Назовете отличителните черти на епоса. епоси

Информационен лист.

Запознайте се с теоретичните материали във вашата информационна карта. Чуйте съобщението на учителя. Попълнете картата с необходимата информация.

Билина е произведение на устното народно творчество, прославящо …………………

…………………………………………………………………………………………………..

Епосът се състои от следните части:

1) пеене (въвежда читателя в света на народното творчество);

2) начало (посочени са мястото на действие, името на главния герой);

3) начало (важно събитие);

4) кулминация (централно събитие);

5) развръзка (победа на положителния герой);

6) край (слава на героя).

Художествени особености на епоса:

1) повторения на думи, изрази, епизоди;

2) обжалвания;

3) триединство (често се среща числото три или кратно на три).

Епическият стих е специален стих, основан на равен брой ударения в редовете (по-често в ред 3 ударения) и еднакво подреждане на ударените срички в края на всеки ред (по-често ударението е 3-тата сричка от края на линията).

Приложение №2

епоси. Художествени особености на епоса.

Устната народна поезия възниква преди много векове, когато хората не са можели нито да четат, нито да пишат. (Слайд 2 завършва тук)

Богато и разнообразно народно творчество. В приказките, песните се говори за важно исторически събития, за работата си, за тревогите и скърбите си, мечтал за щастлив, справедлив живот. (Слайд 3 завършва тук)

Народната мъдрост, наблюдателността, точността и изразителността на народната реч са въплътени в пословици, поговорки, гатанки. (Слайд 4 завършва тук)

Изключителен интерес сред произведенията на народното творчество представляват епосите - художествени и исторически песни за герои, народни герои. (Слайд 5 завършва тук)

Основните цикли на епосите: Новгород и Киев (Слайд 6 завършва тук)

Действието в повечето епоси е насочено към Киев. Някои епоси разказват за живота, събитията и хората на друг най-големия граддревна Русия - Новгород (епос за Садко, за Василий Буслаев). (Слайд 7 завършва тук)

Киевските епоси са героични (или героични) епоси. Героичните епоси разказват за смелата защита на родината, за героите, тяхната борба срещу номадските врагове, които нападнаха страната. (Слайд 8 завършва тук)

Епосите се изграждат по определен план.

Повечето епоси започват с начало. Обикновено се говори за мястото на действие или къде и откъде е отишъл героят (Слайд 9 завършва тук)

От онзи град от Муром, От онова село и Карачаров, Далечен, як, добър човек си тръгваше, Славен на града до Чернигов, Дали този град Чернигов е застигнат от нещо черно-черно, И черно-черно, като черно врана (Слайд 10 завършва тук)

Събитията в епосите са представени в строг ред, последователно. Историята се разказва бавно, бавно. (Слайд 11 завършва тук) Тъй като епосите са живели в устно предаване, техният изпълнител каза да фокусира вниманието на слушателите върху места, които са особено важни според него. За това в епосите широко се използват повторения, обикновено три пъти. И така, в епоса за Иля Муромец и славея разбойника, описанието на силата на славея разбойника се повтаря три пъти. (Слайд 12 завършва тук)

За да се придаде мелодичност на епоса, да се направи представянето му по-изразително, музикално, в епоса често се повтарят отделни думи.

Правият път е задръстен,

Пътеката беше задръстена, кална.

В столицата Киев,

При нежния принц във Владимир. (Слайд 13 завършва тук)

Повторения се срещат не само в текста на един и същи епос. Подобни действия и явления са описани в различни епоси по един и същи начин, например оседлаване на героичен кон, пир при княз Владимир, вражеска сила, битка на герои с врагове и т.н. Такива подобни описания се срещат в различни епоси (и в приказки) се наричат общи места. (Слайд 14 завършва тук)

Понякога епосите завършват със специален край - заключение от цялото съдържание на епосите:

Или старо, или дело,

тоест така е било в старите времена, това е истинска история. (Слайд 15 завършва тук)

Главен герой bylin - руски герой. За по-ясно представяне на силата на героя се използва техниката на хипербола (преувеличение). Например, така е описана битката на героя с вражеската сила. Ако героят махне с дясната си ръка, сред вражеския лагер се образува улица, а с лявата - алея. Клубът (мечът) на героя тежи четиридесет или дори деветдесет фунта. (Слайд 16 завършва тук)

Ако героят заспи, тогава "героичен сън за дванадесет дни" (дни). За съпоставяне на героя и коня му: „първият стръм на коня – за много мили, а вторият стръм – и не можеш да го намериш“. За да подчертае силата на руския герой, неговият враг е изобразен хиперболично. Неизброимите сили на врага „сив вълк... ден не прескочи, черна врана ден не облети“. (Слайд 17 завършва тук)

В епоса, както и изобщо в произведенията на устната народна поезия, всяка дума е точна и изразителна. Векове наред народните певци и поети са усъвършенствали езика на своите поетични произведения, постигайки най-точното и ярко, изразително разкриване чрез словото на най-съществените качества на героите и техните действия. И така, епитетите са много богати и разнообразни в устната поезия - цветни дефиниции, които показват най-важната характеристика на хора, предмети, явления от живота. (Слайд 18 завършва тук)

Често едни и същи епитети постоянно характеризират определени герои, предмети, явления от живота, природата и т.н. Следователно те се наричат постоянни епитети. В епосите например има такива постоянни епитети: едър добър човек, голяма сила, славна столица Киев-град, стегнат лък, копринена тетива, нажежени стрели. (Слайд 19 завършва тук)

В епосите често се използват сравнения:

Засечен с нещо черно-черно,

Черно-черно, като черна врана.

Щука-риба върви по Волга в сините морета,

Волга лети като сокол под черупките,

Изтърсвай откритите полета като вълк. (Слайд 20 завършва тук)

Използват се отрицателни сравнения:

Нито влажен дъб се огъва към земята,

Не разпръснати хартиени листа,

Синът се покланя пред свещеника ... (Слайд 21 завършва тук)

Желаейки да подчертаят всеки нюанс на значението на думата, което според народния певец е важно за разбирането на повествованието, разказвачите на епосите широко използват синоними: „Волга започна да расте и майка“; "И да вика и оран и селянин,"; „Тук Иля се почувства обиден, за голямо раздразнение изглеждаше ...“ (Слайд 22 завършва тук)

Важна роля в езика на епоса играят съществителните имена с умалителни и умилителни наставки. Те изразяват оценката на хората за героите на епоса. Богатирите често се наричат нежни имена: Илюшенка, Добринушка Никитич, Микулушка Селянинович и др. (Слайд 23 завършва тук) Нежните суфикси се използват и в думи, обозначаващи предмети, принадлежащи на героя. Той има „горещи стрели“, „седло“, „юзди“, „филц“, „суичъри“ и т.н. (Слайд 24 завършва тук)

Епосът се произнася с напевен глас. Подчинявайки се на мелодията, разказвачът поставя акцент върху определени думи, докато други думи, без ударения, сякаш се сливат в една дума („майка земя“, „поле чисто“). В тази връзка понякога думата има различни акценти в един и същ епос („Славей-славей“, „млад“, „млад“, „млад“). (Слайд 25 завършва тук)

В древната устна народна поезия има епоси, разказващи за мирния, трудов живот на руския народ. Това са битови епоси. Най-важният от тях е епосът за Волга и Микул. Възхвалява труда на хората. В Иля Муромец хората възпяха селянина-воин, героя - защитника на родината. В образа на Микула той прослави селския фермер, героя - носителя на храната на страната.

Епосите са създадени от тоничен (наричан още епичен, народен) стих. В произведения, създадени от тоничен стих, в поетични линии може да има различно количествосрички, но трябва да има относително равен брой ударения. В епическия стих първото ударение, като правило, пада върху третата сричка от началото, а последното ударение - върху третата сричка от края.

