Էթնոմշակութային կրթության հայեցակարգը Ռուսաստանի Դաշնություն(այսուհետ՝ Հայեցակարգ) հիմնականում հենվում է «Ռուսաստանի Դաշնությունում կրթության ազգային դոկտրինի» վրա, որը սահմանում է կրթության առաջնահերթությունը պետական ​​քաղաքականության մեջ, սահմանում է Ռուսաստանում կրթական համակարգի զարգացման ռազմավարությունը և ուղղությունները մինչև ընկած ժամանակահատվածում։ 2025 թ.

Հայեցակարգը կոչված է ապահովելու Ռուսաստանի քաղաքացիների սահմանադրական իրավունքներն ու ազատությունները մեր երկրի յուրաքանչյուր ժողովրդի ազգային և մշակութային ժառանգության պահպանման և զարգացման ոլորտում:

Հայեցակարգը հիմնված է նաև Ռուսաստանի Դաշնության «Մշակույթի մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության հիմունքներ» օրենքի վրա: Այս փաստաթղթում ընդգծվում է. «Ռուսաստանի Դաշնությունը ճանաչում է մշակույթների հավասար արժանապատվությունը, հավասար իրավունքներն ու ազատությունները նրանում ապրող բոլոր ժողովուրդների և այլ էթնիկ համայնքների մշակույթի ոլորտում, նպաստում է դրանց պահպանման և զարգացման համար հավասար պայմանների ստեղծմանը։ մշակույթներ…»: Միևնույն ժամանակ, այն արտահայտում է ազգամիջյան մշակութային համագործակցության և ազգային մշակույթի համաշխարհային մշակույթին ինտեգրվելու ցանկություն։ III «Ժողովուրդների և այլ էթնիկ համայնքների իրավունքները և ազատությունները մշակույթի ոլորտում» (20-րդ հոդված) ամրագրում է ժողովուրդների և այլ էթնիկ համայնքների մշակութային և ազգային ինքնությունը պահպանելու և զարգացնելու իրավունքը։ Այս փաստաթուղթը ընդգծում է նաև ժողովուրդների և ազգային խմբերի մշակույթների արժանապատվությունը, դրանց արժեքի ճանաչումը և հարգանքի դրսևորումը։ Նշվում է, որ « մշակութային ժառանգությունՌուսաստանի Դաշնության ժողովուրդներ - անցյալում ստեղծված նյութական և հոգևոր արժեքներ, ինչպես նաև հուշարձաններ և պատմամշակութային տարածքներ և օբյեկտներ, որոնք կարևոր են Ռուսաստանի Դաշնության և նրա բոլոր ժողովուրդների ինքնության պահպանման և զարգացման համար, նրանց ներդրումն աշխարհում: քաղաքակրթություն. Սույն օրենքում մշակութային արժեքներից, մասնավորապես, առանձնանում են «ազգային ավանդույթներն ու սովորույթները, բանահյուսությունը, արվեստն ու արհեստը»։ Ռուսական մշակույթը սույն օրենքում բնութագրվում է որպես Ռուսաստանի Դաշնության ժողովուրդների նյութական և հոգևոր ձեռքբերումների մի շարք, որոնք միավորված են միասին ապրելու ավանդույթներով, տնտեսական կապերով, պետականությամբ և գիտության, գրականության և արվեստի մեջ ընդհանուր ներդրումով: Համաշխարհային մշակույթը սահմանվում է որպես տարբեր ժողովուրդների նյութական, գիտական ​​և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության արդյունք՝ միավորված ընդհանուր մոլորակային տարածությամբ։

Հայեցակարգը մշակվել է «Կրթության մասին» Ռուսաստանի Դաշնության օրենքին համապատասխան, որը Ռուսաստանի քաղաքացիներին երաշխավորում է ազգային մշակույթների, տարածաշրջանային մշակութային ավանդույթների և բնութագրերի պաշտպանությունն ու զարգացումը կրթական համակարգի կողմից բազմազգ պետության պայմաններում: Այս փաստաթղթում նշվում է, որ «կրթության բովանդակությունը պետք է ապահովի անհատի ինտեգրումը ազգային և համաշխարհային մշակույթին»։

Այս հայեցակարգը արտացոլում է «Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիների հայրենասիրական դաստիարակություն 2001-2005 թվականների» պետական ​​ծրագրում, «Ռուսաստանի հասարակության մեջ գիտակցության հանդուրժողականության և ծայրահեղականության կանխարգելման վերաբերմունքի ձևավորում» դաշնային թիրախային ծրագրում ձևակերպված խնդիրները. գեղարվեստական ​​կրթությունՌուսաստանի Դաշնությունում և այլ պետական ​​փաստաթղթերում:

Հայեցակարգը բացահայտում է էթնոմշակութային կրթության դերը ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ, առաջարկում է այս ոլորտում պետական ​​քաղաքականության ռազմավարական ուղղություններ, ուրվագծում է էթնոմշակութային կրթության զարգացման հեռանկարները իր նպատակների, խնդիրների, բովանդակության, սկզբունքների, կազմակերպչական ձևերի և պայմանների միասնության մեջ: զարգացում.

Հայեցակարգի իրականացումը կարող է հիմքերից մեկը լինել ժամանակակից ռուսական հասարակության հոգևոր և բարոյական ճգնաժամի հաղթահարման, Ռուսաստանի քաղաքացիների հայրենասիրական դաստիարակության համար. լավագույն ավանդույթներըմեր բազմազգ մշակույթի, Ռուսաստանի ժողովուրդների բնօրինակ ազգային և մշակութային ավանդույթների վերածննդի և զարգացման համար մեկ դաշնային մշակութային և կրթական տարածքում, ինչպես նաև երկրի մշակութային բազմազանությունը պահպանելու և համատեքստում նրա միջազգային կարգավիճակը բարձրացնելու համար: վերահաս գլոբալիզացիայի մասին:

Էթնոմշակութային կրթությունը նպատակաուղղված շարունակական մանկավարժական գործընթաց է՝ ուսանողներին էթնիկ մշակույթին (կամ մշակույթներին) ծանոթացնելու նախադպրոցական, ընդհանուր, լրացուցիչ և. մասնագիտական ​​կրթություն, հիմնված ընտանիքի, մշակութային հաստատությունների և լրատվամիջոցների հետ փոխգործակցության վրա:

