа революция, и развитието на свободния философски процес е прекъснато. Много философи не приеха Октомврийската революция, не можаха да се примирят със съществуващото състояние на нещата и бяха принудени да напуснат страната. Като цяло руската интелигенция е обявена за "идеологически чужда класа" и много от тях отиват в изгнание за собствената си безопасност.

В същото време в социалистическа Русия насилствено се сложи край на предишното многообразие на философските системи. Съответните държавни органи се погрижиха в страната да преобладава една философска линия - марксистко-ленинската. В съветската наука се изгради много тенденциозен стереотип за творческото наследство на такива публични личностикато например Радищев, Херцен, Белински, Чернишевски и др., и ясна преоценка на световното значение на техните философски системи. Единствено вярно и правилно беше учението на класиците на марксизма-ленинизма и произведенията на техните последователи, местни държавници и общественици, които се издаваха в страната в милионни тиражи.

Те бяха призовани да бъдат ръководени във всички сфери на човешкия живот. Всяко несъгласие беше просто забранено и дори преследвано. Самата дума „консерватор“ у нас беше синоним на думата „реакционер“, а самите те и техните възгледи бяха гневно заклеймени в писанията си като държавни ръководители, /например В. И. Ленин: „Антинародният характер на руския идеализъм , нейният идеологически крах се проявяват ясно в политическата еволюция на неговите проповедници... Катков - Суворин - "вехисти", всичко това са историческите етапи на обръщането на руската буржоазия към защитата на реакцията, към шовинизма и антисемитизма. ... ", и представители на официалната наука / например Л. Коган: „Руският идеализъм, особено през последната третина на 19 век, беше органично враждебен към науката, опитваше се по всякакъв начин да дискредитира нейните постижения, нейните материалистични заключения, да се възползват от противоречията и трудностите на нейното развитие. Въпреки всички различия във възгледите си, реакционерът Данилевски и либералът Катков се сближиха в омразата си към дарвинизма.

Това показа едностранчивостта на развитието на съветските социални науки, в изпъкването на някои аспекти на философския процес и абсолютното премълчаване на други. Но в крайна сметка е невъзможно да се даде обективна оценка на работата на същия Белински, Чернишевски, Ленин и други, без да се знае мнението на техните опоненти.

За съжаление, в Русия произведенията на представители на консервативната тенденция бяха просто забравени в продължение на много десетилетия, техните мисли и възгледи не бяха търсени от обществото. Но сред тях имаше изключителни мислители, оратори, лидери в своите професионални области, които бяха високо оценени от Н.О. Лаос: „Най-характерната черта на руската философия се състои именно в това, че много хора посвещават силите си на нея ... Сред тях ... мнозина имат голям литературен талант, удивляват с богатата си ерудиция ...“.

РУСКИЯТ КОНСЕРВАТИЗЪМ XIX - НАЧАЛОТО НА XX ВЕК

Правните проблеми в концепциите на славянофилите и западняците бяха поставени от гледна точка на общи културни и исторически проблеми. Ако западняците включиха Русия в глобалното развитие наравно с другите нации, тогава славянофилите предпочитаха да говорят за уникалността на руската цивилизация и нейното превъзходство по отношение на западноевропейската култура. Така разделителната линия между тези две посоки минава през различна визия за мястото и ролята на Русия в световната култура. Съответно централният въпрос тук беше въпросът за избора на вектора на културното развитие, а правният въпрос беше от второстепенно значение.

