Е. В. Еремина. Регионалната идентичност в контекста на социологическия анализ

Е. В. ЕРЕМИНА

РЕГИОНАЛНАТА ИДЕНТИЧНОСТ В КОНТЕКСТА НА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЯ АНАЛИЗ

ЕРЕМИНА Екатерина Виталиевна, доцент на катедрата по публична администрация и социология на Пензенска област държавен университет, кандидат на социологическите науки.

Ключови думи:регионална идентичност, регионална идентификация, регион, социално пространство, териториални общности

ключови думи:регионална идентичност, регионална идентификация, регион, социално пространство, териториална общност

Регионалната идентичност е обективно състояние, основано на рефлексивно чувство за лична идентичност и цялост, приемственост във времето и пространството. Регионалната идентичност може да се разглежда като структурна формация със собствено съдържание, степен на устойчивост и устойчивост на външно влияние. Това състояние предполага хармонично съчетание на индивидуалната самоличност и включването на индивида в регионалното общество. Съвременните теоретици наричат ​​търсенето на идентичност един от основните проблеми, възникнали в края на 20 век. Актуалността му за водещите страни в света се дължи на преустройството на световната система, разпадането на СССР и засилването на интеграционните процеси в Западна Европа 1 .

Процесите, протичащи в света, обикновено се описват с понятието "глобализация". Отвореното информационно пространство, бързото развитие на мрежовите връзки и високата мобилност на хората коренно промениха пред очите на едно поколение привързаността на човек, участващ в тези процеси, и неговите идеи за мястото му в света. Глобализацията, която доведе до увеличаване на несигурността на социалните отношения, доведе до криза на идентичността във всички развити страни по света. „Националният“ (ориентиран към страната на произход) компонент в системата от идентификационни ориентири започва да губи предишното си нормативно значение за позициониране на индивида като пълноправен член на политическата общност. В резултат на това стабилните стълбове на националната държава продължиха да се рушат.

Следователно „идентичността на мястото“ се оказва още по-значима система от координати за много хора и важен психологически компенсатор за такова размиване на ориентири: тя може да поддържа емоционалните или други символични опори, необходими за самоидентификацията на човек . Местна идентичност (самоидентификация на човек със собствената си малка родина, с местоживеене) се одобрява на открито информационно пространствов хода на съзнателно, а понякога и несъзнателно противопоставяне на безличните глобални символи. Регионализацията на политическото пространство (нарастването на значението на регионите в рамките на националната държава и макрорегионите) на наднационалните обединения като субекти на политическия процес поставя регионалната идентичност като една от важните отправни точки в концептуализацията на социално-политическите и социокултурна динамика на съвременния свят 2 .

Кризата на идентичността обхвана и Русия, което се дължи, от една страна, на фундаментална промяна в принципите на икономическата и икономическа организация. политически живот, географски параметри на държавата в началото на 90-те години. 20-ти век и свързана с тази промяна в статута на страната в системата на международните отношения. От друга страна, това беше свързано с промяна в основните обществени ценности на културата, която определя целите на социалното функциониране и системата от поведенчески норми. Кризата на идентичността има глобален характер, въпреки че във всяка страна нейните прояви са специфични и имат различни социални последици. Важни прояви на идентификационната криза в Русия са идеологическото разцепление на обществото през 90-те години, отразено в отстояването на тезата „Ние не познаваме обществото, в което живеем“, търсенето на национална идея, адекватна на новата социална икономически условия; размиване на социално-пространствената идентичност по оста „държава – макрорегион – регион – местно селище“.

Регионалната идентичност като обект на социологически анализ се характеризира с многовекторност и семантично разнообразие, което предполага цялостно интердисциплинарно изследване на това социален феномен. Първо, необходимо е да се отбележи влиянието на физическото пространство (естествен ландшафт, климат) върху регионалното съзнание, общия мироглед на жителите и идеята за общност на територията. Следващата най-важна проекция на разглеждането на регионалната идентичност е свързана със символичното развитие и представяне на пространството, консолидирането на региона чрез установяване на граници и формиране на ментална карта 3 , което води до „символична“ връзка на жителите с пространството, образува се общност 4 .

Проучванията на местни социолози доказват, че държавните, административните и етническите граници играят важна роля във формирането и последващата динамика на регионалната идентичност 5 . Регионалното самосъзнание и регионалната идентичност на населението са важни фактори за обособяването на регионите (субектите на Руската федерация) като единни териториални, социално-икономически, социокултурни системи. Съответно различията в културния, социално-икономическия, политическия живот на субектите на Руската федерация за регионално развитие определят характеристиките на формирането на регионална идентичност.

Регионалната идентичност се определя и от историята на развитието на културното и социалното регионално пространство, придружена от анализ на ценностно оцветени и емоционални репрезентации (например „първична родина” („отечество”) 6 , „малка родина” 7 , територията на пребиваване на отделна етническа група или народ (често коренно)), както и колективната история и характеристиките на регионалната култура 8 . Въз основа на това се формират представи за уникалността и самобитността на региона.

Резултатите от редица изследвания показват, че регионалната идентичност е реален, а не виртуален феномен, който отразява континуитета на самосъзнанието на местните общности, а не е резултат от компенсаторна реакция, породена от комплекса за малоценност на „провинциалния“ ” пред „престижните” столици (където е развит комплексът за малоценност, намалено е самосъзнанието). Детерминантите на идентичността имат регионален характер и не могат да бъдат сведени до характеристиките на възрастта или нивото на образование, а традицията не е единственият източник на формиране на идентичност.

Културните контрасти, включително тези между съседните региони, са доста значителни. В същото време се наблюдава относителна културна хомогенност в рамките на регионите. Такова структурирано пространство се възприема от населението и се представя от регионални символи, култивирането на традициите на съществуването на територии в историята.

Регионалната идентичност съчетава аспекти на самото пространство и вътрешна енергия, „силата“ на идентичността, където терминът „местен патриотизъм“ е подходящ. В този случай регионалната идентичност се свързва със споделени ценности (например регионална гордост) с акцент върху динамиката на влиянието на културата върху формирането на регионална идентичност и политическо действие и отношение към мястото на пребиваване 9: качество на бита, инфраструктурата, образованието, здравеопазването, работата, участието в обществено-политическа и културна дейност и др.

Значението на социално-пространствената (териториална) идентификация в регионален аспект се определя и от факта, че поради несравнимо разширените възможности (включително поради научно-техническия прогрес и други фактори), жизнената среда на социално-териториалните общности става не просто някакво дадено състояние на техния колективен живот, изискващо само повече или по-малко адекватна адаптация, и предмет на социален дизайн, използването на общия потенциал на територията за подобряване на нивото и качеството на живот 10 . Следователно регионалната идентичност също се свързва с различни регионални истории за успех (идеи за бъдещето на региона). Това може да са истории за икономическото възраждане на региона, за създаването на комфортни условия за живот и работа в региона. Формирането на идентичност се превръща в приоритет на регионалната политика и социално-икономическото развитие, чиито основни цели са повишаване на капитализацията на региона и привличане на инвестиции в региона (реализиране на културни, социални, спортни проекти).

Така можем да видим, че в зависимост от изследователския интерес, знанието за определени процеси, контекста на изследването, регионалната идентичност може да се разглежда в много широк диапазон от теми: от символното развитие на пространството до регионалната култура, от ценностната основа за осигуряване на социална общност за използване на регионалната уникалност в прагматичните политически цели на елитите.

Струва ни се необходимо да направим ясна разлика между понятията външна и вътрешна идентификация: ако говорим за външна идентификация на даден регион, тогава тя може да бъде обозначена като процес на разпознаване и приписване на регионална идентичност отвън (в по-широк план). социално пространство), докато същността на вътрешната идентификация е в независимо рефлексивно установяване и присвояване от субекта (жителите на региона) на техните собствени социални свойства и характеристики на региона (исторически, политически, икономически, културни и др.). Околният (обективен) свят определя вътрешния свят на субекта. А. Ташнел, основателят на теорията за социалната идентификация, пише, че социалните светове влияят върху индивидуалния начин на виждане на света на субекта 11 . Самоидентификацията, която се изразява преди всичко в идентифициране на себе си с общност, е субективен резултат, основан на обективно съществуващи идентификации с характеристиките на дадена общност. Това се отнася за всеки от компонентите на социалната идентичност, особено за регионалната.

В едно стабилно общество със стабилна национална (гражданска) идентичност регионалната идентичност не излиза на преден план в йерархията на териториалните идентичности. При нормални условия тя се проявява във формирането на определена система от ценности и норми на поведение на жителите на региона, независимо от етническата принадлежност. В контекста на отслабване или криза на националната (общата гражданска) идентичност, регионално-етническата идентичност може да се конкурира с нея и, придобивайки политическа конотация, да застраши единството на страната.

От гледна точка на социологическия подход според нас най-адекватна е дефиницията на регионалната идентичност като резултат от когнитивни, ценностни, емоционални процеси на осъзнаване на принадлежността на индивида към неговата регионална общност, проявяваща се в творческа дейност за в полза на своя регион, укрепване на мястото и ролята му в системата на териториалните общности, оформяне облика на региона.

Регионалната идентичност се установява в резултат на два процеса: унификация и диференциация. За да идентифицираме регионална общност, е необходимо да я „дефинираме“ за себе си (поне на емоционално ниво) и в същото време да я отделим от другите общности. Следователно истинското значение на регионалната идентичност се свързва с всички прилики и различия, асоциации и противопоставяния на обществения живот. В същото време подчертаваме, че е необходимо да се прави разлика между механизмите на положителна регионална идентификация (лична самоидентификация, която има положителен оценъчен фон) и негативна регионална идентификация (отхвърляне, негативно отношение към собствената регионална принадлежност). Резултатът от негативната самоидентификация като правило е негативна идентичност, която предполага негативна оценка от субекта на неговата социално-териториална позиция.