Էթնիկ մշակույթը ներառում է որոշակի ժողովրդի (էթնոսի) հոգևոր և նյութական արժեքների ամբողջություն: Այն ներառում է ոչ միայն աշխարհի ազգային պատկերները, մարդկանց մտածելակերպը, նրանց տոնական և ծիսական և ընտանեկան ավանդույթները, վարքագծի էթնիկ կարծրատիպերը: բնական միջավայրև հասարակության մեջ, այլև ժողովրդական արվեստի մշակույթում (որոշակի ժողովրդի գեղարվեստական ​​արժեքները, ինչպես նաև նրանց գոյության, պահպանման և փոխանցման էթնիկական ձևերը): Ժողովրդական արվեստի մշակույթը (կամ էթնոգեղարվեստական ​​մշակույթը) ներկայացված է բանավոր ժողովրդական արվեստով, ժողովրդական երաժշտությամբ, պարերով, արվեստներով և արհեստներով, բանահյուսական թատրոնով և այլ տեսակներով։ գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունէթնոս. Հին ժամանակներից այն անքակտելիորեն կապված է ժողովրդական օրացույցային տոների, առօրյայի և ժողովրդական դաստիարակության հետ։

Ժողովրդական արվեստի մշակույթը ժամանակակից էթնոգեղարվեստական ​​կրթության առարկան է, որը համարվում է էթնոմշակութային կրթության կարևորագույն բաղադրիչ:

Էթնոմշակութային կրթությունը հսկայական մանկավարժական ներուժ ունի ուսանողների էթնիկ ինքնության ձևավորման, հանդուրժողականության, ազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթի, միջէթնիկ հակամարտությունների կանխարգելման գործում։ Նման կրթությունը ուսանողների մոտ ձևավորում է այլ ժողովուրդների հոգևոր արժեքների ըմբռնումը սեփական ժողովրդի արժեքային համակարգի միջոցով: Այն ապահովում է մի կողմից մշակութային տարբեր ավանդույթներ ունեցող մարդկանց փոխգործակցությունը, մյուս կողմից՝ սեփական ժողովրդի մշակութային ինքնության պահպանումը։

Սակայն անբավարարության պատճառով պետական ​​աջակցությունև թերագնահատելով էթնոմշակութային կրթության, այդ թվում՝ գեղարվեստական ​​կրթության կարևորությունը, նրա մանկավարժական ներուժը հեռու է լիարժեք իրացումից։ Դա հաստատում են, մասնավորապես, Ռուսաստանի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի Ազգային կրթության կենտրոնի ուսումնասիրության արդյունքները։ A.I.Gertsena (Կենտրոնի տնօրեն - Պետրովսկու գիտությունների և արվեստի ակադեմիայի «Ռուսական դպրոց» ամբիոնի ակադեմիկոս-քարտուղար, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ի.Ֆ.Գոնչարով): Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի միջնակարգ դպրոցների մոտ ութ հազար աշակերտների հարցումը ցույց է տվել, որ միայն քչերն են ընկալում էական տարրկենսակերպ ազգային մշակույթ. Հարցվածների ամենակարևոր արժեքներից են հարստությունը, երեկույթները, ոչինչ չանելը, բարձր վարձատրվող աշխատանքը՝ առանց սթրեսի և այլն։ Ազգային պատմությունզբաղեցրել է 23-րդ տեղը, իսկ մայրենի բառը՝ 26-րդը։ Հայրենասիրությունը, բարոյական արժեքները, ինքնակրթությունն ու ինքնակրթությունը, ոգեղենությունը ամենևին էլ առաջնահերթությունների թվում չեն (տե՛ս Literaturnaya gazeta, No. 44, 2004 թ.)։

Այս չափազանց տագնապալի տվյալները վկայում են, որ էթնոմշակութային կրթական ծրագրերի մշակումն ու իրականացումն անհրաժեշտ է բոլոր տեսակներով և տեսակներով։ ուսումնական հաստատություններ(մանկապարտեզներ, միջնակարգ դպրոցներ, լրացուցիչ, միջին մասնագիտական, բարձրագույն և հետբուհական ուսումնական հաստատություններ):

AT 1996 թվականին ընդունված Ռուսաստանի Դաշնության «Ազգային-մշակութային ինքնավարության մասին» օրենքը իրավական հիմքեր դրեց այն քաղաքացիների ազգային-մշակութային ինքնորոշման համար, ովքեր իրենց նույնականացնում են որոշակի էթնիկ համայնքների հետ, բացեցին հնարավորություններ նրանց կամավոր ինքնակազմակերպման համար, որպեսզի. ինքնուրույն լուծել ինքնության պահպանման, լեզվի, կրթության, ազգային մշակույթի զարգացման հարցերը։

Յուրաքանչյուր տարածաշրջանի սոցիալ-մշակութային իրավիճակը բնութագրելու համար սկզբունքորեն կարևոր է էթնոմշակութային կողմնորոշումների բազմազանության բացահայտ ճանաչումը և դրսևորումը տարբեր էթնիկ խմբերի առկայության պատճառով, որոնց ժողովրդագրական, սոցիալական, տնտեսական և մշակութային պարամետրերի տարբերությունը անհրաժեշտ է դարձնում. տարածաշրջանը ոչ միայն միջմշակութային հաղորդակցության հուսալի համակարգ ապահովելու, այլև ստեղծագործ հավասար հնարավորություններիրենց մշակութային ընտրության և մշակութային ինքնության համար:

Տարածաշրջանի էթնոմշակութային կրթական տարածքի զարգացման ռազմավարական ուղղություններն ուղղված են երկու փոխկապակցված նպատակների իրականացմանը՝ էթնիկ նույնականացում և ընդհանուր մշակութային ազգային ինտեգրում:

Ժողովրդի էթնոմշակութային ինքնությունը ձևավորվում է նրա պատմության, մշակույթի իրադարձությունների իմացության, հաստատված հոգևոր արժեքներին և ավանդույթներին հավատարմության, լեզվի զարգացման, կրթության, մշակութային ինքնության պահպանման արդյունքում: Էթնոմշակութային ինքնությունը ձևավորվում է ազգի ազատ և կամավոր կենսաստեղծման գործընթացում։

Էթնոմշակութային ինքնության վիճակը ձեռք է բերվում ժողովրդի կողմից ստեղծված սոցիալ-մշակութային դաշտի միջոցով, որը ներառում է ընտանիքը, նախադպրոցական հաստատությունները, դպրոցը և միջնակարգ մասնագիտական.