Друг вектор на обществения живот в Русия беше противопоставянето на две други тенденции: консерватори и либерали. В центъра на техните дискусии беше именно въпросът за най-оптималната политическа и правна система за Русия. Консерваторите (от латинското conservare - запазване) смятаха за необходимо да се съсредоточат върху запазването на съществуващата система и избягването на всякакви големи промени - не само революционни катаклизми, но и радикални правителствени реформи. От изследваните от нас мислители близо до тази позиция беше Н.М. Карамзин. Либералите (от лат. libertas - свобода) настояват за извършване на реформи, чиято цел е промяна на съществуващия строй и чрез това максимално освобождаване на човешката личност. М.М. беше близо до тази посока. Сперански в неговите реформаторски проекти. Наред с тези две течения имаше и радикална посока, чиято цел беше насилственото (чрез революция) сваляне на политическа системаи установяването на социална справедливост (идеите, формулирани от A.N. Radishchev и PI Pestel, са в съгласие с тази посока). Ще проучим последователно развитието на тези три основни течения на политическата мисъл на 19 век, като започнем с консерваторите.

Консерватизмът може да се определи като политическа идеология, която се фокусира върху запазването на исторически установени форми на държавен и обществен живот. За основни принципи на консерватизма се считат: антирационализъм, историчност, обосноваване на традиционното социална йерархия, признаване на несъвършенството на човешката природа и в резултат на това необходимостта от възпитателна роля на държавата и църквата, приемствеността на историческото развитие, приоритета на цялото (държава, народ, нация) над частта (индивид). ). Руската консервативна мисъл възниква като реакция, първо, на либералната идеология (идеите на европейското Просвещение, Френската революция), и второ, на нарастващата ориентация на руското културно развитие към Европа. От това възникват два основни елемента в руската защитна идеология: антиреволюционност (антилиберализъм) и антиевропеизъм (национализъм).

Силата на консервативното течение в борбата му срещу либерализма беше променлива и зависеше от политиката на правителството. В първите години от царуването на Александър I консерватизмът е непопулярен сред управляващия елит - например Карамзин си навлича гнева на императора с бележката си за необходимостта от запазване на традиционната за Русия автократична система, въпреки че след избухването на войната от 1812 г. настроението на императора се променя, Сперански вече страда от прекомерен либерализъм. По време на царуването на Николай I, напротив, консервативната идеология се радва на подкрепата на правителството и консервативната теза "Православие, самодържавие, народност" получава статут на държавна идеология. Ситуацията се променя отново при Александър II, царят освободител, който премахва крепостничествои извърши редица други сериозни либерални реформи в съдебната система, местно управлениеи други ключови области на социалния живот. реформаторска дейносттози император, както изглежда, оправда най-лошите прогнози на консерваторите - положението на основните маси от населението, ако се промени, беше само към по-лошо, а социално-политическите промени доведоха до развитието на революционен радикализъм и терор. Революционният терор достига своя апогей през 1881 г., когато Александър II е убит от експлозия на бомба. След като зае трона Александър IIIКонсерватизмът отново взема връх и достига най-голямата си сила в епохата на управлението на този император.

Обикновено Сергей Семенович Уваров (1786-1855), министър на народното просвещение при Николай I, се смята за първия руски консерватор.Уваров беше отличен образован човек, прекарва няколко години в руската дипломатическа служба в чужбина. Той се познаваше с Гьоте, беше приятел с Пушкин, превеждаше стиховете му на Френски. По едно време Уваров беше президент на Руската академия на науките. Първоначално до 20-те години на 19 век Уваров е либерал в духа на своето време, когато либералните възгледи сочат високо нивообразованието на човека. Но в средата на 20-те години на XIX век, във връзка с въстанието на декабристите, той променя възгледите си и става привърженик на борбата срещу свободната мисъл. И така, през 1832 г. Уваров изпраща бележка до Николай I, обосновавайки необходимостта от промяна на насоките на образованието. Там той изрази формулата "православие, самодържавие, народност", която по-късно стана известна. Уваров пише: „Младежта трябва да се възпитава с топла вяра в истински руските пазители на православието, самодържавието и народността, които представляват последната котва на нашето спасение“. Именно тази формула става официален лозунг на руския монархизъм през 19 век. Уваров през 1833 г. е назначен за министър на народното просвещение и в същото време председател на Главната дирекция на цензурата.