Епосите се характеризират с комбинация от реални образи, които имат ясен исторически смисъл и са обусловени от реалността (образът на Киев, столичният княз Владимир), с фантастични образи (Змията Горинич, Славеят разбойник). Но водещите в епоса са образите, породени от историческата действителност.

Често епосът започва с Изпей песен. Тя не е свързана със съдържанието на епоса, а представлява самостоятелна картина, която предхожда основната епическа история. Изход- това е краят на епоса, кратко обобщение или шега („има старо нещо, след това акт“, „тук свърши старото“).

Епосът обикновено започва с зачатие, което определя мястото и времето на действие. Следването му е дадено експозиция, в които се откроява героят на творбата, използвайки най-често контрастната техника.

Образът на героя е в центъра на цялата история. Епическото величие на образа на епическия герой се създава чрез разкриване на неговите благородни чувства и преживявания, качествата на героя се разкриват в неговите действия.

тройнаили троицата в епосите е един от основните методи за изобразяване (трима герои стоят на героичния пост, героят прави три пътувания - „Три пътувания на Иля“, Садко три пъти новгородските търговци не са поканени на празника, той също хвърля много три пъти и т.н. ). Всички тези елементи (троичност на лицата, троичност на действието, словесни повторения) присъстват във всички епоси. Хиперболата, използвана за описание на героя и неговите дела, също играе важна роля в тях. Хиперболично е описанието на враговете (Тугарин, Славеят Разбойник), както и описанието на силата на воина-герой. В това има фантастични елементи.

В основната повествователна част на епоса са широко използвани техниките на паралелизъм, стъпаловидно стесняване на образите и антитези.

Текстът на епоса се разделя на постоянени преходенместа. Преходните места са части от текста, създадени или импровизирани от разказвачите по време на изпълнение; постоянни места - стабилни, леко променливи, повтарящи се в различни епоси (героична битка, пътувания на герой, конско седло и др.). Разказвачите обикновено учат с повече или по-малко точност и ги повтарят в хода на действието. Разказвачът говори свободно на преходни места, променя текста, частично го импровизира. Комбинацията от постоянни и преходни места в пеенето на епоси е една от жанровите характеристики на староруския епос.

Работата на саратовския учен А. П. Скафтимов „Поетика и генезис на епоса“ е посветена на разбирането на художественото своеобразие на руския епос, тяхната поетика. Изследователят вярва, че „епосът знае как да създаде интерес, знае как да развълнува слушателя с тревогата на очакването, да зарази с насладата на изненадата и да улови победителя с амбициозен триумф“. един

Д. С. Лихачов в книгата „Поетика на староруската литература” пише, че времето на действие в епосите се отнася до условната епоха на руското минало. За някои епоси това е идеализираната епоха на киевския княз Владимир, за други това е ерата на новгородската свобода. Действието на епосите се развива в ерата на руската независимост, слава и мощ на Русия. В тази епоха княз Владимир царува „вечно“, героите живеят „вечно“. В епосите цялото време на действието се приписва на условната епоха на руската древност. 2

3. Bylina "Иля Муромец и славеят разбойник"

Иля Муромец - главният герой Киевски цикълепоси. Най-важният от тях: „Лечение Иля Муромец"," Иля и славеят разбойник ", "Иля и Соколникът", "Иля в кавга с княз Владимир", "Иля и царят Калин", "Иля и мръсното идолище". Най-древните са епосите за битката на Илия Муромец със Славея - разбойник и за битката със Соколник (неговия син).

Още през 19 век учените се замислиха кой стои зад епичния образ на врага на руския герой - Славея Разбойник. Някои видяха в него митично създание - олицетворение на силите на природата, жаба-пчелар-стрела, други изразиха мнение, че този образ е заимстван от фолклора на други народи. Други смятат, че Славеят е обикновен човек, занимаващ се с грабежи. Заради способността си да свири силно, той получи прякора Славея. В епичния разказ Славеят Разбойник е изобразен като същество, живеещо в горите с цялото си потомство.

Епосът разказва за военните подвизи на Илия. Той напуска дома си, от село Карачарово, близо до Муром, в столицата Киев, за да служи на княз Владимир. По пътя Иля извършва първия си подвиг. При Чернигов той побеждава вражеската армия, която обсажда града.

Дали е близо до град Чернигов

Засечен с нещо черно-черно,

И е черно-черно, като черна врана.

Така че никой не ходи тук като пехота,

Тук никой не язди добър кон,

Черният гарван птица не лети,

Сивият звяр не реве.

И Иля, „едър добър човек“, започна да тъпче тази велика сила с кон и да пронизва с копие. И той победи тази велика сила. За това черниговските селяни го поканиха в Чернигов като губернатор, но героят не се съгласи, тъй като щеше да служи на цялата руска земя.

Той е предупреден, че пътят към Киев е неспокоен и опасен:

Блокиран пътеката, кална,

Като този в Мръсотията, в Черния,

Да, при тази бреза при проклятието ...

Славеят разбойникът седи с дъбово сирене,

Седящият славей разбойникът Одихмантиев 1 син. 2

Врагът на Илия е изобразен в епоса по преувеличен начин, неговата огромна сила е преувеличена. Това е измамен злодей. Той "свири като славей", "крещи като звяр". От това "мравките треви се поглъщат, всички лазурни цветя се рушат, тъмните гори всички се покланят до земята и че има хора, тогава всички лежат мъртви."

Иля обаче не се уплаши от предупреждението на черниговските селяни. Избира "правия път". Добрият героичен кон на Илия, след като чу свирнето на славея, "почива, спъва се в кошниците". Но героят е безстрашен. Той е готов да направи своя втори подвиг. Двубоят е описан стегнато, в епическата традиция. Иля взема стегнат лък "експлозив", дърпа "копринена струна", поставя "гореща стрела" и стреля. Той закопчава победения Славей за „стремето дамаск“ и го отвежда в Киев. Това е първото посещение на героя в Киев, тук все още никой не го познава. Самият принц се обръща към Иля с въпроси:

"Кажи ми, ти си свободен от куката,

Скъпи добри приятелю,

Вие по някакъв начин, добре направено, но името се нарича,

Увеличи, отдалечено, в отечеството?

Принцът не вярва на историята на Иля, той се съмнява, че е възможно да се движи по този път, където много сили са изпреварени и славеят разбойник управлява. Тогава Иля води принца при Славея. Но разбойникът признава само властта на Илия над себе си, виждайки в него достоен противник и победител, почита го над княза. На заповедта на Владимир да демонстрира изкуството си, Славеят отговаря:

„Днес не обядвам с теб, принце,

И не искам да те слушам.

Вечерях при стария казак Иля Муромец,

Да, искам да го слушам. "3

Тогава Иля Муромец му заповядва да изсвири „половин свирка на славей“ и „половин вик на звяр“. Но Славеят не се подчини и изсвирна с всичка сила. "Куполите на кулите се изкривиха и коленете в кулите се разпаднаха от него, свирката на славея, че има малки хора, тогава всички са мъртви." А княз Владимир „се покрива с куница“. Само Иля се изправи на крака. С думите: "Стига ви да свирнете и като славей, стига ви да плачете и бащи и майки, стига ви вдовици и млади жени, стига ви малки деца да осиротеят!" той отрязва главата на Славея.

Подвигът на Иля беше изпълнен с особено значение за съвременниците, които се застъпваха за обединението на руските земи, за целостта древноруска държава. Епосът утвърждава идеята за служене на Русия, за извършване на национален подвиг в нейно име.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник" има черти, характерни за художествената оригиналност на епосите. Това е жанр история. Събитията са изобразени в развитие, героите в действие. Билината се характеризира със своеобразни изразителни и изобразителни средства: тройни повторения (в описанието на силушката край Чернигов, героичната свирка), хипербола (образът на Славея Разбойник, героичният кон Иля), сравнения, метафори, епитети ( тъмна гора, треви-мравки, лазурни цветя), умалителни суфикси и др. В епоса се преплитат фантастични и реални образи (Славей - Иля).