ուսումնական հաստատություններ, ազգային մշակութային կենտրոններ, ամսագրեր և թերթեր, գեղարվեստական ​​և գիտական ​​գրականություն, գիտահետազոտական ​​և վարչական հաստատություններ և այլն։

Միջմշակութային ինտեգրումը էթնոմշակութային կրթական գործընթացի հիմնարար և ռազմավարական նպատակն է: Եթե ​​առանձին ազգը կարող է համեմատաբար կարճ ժամանակում հասնել էթնիկական ինքնության, ապա միջմշակութային ինտեգրման հասնելը երկար գործընթաց է, որը պահանջում է տարածաշրջանում ապրող բոլոր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների ջանքերը:

Ի վերջո, հենց մշակութային, տեղեկատվական և կրթական միասնական տարածքի ստեղծումն է տարածաշրջանում բնակվող մարդկանց էթնիկ նույնականացման հնարավորության հիմնական պայմանը։

Էթնոմշակութային և ազգային ինքնությունը կարելի է առավել արդյունավետ կերպով ձեռք բերել կրթական համակարգի և հասարակության սոցիալ-մշակութային ինստիտուտների միջոցով:

Կրթությունը՝ որպես ազգային ինքնագիտակցության ձևավորման, մշակութային և ազգային շահերի իրագործման միջոց չորս հիմնական գործառույթ.

1) հեռարձակում (էթնոազգային համայնքների ամբողջականության և վերարտադրելիության ապահովում).

2) զարգացում (ազգային ինքնության ձևավորում և զարգացում).

3) տարբերակում (բացահայտում և հաշվի առնելով տարածաշրջանում ապրող էթնիկ խմբերի ազգային և մշակութային շահերը).

4) ինտեգրում (ազգային մշակույթների փոխազդեցության, փոխներթափանցման և փոխադարձ հարստացման ապահովում մեկ տարածաշրջանի պայմաններում).

Դա կիրթ անձնավորություն է, ով ներգրավված է պատմամշակութային ավանդույթի մեջ։ Նա իրեն պատկանել է որոշակի համայնքին և ժողովրդին, ձևավորել է մշակութային պահանջմունքներ, բարոյականության, բովանդակալից գործունեության, գեղեցկության, հոգևոր բարձր սկզբունքների ձգտում։

Այլ կրթական պահանջ- այլ մշակույթների ըմբռնում և ընդունում: Միայն փոխազդեցության մեջ, մշակույթների երկխոսության մեջ են դրսևորվում յուրաքանչյուր առանձին մշակույթի սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները:

Էթնոմշակութային կրթությունը կրթություն է, որն ուղղված է անհատի էթնոմշակութային ինքնության պահպանմանը՝ մայրենի լեզվին և մշակույթին ծանոթանալով, միաժամանակ տիրապետելով համաշխարհային մշակույթի արժեքներին:

Տարածաշրջանային մակարդակում էթնոմշակութային կրթության գաղափարի ընդունումը, մեր ընկալմամբ, նշանակում է տարածաշրջանի տարածքում կրթության և դաստիարակության համակարգի ստեղծում՝ հիմնված մշակութային և լեզվական բազմակարծության վրա՝ համատեղելով տեխնիկական ժամանակակից մակարդակը։ , ավանդական մշակութային արժեքներով կրթության տեղեկատվական սարքավորումներ.

Տարածաշրջանի պայմաններում այս գաղափարի իրականացման հիմնական պայմաններն են՝ կրթության ազգային սկզբունքների զարգացումն ու ամրապնդումը մարզի ողջ կրթական համակարգում; մայրենի լեզվի և մշակույթի անհատականության անվերապահ առաջնահերթության ճանաչում և ապահովում. կրթության ժողովրդավարացում; կրթության փոփոխականությունը և շարժունակությունը ինչպես սեփականության տեսակի, այնպես էլ էթնոմշակութային շահերի, խնդրանքների, նախասիրությունների իրականացման ուղիների բազմազանության առումով. կրթական և մշակութային ծառայությունների ընդհանուր մատչելիություն և տարբերակում. բացություն, հարմարվողականություն և շարունակականություն կրթական գործունեությունուղղված անհատի և հասարակության էթնոմշակութային կարիքների իրականացմանը. նպատակաուղղված կողմնորոշում էթնոմշակութային կարիքների ոլորտում ծառայությունների պահանջարկի բացահայտմանը և բավարարմանը. այս հարցի վերաբերյալ տարածաշրջանային ծրագրերի առկայությունը՝ հաշվի առնելով բնակչության էթնիկական կազմի առանձնահատկությունները՝ միասնական տարածաշրջանային կրթական սոցիալ-մշակութային քաղաքականության հիման վրա։

Միևնույն ժամանակ, էթնոմշակութային կրթությունը տարածաշրջանում պետք է հիմնված լինի մի շարք հիմնարար դրույթների վրա։

Քաղաքական կուսակցությունների, այլ հասարակության, այդ թվում՝ կրոնական, ասոցիացիաների, անհատների մասնակցությունը էթնիկ և լեզվական խմբերին կրթական ծառայությունների մատուցմանը պետք է սահմանափակվի օրենքով։ Պետք է ապահովվի ազգերի և ազգային խմբերի փաստացի հավասարությունը նրանց էթնոմշակութային կարիքների և շահերի բավարարման հարցում ինչպես կրթության, այնպես էլ մշակույթի ոլորտում։

Պետական ​​սոցիալ-մշակութային քաղաքականության իրականացումը նախատեսված է բնակչության տարբեր խմբերի էթնոմշակութային կոնսենսուսի հասնելու համար՝ որպես տարածաշրջանի սոցիալ-տնտեսական և մշակութային զարգացման, միջազգային մշակույթի գլոբալ արժեքների ներդրման, համախմբման կարևոր պայման: և ազգամիջյան ներդաշնակությունը, անհատի իրավունքներն ու ազատությունները։

Էթնոմշակութային կրթության նկատմամբ անհրաժեշտ է մոտեցում իրականացնել ոչ թե որպես գիտելիքի փոխանցման և մասնագիտական ​​պատրաստվածության մեխանիզմ, այլ որպես մշակույթ ձևավորող հաստատություն՝ անհատի մարդկային և ազգային ինքնության պահպանման և զարգացման կարևորագույն միջոց։ Պետական ​​իշխանության սուբյեկտներին կոչ է արվում մշտապես հիմնվել խնդրի լուծման ծրագրային նպատակաուղղված և ինտեգրված մոտեցումների վրա, հաշվի առնել տարածաշրջանի բազմազգ բնակչության գործընթացների տարբեր կողմերը։