Политическите идеи на Уваров се основават на тезата за националните характеристики на руския народ, който според мислителя е инертен, слабохарактерен по въпросите на държавното управление. Както пише мислителят, Русия не може да бъде съдена от европейските теории - тя се движи напред само по заповед на властите и следователно принадлежи на Изтока, а не на Запада. Западната правна идеология показа своя провал по време на Френската революция и само автократичната власт е в състояние да попречи на руския народ да последва катастрофалната съдба на Европа.

Православието е първият принцип на руската политическа система за Уваров. Имперският министър на образованието разбира православието именно като следване на вярата на предците, за него не е важен основният компонент, а не връщането към произхода на християнството, както за славянофилите, а не верността към строгата догма на учението , но само следвайки обредите и догмите на църквата. Вторият принцип е автокрацията, като концентрация на властта в ръцете на един човек. Тук за Уваров отново нямат значение качествата на този човек. Основното нещо е принципът на автокрацията, който е част от световния ред: както Бог управлява съдбите на човечеството, така и царят управлява своите поданици, продължавайки тази божествена йерархия. Третият принцип е народността, която Уваров разбира като историческо единство на народната традиция. В този аспект руската националност е единството на живеещите на територията руска държаванароди, обединени от православието, руския език и автократичната политическа система. В хода на историята отделни народи могат да влизат или да излизат от държавата, но това, според Уваров, не променя признаците на руската националност, която той изброи.

Такава е накратко позицията на Уваров, която по-късно става синоним на реакционна политика и в същото време дава тласък на развитието на по-дълбоки идеи на руския консерватизъм. В бъдеще мислителите на тази посока се фокусираха върху един от компонентите на формулата на Уваров. И така, в консерватизма се открояват монархизмът (акцент върху автокрацията), византизмът (акцент върху православието) и панславизмът (акцент върху националността). Най-ярките представители на монархизма, като направление на руския консерватизъм през 19 век, са Константин Победоносцев и Лев Тихомиров.

Консерватизъм

Планирайте

Политическа и правна идеология в Западна Европа през 19 век

Лекция 10

1. кратко описание наосновните положения на консервативната идеология на 19 век.

2. Социалистически доктрини.

3. Анархизъм: основни характеристики.

4. Либерална идеология.

5. Позитивизъм.

Социално-политическа мисъл Западна ЕвропаПървата половина на 19 век е белязана от по-нататъшното укрепване на буржоазния ред, особено в Англия, Франция, Германия, Швейцария и Холандия. Сформиралите се и заявили се идейни течения се самоопределиха чрез отношението си към този процес. По това време на политическата и правна арена се появяват 5 направления:

1. Консерватизъм.

2. Анархизъм.

3. Позитивизъм.

4. Социализъм.

5. Либерализъм.

Помислете за основните постулати на всеки от тях.

Идейните привърженици на тази тенденция бяха благородната аристокрация, феодално-монархическите кръгове, които бяха загубили предишните си привилегии и искаха възстановяване на феодалния ред. Неговите лидери, „бащи-основатели“ бяха във Франция - Жозеф дьо Местр, Луи дьо Боналд. В Германия - Лудвиг фон Халер, Адам Мюлер, в Англия - Едмънд Бърк.

1) Отхвърляне революционна промянакоито скъсаха с миналото, с добрите стари традиции.

2) Теза за изначалното несъвършенство на човешката природа. (Изводът, произтичащ от тази догма, е, че всички опити за създаване на разумна държава са обречени на провал, тъй като нарушават установения в историческия процес ред).

3) Ирационализъм, възникнал като антитеза на възгледите на Просвещението. (Според консерваторите разумът трябва да бъде подчинен на вярата, само разумът събужда егоизма, страстите, вредните наклонности в човека. Ако няма религия и има само разум на власт, тогава революциите ще станат непрекъснати и естествени за държавата, а периодите на почивката и развитието ще станат изключение) .