Положителният / негативният вектор на когнитивните, ценностните, емоционалните компоненти в структурата на регионалната идентичност естествено се проявява в нейния компонент на дейността, т.е. в определени поведенчески модели на членовете на регионалната общност по отношение на техния регион, например активно работят за полза от региона въз основа на дългосрочни планове за оставане в него; фокус върху решаването на лични проблеми и задачи за оцеляване; стремете се да промените региона към такъв, който ще направи индивида по-щастлив и ще му даде не само повече високо нивоживот, но и чувство за сигурност и надеждност, възможност за себереализация. Въз основа на това, по наше мнение, може да се твърди, че първият от моделите несъмнено ще доведе до увеличаване на човешкия капитал на територията и ефективността на възвръщаемостта от него, повишаване на конкурентоспособността и устойчивостта на развитието на региона. Вторият модел най-вероятно ще доведе до стагнация на региона, а третият – до неговата деградация. В действителност може да има повече такива модели на поведение.

По този начин активното насърчаване на ценностите на регионалната надетническа положителна идентичност, според нас, осигурява консолидацията на населението на териториите и федерацията като цяло и по този начин допринася за повишаване на нивото на регионалната и национална конкурентоспособност. Въпреки очевидното практическо значение на проблемите на изграждането и поддържането на регионалната идентичност, спецификата на регионалната идентификация все още не е получила подходящ теоретичен анализ. Неетническото, всъщност общогражданското, но в своя субкултурен, локален контекст съдържанието на регионалната идентификация често остава извън вниманието на местните учени. Но без цялостен анализ на процесите на регионална идентификация не може да се надяваме да решим най-важните задачи на настоящия етап от социално-икономическото развитие на страната.

ЗАБЕЛЕЖКИ

1 Виж: Д. Тренин, Интеграция и идентичност: Русия като „Нов Запад“. М., 2006. С. 15-55.

2 Виж: Semenenko I.S. Идентичността в предметното поле на политологията // Идентичността като предмет на политически анализ: сб. Изкуство. според резултатите от All-Russian научно-теор. конф. М.: ИМЕМО РАН, 2011. С. 11.

3 Виж: Ноженко Н.М., Яргомская Н.Б. В търсене на нова регионална общност: възможна перспектива за разглеждане на федералните окръзи // Политология: Идентичността като фактор на политиката и предмет на политическата наука. М.: ИНИОН РАН, 2005. С. 123.

4 Виж: Назукина М.В. Границата в дискурса на идентичността регионални общностиРусия // Вестн. перм. университет Сер.: Политически науки. 2007. № 1. С. 11-17.

5 Виж: Кувенева Т.Н., Манатов А.Г. Формиране на пространствени идентичности в граничния регион // Социол. изследвания 2003. № 7. С. 84.

6 Виж: Тишков V.A. Реквием за един етнос: изследвания по социокултурна антропология. М.: Наука, 2003. С. 444.

7 Виж: Крилов М.П. Регионална идентичност в историческото ядро ​​на Европейска Русия // Социол. изследвания 2005. № 3. С. 13.

8 Виж: Суханов В.М. По някои въпроси от историята на формирането на регионалната идентичност в Русия // Вестн. башкирски. състояние университет 2008. № 4. С. 1071-1079.

9 Виж: Guboglo M.N. Идентификация на идентичността: етносоциологически есета. М.: Наука, 2003. С. 399.

10 Виж: Маркин V.V. Регионална идентификация и социално моделиране на руските региони: проблемът на социологическата интерпретация // Регионална социология в Русия: кол. социологически материали. изследвания / респ. изд. В.В. Маркин; Институт по социология RAS. М.: Екслибрис-Прес, 2007. С. 8.

11 Виж: Иванова Н.Л., Румянцева Т.В. Социална идентичност: теория и практика. М.: Издателство на СГУ, 2009. С. 32.

Постъпила на 05.04.11г.

Подобна информация.

-- [ Страница 2 ] --

2. Регионалните идентичности са свързани с развитието и поддържането на колективни значения, системообразуващи и регулиращи групово взаимодействие, поддържащи символното единство на регионалната общност, формиращи нейните граници, отделяйки я от другите общности. Те придобиват политическа същност, когато станат значими в живота на регионалната общност, използват се като символно средство за легитимиране на реда в региона.

3. Методологическата основа за анализа на регионалната идентичност в съвременна Русия може да бъде синтез на социален конструктивизъм с елементи на политически и културен подход. От тези позиции анализът на регионалната идентичност включва: осъзнаване на особеността или уникалността на регионалната общност чрез анализ на културно-историческия контекст, в който протича животът на общността; символно оформяне на тази особеност чрез институционализирането на регионални символи и митология; стратегии за развитие на регионалното пространство, т.е. практиката на дейността на политическия и интелектуален елит в следване на политически курс - политика на идентичност, както и развитието на регионални идеологии от тях, които определят програми за развитие на общността и външно ориентирано позициониране на една особеност чрез проектиране на ясен образ на регионът.

4. Регионалната идентичност може да се определи като процес на интерпретация на регионалната идентичност, чрез който регионалната уникалност придобива институционализирани черти в определени символи и митове на общността. Същността на регионалната идентичност се проявява в процеса на конструиране на най-значимите представители на нейната уникалност за общността.

5. В структурата на регионалната идентичност има два основни компонента: културноценностен и стратегически. Културното ниво се свързва с характеристиките на установените характеристики на регионалната уникалност, ценностните характеристики на общността. Появата на стратегическо ниво предполага съзнателното използване на тези характеристики от елитите за практически цели, например за увеличаване на видимостта на региона, мобилизиране на общността и т.н. Това разделение на нива е до голяма степен аналитична конструкция, тъй като в действителност и двата компонента са тясно свързани един с друг. Независимо от това, степента на съзнание в практиките на саморазвитие и тяхната посока са доста ясно определени, когато се отнасят за всеки регион. Културните характеристики на общността са свързани с обективните характеристики на регионите, докато стратегическите характеристики са свързани с политиката на идентичност.

6. Съотношението на културните и стратегическите нива в регионалната структура може да бъде критерий за идентифициране на типовете идентичност в руските региони. В зависимост от наличието/отсъствието на културните и стратегически нива в процеса на конструиране на регионална идентичност, регионалната идентичност може да бъде: 1). регионална идентичност със силно културно ядро ​​при отсъствие или слабост на нейния стратегически дизайн; 2). регионална идентичност със силно културно ядро ​​при наличието на нейното подчертано стратегическо изражение; 3). регионална идентичност със слабо чувство за културно единство, но с активна имиджова политика; четири). регионална идентичност, в която няма изразено културно единство и нейното стратегическо проектиране.

7. В Русия най-разпространеният тип регионална идентичност е вариант на силно вътрешно единство на населението на региона, основано на културна и ценностна идентификация и подчертано стратегическо направление в политиката на елитна идентичност. Вторият, доста често срещан тип идентичност в практиката на руските региони е вариант на силно вътрешно единство на населението, основано на културно самосъзнание, но при липса на политически дизайн.

8. Липсва твърда зависимост от определени обективни характеристики на региона и формиращия се тип регионална идентичност. Можем да говорим само за идентифицираните модели: типът регионална идентичност корелира с икономическото развитие и териториалното разположение на региона. Практиката на конструиране на регионална идентичност зависи от дискурсивната активност на агентите за конструиране на регионална идентичност (политически елит, интелигенция, медии и др.) и от такива характеристики като координацията на техните действия и стратегиите, които използват.

9. Външното отношение към региона и самата природа на федералните отношения в страната е важно условие за промяна на развитието на уникалността на регионите по отношение на съдържанието и механизмите, използвани в това. В момента преобладават рационалните моменти в процеса на позициониране на регионите, наред с други, пред федералния център.

Теоретичен и практическо значениеизследвания. Резултатите от изследването могат да бъдат използвани за по-нататъшно развитие на теоретичните въпроси на регионалната идентичност. Изследователските материали могат да се използват на ниво дейности на федералните и регионалните държавни органи в развитието управленски решения, разработване на федерални и регионални стратегии за развитие на регионите. Резултатите и материалите от изследването могат да бъдат използвани при разработването на курсове за обучение "Политически регионални изследвания", "Политическа социология", "Федерализмът в съвременна Русия".

Апробация на работата.

Основните положения и изводи на дисертацията са представени от автора в доклади и изказвания на научни и практически конференции:

1. Общоруска конференция„Политически процеси и местни общности в малките градове на Русия: модерен етапРазвитие” (Чусовой, Пермски край, 8-9 септември 2006 г.)

3. международна конференция„Партньорство и сътрудничество след 2007 г.“ (Екатеринбург, 16-18 май 2007 г.)

4. Всеруска конференция "Политически и интелектуални общности в сравнителна перспектива" (Перм, 20-22 септември 2007 г.)

5. Международна конференция "Трансформация на политическата система на Русия: проблеми и перспективи" (Москва, 22-23 ноември 2007 г.)

6. Всеруска научна конференция, посветена на паметта на професор Z.I. Freinburg (Перм, 13-14 ноември 2008 г.)

II. ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА ДИСЕРТНОТО ИЗСЛЕДВАНЕ.

в администриранобосновава се актуалността на темата, определят се целта и задачите, характеризира се степента на научно развитие на проблема, представя се теоретичната и методологическата база, обосновава се научната новост, теоретичната и практическата значимост на изследването.

AT първа глава"Политологичен анализ на регионалната идентичност: теоретични и методологически основи» определя се теоретичният модел на изследване на регионалната идентичност в съвременна Русия.

В първия параграф « Регионалната идентичност като теоретичен проблем на политологията» разкрива спецификата на политическия анализ на регионалната идентичност.

Кратък прегледРазвитието на понятието „идентичност“ даде възможност да се отделят две значения в понятието „идентичност“: „идентичност“ и „самоличност“. Във връзка с политическите изследвания идентичността отдавна е свързана с проста идентификация на индивид (солидарност) с някаква група, която има политически цели или се бори за власт и която намира конкретен израз в акта на гласуване (партийна идентификация). Ограничението на подобна интерпретация на политическата идентичност е свързано с нейното дефиниране чрез понятието „идентичност“. Според автора най-обещаващият възглед за идентичността е нейната концептуализация чрез концепцията за „аз“, а не чрез идентичност. Тъй като „аз“ фиксира не само дизайна на асоциативните процеси, но в същото време класифицира характеристиките, които отделят „нас“ от другите, става възможно да се разгледат не само вътрешните структурни елементи на идентичността и нейните външни прояви, но и да се повиши въпрос „какво не е аз?“, „как се формира?“, „какво ни отличава от тях?“.