4. Епос "Добриня и змията"

Добриня Никитич - вторият най-важен епичен герой Киевски цикъл. Той замени древния Дунав, но е не само змееборец, но и дипломат. В редица епоси Добриня изпълнява различни дипломатически мисии за княз Владимир.

В епоса "Добриня и змията" той извършва подвиг с оръжие - побеждава змията, който донесе много мъка на руската земя. Сюжетът на епоса произлиза от древния приказен фолклор. Епосът започва с история за това как майката не казва на Добриня да отиде до река Пучай, за да плува:

Майка каза на Добринушка,

Да, майка наказа Никитич:

„Не отивай далеч в откритото поле,

На тази планина и Сорочинска,

Не тъпчете младите змии,

Не помагайте на руснаците,

Не плувай, Добриня, в река Пучай -

Река Пучай е много свирепа,

Средната струйка реже като огън

Приказките обикновено започват с тази приказна забрана. Точно като в приказка, Добриня не се вслушва в съвета на майка си и плува надалеч. В този момент змията лети към него:

Няма вятър, но падна облак,

Няма облаци, но ако вали,

И няма дъжд, а само гръмотевици,

Гръмотевици тътнят и светкавици свирят.

Как лети змията Горинище

И tyeh дванадесет за стволове. 3

Битката на героя със змията е изобразена накратко: змията Добриня удари, събори всичките му „стволове“ и взе от него думата да не лети повече в Русия. Връщайки се в Киев, Добриня научава, че Змията отново е прелетяла през Киев и е отнесла племенницата на княз Владимир, Забава Путятична.

Добриня тръгва на дълго пътуване до пещерите Змея. Но за разлика от приказен герой, който се бори с чудовището за собствените си лични интереси (освобождаването на булката), той въвежда нов герой, който защитава обществените интереси в борбата за целостта на Русия и нейните граници. Приказният мотив за борбата за жена се превръща в мотив за борбата за руската полонянка. В епоса Добриня се появява като освободител Руска земя. В билината се пее славата на героя, който освободи не само племенницата на Владимир, но и много други затворници, които изнемогваха в тъмницата на змията:

Тогава Добриня влезе в дупката,

В тези дупки и дълбоко.

Там седят четиридесет царе, четиридесет принцове,

Четиридесет крале и кралици

И проста сила - това и оценката не е така.

Тогава Добринушка Никитинич

Той каза на царете, да, той на принцовете

И на тези крале и кралици:

„Вие отивайте сега там, клетките са донесени.

И ти, млада забава дъще на Путятична,

За теб сега се скитах,

Ще отидеш в града в Киев,

И на нежния принц на Владимир. "4

Добриня във всички епоси изразява своите героични качества, ревниво защитава достойнството на руския воин, той е разумен в речите, сдържан, тактичен, грижовен син и верен съпруг. Във всички епоси се разкриват тези черти на външния му вид.

5. Епос "Волга и Микула"

Bylina "Волга и Микула" се отнася за Новгородски цикълепоси. Още първите изследователи обърнаха внимание на острото социално звучене на епоса, където образът на селянина-орач Микула Селянинович ясно се противопоставя на образа на княз Волга Святославич, племенник на киевския княз Владимир. В същото време бяха направени и други предположения, според които в епоса са пресъздадени образите не само на селянин и принц, но и на двама езически богове: богът на земеделието - Микула и богът на лова - Волга. Това е тълкуването на известния митолог от 19-ти век Орест Милър, който вижда Микул Селянинович като "покровител на селското стопанство в Русия". В същото време Всеволод Милър обърна внимание на ежедневните черти в епоса, отразяващи характеристиките на селскостопанския труд на север:

Викове в ратайското поле, настояващи,

Двуногата при ратаите скърца,

Omeshiki подчертават камъчета,

Че корените, камъните се извиват,

Да, той сваля големи камъни в браздата.

„Това е точна картина на северната оран“, пише V.F. Милър. 2

Сюжетът на епоса се основава на историята за срещата на княз Волга и неговия отряд с орач-селянин Микула. Епосът започва с разказ за раждането на Волга, за неговата зрялост:

Как Волга започна да расте и да се кълне тук,

Волга искаше много мъдрост:

Щука-риба той ходи в дълбоките морета,

Той ще лети като сокол под черупката,

Като сив вълк да рови и през открити полета.

Волга събра смел войн за себе си. Племенникът на киевския княз получава три града като подарък от Владимир: Гурчевец, Ореховец, Крестьяновец. Отива за данък и на открито поле вижда орачът Микула, който, работейки на полето, проявява забележителна сила: „превива корените на пъновете, чука големи камъни в браздата“. Орачът пита принца докъде е по пътя си и след като научи къде отива той и свитата му, му казва какви разбойнически хора живеят в тези градове. Волга, виждайки силата му, предлага на орача да отиде с него "в другари". Орачът се съгласява, участието му в пътуването е необходимо - борбата срещу грабежа сама по себе си е извън силата на княжеския отряд.

Микула моли воините на княза да извадят ралото му от земята и да го хвърлят под върба. Оказва се обаче, че нито отрядът, нито Волга могат да свършат тази работа. И само героичната сила на Микула му позволява без усилие, с една ръка, да извади двуногата от земята.

Това е краят на някои варианти на епоса. Според други Волга и Микула идват в градовете, в които князът назначава Микула за управител, жителите на града устройват Волга в засада и Микула спасява живота му.

Микула е народен герой. Той, като герой-герой, изразява най-добри качествапрост човек. Bylina утвърждава уважението към упорития труд на фермера, в който трябва да се покаже сила и героизъм. Силата на Микула е във връзката със земята, с обикновените хора.

Този епос се характеризира със своята художествени характеристики. елемент народен езике поразително. Характеризира се с повторения, епитети. С помощта на епитетите се създава специален поетичен свят. Например необичайният плуг, който Микула оре:

Двуногата е клен,

Омешики на двуногата дамаска,

Двуногата е сребърна,

И рогът на двуногата е червен и златен. 3

С помощта на епитети се създава портрет на героя:

И къдриците на ората се люлеят,

Не се ли рони наклонената перла;

В очите на ората, да, соколът е ясен,

И веждите му са черни самурени. четири

Разказвачите описват дрехите на героя: зелени марокански ботуши, пухена шапка, черен кадифен кафтан.

Алегорично Микула разкрива своите народни корени. На въпроса на Волга: "Как се казваш, отечество ли те нарича?" говори оратай-оратаюшко:

О, ти Волга Святославович!

Ще изора нещо като ръж и ще го сложа на купчини,

Ще го сложа на купчини и ще го завлечем у дома,

Ще те завлека вкъщи и ще вършея у дома,

И ще правя бира и ще пия селяните,

И тогава селяните ще ме хвалят:

Млад Микула Селянинович!" 5

Артистични медиив епоса са насочени към най-ярко улавяне на героите и техните действия, ситуацията, изразяване на отношението им към тях.

6. Епос "Садко"

Събитията в епоса се развиват в град Новгород. Разпада се на две части (Садко получава богатство, а Садко от морския цар). Главният герой е арфистът Садко. В началото на епоса той бил пренебрегнат от новгородските боляри, те престанали да го канят на пиршества. Обиден, Садко отива на езерото Илмен, сяда на „белия горим камък“ и започва да играе на „гуселки яровчаты“. Морският крал хареса играта си:

Как тогава в езерото водата се разбуни,

Появи се морският цар

Оставих Илмен от езерото,

Самият той каза тези думи:

„Ах, ти, Садко Новгородски!