Էթնոմշակութային կրթության տարածաշրջանային համակարգի ձևավորման անհրաժեշտ նախադրյալը տարածաշրջանում էթնոմշակութային կրթական տարածքի ստեղծումն ու զարգացումն է։

Էթնոմշակութային տարածք նշանակում է մշակութային «հող», էթնիկ մշակույթների զարգացման «դաշտ», տարածաշրջանում ապրող ազգային-մշակութային համայնքների զարգացման նյութական պայմաններ։

Էթնոմշակութային տարածքը, մի կողմից, էթնոմշակութային կրթության անհրաժեշտ պայմանն է, մյուս կողմից՝ նրա առանձին տարրերը, առաջին հերթին հասարակության և անհատների սոցիալ-մշակութային ինստիտուտները, վերարտադրում են էթնոմշակութային կրթությունը։

Էթնոմշակութային կրթական տարածք- սա ընտանիք է, մայրական դպրոց, նախադպրոցական հաստատություններ, դպրոցներ, համալսարաններ, ազգային մշակութային կենտրոններ, շրջանակներ, դասընթացներ և այլն: Կառուցվածքային առումով այն բաղկացած է երկու օրգանապես փոխկապակցված մասերից՝ ինստիտուցիոնալ (դպրոցներ, քոլեջներ, համալսարաններ և այլն), ոչ

պաշտոնական (ընտանիքում ուսուցում և կրթություն, ընկերների, հարևանների հետ շփում և այլն)

Այս դասակարգումը վերադրվում է մեկ այլ կողմից Էթնոմշակութային կրթության մեջ կան երեք հաջորդական տրամաբանորեն կապված գործընթացներ.պրոպեդեւտիկա, ուսուցում և ընկղմում գործնականում: Այս երկու մոտեցումների համադրմամբ հնարավոր է բովանդակալից համատեքստում որպես հայեցակարգային լուծում առաջարկել էթնոմշակութային կրթության հետևյալ կառուցվածքը.

Պրոպեդեւտիկայի փուլում իրականացվում է էթնիկ նույնականացման խնդրի լուծման առաջին մոտեցումը։ Էթնոմշակութային կրթական տարածքն այս դեպքում ընտանեկան միկրոմիջավայր է, մթնոլորտ ընտանիքում։ Ընտանիքում է, որ տեղի է ունենում առաջին ծանոթությունը ժողովրդի պատմությանը, մշակույթին, ազգային ծեսերին, սովորույթներին։ Ազգայինի ընկալումը տեղի է ունենում բանավոր ժողովրդական արվեստի միջոցով՝ հեքիաթներ, երգեր, առասպելներ և այլն։

Կարևոր է էթնիկ ինքնորոշման նախադրյալների ստեղծմանը զուգահեռ, ինչը բնականաբար երեխային մոտեցնում է ծնողներին, հարազատներին, ազգականներին, էթնիկ խմբին՝ առաջացնելով հպարտության, ակնածանքի, նախնիների նկատմամբ հիացմունքի զգացում, ինչ-որ բան աչքից չկորցնելը։ ուրիշ. Անհնար է, որ հիացմունքն ու հպարտությունը վերաճեն գերազանցության զգացողության, որը հաճախ կապված է այլ մշակույթների, էթնիկ խմբերի անտեղյակության կամ նրանց նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի հետ: Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել էթնիկական բացասական կարծրատիպերի վերակողմնորոշմանը։

Սերը սեփական ժողովրդի հանդեպ պետք է ներդաշնակորեն զուգակցվի սիրո հետ այն հողի նկատմամբ, որի վրա ապրում է այս ժողովուրդը։ Այս մասում էթնոմշակութային կրթության կենտրոնական խնդիրն այն է, որ երեխաները օրինական հպարտություն զգան իրենց հայրենի հողի բնիկ անվանելով:

Էթնոմշակութային կրթության հիմնական մասն է ինստիտուցիոնալ կրթություն.Հիմնական խնդիրը կրթությունն է։ Էթնոմշակութային կրթությունն իրականացվում է մանկապարտեզներում, դպրոցներում, միջնակարգ մասնագիտացված և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում։ Այստեղ նախապայման է մայրենի և պետական ​​լեզուների ուսումնասիրությունը։ Էթնոմշակութային տարածության բովանդակային կողմը

Այս մասում որակը ստեղծվում է այն լեզվով, որով դասավանդվում են ակադեմիական առարկաները, ինչ առարկաներ են ուսումնասիրվում և ինչպիսին է ուսումնասիրվող դասընթացների բովանդակությունը: Մայրենի և օտար լեզուները պետք է դառնան ուսուցման և հաղորդակցման լեզուներ արդեն մանկապարտեզներում։

Էթնոմշակութային կրթական տարածքը ամենաարդյունավետը ստեղծվում է դպրոցներում։ Յուրաքանչյուրին պետք է հնարավորություն տրվի լրացուցիչ ուսումնասիրել մայրենի լեզուն, գրականությունը, պատմությունը։

Էթնիկ խմբերով խիտ բնակեցված վայրերում, դպրոցների հիմնական տիպի հետ մեկտեղ, ստեղծվում են ազգային դպրոցներ՝ մայրենի լեզվով առարկաների ուսուցմամբ և պետական ​​լեզվի պարտադիր խորացված ուսումնասիրությամբ առաջինից մինչև ավարտական ​​դասարաններ։

Միջին մասնագիտական ​​և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում տարածաշրջանային էթնոմշակութային կրթական տարածքը ստեղծվում է ոչ միայն ուսուցման լեզվով, այլև դասընթացների առարկայական բովանդակությամբ։ Այս կրթության առանձնահատուկ նշանակությունն այն է, որ մարզում պատրաստվում են մանկավարժական կադրեր, որից առաջին հերթին կախված է մարզի էթնոմշակութային կրթական տարածքի ստեղծումը։ Ուստի, մշակույթի և հանրակրթության բարձրագույն և միջնակարգ հատուկ ուսումնական հաստատությունները հատուկ ուշադրություն են պահանջում տարածաշրջանային սոցիալ-մշակութային քաղաքականության իրականացման շրջանակներում:

Էթնոմշակութային կրթության համակարգում առանձնահատուկ տեղ են գրավում արտաինստիտուցիոնալ ուսուցումը և գործնականում ընկղմումը։ Հենց նրանք են հնարավորություն տալիս արդյունավետորեն իրականացնել այն խնդիրը, որը թվում է ամենակարեւորը՝ էթնոմշակութային կրթությունը անհատների գործնական կարիքներին մոտեցնելը։