За определяне на критерия за разграничаване на политическите идентичности от неполитическите се използват теоретичните разработки на К. Шмит, П. Бурдийо, Ш. Муф. Политическите идентичности се свързват с принадлежност към определена социално-политическа общност (държава, нация и др.) и са практики за развитие и поддържане на колективни значения, които формират и регулират груповото взаимодействие и поддържат символичното единство на групата.

Изхождайки от това, се формулират особеностите на политологичния анализ на проблема за идентичността. : отклонение от възприемането на идентичността като даденост, просто фиксиране на различията; съсредоточаване на вниманието върху процеса на политическо артикулиране на значения, които изграждат себе си; анализ на факторите и условията, които определят защо именно такива възможности за идентификация доминират, а други се изключват; разкриващи агенти на самоизграждане, т.е. акцент върху елитните практики; практическа насоченост на изследването: търсене на теоретични инструменти, които биха позволили на политическите и социалните актьори да започнат да използват резултатите от него в политически курс.

По-нататък в параграфа се определя мястото на регионалната идентичност в матрицата на политическите идентичности. Регионът, като пространство, което ограничава общностите една от друга, се превръща в една от основите, на базата на които възникването на политически идентичности става възможно. Самият факт на живеене на една и съща територия в границите на авторитетно установени административни единици може да стане или фактор (поради който се засилва диференциацията на себе си на религиозна, етническа основа), или основа за извеждане на териториалността на преден план на идентификационна матрица на общността.

Анализът на проблема за регионалната идентичност разкрива, че самата концепция е изключително двусмислена и се формира не просто на базата на синтез на термините на нейните конституенти като регион, политическо пространство, идентичност. Идентифицирането на връзките и техните взаимни пресечни точки е тясно свързано с предметната област на поддисциплината на политическите науки - политически регионални изследвания.

Във втори параграф „Основни методологични подходи за изследване на регионалната идентичност“анализирани са основните методологични подходи за изследване на регионалната идентичност и е разработен най-оптималния интегративен подход.

В модерните научна литератураясно се обособяват три методологически подхода към интерпретацията на същността на феномена - политико-културен, инструменталистичен и социално-конструктивистки.

Прегледът на методологическите подходи доведе до извода, че и трите подхода за изследване на регионалната идентичност от различни ъгли са подходящи по отношение на определяне на нейната същност. Разликите в дефинициите са свързани с това, което се поставя начело на понятието: същностни характеристики (политическа култура), "облаги" и интереси на политическите субекти (инструментализъм) или процесът на формиране и трансформация на дискурсивни практики, които изпълват колективното "аз". “ със смисъл (конструктивизъм).

Политико-културният подход и инструментализмът идват от коренно противоположни послания. Първият смята, че регионалната идентичност е ценностно-емоционално чувство за принадлежност към регионална общност, съдържащо информация за нейните исторически, икономически, културни и други компоненти. С тази интерпретация се отбелязва също, че идентичността се развива естествено, зависи от обективни фактори, представлява част от материалния свят и изпълнява важна функция в живота на регионалната общност. Инструментализмът, напротив, свързва регионалната идентичност с възможността за инвенция и я разбира като средство за постигане на рационални цели и подчертава субективния фактор. Регионалната идентичност тук се определя като уникалността на региона, която се конструира от регионалния елит на базата на определен културен атрибут, с помощта на целенасочен политически курс.

Социалният конструктивистки подход се опитва да обясни как и защо човек или общество приема определени принципи и методи на идентификация, как и защо човек или общество им се подчинява. Идентичността се разглежда като процес на интерпретация на оригиналността, въз основа на която се конституира общността. Този процес е обусловен и поддържан от дискурсивни практики и ритуали и се състои в производството на териториални граници, системи от символи и институции.

Конструктивизмът измества фокуса върху процеса и механизмите на изграждане на идентичност. Тъй като той изхожда и от принципа на дейността на политическите актьори, това го доближава до инструментализма. Конструктивизмът се определя като методологическа основа за изследване на регионалната идентичност. В допълнение към анализа на дизайнерските практики, изследователският модел включва елементи от политическата и културна традиция, които се състоят в анализ на характеристиките на пространството, в което е локализиран регионът, както и характеристиките на техните характеристики, които са значими за общността. Тук става дума за търсенето на основите за идентификация, които, по терминологията на Е. Шилс, съставляват „културното ядро” на общността, изразяващо нейната самобитност и самобитност. Ценностите на културното ядро ​​определят матрицата за идентифициране на общността, но степента на тяхното изразяване се определя от дискурсивните практики, които формират „възловите точки“ (E. Laclau, S. Mouffe) на регионалната идентичност.

По този начин засилването на значимостта на културните характеристики на регионалната общност в конструктивизма формира интегративен подход. Въз основа на него се дава дефиниция на регионалната идентичност – това е процесът на интерпретиране на регионалната идентичност, чрез който регионалната уникалност придобива институционализирани черти в определени символи и митове на общността. Този процес е обусловен и поддържан от дискурсивни практики и ритуали и се състои в производството на териториални граници, системи от символи и институции.

Втора глава« Структура и видове регионална идентичност в съвременна Русия» е посветена на изграждането на типология на регионалната идентичност в съвременна Русия.

В първия параграф „Регионална идентичност: основни характеристики и структурни елементи“въз основа на разработения методологичен подход се определя, че от гледна точка на структурните компоненти регионалната идентичност се състои от две основни нива: културно и стратегическо. Културното ниво включва онези характеристики на регионалната уникалност, които могат да бъдат описани с формулата „това, за което жителите на региона мислят като нещо общо за всички тях“. Той съчетава характеристиките на регионалната общност, които се формират в рамките на взаимодействието в региона, като се започне от културно-историческото наследство и се стигне до формирането на специална регионална общност, изразена в нейните типични характеристики. С други думи, културното ниво се свързва с характеристиките на установените характеристики на регионалната уникалност, ценностните характеристики на общността.

Стратегическото ниво означава използването на тези характеристики от регионалните елити за практически цели. Това е съзнателно изобретяване и използване на регионална уникалност (символна политика, „изобретяване на традиции“, политика на идентичности на регионалните елити), както и насърчаване на конструирана уникалност, изразяваща се във формирането на регионален имидж (политика на имиджа формиране, позициониране на територията във външното пространство и др.) .

Това разделение на нива е до голяма степен аналитична конструкция, тъй като в действителност и двата компонента са тясно свързани един с друг.

Всеки от руските региони е напълно уникален набор от прояви на регионална идентичност по отношение на съдържанието и набор от дискурсивни практики, които съставляват регионалната идентичност. От тези позиции всеки от регионите на Руската федерация е модел на регионална идентичност. Междувременно позоваването на опита на руските региони също показва, че в някои региони политиката на изграждане на регионална идентичност се прилага активно, докато някъде регионалното „аз“ се развива спонтанно.

Разработената структура става основа за изграждане на типология на регионалната идентичност във втория параграф « Типове регионална идентичност в съвременна Русия”. Определящ критерий за нейното формиране беше съотношението на структурните нива в регионалната идентичност: културно и стратегическо.

В зависимост от наличието/отсъствието на културни и стратегически нива в процеса на конструиране на регионална идентичност бяха идентифицирани четири идеални типа:

1. регионална идентичност със силно културно ядро ​​при отсъствието или слабото му стратегическо оформление.

2. регионална идентичност при наличие на силно културно ядро ​​и нейното стратегическо изражение.

3. регионална идентичност със слабо чувство за културно единство с активна имиджова политика.

4. регионална идентичност, в която няма изразено културно единство и нейното стратегическо проектиране.

Установено е, че и четирите възможни сценария на практики за развитие на регионалната уникалност са често срещани в регионите на Руската федерация.

Избраните типове бяха свързани с процесите на изграждане на регионална идентичност в 49 региона на Руската федерация. Съществуващата конфигурация на регионалната идентичност беше съотнесена с характеристиките на региона. Сред тях бяха разграничени две групи: характеристики, свързани с обективните характеристики на региона (социални икономическо развитиерегион60, териториално разположение на района61, историческо наследство история на развитие и география на територията62, национална специфика на региона63

) и тези, свързани със субективното изразяване (активността на определени групи (интелектуални, елитни) в изграждането на идентичност).

Първият тип е регионална идентичност със силно културно ядро ​​при отсъствието или слабото му стратегическо оформление.

Идеалният портрет на регионални общности с този тип идентичност предполага силна регионална идентификация, основана на културното и психологическо единство на населението на региона въз основа на осъзнаването на собствената уникалност и символизирането на тази уникалност в определени символи на общността. В същото време този Аз не намира изход в осъзнаването на общ интерес и ясна политика за представяне на себе си.

РЕГИОНАЛНИ ИДЕНТИЧНОСТИ

Е. В. Головнева

РЕГИОНАЛНАТА ИДЕНТИЧНОСТ КАТО ФОРМА НА КОЛЕКТИВНА ИДЕНТИЧНОСТ И НЕЙНАТА СТРУКТУРА

Въпреки че изследването на идентичността е традиционна тема в хуманитарни науки, изследването на проблеми, пряко свързани с явленията на регионално и междурегионално ниво, все още е епизодично в домашните трудове. Това състояние до голяма степен се дължи на липсата на теоретико-методологическа концептуализация на понятието „регионална идентичност“, както и на интердисциплинарните бариери при неговото изследване.

Всъщност, както светът и Руски опит, значението на „регионалния фактор“ не намалява, а само варира в зависимост от политическа среда. В контекста на глобализацията и глокализацията, от една страна, се наблюдават ситуационни кризи на идентичността, от друга страна, активирането на регионалния потенциал и регионалната идентичност. Осъзнаването на механизмите за развитие на регионалната идентичност и сценариите за нейното движение е необходимо, за да се предотврати негативната идентичност и да се развият ресурсите на мултикултурализма.

В тази статия се предлага регионалната идентичност да се разглежда като специална форма на колективна идентичност, да се подчертаят нейните характеристики и структурни компоненти. Изглежда, че този подход ще позволи да се определят условията за формиране и трансформация на регионалните идентичности в контекста на социодинамиката на регионалните култури.