Не знам как да те посрещна

За вашите радости за великите,

За вашата нежна игра." 1

Морският крал реши да помогне на Садко, да му даде несметно богатство. Той му заповяда да се обзаложи с новгородските търговци, че ще лови риба в езерото - златно перо. Кралят ще изпрати тази риба на Садко в мрежи.

Гусляр направи точно това и спечели три магазина за червени стоки в спор с търговци, забогатя, издигна великолепни стаи, украсявайки ги с чудни картини:

Садке подреди всичко по небесен начин:

Слънцето е в небето и слънцето е в стаите,

Има месец на небето - и месец в отделенията,

Звезди в небето - и звезди в стаите. 2

Садко "покани знатни гости на почетен празник", който яде на празника, напи се и се похвали с всичко. Садко се похвали, че е изкупил всички стоки в Новгород, обзаложил се богато с него. магазини, сутринта все повече и повече донесени от в цяла Русия се появиха в тях.И Садко разбра, че не е богат новгородски търговец - по-богат от неговия славен Новгород. И ако в началото на епоса народното съзнание беше на страната на бедния гусляр, че той е по-богат и по-силен от целия търговски град, лишен от симпатиите на хората. Bylina го принуждава да признае победата на Новгород. Това ясно изразява идеята за търговската сила на великия град на Северна Русия.

Във втората част на епоса Садко, богат търговец, оборудва кораби и тръгва с другарите си да търгува в чужбина:

Силното време се събра на синьото море,

Почернели кораби застояха в синьото море:

И бие с вълна, разкъсва платната,

Чупи почернели лодки;

И корабите не мърдат от мястото си на синьото море. 3

Така че пейзажът е въведен в епоса. Корабите стояха на морето - морският крал не пуска Садко, иска откуп от него. Отначало корабостроителите се опитват да се отплатят с буре чисто сребро, червено злато и всичко бие с вълна, платната се чупят и „корабите не мърдат от мястото си на синьото море“. Садко се досеща, че Царят на морето иска "жива глава в синьото море". Три пъти те хвърлят жребий кой да отиде при морския цар. И колкото и лош да беше Садко, жребият падна върху него. Вземайки само арфата, Садко се втурва в морските дълбини.

Образът на подводното царство в епоса е реален, пейзажът е реалистичен:

В дълбокото синьо море.

През водата видях червеното слънце да пече,

Вечерна зора, утринна зора.

Видях Садко: в синьото море

Има стая от бял камък ...

Пред нас не е фантазия, а известна доза условност. Изобразен е и самият цар на морето. В епоса е даден само един детайл от неговия портрет: „главата на царя е като куп сено“. Певците използват техниката на хиперболизация: главата на краля се сравнява с купчина сено, което показва значителния му размер и въвежда елемент на комедия.

Как Садко започна да играе в гъските на яровчата,

Когато кралят на морето започна да танцува в синьото море,

Как танцува кралят на морето.

Sadka играе за един ден, играе други,

Да, Садке и други също играха,

И царят танцува в синьото море. 5

Благодарен за забавлението, морският крал започнал да убеждава Садко да се ожени за една от тридесетте му дъщери. Междувременно в синьото море водата се люлее, кораби се разбиват, праведници се давят.

Православният човек в действителност, в търсене на избавление от нещастия, винаги се обръща към християнските светии, което се отразява и в билината: „хората започнаха да се молят на Микола Можайск“. Неслучайно в епоса е въведен образът на християнския застъпник Никола, покровител на всички мореплаватели и моряци. Това показва общата християнска идея на руския фолклор:

Светецът се появи пред Садко на морското дъно:

Той се обърна и погледна Садка Новгородски:

Един побелял старец вече стои.

Садка Новгородски каза:

„Нямам собствена воля в синьото море,

Наредиха да играят гуселки яровчата”.

Старецът казва тези думи:

„И дърпаш струните,

И чупиш карфиците.

Кажете: "Нямах струни,

И колчетата не бяха полезни,

Нищо друго за игра:

Яровчатите гусели се счупиха." 6

Свети Никола учи нещастния гуслар как да се върне в Новгород. За булка той трябва да избере последната дъщеря на морския цар - момичето Чернавушка. Следвайки мъдър съвет, на сутринта Садко се озова на сушата, а момичето, което избра, се оказа река Новгород. В знак на благодарност Садко построява катедралната църква на Микола Можайски.

В Новгородската хроника под 1167 г. се споменава името на някой си Садко Ситинец, основател на църквата. Bylinny Sadko съвпада с истинска историческа личност.

В. Г. Белински пише за новгородските епоси, че цялата останала руска приказна поезия е видима пред тях. Вижда се нов и особен свят, който е служил като източник на форми и самия дух на руския живот, а следователно и на руската поезия. За "Садко" той пише: "Цялата поема е пропита с необикновено оживление и пълна с поезия. Това е един от бисерите на руската народна поезия."

тестови въпросиза самоподготовка на учениците

История на руските епоси (практически преглед на мненията и времето на съставяне на епоса).
Научни школи в руския фолклор за произхода на епоса (митологична школа, теория на заемането, историческа школа).
Проблемът за историзма на руските епоси (използвайте сюжетите на епосите "Волх Всеславевич", "Иля и Святогор", "Добриня и Маринка", "Иля Муромец и славеят разбойник", "Кавгата на Иля с Владимир").
Социално-политическата структура, икономиката, културата и битът на Русия в изобразяването на епоси (работа върху текстове).

а) основен:

1. Аникин, В. П. Руско устно народно творчество [Текст]: учеб. / В. П. Аникин. - М .: Висше. училище, 2009. - 735 с. (30 екземпляра).

2. Карпухин, И. Е. Руско устно народно творчество [Текст]: Учебно-методическинадбавка. / И. Е. Карпухин. - М., Висш. училище, 2005. - 280 с. (75 екземпляра).

3. Шафранская, Е.Ф. Устното народно творчество [Текст]: учебник за висшите учебни заведения. пед. образователни институции / E.F. Шафран. - М.: Издателски център "Акаденмия", 2008. - 352 с. (1 копие)

б) допълнителни:

1. Аникин, В. П. Теория на фолклора. Курс на лекции [Текст] / В. П. Аникин. - М. : KDU, 2004. - 432 с. (1 копие).

2. Буслаев, Ф. И. Народен епос и митология [Текст] / Ф. И. Буслаев. - М .: Висше. училище, 2003 г. - 400 с. (6 екземпляра).

3. Жирмунски, В. М. Фолклор на Запада и Изтока [Текст] / И. М. Жирмунски. - М. : OGI, 2004. - 464 с. (1 копие).

4. Мелетински, Е. М. Героят на една приказка [Текст] / Е. М. Мелетински. - М. - Санкт Петербург. : Академия за културология¸Традиции, 2005. - 240 с. (1 копие).

5. Морохин, В. Н. Методи за събиране на фолклор [Текст] / В. Н. Морохин. – М.: висше училище, 1990. - 86 с. (5 екземпляра).

6. Померанцева, Е. В. Руска устна проза [Текст] / Е. В. Померанцев. - М.: Просвещение, 1975.- 271 с. (10 екземпляра).

7. Проп, В. Я. Руска приказка [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 2005. - 384 с. (3 екземпляра).

8. Проп, В. Я. Поетика на фолклора [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 1998. - 352 с. (8 екземпляра).

9. Проп, В. Я. Морфология на приказката [Текст] / В. Я. Проп. - Ленинград: Academia, 1928. - 152 с. Или всяка друга публикация (2 екземпляра), или: [Електронен ресурс] - 1 електрон. opt диск (CD-POM).

10. Проп, В. Я. Исторически корени на приказка [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 2002. - 336 с. (5 екземпляра).

11. Проп, В. Я. Руски героичен епос [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 1999. - 640 с. Или всяко друго издание (3 екземпляра).