Այստեղ ստեղծվում է էթնոմշակութային կրթական տարածք՝ հիմնարկների և կենտրոնների կողմից լրացուցիչ կրթություն, ազգային մշակութային կենտրոններ, շրջաններ և դասընթացներ դպրոցներում, մշակույթի պալատներում, կրթական հաստատություններում և այլ կազմակերպություններում։ Բացի այդ, տարածաշրջանի էթնոմշակութային կրթական տարածքը ինտենսիվորեն ձևավորվում է զանգվածային հաղորդակցության միջոցներով, հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներով, թերթերում և ամսագրերում հրապարակումներով։ Դրա կարևոր բաղադրիչներն են նաև դասագրքերը, մասնագիտացված ամսագրերը, ուսումնական ֆիլմերը և գիտահանրամատչելի ծրագրերը։

Վրա սկզբնական փուլՏարածաշրջանում էթնոմշակութային կրթության ներդրումը նախապայմաններ է պահանջում՝ օրենսդրական ակտերի մշակում և մարզային ծրագրերի ընդունում։ Անհրաժեշտ է նաև այս գործընթացով հետաքրքրված բոլոր սոցիալ-մշակութային հաստատությունների ակտիվ մասնակցությունը, ներառյալ ոչ միայն կրթական հաստատությունները, այլև մշակույթի, արվեստի օբյեկտները, հեղինակային դպրոցների ներկայացուցիչներ, ուսուցիչների ներկայացուցիչներ ինչպես քաղաքում, այնպես էլ գյուղում. սա միասին կենտրոնանում է առկա տեղեկատվության համակարգման վրա:

Էթնոմշակութային կրթական գործընթացի բովանդակության փոփոխությունը պահանջում է դրանում ներառել նոր իրողություններ, այդ թվում՝ դասավանդման տեխնոլոգիաների որակական փոփոխություն, ինչպես նաև երաժշտական ​​և մանկավարժական կադրերի պատրաստում։ Բովանդակային առումով էթնոմշակութային կրթության հիմնական ուղղությունները սահմանվում են որպես նոր աշխարհայացքային պարադիգմի հաստատում. աշխարհի վրա, համայնքի վրա, նրանում նրա տեղի վրա:

Ամփոփելով ուսումնական հաստատություններում տեսական դրույթները և ձևավորվող պրակտիկան՝ կրթության միջազգային հանրագիտարանը (1994) բազմամշակութային կրթությունը համարում է ժամանակակիցի կարևոր մաս։ հանրակրթականնպաստել ուսանողների սովորելուն տարբեր մշակույթների մասին. Ժողովուրդների ավանդույթների, սովորույթների, կենցաղի, մշակութային արժեքների ընդհանուր և հատուկի պարզաբանում. ուսանող երիտասարդության կրթությունը մշակութային այլ համակարգերի նկատմամբ հարգանքի ոգով:

Տարածաշրջանային բաղադրիչի ներդրումը կրթական պլաններդպրոցը և բարձրագույն կրթությունը խթանում են ուսումնական գործընթացի կազմակերպման նոր մեթոդների և տեխնոլոգիաների որոնումը։ Երկու հազարամյակների վերջում կասկած չկա կրթության այս կարևոր բաղադրիչի նպատակների, խնդիրների, գործառույթների, բովանդակության, տեխնոլոգիաների ակտիվ զարգացման և կատարելագործման անհրաժեշտության մեջ։

Դպրոցը, որպես սոցիալ-մշակութային գործունեության և էթնոմշակութային կրթության հիմք, հատկապես կարևոր դեր է խաղում տարածաշրջանի հասարակության կողմից էթնոմշակութային ինքնության ձեռքբերման գործում: Աշակերտը ստանում է դպրոցական կյանքում իրեն որպես յուրահատուկ անհատականություն իրացնելու առաջին փորձը։ Ուսանողների բնական կարողությունների զարգացում,

Մշակույթը հարստացնելով մշակութային պայմաններում՝ դպրոցը ստեղծում է անհատի ինքնաիրացման հիմնական նախադրյալները։

Դպրոցում ազգային մշակույթի վերածննդի ծրագրի իրականացման նպատակն ու նպատակը աշակերտների կողմից կյանքի իմաստի ըմբռնումն ու զարգացումն է: կյանքի դիրքըմանկուց։ Դպրոցը կապուղի է երիտասարդ սերնդի ազգային մշակույթի, լեզվի, իրենց ժողովրդի հետ նույնանալու ցանկության ձևավորման համար: Նա է. զարգացնում է քաղաքացիական վերաբերմունք հայրենի հողի պատմությանը, նրա ժողովրդի հոգևոր և բարոյական արժեքներին, ազգային ավանդույթներին՝ որպես համաշխարհային մշակույթի մաս:

Դպրոցի հոգևոր միջավայրը սաների անհատականության զարգացման և հետագա ճակատագրի վրա ազդող հզոր գործոն է: Դպրոցում մշակույթի վերածննդի բոլոր առարկաների գործունեության պարադիգմի նպատակն է երեխայի, դեռահասի մոտ ձևավորել խելացիություն բառի բարձր իմաստով, որպես անձի ինտեգրատիվ հատկություն, որը բնութագրվում է մշակութային և անձնականով: արժեքներ; դիալեկտիկական մտածողությունը որպես իրականության ճանաչման և փոխակերպման անընդհատ գործող մեթոդ և գործիք. ինքնագնահատական մտավոր ստեղծագործականությունև գիտակից ծառայություն համընդհանուր իդեալներին. ազատ մարդու ինքնագնահատականը.