Въз основа на идеите за колективна идентичност, които са се развили в научната литература, е възможно да се фиксират няколко аспекта на изследването на регионалната идентичност, които могат да изяснят нейния теоретичен статус и да се допълват при изучаването й като социокултурен феномен. Това е есенциалистка идея за обусловеността на колективната идентичност от редица фактори (териториални, етнокултурни, езикови, религиозни, исторически и културни и др.); инструменталисти, посочващи такива основни функции на колективната идентичност като психологическата защита в свят на отчуждение и мобилизирането на социалните групи да защитават своите интереси; идеята на конструктивистите за пространствено-времевата и ситуационната относителност на съдържанието на колективната идентичност. Последният подход се фокусира върху

че идентичността е нещо, което може да бъде избрано, което може да бъде конструирано и което може да бъде манипулирано. Идентичностите в инструменталистичните и конструктивистките интерпретации се разглеждат не като предписани, а като постижими.

Всеки от тези аспекти определя собственото си приоритизиране в изследването на регионалната идентичност. Така че, ако съпоставим регионалната идентичност с осъзнаването на образа на нашата територия като психическо и духовно пространство, когато изучаваме регионалната идентичност, трябва да обърнем внимание на спецификата на съществуващите норми и ценности, отношенията на хората в региона, техните асоциации, спомени; а когато разглеждаме регионалната идентичност като средство за постигане на изолация в политически и административен смисъл, на преден план излизат въпроси, свързани със създаването на привлекателен имидж на региона, изграждането на брандинг стратегия за региона.

Различни аспекти на анализа на регионалната идентичност показват проблема за разбирането на нейното съдържание. Какви компоненти могат да бъдат разграничени в неговата структура? Как са свързани помежду си? Изглежда, че редица характеристики на смислен план могат да бъдат получени от регионалната идентичност въз основа на разглеждането й именно като специална форма на колективна идентичност.

За разлика от други форми на колективна идентичност (напр. етническа), регионалната идентичност като фокус, обект на отражение има географски фиксирана местност, място, територия. В тази връзка произведенията на местни и чуждестранни автори, свързани с изследването на местната идентичност, привързаността към място, са методологически важни за изследването на регионалната идентичност в тази статия. За изследване на съдържанието на регионалната идентичност се включват и работи, които са свързани с разглеждането на структурата на колективната идентичност като цяло, и по-специално изследвания, които отделят когнитивни, ценностни, емоционални и регулаторни компоненти в състава на колективната идентичност. Регионалната идентичност се определя като форма на колективна идентичност, при която нейният носител е способен на пространствена и времева идентификация, ценностна, емоционална, регулативна самокорелация с външния свят.

Когнитивният компонент присъства в много дефиниции на регионалната идентичност, като често съставлява основното й съдържание. Когнитивната сфера е сложна системапознания на представителите на региона за тяхната собствена регионална общност, за заеманата геокултурна реалност (характеристики на територията, ландшафта, езика, традициите, историята и т.н.), свойства и особености на региона. При това разбиране за регионална идентичност понятието „географски изображения“ е актуално. от

по определение на Д. Н. Замятин, те са „стабилни пространствени представи, които се формират в различни сфери на културата в резултат на всяка човешка дейност (както в ежедневието, така и в професионално ниво» . В условията на информационното общество, развитието на различни технологии за въздействие върху общественото мнение, усложняването на социалната реалност като цяло, функционирането на регионалната идентичност става все по-разнообразно детерминирано и многофакторно. В постмодерната интерпретация регионалната идентичност се явява като "бриколаж" от географски образи, местни митове и културни пейзажи, които се оформят в своеобразна ментална мозайка в определен момент от времето.

При формирането на образи на регионалната идентичност, акад. В. А. Тишков разглежда природния и културен ландшафт, най-известните паметници на природното и културно наследство, исторически и политически събития, свързани с географски обекти, нанесени на картата, известни хора, чиято биография и дейност са свързани с географски характеристики . Образът на региона се явява като набор от символи, свързани с определена територия, натрупани в определена култура и представени чрез произведения на литературата, музиката и изкуството, филми, различни документални източници, както и местни градски пейзажи, архитектура, паметници, и т.н. От една страна, образите на регионалната идентичност са продукт на възприемането на регионалната култура. общественото съзнание, от друга страна, те са резултат и форма на концептуалната организация и интеграция на представите за региона.

Като негов образ се определят целенасочено създадените образи на региона. Образът не е просто образ в резултат на отражение в съзнанието на субекта от определен ъгъл на зрение, а образ, формиран в резултат на целенасочена дейност за изкуствена промяна дадено отражение, тоест образът на региона действа като инструмент за трансформиране и конструиране на социалната реалност. Дейностите за оптимизиране на регионалните образи могат да се изпълняват в рамките на такива социални практики като създаване на положителен образ на региона и да се основават на включването в процеса на формиране на идеи за региона на субект, който професионално владее тази практика.

Ценностен компонент на регионалната идентичност. Финландският изследовател А. Пааси предлага да се разграничи идентичността на региона (като аналитичен конструкт, използван от политици, културни активисти и др.) от регионалната идентичност, която се свързва предимно с идентификация с определено място.

Ако разбираме регионалната идентичност като субективна връзка на човек/регионална общност с мястото му на пребиваване, тогава не идеологическите мотиви, а културните ценности играят решаваща роля в съдържанието на регионалната идентичност. Давайки типологично описание на регионалната идентичност, М. В. Назукина, като негов доминиращ тип в Русия, подчертава вариант на силно вътрешно единство на населението на региона въз основа на културна и ценностна идентификация, подчертавайки значението на културните ценности в неговото възпроизвеждане. Това изследване показва, че ценностите на регионалната култура все още имат значителна стабилност, въпреки съвременния "културен номадизъм" и ситуацията на "разместване" (A. Appadurai), изразена в липсата на социална привързаност към която и да е географска точка.

Чуждестранните изследователи също обръщат внимание на значението на ценностния компонент в структурата на регионалната идентичност, разкривайки нейните символни и исторически измерения (отпечатани в историческия, културен и природен ландшафт). Така И. Ф. Туан разглежда мястото като трансформирано пространство, надарено със стойностно съдържание, придобиващо символна форма. Според А. Пааси регионалните символи и значения обединяват миналото, настоящето и бъдещето на региона, те играят ключова роля в обозначаването на икономическото и политическо единство на региона, както „отвътре“, така и „отвън“. Значението на символите е в производството и възпроизвеждането на социална цялост и социално-пространствена отличителност. . Името на региона, материалните обекти (паметници, архитектурни структури), значими личности, ритуални действия (празнични събития, бит на регионалната общност) имат символичен характер.

Регионалната идентичност също е тясно свързана с проблемите на възприемането на времето и интерпретацията на културното минало, въображаемата идентификация. Регионалната идентичност се конструира чрез позоваване на „обърната“, вътрешно ориентирана история, която препраща към миналото, към научени модели на произход. От гледна точка на Дорийн Маси, идентичността на едно място се изразява в историите, които се разказват, как се разказват и коя от тези истории преобладава.

Различията в общата насоченост към определени ценностни ориентации не трябва да бъдат напълно отразени и вербализирани, но поне частично се разпознават и възприемат и по този начин са част от регионалната идентичност. В същото време трябва да се отбележи, че регионалната идентичност се характеризира с ценностна хетерогенност, хетерогенност и мозаичност, тъй като се определя от множество социални субекти, чиито ценности могат не само да не съвпадат, но и да се различават.

имат антагонистичен характер. В своята работа E. V. Dzyakovich подчертава наличието на различни групови концептуални сфери в идентичността на микрорегионално ниво: професионална, възрастова, полова, териториална, както и конфронтацията между „масовата“ и „официалната идентичност“ . Наличието на много дискурси в регионалната идентичност обуславя известна фрагментарност, непоследователност и несигурност на този феномен.

Регионалната идентичност се явява като динамична структура, която се разкрива в процеса на формиране на "репертоар" от ежедневни практики. Мобилността на регионалната идентичност е причинена, наред с други неща, от обективни условия

Продължаващи промени във физическото пространство (преместване на граници, промяна на ландшафта, промяна на архитектурни структури, институционални форми и др.). С промените във физическото пространство се променят и ценностните идеи, символите, начинът на живот и социалните отношения на индивидите. Регионалната идентичност може да бъде засилена (има статут на „артикулирана регионална идентичност“) и отслабена („изчезваща регионална идентичност“) в резултат на промяна на ценностния компонент. И така, във вътрешните изследвания на М. В. Назукина и А. А. Гриценко се разграничават видове руски и украински региони със слаба и силно изразена регионална идентичност.

Ако на ниво философско, теоретично и художествено съзнание преценките за регионалната идентичност са допълнително подкрепени от система от обяснения и обосновки, в които се установява връзката на региона с особеностите на културата и историята, тогава осъзнаването на собствената регионална идентичност принадлежността към обикновеното ниво по правило не изисква размисъл. Както отбелязва И. Нарски: „Проявите на локална идентичност имат еднократен, точков характер. Те се нуждаят от специални поводи: заминаване от родното място, среща със сънародници далеч от дома или срещи с непознат у дома. Според Л. Манзо актуализирането на регионалната идентичност до голяма степен се улеснява от пътуванията, съпроводени с изграждането на различни модели на различни социални среди.

В условията на "проблемна идентичност" човек се стреми да промени средата си, избира се ново място като маркер за началото на "нов живот", индивидът остава да живее на мястото, което създава усещане за стабилност. Освен това в моменти на глобална културна криза (например при липса на национална идея) именно на регионално ниво могат да възникнат специфични идентификатори, които извеждат човек от кризата. „Местната идентичност (самоидентификацията на човек с неговата „малка родина“, с мястото на пребиваване) се утвърждава в откритата информационна про-

лутане в хода на съзнателно, а понякога и несъзнателно противопоставяне на безличните глобални символи. Това се дължи на функционалната особеност на регионалната идентичност да осъществява първична социализация и да задоволява основната човешка потребност от принадлежност към определена общност.