12. Путилов, Б. И. Екскурзии в теорията и историята на славянския епос [Текст] / Б. И. Путилов. - Санкт Петербург. : Наука, 1999. - 288 с. (1 копие).

13. Савушкина, Н.И. Руска народна драма / Н. И. Савушкина.- М .: Издателство на Москва. състояние ун-та, 1988. - 232 с. (2 копия)

в) Информационна поддръжкадисциплини FEB: Фундаментална електронна библиотека „Руска литература и фолклор: http:///feb-web.ru/ Open Russian Electronic Library (Open Russian Electronic Library): http://orel/rsl/ru/ Student Електронна библиотека: yttp://studlib/ru/ Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Руски фолклор в съвременни записи: http://www.folk.ru/

Тема 3. ИСТОРИЧЕСКИ ПЕСНИ

Целта на лекцията е да запознае бъдещите културолози с устното народно творчество като една от основите на руската национална култура.

Цели на курса:

1. Да помогне на студента да разбере основните модели на функциониране на фолклора като част от националната духовна култура в процеса на неговото възникване и развитие.

2. Развийте умения за работа с научна литература, учат студентите активно да използват научния апарат в процеса на теоретично разбиране на моделите на развитие на фолклора.

3. Да се разкрие значението на народната поезия като една от основите на руската национална култура, нейната художествена и етическа стойност.

4. Насърчаване на осъзнаването на възможностите за използване на моралния потенциал на народната поезия в последващите културни и образователни дейности на бъдещите специалисти.

Планирайте

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

2. Исторически песни за Ермак и Иван Грозни. "Правеж".

3. Песни за Стенка Разин. „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин.“

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

Историческите песни изобразяват събития, свързани с руската история. През XIII-XV век те са тематично свързани с татаро-монголското нашествие, борбата на народа срещу чуждото иго. Те включват песни за Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, татарски плен. Те са патриоти.

Песента "Avdotya Ryazanochka" отразява епизода Татаро-монголско нашествие, превземането на Рязан. Рязан е разрушен, жителите му са избити и прогонени в робство:

Да, съсипах Казан 1 - град под гората,

Разрушеният град Казан да бъде опразнен

Той посече всички князе на болярите в Казан,

Да, и принцесите на боляра -

Той ги взе напълно живи.

Той плени много хиляди хора,

Води турците в земята си ... 2

Песента разказва за това как турският цар Бахмет извежда всички оцелели жители от града. Само Авдотя остана в Рязан и тя отиде в Бахмет, за да помогне на близките си от беда. Пътят й беше тежък и труден. Завоевателите оставиха три големи аванпоста по пътищата:

Първият голям преден пост -

Нека реки, дълбоки езера;

Друг страхотен пост -

Откритото поле е широко,

Станали крадци-разбойници;

И третият преден пост - тъмни гори,

Освободени свирепи зверове.

И Авдотя отиде в турската земя.

Тя вървеше не по пътя, не по пътя,

Да, реките са дълбоки, езерата са широки

Тези, които тя плаваше,

И малки реки, широки езера

Тези, които тя плаваше,

И малки реки, широки езера,

Да, независимо дали се е скитала по брода. четири

Накрая Авдотия дойде при царя. Той беше поразен от нечуваната смелост на жената, нейната любов към близките, нейното патриотично чувство на любов към родната земя. В разговора на Авдотя с царя се появяват елементи на алегория, нещо като гатанка. Бахмет казва:

„Да, тя успя с краля реч говоря,

Да, знаеш как да поискаш от краля пълна глава,

Да, коя глава повече от век няма да направи (-t) ".

Това звучи като гатанка и Авдотя Рязаночка му отговаря, че ще има и съпруг, и тъст, и син, и снаха, и свекърва, но ще има няма любим брат. Царят, удивен от нейната мъдрост, не само й подари златна съкровищница, но и върна всички пленени рязанци. И всички се върнаха у дома и построиха град Рязан на ново място. И това е реален факт.

Сюжетът на песента и вероятно образът на Авдотя са измислени. Художествената измислица се основава на епически и приказни традиции. С тях са свързани графични средства, хиперболичен образ на врага (описание на пътя на Авдотя) и решаване на гатанка. В песента житейската история на Авдотя и нейното семейство се появява като израз на народна национална трагедия.

2. Исторически песни за Ермак и Иван Грозни. "Правеж"

Други песни разказват за събития от личния живот на Иван Грозни, борбата му с предателството. Една от тези песни е песен за убийството на сина му от Грозни.

В тези песни по различен начин е представен противоречивият образ на царя, който се разкрива и в битови условия. И така, в песента "Правеж" (в Древна Русиятова беше името на съда, придружен от физически наказания) царят е свидетел на клането на площада над добър човек, който е бит отдясно, поставяйки "бял горим камък гол, бос и бос". Описанието на горкия човек се повтаря три пъти, което засилва трагичния момент на клането:

Браво стои - няма да се отърси,

Руснаците на неговите къдрици няма да хвърлят,

Само от очите горящи сълзи.

Тази картина се вижда от краля, който минава. Той спира и задава въпроса: "Защо мъчите добрия човек?" И след като получи отговор, той не е съгласен с решението на съда да накаже младежа за кражба на златната съкровищница и „цветната“ рокля, която той не е откраднал сам, а си е отвлякъл от крадци-разбойници. Царят повярвал на младежа. Той също беше доволен от отговора, че пренесе всички тези богатства в питейните къщи и напои всички домове на механата: „И аз напоих домовете на цялата механа и облякох всичките ни боси хора в цветни дрехи.“ Кралят взел правилно решение:

„О, ти си гой, целуващ бюргер!

Платете му петдесет рубли за всеки удар,

И за безчестие му платете петстотин рубли! ". 1

И това решение беше наистина справедливо, тъй като младият мъж не харчеше тези богатства за себе си, а облече хората. Царят беше не само страхотен, но и православен (той съдеше в истината). Тези епитети се повтарят в песента многократно.

3. Песни за Стенка Разин. „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин“

През 17 век песните разказват за събитията от Смутното време (чуждестранна намеса) и за селско въстаниепод ръководството на Степан Разин. Песните, на първо място, отразяват образа на самия Разин с реалните черти на историческия прототип. Според традициите на устната поезия той е изобразен като добър човек: руси къдрици, красиво лице със соколови очи и самурени вежди, кафтан, препасан с широк колан, плюшени панталони, марокански ботуши. В песните хората го наричат добър човек, дързък казак, дързък атаманушка. Епитетите подчертават любовта на хората към Разин. Песните от този цикъл се характеризират с използването на постоянни епитети: открито поле, тъмни гори, ясни очи, бели ръце. Образът на Разин повлия на съвременния фолклор. Тези песни са изпълнени със специфично съдържание. В описанието на отделни епизоди от въстанието те са близки до житейската истина. Песните разказват за кампании, за превземането на градове, за поражения и провали. Хората скърбят за смъртта на Разин.

В песента „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин“ се чувства съчувствие и сърдечна болка:

На разсъмване беше, братя, на сутринта,

При изгрева на червеното слънце

В залеза на светъл месец.

Нито един сокол не прелетя през небето

Ясаул се разходи из градината...

Вече нямаме Атаман,

Не Степан Тимофеевич,

По прякор Стенка Разин.

Хвана добър младеж

Завързан бели ръце,

Заведоха ме да убия с камъни Москва

И то на славния Червен площад

Отсечена дива глава. един

Особено място във фолклора на Разин заемат песните за "сина" на Разин, т.е. за неговия разузнавач, пратеника на вожда. Те бяха разпространени навсякъде, включително в района на Волга, и се различаваха художествена изразителност, капацитет и динамика. Смята се, че историческата основа на песните за "сина" са реални факти. И така, в песента „Сони“ на Разин в Астрахан „се пее:

Като в град в Астрахан

Тук се появи непознат човек.