Դպրոցներում կրթության բովանդակությունը պետք է վերակառուցվի անհատի հիմնական մշակույթի և կրթության չափանիշի տեսանկյունից։

Անհատի հիմնական մշակույթը գիտելիքի մշակույթի ներդաշնակությունն է, ստեղծագործական գործողությունների մշակույթը, զգացմունքների և հաղորդակցության մշակույթը: Անհատի հիմնական մշակույթը իրավացիորեն կապված է որոշակի ամբողջականության հետ, որը ներառում է օպտիմալ հատկություններ, որակներ, կողմնորոշումներ, որոնք թույլ են տալիս անհատապես զարգանալ իր ժողովրդի համամարդկային արժեքներին և մշակույթին ներդաշնակ: Սա անհատին տալիս է ավելի մեծ սոցիալական կայունություն, արդյունավետ ներգրավվածություն կյանքում, աշխատանքի և ստեղծագործության մեջ: Հիմնական մշակույթի առաջնահերթ ուղղություն; կյանքի ինքնորոշման մշակույթ (ուրիշների հետ փոխհարաբերությունների համակարգ, սեփական տաղանդ, ձգտումներ, կյանքի ոճ):

Անհատի հիմնական մշակույթը բացահայտում է իր զարգացման պաշարները տարածաշրջանում ներկայացված բազմաթիվ մշակույթների հետ երկխոսության մեջ:

շերտեր, ենթամշակույթներ և բազմամշակույթներ: Հիմնական մշակույթը մենախոսություն չէ, այլ բազմազան, այն գործում է որպես տարբեր մշակույթների հաղորդակցություն, որտեղ պատմականորեն գոյակցող մշակույթներից յուրաքանչյուրն ունի խնդրի իր լուծումը։

Դպրոցի մանկավարժական գործընթացի ռազմավարությունը (այս հայեցակարգի լայն իմաստով)՝ որպես իր տարածաշրջանի հոգևոր մշակույթի վերածննդի կենտրոն, մեզ թվում է հետևյալը. դպրոցը պետք է հեղինակավոր դարձնի բարոյական ինքնահաստատման ոլորտը. ուսանողները՝ իրենց մտավոր, գեղարվեստական, տեխնիկական, սպորտային, հաղորդակցական, ստեղծագործական կարողությունների զարգացման շնորհիվ։

1. Էթնիկ խմբերի մշակութային բազմազանությունը որպես էթնոմանկավարժության ուսումնասիրության հիմնական օբյեկտ.

2. Մուլտիկուլտուրալիզմի ֆենոմենը և դրա դրսևորումները ժամանակակից աշխարհում.

3. Բազմամշակութային (միջազգային) կրթության առանձնահատկությունները ժամանակակից կրթական գործընթացում.

4. Էթնիկ մշակույթի ձևավորումը Ղազախստանի կրթության մեջ.

Գրականություն:

1. Մշակութային բազմազանության (մուլտիկուլտուրալիզմի) զարգացման ցուցիչներ և միտումներ// «Մշակութային բազմակարծությունը գլոբալիզացիայի համատեքստում» զեկույցի նյութերը Բելգորոդի միջազգային մոդելի տնտեսական և սոցիալական խորհրդի փորձագետ ՄԱԿ - ECOSOC Usmanova D.I (2011) .

2. Դմիտրիև Գ.Դ. Բազմամշակութային կրթություն.- Մ.. Ազգային կրթություն, 1999-208 թթ.

3. Menskaya T.B., Բազմամշակութային կրթություն. ծրագրեր և մեթոդներ. In: Հասարակությունը և կրթությունը ժամանակակից աշխարհում: Շաբ. նյութեր օտարերկրյա փորձից. Թողարկում. 2., Մ., 1993։

Գագանովա Օ.Կ. Բազմամշակութային կրթություն ԱՄՆ-ում. տեսական հիմքև բովանդակությունը։ // Մանկավարժություն, 2005, թիվ 1:

4. Ջուրինսկի Ա.Ն. Բազմամշակութային կրթություն. էություն և զարգացման հեռանկարներ. // Մանկավարժություն, 2002, թիվ 10:

5. Կարյագինա Յու.Ա. //www.pedagogika.ru

6. Սիրոդեևա Ա.Ա. Բազմամշակութային կրթություն. Ուսումնական օգնություն. - Մ., 2001:

7. Թայժանով Ա.Թ., Սաբիր Մ.Բ. Էթնոմշակութային ավանդույթների դերը կրթական և դաստիարակչական գործընթացում // Տեղեկագիր VEGU No 4 (54) 2011 թ.

Ժամանակակից աշխարհի բնորոշ հատկանիշը ոչ միայն մշակույթների ինտենսիվ երկխոսությունն է, այլև մշակույթների փոխներթափանցումը, որը կարելի է բնութագրել այնպիսի հասկացություններով, ինչպիսիք են դիֆուզիոն, սերտաճումը, ինտեգրումը, մերձեցումը, ձուլումը, ստեղծագործական փոխազդեցությունը և այլն: Նշված են դինամիկ գործընթացները: այս հասկացություններով նպաստում են միասնական համաշխարհային հանրության ձևավորմանը, միևնույն ժամանակ, դրանք ուղեկցվում են այլ, հակադիր գործընթացներով, որոնք ուղղված են մշակութային ինքնության սահմանմանը, մշակույթների յուրահատկության ընդգծմանը, մշակութային ինքնավարության հաստատմանը և դրան. տարբերակիչ հատկանիշժամանակակից մշակութային իրավիճակը.

Ժամկետ « մշակութային բազմակարծություն» Նշանակում է մշակութային բազմազանության սկզբունքները, որոնց համաձայն՝ աշխարհը մեկնաբանելու ցանկացած տեսակետ և ձև իրավունք ունի գոյություն ունենալ որպես համարժեք աշխարհը ճանաչելու և դրան հարմարվելու իրենց ցանկության մեջ: Այսինքն՝ մենք խոսում ենք համաշխարհային հանրության մասին, որտեղ միմյանցից շատ առումներով տարբերվող առանձին մշակութային շրջաններ կարող են ապրել մեկ տնտեսական կյանքով, օգտագործել ընդհանուր ժամանակակից տեխնոլոգիաև տեխնոլոգիաները, տիրապետում են մոտավորապես նույն քանակությամբ գիտելիքների, ապահովված են էլեկտրոնային տեղեկատվական բանկերի անվճար մուտքով, անդրադարձեք լուծմանը գլոբալ խնդիրներ. Եվ չնայած այդ գործընթացները վերաբերում են հիմնականում միայն զարգացածներին տնտեսական պայմաններերկրները, սակայն դրանք հանգեցնում են այն գիտակցմանը, որ նոր աշխարհակարգի ձևավորումը, որը նպաստում է աշխարհի միասնության համակցմանը նրա բաղադրիչների բազմազանության մեջ, առաջնահերթություն է դառնում ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման մեջ: Ավելին, այս բազմազանությունը դրսևորվում է շատ լայնորեն. ոչ այնքան հաստատությունում ազգային ինքնությունկամ երբեմն կանխամտածված կոսմոպոլիտիզմի մեջ, նույնքան, որքան մարդու կողմից գիտակցաբար ընտրված ապրելակերպը, որը բնորոշ է կամ անձնական կյանքին կամ կամավոր միավորումների ոլորտին: Մշակութային բազմազանության այս բոլոր միտումները, որոնք այլ կերպ կոչվում են մշակութային բազմակարծություն, մենք առաջարկում ենք դիտարկել որպես ժամանակակից մշակույթին բնորոշ համընդհանուր որակի ձևավորում:

Միջմշակութային իրավասության զարգացումը, նոր քաղաքացիական և քաղաքական հայացք, որը մշակույթի ենթակառուցվածքը դիտարկում է որպես ընդհանուր զարգացման ենթակառուցվածքային աջակցության մաս, անհրաժեշտ պայման է օրենսդրական դաշտըհիմնված այնպիսի իրողությունների վրա, ինչպիսիք են մշակութային բազմազանությունը և միջմշակութային երկխոսությունը:

20-րդ դարի վերջում առաջանում է «քաղաքակրթությունների բախման» տեսությունը, որն ասում է, որ քաղաքակրթություններն ու մշակույթները ենթակա են մշտական ​​բախումների ու բախումների, որոնցից հնարավոր չէ խուսափել։ Տեսությունն անմիջապես արձագանք է առաջացնում մշակութային և գիտական ​​հանրության մեջ տարբեր երկրներ, մշակման վերաբերյալ կան հակաառաջարկներ մարդկային քաղաքակրթություն. Արտահայտվում են մտքեր, որ հնարավոր է շարժվել ոչ թե հակադրության ու մշակույթների բախման ճանապարհով, այլ նրանց միջև փոխըմբռնում փնտրելու ճանապարհով։

Միջազգային հանրությունը գիտակցել է, որ մշակութային բազմազանությունը առաջ մղող ուժպետության զարգացումը մարդկանց ավելի լիարժեք ինտելեկտուալ, զգացմունքային, բարոյական և հոգևոր կյանքի տանող միջոց է։

Այդ իսկ պատճառով մշակութային բազմազանության խթանումը համարվում է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կարեւորագույն առաջնահերթություններից մեկը մշակույթի ոլորտում։

ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի մշակութային բազմազանության համընդհանուր հռչակագրի (2001) 1-ին հոդվածում ասվում է. «Որպես փոխանակման, նորարարության և ստեղծարարության աղբյուր՝ մշակութային բազմազանությունը մարդկության համար նույնքան կարևոր է, որքան կենսաբազմազանությունը՝ վայրի բնության համար: Այս առումով այն մարդկության ընդհանուր ժառանգությունն է և պետք է ճանաչվի ու ապահովվի ներկա և ապագա սերունդների շահերից ելնելով»:

ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի սահմանադրությունը կազմակերպության համար սահմանում է երկու նպատակ՝ «ապահովել անդամ պետություններին իրենց մշակույթի ինքնության պահպանումը» և «խթանել գաղափարների ազատ հոսքը բառով և պատկերով»: Ուստի ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն ձգտում է ստեղծել միջազգային մթնոլորտ՝ հիմնված բոլոր մշակույթների հավասարության, մշակութային ժառանգության պաշտպանության, մշակութային իրավունքների հարգման և միջմշակութային երկխոսության խթանման վրա։

1972 թվականին ստորագրվել է Համաշխարհային մշակութային և բնական ժառանգության պաշտպանության մասին կոնվենցիան։ Ներկայումս դրա մասնակիցներն են աշխարհի ավելի քան 190 երկրներ։ Սույն կոնվենցիայի մասնակից յուրաքանչյուր պետություն պարտավորվում է ապահովել իր տարածքում գտնվող մշակութային և բնական ժառանգության նույնականացումը, պաշտպանությունը, պահպանումը և փոխանցումը ապագա սերունդներին:

Որպես Կոնվենցիայի տարր՝ Համաշխարհային ժառանգության ցանկը կազմվել է 1972 թվականին, որում ներկայումս մակագրված են մշակույթի և բնության ավելի քան 900 հուշարձաններ։ 2001 թվականին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն միաձայն ընդունում է Մշակութային բազմազանության համընդհանուր հռչակագիրը, որը մշակութային բազմազանությանը նվիրված առաջին միջազգային իրավական փաստաթուղթն է։ Հռչակագիրը բազմազանությունը բարձրացնում է «մարդկության ընդհանուր ժառանգության» աստիճանի և սահմանում է դրա պաշտպանությունը որպես մարդկային արժանապատվությունից անբաժանելի էթիկական արտոնություն:

Մշակութային բազմազանության պահպանումն ու զարգացումը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Մշակույթի ոլորտային ծրագրի հիմնական և վերջնական նպատակն է հետևյալ հիմնական ոլորտներում՝ համաշխարհային ժառանգության պաշտպանություն, շարժական և ոչ նյութական ժառանգության պաշտպանություն, միջմշակութային և միջկրոնական երկխոսության խթանում, աջակցություն. մշակութային արդյունաբերությունը, հեղինակային իրավունքների պաշտպանությունը, մշակութային զբոսաշրջության զարգացումը և թանգարանային գործունեության աջակցությունը։

Պետությունների մեկ այլ կարևոր նպատակն է ապահովել մարդկանց ազատ մուտքը մշակութային կյանք, ապահովելով արտահայտվելու ազատությունը, նրանց ստեղծագործությունները տարածելու ազատությունը, մշակութային ավանդույթներին հավատարիմ մնալու ազատությունը, ինչպես նաև նրանց մասին առկա ողջ տեղեկատվությունը: Յուրաքանչյուր ոք ունի որակյալ կրթության իրավունք՝ անկախ իր մշակույթից, սեռից և ռասայից:

Հաշվի առնելով վերը նշվածը, կարելի է եզրակացնել, որ մշակութային բազմազանության համատեքստում մշակութային իրավունքների հարգման և երաշխավորման վրա հիմնված քաղաքականությունը կարող է լինել սոցիալապես արդյունավետ՝ ամրապնդելով կայուն զարգացումը միայն այն դեպքում, եթե դրա նպատակը մշակութային լայն ընդգրկումն է: Այս ներառականությունը պետք է լինի մշակույթի հիմնական բաղադրիչը՝ որպես գործընթացի, որն արձագանքում է բոլոր քաղաքացիների մշակութային կարիքների բազմազանությանը մշակույթի մեջ ակտիվ, ստեղծագործ մասնակցության խթանման և մշակութային մեկուսացման մերժման միջոցով: Այս առումով տեղին է թվում անդրադառնալ այսպես կոչված «ընդհանուր մշակույթի» հայեցակարգին, որը հիմնված է անընդհատ փոփոխվող մշակութային միջավայրում ազատության և համագործակցության սկզբունքների վրա։ Մարդկային ընդհանուր մշակույթի նախապայման պետք է լինի բոլոր մակարդակներում միջմշակութային երկխոսություն վարելու կարողությունը՝ «անհատների, տարբեր էթնիկական, մշակութային, կրոնական և լեզվական ծագման խմբերի և մշակութային ժառանգության միջև կարծիքների բաց և փոխադարձ հարգանքով փոխանակման տեսքով։ փոխըմբռնման և հարգանքի մասին»։