Въпреки цялото значение на културните ценности за регионалното самоопределение, не може да не се отбележи ролята на административен ресурс, който позволява да се артикулира своята отличителност по принципно нови начини. Това може да включва целенасочено изграждане на нови значими идентичности, като „съветщина“, „републиканство“ и т.н., които превръщат културните и символни различия в политически. На нивото на идеологията преценките за регионалната идентичност се систематизират, придобиват сигурност и обрастват с емпирична основа. В съвременната реалност, според Анри Льофевр, репрезентациите на пространството често действат като репрезентации на власт и идеология, които са въплътени в обитаваното пространство.

Емоционалният компонент на регионалната идентичност включва стандартните стереотипи за емоционалната реакция на жителите на региона към конкретни ситуации, интензивността на реакциите и преобладаващите емоции. Нивото на емоционална реактивност се различава, например, сред жителите на южните и северните територии (чувствителност и емоционалност, за разлика от сдържаност и храчки). Нивото на волеви контрол тук също е различно, което регулира емоционалната сфера: „позволява“ или, напротив, „забранява“ на своите представители определено ниво на емоционална реакция.

Емоционалният компонент на регионалната идентичност в чуждестранните изследвания се експлицира чрез концепцията за „усещане за място“ (Д. Маси) и феноменологията на възприятието, която описва връзката между човешкия свят и неговото тяло (М. Мерло-Понти). Феноменологичният подход тук служи като теоретична основа за описание на емоционалната привързаност на човек към определено място и се оказва свързан с понятието „ жизнен свят“ (Хусерл).

Според Осбърн „усещането за място“ е толкова вкоренено в личната идентичност, колкото и осъзнаването на принадлежността към нея. А. Льофевр отделя специална част от пространството, живо пространство, което се „по-скоро усеща, отколкото се мисли“. Това пространство се нарича още "духовно пространство" или "genius loci", което се развива в сферата на индивидуалното несъзнавано. На това ниво се формират пространствени привързаности, които правят живота ни по-стабилен и ценен: родина, родителски дом, собствена стая, любим парк и др. . Емоционална привързаност

интересът към определени места лежи по-специално в основата на създаването на специални "народни региони" в регионалното пространство - развити места и ежедневни практики, свързани с тях. По отношение на външното представяне това ниво на регионална идентичност е въплътено и описано повече чрез изкуството, отколкото чрез науката.

Л. Манцо отбелязва, че в изследванията на привързаността към място емоционалната привързаност към дадено място обикновено се характеризира като предизвикваща положителни емоции, тъй като е архетипно свързана с метафората на „дома“, която включва чувство на радост, сигурност, безопасност, комфорт. Въпреки това, според автора, емоционалните реакции към мястото на пребиваване са амбивалентни и включват, наред с други неща, негативни чувства, болезнени, травматични спомени (феноменът "топофобия"). По този начин, като гъвкаво адаптивно свойство, регионалната идентичност в нейното ситуационно отклонение може да приеме както положителни, така и отрицателни конотации. Освен това е необходимо да се вземе предвид възможната емоционална връзка на човек с географски разделени места, които не са свързани с постоянното му местоживеене.

Какво влияе на усещането ни за място и пространство? Според Л. Манцо преживяването на социалния и културен опит на дадено място не се дължи само на лични емоционални реакции, то е част от и се влияе от социалните отношения (полови, етнически, расови, класови и т.н.) в в който е включено лице. Под тяхно влияние, по-специално, „колективни очаквания“, разкази за страх („алармистка идентичност“), носталгия, емоционални поведенчески реакции към жителите на региона и дори различни възприятия за „дневния“ и „нощния“ начин на живот на локуса се формират [Виж .: 12].

„Мястото до голяма степен предписва начините на поведение, мислене, организацията на живота и взаимоотношенията на хората и същевременно определя картината на света, като е естествен източник на метафори за социалното конструиране на реалността“ . Регулативният компонент на регионалната идентичност включва начини на поведение, специфични практики на ориентация в регионалното пространство. Те включват например наличието на ежедневни практики за възприемане на опасността от определени територии, избягване на тяхното посещение и разработване на „безопасни“ маршрути за движение, ритуали за посещение на роднини, свещени места, посещение на празнични събития и други значими събития за региона. Позовавайки се на пространствения фактор, А. Лефевр отбелязва, че пространствата изпълняват определена функция на "програмиране" социално поведениеи ежедневието е буквално "колонизирано" пространствена организация. „Артикулирана регионална идентичност“

става основа за участие в колективни действия за защита на регионалните интереси, поемане на отговорност за съдбата на региона, до саможертва.

По този начин, като част от регионалната идентичност, могат да се разграничат когнитивни, ценностни, емоционални и регулаторни компоненти. Значението на тези компоненти във функционирането на регионалната идентичност може да се оцени по два начина. Първо, обективно съществуващите различия в тези характеристики (нивото на емоционална реакция, йерархията на ценностните предпочитания) служат като основа за регионална идентичност дотолкова, доколкото те са обект на размисъл и размисъл. Второ, тези компоненти могат да се разглеждат като канали за дефиниране и формиране на регионална идентичност.

Предложеният модел за структуриране на регионалната идентичност е един от възможните начини за идентифициране и описание на нейната структура. Тя може да бъде емпирично обогатена в конкретното изследване на регионалните идентичности. Както показват практическите изследвания, всеки от руските региони е напълно уникален набор от прояви на регионална идентичност по отношение на съдържание и набор от дискурсивни практики.

Всичко по-горе води до извода, че днес е важно не само да се създаде привлекателен образ на собствената територия с помощта на политическите технологии, но и да се изучават конкретно съдържателните характеристики на регионалните култури и регионалните идентичности (които са в процес на на вътрешната динамика), задачата да се напише историята на руската култура като история на „регионалните култури“, изследването на процесите на формиране на самоопределение, присъщи на вътрешното състояние на съвременните регионално-локални социокултурни общества.

Списък на източниците и литературата

1. Бедаш Ю. А. Концепцията за социално пространство от Анри Лефевр // Вестник TPGU. 2012. 11 (126). - С.212 - 224.

2. Гриценко А. А. Влияние на политическите и ландшафтните граници върху регионалната идентичност в руско-украинската граница. Резюме дис. ... канд. геогр. науки. - М., 2010. - 25 с.

3. Dzyakovich E. V. Местни идентичности в контекста на социокултурната динамика на руските региони. Резюме дис. ... Доктор по културология. - М., 2001. - 45 с.

4. Докучаев Д. С. Регионална идентичност руски човекв съвременни условия: социално-философски анализ. Резюме дис. ... канд. философия н. – Иваново, 2011. – С. 18.

5. Замятин Д. Н. Идентичност и територия // Идентичността като предмет на политически анализ. Сборник от статии по резултатите от Всеруската научно-теоретична конференция (ИМЕМО РАН, 21-22 октомври 2010 г.). Представител изд. И. С. Семененко. - М.: ИМЕМО РАН, 2011. - С. 186 - 203.

6. Замятин Д.Н. Култура и пространство: Моделиране на географски изображения. - М.: Знак, 2006. - 488 с.

7. Малкова В. К., Тишков В. А. Култура и пространство. Книга. 1.: Изображения руски републикив интернета. - М .: IAE RAN, 2009. - 147 стр.

8. Михайлов В. А. Тенденции в еволюцията на руското етническо съзнание (социално-психологически аспект). - Уляновск: Улян. състояние техн. ун-т, 2001. - 242 с.

9. Назукина М. В. Регионална идентичност в съвременна Русия: типологичен анализ. Резюме дис. ... канд. полит. науки. - Перм, 2009. - 26 с.

10. Нарски И. Пътуване между университетските светове или бремето на свободата // Гражданин на света или затворник на територията? Към проблема за идентичността на съвременния човек. сб. материали от втората годишна конф. в рамките на изследването. проект "Местни истории: научни, художествени и образователни аспекти". - М.: Нов литературен преглед, 2006. - С. 138 - 164.

11. Семененко И. С. Идентичността в предметната област на политологията // Идентичността като предмет на политически анализ. Сборник от статии по резултатите от Всеруската научно-теоретична конференция (ИМЕМО РАН, 21-22 октомври 2010 г.). Представител изд. И. С. Семененко. - М.: ИМЕМО РАН, 2011. - С. 8 - 12.

12. Симонова В.В. Интерпретация на пространството от представители на малките народи на Севера в различни социокултурни среди. Резюме дис. за състезанието уч. стъпка. ... канд. социологически науки. - М., 2008. - 36 с.

13. Хотинец Ю.В. етническа идентичност. - Санкт Петербург: Aleteyya, 2000. - 240 с.

14. Черняева Т. Град: производство на идентичности // Гражданин на света или затворник на територията? Към проблема за идентичността на съвременния човек. сб. материали от втората годишна конф. в рамките на изследователския проект "Местни истории: научни, художествени и образователни аспекти". - М.: Нов литературен преглед, 2006. - С. 116 - 137.

16. Manzo L. Отвъд къщата и убежището: към преразглеждане на емоционалните връзки с местата // Journal of Environmental Psychology. 23. 2003. - С. 47 - 61.

Режим на достъп:

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Маси Д. Глобално чувство за място // Пространство, място и пол. - Cambridge, Polity Press, 1994. - P. 146 - 156.

18. Osborne B. S. Landscapes, Memory, Monuments and Commemoration: Putting Identity in Its Place, DRAFT, 2001. Наличен на: http://clio. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (достъп на 21 август 2013 г.)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. Теория и практика на региона: финландски контекстуален анализ на трансформацията на регионите // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011. - P. 163 - 178.

20. Raagmaa G. Регионална идентичност и социален капитал в регионалното икономическо развитие и планиране // Европейски изследвания на планирането. 2002. Том 10. номер 1.

21. Туан Ю.-Ф. Пространство и място: Хуманистична перспектива // ​​Човешка география. Съществена антология / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (eds.) – Oxford: Blackwell, 1996.