Чисто, обикаляйки из Астрахан,

Smur caftan, черен цип отворен, ходене,

Плат персийски крило в дясна ръкамечки...

Това дете не се кланя на никого,

Не удря с челото щаба или офицерите,

Астраханският губернатор няма да бъде съден. 2

И дори когато хванат "сина" и го доведат при губернатора, той също се държи независимо:

„Аз не съм от Санкт Петербург, нито от Казан, нито от Астрахан,

На сутринта баща ми ще ви посети."

Исторически песни за петър i пугачов. „Петър I ще бъде признат в шведски град“, „Процесът на Пугачов. Панин“

Историческите песни също са посветени на реформатора на руския живот Петър I. В песните Петър е показан като изключителен командир. Те изразяват съпричастността на хората към дейността му. В песните той е идеален цар, който се грижи за благополучието на своите поданици, блестящ командир, организатор на военни победи. И така, в песента „Петър I е разпознат в шведски град“ се говори за един епизод от царуването на Петър I. Кралят тайно отива в шведското кралство под прикритието на търговец. Песента казва, че никой не знае за това и не знае. За да изглежда като богат търговец, той пълни корабите си с чисто сребро, украсява с чисто злато и взема със себе си "много малка сила". Петър нарежда да се нарича не суверен, а отвъдморски търговец.

Той обаче е признат в "стъклената държава" (Стокхолм). Шведската кралица крещи на своите поданици:

„О, вие сте гои, мои шведски генерали!

Заключете си портите здраво

Скоро ще хванете белия крал!"

Говорейки за това събитие, песента подчертава смелостта и изобретателността на Петър:

Той позна всички шведски планове,

Скоро той се втурна към двора на селянина:

„Вземи, вземи, селянин, много пари,

Отвеждаш ме до ръба на синьото море."

На корабите кралят напуска преследването. Враговете се опитват да го заловят, но безуспешно. В опит да хване руския цар, царицата го преследва два пъти. И преследвачите молят Петър да ги вземе със себе си, тъй като за тях няма път назад:

„Вземи, вземи, царю бели, нас с теб,

И няма да ни вземеш, татко, със себе си,

Не трябва да сме, огорчени, живи в света.

След отказа на царя "втурна се цялото преследване в синьото море". един

Народът нарича Петър „баща наш“. В този призив прозира любовта на хората към автократа.

Има много по-малко исторически песни за Пугачов, защото в съзнанието на хората той е законен цар, а не свободен казашки разбойник. Беше невъзможно да се добавят бандитски песни за него. В песните на Пугачов хората идеализират образа на Пугачов, виждат го като защитник, герой, изобразяват го като непокорен, горд дори в трудни времена. житейски ситуации. Това е показано в песента "Процесът на Пугачов. Панин", в която атаманът се държи гордо, независимо, отговаряйки на въпроса на кралския благородник Панин:

Тук граф Панин съди крадеца Пугачов:

Кажете ми, кажете ми, Пугаченко, Емелян Иванович,

Много князе и боляри обеси ли?

Аз обесих брат ти седемстотин и седем хиляди.

Благодаря ти, Панин, че не те хванаха:

Бих добавил нещо

Епосите са епични песни, в които се пеят героични събития или отделни епизоди от древната руска история. В оригиналната си форма епосът се оформя и развива през периода на ранната руска държавност (в Киевска Рус), изразяващи националното съзнание на източните славяни.

Епосите художествено обобщават историческата реалност от 11-16 век, но те израстват от архаичната епическа традиция, наследявайки много черти от нея. Монументалните образи на героите, техните необикновени подвизи поетично свързваха реалното жизненоважна основас фантастично въображение. Както в приказки, митологични образи на врагове се появяват в епосите, героите се превъплъщават, животните помагат на героите. Въпреки това фантазията в епоса се оказа подчинена на историцизма на визията и отразяването на реалността.

"Когато човек се съмнява, че герой може да носи тояга от четиридесет фунта или да постави цяла армия на място", пише А. Ф. Гилфердинг, "епическата поезия е убита в него. И много признаци ме убедиха, че северноруският селски пеещ епос , а огромното мнозинство от тези, които го слушат, вярват безусловно в истинността на чудесата, които са изобразени в епоса. От гледна точка на хората, значението на епосите е да запазят историческата памет, така че тяхната надеждност не се поставя под въпрос.

Епосите са записани главно през 19-ти и 20-ти век. в руския север - техен основен пазител: в бившата Архангелска губерния, в Карелия (бившата Олонецка губерния), на реките Мезен, Печора, Пинега, на брега на Бяло море, във Вологодска област. Освен това, от XVIII век. епосите са записани сред древните жители на Сибир, в Урал, на Волга (Нижни Новгород, Саратов, Симбирск, Самарска губерния) и в централните руски провинции (Новгород, Владимир, Москва, Санкт Петербург, Смоленск, Калуга, Тула, Орел, Воронеж). Ехото на епосите е запазило казашките песни на Дон, Терек, Долна Волга, Урал.

Съдържанието на епоса е разнообразно. На науката са известни около 100 истории (общо са записани над 3000 текста с варианти и версии, значителна част от които са публикувани). Обикновено епосите имат героичен или кратък сюжетен характер. Идеята на героичните епоси е прославянето на единството и независимостта на руската земя; в романистичните епоси се прославя брачната вярност, истинското приятелство, осъждат се личните пороци (самохвалство, арогантност). Епосите осъждат социалната несправедливост, произвола на княжеската власт. Целта на епосите е да прославят националните, социалните, моралните и нравствените идеали на народа.

Хората наричали епосите "старци", "старци", "старици" - тоест песни за реални събития от далечното минало. Терминът "епос" е чисто научен, той е предложен през първата половина на 19 век. И. П. Сахаров. Думата „епос“ е взета от него от „Сказанието за похода на Игор“ („Тези химни са започнали според епосите на това време ...“) и изкуствено е използвана за обозначаване на фолклорния жанр, за да подчертае неговия историзъм.

Мелодиите на епосите са тържествени и величествени. Предполага се, че в древността епосите са се пеели под акомпанимента на гусли, струнен музикален инструмент. По-късно те бяха изпълнени без музикален съпровод.

Ритъмът на епическия стих е свързан с мелодията. В епическата линия има четири основни ударения, четвъртият пада на последната сричка, третият на третия от края. Например: княз Владимир казва да, това са думите. Броят на сричките в стиха и мястото на първите две ударения са нестабилни. Фиксирането на третото и четвъртото ударение доведе до факта, че в последната дума може да възникне прехвърляне на стрес (Иля отиде на открито поле). Ако последната думаимаше три или повече срички, тогава при пеене последното ударение на реда се оказа третото му основно ударение - обикновено на третата сричка от края (Стоящият изведе добрия кон от конюшнята). По време на пеенето крайните срички могат да се разтягат, а липсващите в стиха да се допълват с допълнителни предлози или частици (И по всички широки улици, Да, по всички алеи на принцовете).

А. Ф. Хилфердинг пише: „... Правилната тонична позиция на краката е основно, нормално свойство на руския народен епос<...>Преобладаващият метър, който ще нарека обикновен епически метър, е чист трохей с дактилен завършек.<...>Броят на спиранията е неопределен, така че стихът е разтеглив. Разтегливостта с правилния тоничен размер е отличителна черта на руския епичен стих. Но в същото време трябва да се има предвид, че добрите певци имат много умерена разтегливост на стиха. Решаващо преобладаване принадлежи на стиха от 5 и 6 фута, който след това може да се разшири до 7 и да се стесни до 4 фута; по-дълги или по-кратки стихове от това са разрешени само като най-рядка аномалия.

Епосите отразяват много исторически реалности. Както отбелязва Д. Ф. Хилфердинг, северните певци предават непознатата география и пейзаж на Киевска Рус (разцепено чисто поле), изобразяват истинската борба на древната руска държава срещу номадската степ. Отделни детайли от ежедневието бяха запазени с удивителна точност.