4) Принципът на авторитета. Като авторитет консерваторите виждат на първо място духовен идеал, чийто източник е Бог. Държавата, която е лишена от този духовен идеал, който обединява всички, превърнала се в съвкупност от разпръснати индивиди, е заплашена от унищожение. Втората власт е призвана да бъде върховната суверенна власт, черпейки своята сила отново от Бог. Тези авторитети предхождат разума. И тъй като много малко мислят разумно и никой не може да прецени разумно за всичко, то човек трябва да се подчинява на Божествения авторитет и авторитета на силата.

5) Обръщане към традициите. (Консерватизмът се характеризира с обвинението към революцията, че е свалила монархията, зад която има 14 века история. Революцията пречупва всички традиции, в които се проявява мъдростта на народния живот).

6) Връзката между консервативната идеология и органичната теория за държавата. (По своята структура държавата прилича на организъм, където има функционално и политическо разделение на хората, от което следва естествената природа на тяхното неравенство, следователно в държавата трябва да има жесток йерархичен ред. Идеалната държава е организъм в който всеки живее за другите, служи на всички, поради което се запазва здравето и силата на отделните членове и на целия организъм, лошото здраве на един елемент е опасно за всички).

7) Исторически песимизъм. Консерваторите се характеризират с копнеж по феодализма (като златния век на античността), нетърпимост към иновациите на буржоазията и нейните идеали.

Консерватизмът е едно от водещите идеологически течения през 19 век. Терминът се използва главно в политическата сфера и е насочен към защита на стари идеи и порядки за разлика от нови.

Роден във Франция в началото на 18-ти и 19-ти век в резултат на отхвърляне на резултатите от революцията; през 1820-1830-те години. се разпространява в целия европейски континент, а през 1840г. - в САЩ. Основателите на консервативната доктрина са французите Ж. дьо Местр, Л. дьо Боналд, англичанинът Е. Бърк, които в своите трудове очертават редица основни идеи на традиционния консерватизъм.

Това е отхвърлянето на резултатите от революцията, която се смяташе за „Божие наказание“, нарушила установения от векове ред на нещата, лозунгите „свобода, равенство, братство“; песимистичен поглед към света и бъдещето, носталгия по миналото, критика на образователните идеи, които високо ценят човек, вярват в способността му да възстанови света на основата на доброто и справедливостта. Консерваторите, напротив, гледаха песимистично на природата на човек, който според тях „беше твърде ядосан“, нуждаеше се от сдържащи сили, „юзда“.

Те се характеризират с възглед за обществото като цялостен организъм, в който всички части са в тясно единство и взаимодействие, което е „чудо на природата“, „продукт на твореца“ и не може да бъде променено; идеята за органично общество на консерваторите е тясно свързана с обосновката на социалното и класово разделение: тъй като различните групи в обществото, подобно на човешките органи, изпълняват функции с различно значение, се разглежда опит за постигане на класово и социално равенство явна грешка; революциите не са положителни, а вредни, те не само нарушават установения от векове ред на нещата, но и прекъсват, забавят прогресивното развитие на нацията.

Идеалът за консерваторите беше средновековна монархия със силна власт на църквата, водеща "просветлението на умовете", тоест ограничаване на образованието и монарха. AT начален периодсъществуването на консервативна мисъл, нейните граници с либерализма бяха доста подвижни. Редица мислители, включително англичанинът Е. Бърк, французинът А. Токвил, оказват влияние върху развитието както на консервативната, така и на либералната мисъл.

Отбелязваме също, че в допълнение към традиционния тип консерватизъм се откроява либерален тип, който е широко представен във Великобритания (Р. Пийл, Б. Дизраели), но намира проявление и в Германия в дейността на О. Бисмарк. Този тип беше по-малко теоретичен и свързан с желанието на редица консервативни политици да адаптират идеите на консерватизма към нуждите на времето. Идеологическата отвореност и гъвкавост на консерватизма обясняват неговата жизненост и влияние в политическата култура в днешно време.