Андрей Мурзин

Регионална идентичност: същност, характер, опит в изследването

РОЛЯ НА РЕГИОНАЛНИ ИДЕНТИЧНОСТИ В СИТУАЦИЯТА СЪВРЕМЕННА РУСИЯ (към постановката на проблема) 1

"Регионалността" на Русия е постоянен фактор в нейното развитие. Тя се изразява преди всичко в разнообразието на съставните територии. Това породи особен феномен на „двойна идентичност“ в някои региони, особено в източната част на страната (Урал, Сибир, Далеч на изток). Човек, който се чувства гражданин на страната (руснак), осъзнава връзката си с местната цялост, която за него представлява голямо цяло. Възможно е и обратното, той чувства своята принадлежност към локалното като съставен елемент на единно цяло. И в двата случая тази връзка се разглежда като неразривна и взаимозависима, давайки представа за " двойна идентичност».

Можем да говорим за две нива: идентичност от първи ред – регионална, и идентичност от втори ред (принадлежност към по-голяма общност) – общоруска. В редица региони с етнически относително хомогенно население регионалната идентичност може да съвпадне с етническата принадлежност (двустепенна система); в тези региони, където населението е етнически разнородно, регионалната идентичност заема „по-високо ниво“ от етническата (тристепенна система). Във всеки случай идентичността, която свързва регионалното и общоруското ниво, присъства в съзнанието на съвременния човек.

В края на 90-те години. 20-ти век в ситуация на криза на националната идентичност в постперестроечната Русия беше отбелязан мощен подем на регионалното самосъзнание. Но „регионалността“ на съвременното руско съзнание (за разлика от това, което се случи през 19-20 век), в контекста на значителна унификация на социалните и културни стандарти, специалната роля на средствата за масово осведомяване, по-скоро се основава на моменти като усещане за обща историческа съдба, традиции, преживяване на спецификата на положението на своя регион в страната. Днес регионите се въплъщават не само като географски или социално-икономически образувания, но и до голяма степен като исторически установени културни единици, които се реализират в стабилни социокултурни, духовни и политически връзки, които са здраво вкоренени в съзнанието.

Но има известен проблем в тази трансформация на регионалната идентичност в част от местната културна традиция: специфичните форми на проявление на тази идентичност могат да бъдат повлияни от входящи фактори, включително тези, свързани с политическата ситуация. Така през последното десетилетие квазиисторическите представи за предреволюционното минало на Русия и нейните региони като „златен век“ се превърнаха в опора на регионалната идентичност.

Това породи масово създаване на регионални митове. Проблемът беше, че желанието на всеки отделен регион да утвърди своята значимост в културното пространство на съвременна Русия (включително преразглеждане на отношенията си със столицата, позицията й сред другите региони) проблематизира цялата система на вътрешноруските отношения. Мястото и ролята на всеки един от регионите в него се превръща във въпрос на борба за влияние. Израз на това беше т.нар. „парад на суверенитетите“, опасно засилване на центробежните тенденции, заплашващи държавната цялост на Русия. Оказа се, че регионалното самосъзнание играе само отрицателна роля, въпреки че в историята на Русия то неведнъж се е превръщало в нейния най-важен ресурс, стълб на държавното строителство и е служило като източник на културно творчество.

Проблемът беше, че политиците и изследователите разглеждаха въпроса за регионалната идентичност изключително през призмата на противопоставянето на столицата и провинцията, виждайки го като някаква константа, даденост, която не се променя във времето. Не беше обърнато нужното внимание на самата анатомия на феномена регионална идентичност, на факта, че самата тя се трансформира във времето под въздействието на определени фактори, чийто механизъм не е бил обект на анализ.

В това отношение Урал е от особен интерес като един от руските региони. Положението на Урал в руското пространство през ХХ век. най-добре изразено с формулата "Урал - опората на държавата." Това породи специален етатизъм в съзнанието на Урал, стана една от отличителните черти на идентичността. Тук регионалната идентичност възпитава и култивира духа на патриотизъм, специално участие в националните дела (чийто краен израз може да се счита за специална политизация на уралското съзнание).

Важно е да се отбележи, че тази ситуация не се разви от само себе си (достатъчно е да припомним, че Урал в началото на 20 век едва започва да се разбира като част от културното пространство на Русия). Съвременният облик на региона се създава в резултат на целенасочени, държавно организирани усилия през 30-те години. по време на индустриализацията, когато Урал беше превърнат във „втора отбранителна база на страната“ (от голямо значение бяха не само трансформацията на икономиката на региона, но и мащабното културно строителство, подчинено, наред с други неща, на задачата за създаване на образа на съвременния Урал). Отредено му е място в единното съветско пространство. И за регионалната идентичност, която в широк смисълразбирана като връзка, усетена от жителите определена територияс тяхното място на живот идеята за мястото и ролята на региона в страната като цяло е от основно значение.

Точно на това не беше обърнато внимание в изграждането на постсъветска Русия, в регионалната политика на правителството от този период. Това доведе и до разочарованието на уралското съзнание, което загуби предишните си ориентири, усещането за вътрешна опорна точка. За региона като цяло това се превърна в несигурност в перспективите за дългосрочно развитие, необходимостта да се намери в условията на съвременна Русия, напрежение в отношенията със столицата и други субекти на федерацията.

В момента по инерция регионалното самосъзнание продължава да се разглежда като потенциална заплаха за единството на страната, но може да служи като негова надеждна опора. В условията на съвременна Русия това налага необходимостта от формиране на ново отношение към регионалната идентичност. Именно на ниво регионално съзнание регионалните и националните интереси трябва да се съчетаят по най-естествен начин. В историческото съзнание на регионите трябва да се акцентира върху центростремителните принципи, допринесли за консолидацията на страната. По същество става дума за необходимостта от активно въздействие върху същността на регионалната идентичност и средствата за това въздействие като специфични форми на осъществяване на регионалната политика.

Днешната преувеличена загриженост за имиджа на столицата, нейното самопредставяне в културното съзнание в ущърб на поддържането на образите на руските региони не може да служи за укрепване на държавността в дългосрочен план. Задачата за целенасочено организиране на съвременното руско културно пространство, създаването на условия за установяване на взаимни нагласи за обновяващите се руски региони и столици изглежда актуална. Този проблем обаче не само не е решен, но остава нереализиран.

В тази връзка цялостен, систематичен анализ на регионалната идентичност, формите на нейното изразяване, механизмите на формиране, факторите, които я влияят, преди всичко културните, е от основно значение за социологията на духовния живот на руското общество. Това ще помогне на модерния социологически изследванияпроблемите на идентичността ще бъдат поставени на солидна историческа основа, ще придобият необходимата контекстуалност, ще позволят създаването на социологически теории, които са адекватни на текущото състояние на руското общество.

За социологията на културата анализът на регионалната идентичност на Урал:

− в теоретичен аспектви позволява смислено да разкриете концепцията за регионална идентичност;

- осигурява необходимия фактически материал за разбиране на механизмите на формиране на това явление и неговите специфични исторически особености;

- ви позволява да изясните ролята на духовния компонент в съществуването на регионалната култура;

- създава методологическа основа за конкретни социологически изследвания.

Според концепцията на автора, която се състои в това, че регионалната култура се разбира като вариант на националната култура и в същото време като специфичен начин на живот на хората на определена територия, произвеждащ определена система от ценности, създавайки условия за самоидентификацията на хората, изследването на регионалната идентичност на Урал дава възможност да се изясни смислено една от най-важните философски и културни категории, да се разкрие нейният евристичен потенциал, да се открие връзката между общото и специалното (идентичността на руснак - регионалната идентичност на Урал - етническа идентичност), за да анализира състоянието на идентичността на съвременния руснак, жител на региона.

Насиров Илдар Рустамбекович 2008

UDC 323.174

И. Р. Насиров

РЕГИОНАЛНА ИДЕНТИЧНОСТ И МЕЖДУНАРОДНО СЪТРУДНИЧЕСТВО НА РЕГИОНИТЕ

Разгледани са проблемите на формирането в условията на глобализация на идентичността на регионите от федерални и унитарни държави, които включват национално-териториални автономии. Анализира се взаимовръзката на регионалните етнокултурни фактори и комплекса от международни отношения на регионите, като се отчита доминиращата роля на държавата.

Въведение

В съвременните условия на глобализация, нарастваща междудържавна интеграция, всичко Повече ▼фактори на стабилно развитие придобива международен характер. Сред тях са търговията, промишленото производство и кооперирането, опазването на околната среда, социалните и битови условия на населението, трудовите отношения, здравеопазването, образованието, културата и много други въпроси, които са от компетентността на регионите на федералните и унитарните държави, включващи териториални единици с автономен статут или национално-териториални единици.

В същото време има фрагментация на международните отношения. Традиционно разбирани като отношения между суверенни държави, те стават все по-сложни и многостепенни.

Регионите са включени в международното икономическо сътрудничество, обединени в междурегионални асоциации, основани на принципа на субсидиарност, подкрепят различни свои интереси, включително не само икономически, но често и етнокултурни, които надхвърлят границите на една държава.

Формирането и насърчаването на регионалната идентичност се превърнаха в неразделна част от комплекса международни и външноикономически регионални връзки. На фона на взаимното проникване на различни области на международните отношения, културата е важен компонент на обществено-политическите отношения.

1. Глобализация и етнически национализъм

Процесите на глобализация и международна интеграция, протичащи през последните десетилетия, допринесоха за възраждането на националната идентичност на много народи. Това засегна и етническите региони, които са част от многонационални държави, което доведе до увеличаване на децентрализацията и сепаратизма в регионалната политика.

Засилването на позициите на национализма, етнизма, желанието за политическа автономия, разглеждани като ответна реакция на глобализацията, до голяма степен се определят от нейните последици, сред които могат да се откроят политически, икономически и социокултурни.

Стабилността и целостта на една многокомпонентна държава се основава на общността на вътрешните интереси в областта на сигурността, икономическото развитие и благосъстоянието, мирогледа и културата, но глобализацията носи нови предизвикателства пред тази вътрешна общност.