През 1928 г. в Пудожския район на Карелската АССР Ф. А. Конашков записва версия на епоса „Керцог Степанович“. За несметното богатство на този галисийски болярин се говори с помощта на хипербола: „Ние трябва да продадем Киев с Цернигов, И да купим книжа с канела, Така че в края на краищата не можете да опишете имението на Дюков, но да обелите екюто на бирезанка според Риси." [Соколов-Чичеров. - С. 395].

Писмата от новгородска брезова кора, споменати в епоса, са открити от археолозите едва две и половина десетилетия по-късно, в началото на 50-те години на миналия век.

Възпяват в епосите определени събития, разказвачите никога не са станали като летописци. Те не се стремят да предадат хроникалната последователност на историята, а изобразяват само нейните централни моменти, които са въплътени в централните епизоди на епосите. Певците са привлечени не от точното записване на историята, а от изразяването на нейните народни оценки, показването на народните идеали.

Епосите предават имената на реални личности: Владимир Святославович и Владимир Мономах, Добриня, Садко, Александър Попович, Иля Муромец, половецки и татарски ханове (Тугоркан, Бату). Художествената измислица обаче позволи на певците да ги отнесат към по-ранно или по-късно историческо време, позволи съчетаването на имена. В паметта на хората имаше изкривяване на географските разстояния, имената на древни държави и градове. Исторически установената идея за татарите като основен враг на Русия измести споменаването на половци и печенеги; дори литовските князе, от които Русия се защитаваше, бяха смесени в епоси с ордските ханове, а Литва - с Ордата.

Епическият княз Владимир Червеното слънце обединява двама велики князе: Владимир I - Святославович (години на управление: 980-1015) и Владимир II - Мономах (години на управление: 1113-1125). V. F. Miller, разглеждайки епоса "Ставр Годинович", склонен към предположението, че той е съставен през Новгородска земя. Ставр е новгородски болярин и Соцки, живял през първата четвърт на 12 век. и веднъж бил затворен от Владимир Мономах, ядосан на него. Сюжетът на епоса също се основава на факта, че княз Владимир затваря Ставр в дълбоки мазета. В. Ф. Милър пише: "... тази новгородска творба с името на Владимир Мономах впоследствие влезе в епичния цикъл на" привързания "княз на Столнокиевски Владимир Сеславич. Като цяло епосът за Ставра е сред другите ни епоси най-яркият пример за асимилацията на Владимир Мономах с Владимир Свети" .

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002

епоси- народни песни за подвизи герои, запазена в северната част на Русия в паметта на певците-разказвачи. Епически песни, които възпяват героични събития. Епосите художествено обобщават реалността от 11-16 век.

Епосите са записани главно през 19-ти и 20-ти век в руския север - техният основен пазител: в бившата Архангелска губерния, в Карелия, по реките Мезен, Печора, Пинега, на брега на Бяло море, във Вологодска област. Освен това, започвайки от 18-ти век, епосите са записани сред старите жители на Сибир, Урал, Волга и в централните руски провинции. Ехото на епоса е запазено от казашките песни на Дон, Терек, Долна Волга и Урал.

Съдържанието на епоса е разнообразно. На науката са известни около 100 сюжета, записани са над 3000 текста с варианти и версии, значителна част от които са публикувани. Обикновено епосите имат героичен или кратък сюжетен характер. Идеята на героичните епоси е прославянето на единството и независимостта на руската земя, в епосите на краткия разказ се прославя брачната вярност, истинското приятелство, осъждат се личните пороци. Епосите осъждат социалната несправедливост, произвола на княжеската власт. Народът е наричал епосите "старци", "старци", "старици". Терминът "епос" е чисто научен, той е предложен през първата половина на 19 век от I.P. Сахаров. Думата "епос" е взета от него от "Приказката за полка" и изкуствено е използвана за обозначаване на фолклорния жанр, за да подчертае неговия историзъм.

Възпяват определени събития в епосите, разказвачите никога не стават като летописци, не се стремят да предадат хроникалната последователност от събития, а изобразяват само централните моменти. Певците са привлечени не от точното записване на историята, а от изразяването на нейните народни оценки, показването на народните идеали.

Епосите предават имената на реални личности: Владимир Святославич и Владимир Мономах, Добриня, Садко, Александър Попович, Иля Муромец, половецки и татарски ханове (Бату, Тугоркан). Така епичният княз Владимир Красно Солнишко комбинира Владимир Святославич и Владимир Мономах. Добриня Никитич, чичо на Владимир Святославич, живял през 10-началото на 11 век. има хроники за него. Например епичният Добриня е сватовникът на Владимир Святославич. Историческият Добриня действа в тази роля през 980 г., когато Владимир решава да се ожени за полоцката принцеса Рогнеда.

През 12 век В Новгород имаше търговец на име Сотко. Садко е героят на новгородските епоси.

Иля Муромец се споменава в руски писмени източници през 16 век, а в немската устна традиция той е известен от 13 век. Според някои легенди в Киево-Печерската лавра е имало гробница с мощите на Иля Муромец. Възходът на Иля Муромец над други герои беше улеснен от факта, че той идва от Североизточна Русия, която от 12 век започва да играе водеща роля сред древните руски земи.

Путилов. Руски исторически и песенен фолклор.

Епосите са произведения, чиито сюжети са резултат от художествената измислица. Тази измислица винаги се основава на историческата реалност, но не под формата на конкретни събития и факти. Епосът е художествено обобщение на историческия опит на хората от цяла епоха. В това обобщение на преден план са историческите идеали на народа.

ИСТОРИЯ НА СЪБИРАНЕТО.Значителна трудност създава фактът, че не сме достигнали, а може би изобщо не сме имали записи на епоси по-рано началото на XVII ввек. Най-старите записи на B. са само на 300 години. Като се има предвид неизбежната променливост на всеки фолклорен текст при устно предаване от поколение на поколение, трябва да признаем, че дори и най-древните ни записи на Б. не запазиха Б. в първоначалното им съдържание и форма. По-късните записи на епоси, направени от учени колекционери от устата на хората през 18-20 век, съвсем естествено включват редица още по-нататъшни "слоеве" и претърпяват повече или по-малко промени и допълнения от дълга поредица от поколения отделни разказвачи . Възстановяването на оригиналната форма на всеки Б. и нейното по-нататъшно развитие може да бъде (и само относително) направено само въз основа на внимателно сравнение и сравнение на всички варианти на Б., които са достигнали до нас, както стари, така и нови записи.

Това обяснява защо изследователите на фолклора толкова ценят всеки стар ръкопис с епичен текст и всеки нов запис на Б. на същия сюжет. Б. парцели, има само около 40, докато записите на Б. текстове вече са натрупали повече от 1500 броя.

Най-старият запис на руски епични песни е запис на исторически песни, почти съвременни на събитията, възпети в тях, направен за англичанина Ричард Джеймс, живял в Русия през 1619-1620 г. Всъщност Б. текстове в ръкописите от XVII век. имаме пет. Най-старият ръкописен текст е „Повестта за киевските богатири, как отидоха в Цариград и как победиха цариградските герои и си направиха чест“ (в края на текста тази „Повест“ се нарича „Богатирско слово“) . Този и подобни ръкописни текстове на Б. от 17 век. трябва да се разглежда заедно с други ръкописни Б. текстове XVIII и началото на XIXвекове

От средата на XVIII век. До нас е достигнал чудесен сборник с епоси, съставен от казака Кирша Данилов за богатия уралски животновъд Демидов и съдържащ над 70 песни.

Откриването на богатството на руския епичен епос пада върху 60-70-те години. 19 век През 1861-1867 г. са публикувани „Песни, събрани от П. Н. Рибников“ (224 номера на Б.), а през 1872 г. - „Онега Б.“, записана през 1871 г. от А. Ф. Гилфердинг (318 номера).

През 1862-1874 г. са публикувани издания на посмъртното произведение „Песни, събрани от П. В. Киреевски“ (общо 11 тома).

две колекции: Н. С. Тихонравова и В. Ф. Милър, Млади тогавашни научни колекционери направиха пътувания за Б. до различни части на тази обширна провинция; в резултат на това науката е обогатена с подробни сборници на Б.: А. В. Маркова, “Беломорские Б.”, М., 1901 (116 броя); А. Д. Григориева (общо 424 бр.), „Архангелски Б. и исторически песни”, т. I, М., 1904 г. и т. III, М., 1910 г. (том II не е издаден) и Н. Е. Ончукова, „Печорски Б.” , в Саратовска област (М. и Б. Соколов и др. - 24 номера), в Сибир (Тан-Богораз, Гуляев и др. - 27 номера); доста значителен материал за Б. е записан сред казаците на Дон, Терек, Урал, Оренбург (колекции на Листопадов, Арефин, Догадин, Железнов, Мякушин, Панкратиев, Карпински - информацията за всички тези записи е комбинирана в статията на В. Ф. Милър - „Казашки епични песни от XVI и XVII век“ в неговите „Очерци по народната литература“, т. III, М., 1924).

Епична класификация:

героичният епос ще се различава от Б. новелите, тъй като те отдавна са нд. Милър се отличава със съдържание. В епосите на героичното движение е центростремително спрямо основното действащ човек- богат човек. Не винаги се развива праволинейно, а много често с внезапни смени в обратна посока. Любима техника на героичния Б. е приемането на антитеза (Иля, противно на предупредителния надпис на кръстопътя на три пътя, пътува по тях и опровергава тези предупреждения с действията си; Добриня не се подчинява на инструкциите на майка си и се къпе в река Пучай и др.). Подобно на метода на антитезата в развитието на действието в героичния епос, виждаме същия метод на контраст в организацията на образа на героите на Б. В началото на Б. героят не е подценен, дори оклеветен, врагът изглежда по-значим от него, по-силен, тогава всичко това 13 веднага се опровергава от по-нататъшния, особено последния момент на героичната битка: героят сам се справя с многохилядна вражеска сила. За разлика от тях са изобразени например такива двойки като Иля и Идолище, Потаня и Кострук, Добриня и Змия и др.. За героичния епос са изключително характерни различни формихиперболизиране както на външния вид на епичните герои и техните атрибути, така и на техните действия, подвизи.

Б. разкази (Чурила и Катерина, Альоша и Добриня, Хотен Блудович и др.), За разлика от героичните разкази, включват много повече елементи на чисто драматично действие. Различни форми на диалог играят важна роля в поетиката на B., а в героичния, военен B. диалогът или директната реч като цяло е по-рядко срещан, отколкото в разказа B., за който диалогичната форма на представяне е до голяма степен формален признак на особен Б. .жанр. Диалогът изпълнява съществена динамична функция в структурата на Б. - той до голяма степен движи действието в Б.

Епосите също се комбинират в цикли:

По време

По територия

От герои

Киевски и Новгородски цикли

Билет 27. основните сюжети на руския епос. Новгородски и Киевски цикли.

Сюжети на епосите.Броят на епичните истории, въпреки многото записани версии на един и същи епос, е много ограничен: има около 100. Има епоси, базирани на сватовство или борба на героя за жена му ( Садко, Михайло Потик, Иван Годинович, Дунав, Козарин, Славей Будимировичи по-късно - Альоша Попович и Елена Петровична, Хотен Блудович); борба с чудовища Добриня и змията, Альоша и Тугарин, Иля и Идолище, Иля и славеят разбойник); борба срещу чужди нашественици, включително: отблъскване на татарски набези ( Кавгата на Иля с Владимир, Иля и Калин, Добриня и Василий Каземирович), войни с литовци ( Bylina за пристигането на литовците).

Отделно са сатиричните епоси или епоси-пародии ( Херцог Степанович, Конкуренция с Чурила).

Основните епични герои.Представители на руската "митологична школа" разделиха героите на епоса на "старши" и "младши" герои. Според тях „старейшините“ (Святогор, Дунав, Волх, Потика) са олицетворение на стихийните сили, епосите за тях по особен начин отразяват митологичните възгледи, съществували в Древна Русия. „По-младите“ герои (Иля Муромец, Альоша Попович, Добриня Никитич) са обикновени смъртни, герои от нова историческа епоха и следователно са надарени с митологични характеристики в минимална степен. Въпреки факта, че впоследствие бяха повдигнати сериозни възражения срещу такава класификация, такова разделение все още се среща в научната литература.

Образите на героите са национален еталон на смелост, справедливост, патриотизъм и сила (не напразно един от първите руски самолети, който имаше изключителна товароносимост за онези времена, беше наречен създателите на "Иля Муромец") .

Епосите се делят на:

Киев.

Епичният Киев е символ на единството и държавната независимост на руската земя. Тук, в двора на княз Владимир, се случват събитията от много епоси. Военната мощ на Русия се олицетворява от герои. Сред героичните епоси на първо място са тези, в които действат Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Тези основни защитници на руската земя произлизат от три имения: селско, княжеско и свещенослужителско. Епосите се стремят да представят Русия като обединена в борбата срещу враговете.

Иля е селски син, родом от село Карачарова близо до град Муром. До трийсет години боледуваше - не можеше да контролира нито ръцете, нито краката си. Бедните скитници излекуваха Иля и го надариха с безпрецедентна сила. Огромната сила на Иля трябва да е от полза за цяла Русия, затова той се втурна към Киев. По пътя той извърши първите си подвизи: победи вражеските войски близо до Чернигов, освободи пътя от славея-разбойник.

След Иля Муромец Добриня Никитич е най-обичан от хората. Това е герой от княжески произход, той живее в Киев. Основният бизнес на живота му е военната служба на Русия.

Героичният подвиг на Добриня е изобразен от епоса „Добриня и змията“ - история за това как на река Пучай Добриня се пребори със змия с една шапка, събаряйки три ствола от нея. Змията се помоли и предложи да сключат мир. Добриня пусна змията, но след това видя как грабна дъщерята на принца и отиде да я спаси. Този път битката беше дълга, но Добриня спечели.

Епосите са създадени от тоничен (наричан още епичен, народен) стих. В произведения, създадени от тоничен стих, стиховите редове могат да имат различен брой срички, но трябва да има относително равен брой ударения. В епическия стих първото ударение по правило пада на третата сричка от началото, а последното - на третата сричка от края.

Често епосът започва с Изпей песен. Тя не е свързана със съдържанието на епоса, а представлява самостоятелна картина, която предхожда основната епическа история. Изход- това е краят на епоса, кратко заключение, обобщение или шега („има едно старо нещо, след това действие“, „тук свърши старото нещо“).

Работата на саратовския учен А. П. е посветена на разбирането на художествената оригиналност на руския епос, на тяхната поетика. Скафтимов "Поетика и генезис на епоса". Изследователят вярва, че „епосът знае как да създаде интерес, знае как да развълнува слушателя с тревогата на очакването, да зарази с насладата на изненадата и да улови победителя с амбициозен триумф“. един

Д.С. Лихачов в книгата "Поетика на староруската литература" пише, че времето на действие в епосите се отнася до условната епоха на руското минало. За някои епоси това е идеализираната епоха на киевския княз Владимир, за други това е ерата на новгородската свобода. Действието на епосите се развива в ерата на руската независимост, слава и мощ на Русия. В тази епоха княз Владимир царува „вечно“, героите живеят „вечно“. В епосите цялото време на действието се приписва на условната епоха на руската древност. 2

Прочетете и други свързани статии "Руски героичен епос. Епоси":

Особености на епическия жанр

Прочетете също