Преразпределението на определени правомощия на държавите с укрепването на ролята на наднационалните структури, формирането на по-разпръснато политическо международно пространство и увеличаването на ролята на транснационалните системи за сигурност са политическият компонент на основата на стремежите на етническите общности. за самоидентификация и независимост. Всеобхватният характер на глобализацията води и до политическа фрагментация поради факта, че международните процеси засягат най-важните интереси на регионално и местно ниво. Тук също трябва да се отбележи, че няма големи междудържавни военно-политически конфликти, които преди това са довели до централизация на държавните институции и национална консолидация. Освен това, както показва опитът, международните мироопазващи операции за разрешаване на конфликти могат да доведат до нарушаване на стабилността в страната, изостряне на вътрешнодържавната политическа конфронтация поради активизирането на опозиционните сили в лицето на отслабването на авторитета на властите. Последователното прилагане на етническия сепаратизъм с външна подкрепа в крайна сметка може дори да доведе до разпадане на държавата. Повечето от тези примери са скорошна историяНа Източна Европа.

Противоречието между принципа за равни права и самоопределение на народите (особено в случай на неговото абсолютизиране) и принципа за запазване на териториалната цялост като един от най-важните и общопризнати приоритети публична политикае движещата сила зад продължаващите конфликти.

Икономическите основи на вътрешнодържавната децентрализация включват: участие в международното разпределение на труда, интеграция в световните стокови пазари, технологичен прогрес и унификация на производствените стандарти, повишаване на производителността на труда и жизнения стандарт.

Масова миграция в контекста на отваряне на граници и глобализация, промяна на структурата на работната сила поради намаляване на хората, заети директно в производството или селско стопанство, преходът към информационното общество и в същото време трайното значение на етническите културни и мирогледни ценности допринасят за формирането на социокултурен компонент на последиците от глобализацията, който, наред с други неща, предоставя нови възможности за себе си -реализация за малки народи и други участници в международните отношения с първоначално ограничени ресурси.

Поради широкото разпространение през втората третина на 20в. политики на културна толерантност в икономически развитите демократични страни, на вълната на миграционните процеси се формират "паралелни общества" - етнически и културно-религиозни общности от имигранти, живеещи по свои закони, говорещи на собствения си език, изолирани от историята, културата и ценностите на онези страни, които станаха тяхна втора родина.

С прехода от индустриалната ера към информационната икономика на знанието и перманентната научно-техническа революция, в резултат на автоматизацията на индустриалното производство, се наблюдава намаляване на дела на масовата работна сила като съществен фактор в " топилка" на народите. Политиката на „коалицията на дъгата“ беше заменена от политиката на „ярката мозайка“, характеризираща се с формирането на национални общности, бързо

но се превръщат в паралелни общности. Подобни процеси протичаха в САЩ и в развитите страни от Западна Европа, които се превърнаха в мултиетнически общества в резултат на мащабна миграция. Проблемите на етническите, културните, езиковите малцинства стават актуални за страни, които са се образували като държави от една нация, като Германия или Франция. Имигрантофобията в Западна Европа, проявяваща се като защитна реакция по отношение на собствените цивилизационни и културни ценности, създава нова основа за социални конфликти.

Това ни позволява да говорим за процесите на „обратна глобализация“, проявяващи се в нарастващата етно-расова хетерогенност и мултикултурализъм на фона на постиндустриалния характер на обществото, в икономически развитите страни.

Оценявайки социокултурната картина на света, можем, от една страна, да признаем, че междуцивилизационните граници се размиват: има много Изток на Запад и много Запад на Изток. Социално-икономическите реалности също допринасят за това, например образованието и технологиите се получават на Запад, производството е организирано на Изток, а продажбите на продукти са по целия свят. В същото време заплахата от загуба на национална идентичност поради всеобхватна интеграция предизвиква антиглобалистки движения, сега „завръщане в Азия“ на Япония, „реиндуизация“ на Индия, „реислямизация“ и „де- Вестернизация” на Близкия изток се обсъждат.

Кризата в теорията и практиката на едно мултикултурно общество доведе до коригиране на концепцията за културна интеграция, която вече признава толерантността само в рамките на строга правна рамка.

Демократична държава, ръководена от принципите на равенство, плурализъм в етнокултурната, идеологическата, религиозната сфера, не може да формира държавна идеология или да поддържа една религия. Върховенството на закона по дефиниция трябва да гарантира равни права на всички граждани, независимо от техните социален статус, националност или религия. Съвременната формула "единство в многообразието" се основава на социокултурен консенсус, който осигурява съчетание на етнокултурно многообразие с толерантност и взаимно уважение към представителите на различни етнически групи и религии. Очевидно този подход се прилага и за регионалните власти, предназначени да предоставят подкрепа за различните интереси на социалните групи, представени в региона. Балансът на държавната регионална и етническа политика е едно от най-важните условия за стабилно социално-икономическо развитие.

2. Етно-културен компонент на международното сътрудничество на регионите

Съвременните реалности се характеризират със значителна актуализация на проблемите на регионалната идентичност на фона на глобалните интеграционни процеси, които проникват във всички сфери на живота. Духовната близост и наличието на етнически диаспори, които са се заселили извън историческата си родина, оказват значително влияние върху международните отношения, включително тяхната икономическа съставка. Общите интереси в културната, езиковата или религиозната сфера са в основата на международната интеграция на регионите в хуманитарната и социалната област.

Въпросите на международното хуманитарно и културно сътрудничество са от особено значение за регионите на компактно пребиваване на националности и етнически групи, като републиките. Руска федерация, канадската провинция Квебек или регионите Валония и Фландрия в Белгия, които имат собствена езикова и културна среда. Допълнителни стимули за развитието на международните отношения и търсенето на международна опора в развитието на тяхната идентичност дават етнически общности, които нямат демографско мнозинство в цялата страна или не принадлежат към титулярните нации на държавата и като в резултат на това нямат адекватно представителство в държавните органи.

Международната дейност на регионите в такива случаи също е насочена към защита и признаване на техните права като отделна общност, правомощията за самоуправление, особено по въпросите на образованието, езика и културата, като се вземат предвид специфичните етнокултурни интереси на региона в националните и международните дела. Укрепването на връзките с етнически близки общности в други страни се превръща за много народи в неразделна част от възраждането, легитимирането на правото на „културно самоопределение“ в собствената им страна, разчитайки на подкрепата на международната общност.

От властите на регионално и национално ниво се изисква да имат добре обмислени подходи за координиране на сътрудничеството в такава сложна и деликатна област. В своя доклад на заседание на Комитета по култура и образование на Конгреса на местните и регионални власти на Европа на 29 март 2007 г. Ф. Мухаметшин отбеляза: „Регионалната културна идентичност е чувство за принадлежност към общност, основана на общо мястопребиваване, език, традиции, културни навици, произход, религиозна или етническа принадлежност. Обхващайки основните елементи на самоидентификацията на личността, регионалната културна идентичност е мощен ресурс за мотивиране на социални и политически действия. Позовавайки се на него, е възможно да се мобилизира общността както за творчество и работа, така и в същото време за екстремистки действия. Ето защо е важно винаги да наблюдаваме и насочваме този ресурс в правилната посока.

Концентрацията на една етническа общност в рамките на един регион в рамките на една държава е допълнителна териториална основа и значима мотивация за институционализиране на нейните права на самоуправление и изразяване на нейните интереси както в собствената страна, така и на международната арена.

Регионите, формирани на териториално-етнически принцип, проявяват особена грижа за запазването и развитието на езика на титулярната нация. Фландрия, по-специално, дава голямо значениевръзки с държави като Холандия, Суринам, Южна Африка, т.е. със страни, с които Фландрия споделя културни прилики. Фландрия установява особено тесни връзки с Холандия. Дългосрочното сътрудничество с Холандия се основава на общ език, разширяване на традиционните връзки в културата, образованието, икономиката, науката, технологиите, изпълнението на съвместни програми за опазване на околната среда и укрепване на инфраструктурните връзки.

За канадската провинция Квебек е важно да установи по-тесни връзки с Франция и други страни от френскоговорящата общност, които са обединени с Квебек от история, културна близост и общи икономически интереси.

Тереза. На свой ред регионите, използващи Немски, имат общи трансгранични интереси в Европа. Там, където една езикова или културна общност не съвпада с границите на държавите - в Страната на баските, Каталуния или Тирол, има стимули за търсене на нова форма на общност.

Като част от сътрудничеството между Квебек и Франция се развиват нови форми на "диагонално" сътрудничество между държавата и региона. Формулирайки концепцията за идентичността на канадския Квебек, регионалните власти подчертават такива принципи като върховенство на закона, статут Френскикато длъжностно лице, равни права на жените, отхвърляне на насилието, отделяне на църквата от държавата, уважение към многообразието, балансирани трудови отношения, икономическо развитие без вреда околен свят. Те също са въплътени в стремежа към социален консенсус, който поддържа централизирана здравна система, осигурява достъп до висше образование и показва солидарност с най-нуждаещите се. Разбира се, използването на френския език, което има значително влияние върху социалната организация и формирането на институции, характерни за Квебек, трябва да се отдаде на уникалните характеристики на Квебек. Това важи особено за образованието, културата, правораздаването (в Квебек гражданското право се основава на системата на френското право, за разлика от останалите провинции на Канада, които използват английска съдебна практика), средствата за комуникация и администрацията. Именно целият този комплекс от характеристики определя идентичността на Квебек, която той защитава и на международната арена, като се стреми решенията, взети на междудържавно ниво, да не ограничават способността на жителите на Квебек да живеят и просперират, без да нарушават избрания от тях начин на живота.

Като още един пример за това, че регионът има културни връзки и общи интереси с етническата диаспора, волята исторически съдбиразпръсната на различни континенти, Галисия може да бъде цитирана като важен фактор при определяне на приоритетните области за развитие на външните отношения. Тази испанска автономия, в резултат на масовата миграция на галисийци към Латинска Америка, САЩ и европейските страни, се превърна в център на етнокултурна идентичност и културно привличане за стотици хиляди сънародници, живеещи в чужбина.

Друга автономия на Испания - Страната на баските - има почти 200 етнически общности в 22 страни по света. През май 1994 г. парламентът на Страната на баските прие закон, регулиращ отношенията с баските общности, намиращи се извън Страната на баските. Законът, по-специално, предвижда регистрация на баските общности, която е необходима за планиране на финансова подкрепа, отпускане на безвъзмездни средства за образователни и други проекти на баските общности. Съгласно закона около 170 регистрирани общности на сънародници имат следните права:

1. Достъп до некласифицирана информация на държавни органи по социални, културни и икономически въпроси.

2. Участие в социални, културни и икономически проекти, организирани от Страната на баските за сънародници в чужбина.

3. Равни права с обществените организации в Страната на баските.

4. Призив към Страната на баските с молба за участие в събития в подкрепа на културата на баските, провеждани директно от общността на сънародниците.

5. Участие в програмите, дейностите на представителствата и работата на делегациите на Страната на баските в страната домакин на общността.

6. Получаване на разяснения относно социалната, икономическата и трудовата политика на Страната на баските.

7. Получаване на материали, предназначени да разпространяват знания за историята, културата, езика и социалния живот на баските.

8. Взаимодействие и подкрепа от радиото, телевизията и печатните медии на автономната област.

9. Обжалване пред Съвета за диаспори към правителството на Страната на баските, както и участие в годишния конгрес на баските общности.

10. Обучение в езикови курсове.

Така обхватът на отношенията с представителите на диаспората обхваща широк спектър от въпроси. Достатъчно е да се каже, че търговските мисии на Страната на баските в Мексико, Венецуела, Аржентина и Съединените щати бяха открити с подкрепата на баската диаспора на съответните страни. В регионалните избори участват и представители на чуждестранната диаспора, но съставляват по-малко от един процент общ бройизбиратели.

Шотландия е по-фокусирана в ангажимента си със своите сънародници и основно се стреми да достигне до своите 5,4 милиона шотландски американци. В този случай се наслагват допълнителни фактори, свързани с пребиваването на техните сънародници не просто в друга държава, но и в най-богатата държава в света.

Сред съставните единици на Руската федерация може да се отбележи Република Татарстан, която активно участва в обединяването на татарската диаспора, запазвайки културните традиции на татарските общности както в страните от ОНД, така и в САЩ, Финландия, Австралия и други страни в чужбина.

За да се разбере регионалната идентичност на Татарстан, е необходимо да се вземе предвид набор от обективни исторически фактори, тъй като хилядолетната история на предците на татарите, живеещи в центъра руска държаваестествено формирани традиции на толерантно отношение към различните култури и религии. Тук не възниква проблемът с териториалния сепаратизъм, а принципите на федерализма се подкрепят активно. Сливането на евразийската култура се проявява в идентичността на жителите на Татарстан, именно в тази среда възникват концепциите за джадидизъм и „евроислям“.

Други субекти на федерацията също участват в международни действия за запазване на културните традиции на народите на Руската федерация, например регионите, в които живеят фино-угорските народи, или субектите на Руската федерация, които са част от Голям Алтай.

Взаимен интерес на Германия и Новосибирск, Омск, Томска област, Алтайска територия се дължи на факта, че значителна част от населението с немска националност живее на териториите на тези региони на Руската федерация. Освен това в края на ХХ век. в тези субекти на Руската федерация се увеличи миграционният приток на германци от страните от ОНД. Изборът на Томск за домакин на срещата между руския президент Владимир Путин и германския канцлер Ангела Меркел през април 2006 г., наред с исторически установените бизнес, научни и образователни контакти на Томск с Германия, беше улеснен и от присъствието на немски корени сред много видни лица. Жителите на Томск, включително областният управител Виктор Крес.

В същото време трябва да се подчертае, че за много региони на Руската федерация взаимодействието с рускоезичните сънародници в чужди държависъщо се отнася до приоритетите на външните отношения. Пример тук са усилията на Москва, Санкт Петербург и Псковска област да подкрепят сънародниците си в балтийските страни. Москва, която има мощен икономически потенциал, като субект на федерацията, оказва помощ на рускоезичните сънародници в други страни от ОНД, по-специално в Украйна.

Религиозните фактори също влияят върху формирането на комплекс от външни връзки на отделните региони, т.к духовното родство, общата вяра и ценности, културните основи улесняват взаимното разбирателство и последващата икономическа и културна интеграция.

По отношение на конструктивното взаимодействие с федерален центъретническите или религиозните различия на отделните региони могат да бъдат ефективно използвани за осъществяване на външнополитическите интереси на държавата. Например, когато позиционира Русия като евразийска държава, развивайки отношения с арабския изток и ислямския свят, присъствието на национални републики с мюсюлманско население в Руската федерация се използва от държавното ръководство за мотивация и оправдание модерни тенденциивъншна политика. В речта си на срещата на върха на страните-членки на Организацията ислямска конференция през октомври 2003 г. руският президент Владимир Путин каза: „Милиони мюсюлмани исторически живеят в нашата страна и те смятат Русия за своя родина ... Мюсюлманите са пълноправни -пълноценна, пълнокръвна и неразделна част от народа на Русия. Ние виждаме силата на страната в такава междурелигиозна хармония, виждаме нейното богатство, богатство и предимство.

Въз основа на фундаментален анализ на регионалната идентичност като компонент на геополитическата идентичност на Русия, Зуриет Жаде заключава, че етническите и регионалните идентичности са доминиращата характеристика на процесите на конструиране на геополитическа идентичност в съвременна Русия.

Признавайки, че подкрепата за развитието на езика е в основата на етнокултурната идентичност, отбелязваме, че през последните десетилетия тази тенденция става все по-разпространена в света. Според Министерството на международните работи на Квебек 287 региона и териториални власти от 180 държави са декларирали политика за подкрепа на един или повече етнически езици, поемайки още едно предизвикателство за постигане на баланс между етно-културната идентичност и отвореността на съвременното общество.

Включването на регионите в процесите на международна интеграция предизвиква повишено внимание от гледна точка на изграждането на вътрешнодържавни отношения, тъй като в тази област се засягат националните интереси и традиционно се разглежда в контекста на въпросите за гарантиране на сигурността, суверенитета и териториалното целостта на държавата.

Заключение

Световният опит показва, че етноконфесионалните различия в обществото не изчезват. Насилствена унификация на обществените ценности

дори на фона на нарастваща икономическа интеграция и разширяваща се глобална взаимозависимост, това води до нарушаване на стабилността, отслабване политическа власт, загубата на доверие в исторически установените институции. Изострянето на проблема за междурелигиозните и междуцивилизационните отношения насочва вниманието към приноса на регионите за тяхното развитие, формирането и провеждането на етнокултурна политика в многонационална федерална държаваили единна държава, включваща национално-териториални автономии.

Описване на значението на регионалната идентичност във вътрешния и външна политика, следва да се отнесе към факторите, възпрепятстващи глобалната интеграция, наред с "континенталната" междудържавна интеграция.

Осъзнаването на етнокултурна регионална идентичност не е задължително да служи като предвестник на сецесия, заплаха за държавния суверенитет. В една правова демократична държава автономията на регионите по културни, образователни и социални въпроси, съобразена с националните интереси и международните принципи, е напълно достатъчна за опазване и развитие на културното многообразие. В същото време се запазва ролята на държавата като основен пълноправен актьор в международните отношения, който определя границите и условията за международно сътрудничество между регионите.

Библиография

1. Дахин, В. Н. Глобализация на политическия процес и културната и идеологическа криза на съвременния свят / В. Н. Дахин // Международни отношения на Русия: състояние, начини за подобряване / В. А. Михайлов, А. П. Тупикин (ред.). - М. : RAGS, 2006. - С. 18-31. - Поленина, С. В. Мултикултурализъм и права на човека в контекста на глобализацията / С. В. Поленина // Държава и право. - 2005. - No 5. - С. 66-77 Гаджиев, К. С. Политология / К. С. Гаджиев. - М.: Висше образование, 2007. - С460.

4. Мухаметшин, Ф. Х. Реч на заседание на Комитета по култура и образование на Конгреса на местните и регионални власти на Европа / Ф. Х. Мухаметшин // Прессъобщение на Държавния съвет на Република Татарстан. - 2007. - 29 март.

5. Албина, Е. А. Външни отношения на субектите на федерацията: опитът на парадипломацията на Фландрия в контекста на белгийските федерални реформи: дис. ... канд. полит. Науки / Е. А. Албина. - Казан, 2005.

6. Столяров, М. В. Русия на път. Новата федерация и Западна Европа. Сравнително изследване по проблемите на федерализма и регионализма в Руската федерация и страните от Западна Европа / М. В. Столяров. - Казан: Фън, 1998.

7. Международната политика на Квебек. Работа в концепцията // Ministere des Relations internationals, Правителство на Квебек, 2006 г. Законен депозит - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006 г. - 128 с.

8. Галисия в света [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://www.xunta.es

9. Пилар, Г. Диаспорите като нецентрални правителствени актьори във външната политика: Тра-

жестокост на баската парадипломация / Г. Пилар ; Център за баски изследвания, Университет на Невада (22 май 2005 г.) [Електронен ресурс]. - Режим на достъп:

http://basque.unr.edu

10. Насиров, И. Р. Външни отношения на Република Татарстан: резултатите от десетгодишно развитие / И. Р. Насиров // Казански федералист. - 2002. - № 2. - С. 21-37.

11. Насиров, И. Р. Социален и хуманитарен компонент на външните отношения на Татарстан / И. Р. Насиров, И. Л. Савелиев // Диалог, толерантност и образование: сътрудничествоСъвет на Европа и религиозни изповедания / ред. Р. Г. Вагизов. - Казан: КГУ, 2006. - С. 128-136.

12. Хакимов, Р. С. Къде е нашата Мека? (Манифест на евроисляма) / Р. С. Хакимов. - Казан: Магариф, 2003. - 63 с.

13. Путин, В. В. Изминалото десетилетие стана време за възраждане на духовния живот на мюсюлманите в Русия / В. В. Путин // ИТАР-ТАСС. - 2003. - 10 октомври.

14. Жаде, З. А. Геополитическа идентичност на Русия в контекста на глобализацията:

2007. Фарукшин, М. Х. Сравнителен федерализъм / М. Х. Фарукшин. - Казан: Издателство на KSU, 2003. - 284 с.

16. Насиров, И. Р. Федерализъм и политически механизми за координация на взаимодействието между регионите и Центъра в областта на международното сътрудничество / И. Р. Насиров // Федерализъм. - 2005. - № 3 (39). - С. 149-176.