Այսպիսով, պետք է հիշել, որ յուրաքանչյուր մարդ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչ է` անհատ, ով կարողանում է իր ուրույն ներդրումն ունենալ ստեղծագործական համայնքում: Բայց մի մոռացեք, որ մարդը ազգի մի մասնիկ է, համաշխարհային հանրության մի մասնիկ, որն այսօր պետք է միավորվի՝ կանխելու միջռասայական և միջմշակութային հակամարտությունները։ Այդ իսկ պատճառով պետությունները պետք է ջանքեր գործադրեն մշակութային բազմազանությունը պահպանելու համար։ Պետք է հիշել, որ թեկուզ մեկ լեզվի, մեկ ավանդույթի կամ մի ամբողջ մշակույթի կորուստը պատմության համար անդառնալի կորուստ է։

Ժամանակակից արդյունաբերական աշխարհի անբաժանելի հատկանիշը դարձել է մարդկային կյանքի բազմամշակութային տարածքը: Այս առումով անխուսափելի է կրթության ոլորտում այս խնդրի կոնկրետ բեկումը։ Ամբողջ աշխարհում երրորդ հազարամյակի կրթական քաղաքականությունը կոչված է զարգանալու բազմամշակութայնության համատեքստում։

Համաշխարհային մանկավարժության մեջ մուլտիկուլտուրալիզմի ֆենոմենը հատուկ ուսումնասիրությունների առարկա է դարձել XX դարի 1960-ական թվականներից, իսկ 80-ականներից արտերկրում արդեն ակտիվորեն զարգանում է բազմամշակութային կրթության տեսությունների և մոդելների հաստատման գործընթացը։

Բազմամշակութային կրթության տեսական և մեթոդական հիմքերից մեկը հումանիստական ​​հոգեբանության գաղափարներն էին յուրաքանչյուր անհատի հոգեկան կազմակերպման եզակիության և յուրահատկության ճանաչման, անձի դրական ստեղծագործության նկատմամբ հավատի, նրա սոցիալական կողմնորոշման նկատմամբ, որը գործում է որպես նախապայման և մարդու համակեցության և գոյատևման պայման (Ա. Մասլոու Կ. Ռոջերս):

Որպես այս խնդրի առաջին մոտեցումներից մեկը՝ հասկացությունները բազմազգ կրթություն(Boos-Nünnig, Zandfuchs): Հիմնական գաղափարը կողմնորոշումն է դեպի ներգաղթյալների մշակույթ, գաղափարներ ազատ ընտրությունև մարդու կողմից մարդու տրանսցենդենտալ ընկալումը: Բազմամշակութային կրթության նպատակը տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների միջև ներդաշնակության ստեղծումն է, հաստատումը և զարգացումը. ուսումնասիրել հայրենի մշակույթի ավանդույթները, այդ ավանդույթների մշակման գործընթացը նոր մշակույթի շրջանակներում. օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելով շփվող մշակույթների ներկայացուցիչներին, խթանելով փոխադարձ բաց լինելը, հետաքրքրությունը և հանդուրժողականությունը:

Երկմշակութային կրթություն(Ֆտենակիս և ուրիշներ): Գաղափարը «երկլեզու-երկմշակույթ» ինքնության ձևավորումն է. երկու մշակույթների մշտական ​​համեմատություն. Նպատակը ընտանիքում ձևավորված վարքագծի արժեքների և նորմերի յուրացումն է հուզական և ճանաչողական մակարդակում. յուրաքանչյուր մշակույթի արժեքները բացահայտելու և քննադատաբար անդրադառնալու, ինչպես նաև սեփական մշակութային ինքնությունը ձևավորելու կարողության զարգացում:

Հայեցակարգ «Մշակույթների երկխոսություն»(Բիբլեր, Ռոզենցվեյգ, Բուբեր, Լևինաս, Մատյուխինա, Շաֆրիկովա, Մենսկայա, Վեդենինա, Դմիտրիև, Կրուգեր-Պոտրաց, Թոմաս): Բացության գաղափարներ, մշակույթների երկխոսություն, մշակութային բազմակարծություն։ Նպատակը տարբեր մշակույթների հետ ծանոթացումն է, մոլորակային գիտակցության ձևավորումը, որը թույլ է տալիս սերտ փոխգործակցություն տարբեր երկրների և ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ և ինտեգրվել համաշխարհային և համաեվրոպական մշակութային և կրթական տարածքին:

գործունեությունհայեցակարգ (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Homann, Zandfuks, Zimmer): Գաղափարը՝ ճանաչում անհատական ​​տարբերություններյուրաքանչյուր անհատի, սեփական լեզվամշակութային փորձի տեսանկյունից օտար մշակույթը «վերակազմակերպելու» գաղափարը: Նպատակը խաղաղության ոգով կրթությունն է, միջմշակութային հակամարտությունների լուծումը։

Բազմատեսանկյուն կրթության հայեցակարգը (H. Göpfert, W. Schmidt). Գաղափարը մենամշակութային կողմնորոշման հաղթահարումն է, ուսուցման գործընթացը իրադարձությունների պատմությունից սոցիալական պատմություն վերակողմնորոշելու գաղափարը: Նպատակն է զարգացնել միջմշակութային հաղորդակցության կարողությունը, պատկերացում կազմել աշխարհում տեղի ունեցող բազմակողմ մշակութային փոխանակման գործընթացների և յուրաքանչյուր մշակույթի բազմամակարդակ կառուցվածքի մասին:

Հայեցակարգ հակառասիստական ​​կրթություն(Mullard, Carrington Cole, Thrawn): Գաղափարը հասարակության կառուցվածքի տեսությունն է, հավասարության և արդարության գաղափարները։ Նպատակն է՝ ձևավորել ակտիվ դիրքորոշում անհավասարության նկատմամբ, զարգացնել այլ մարդկանց և նրանց մշակույթների հետ կապված կարծրատիպերը քննադատաբար ընկալելու կարողությունը։

Հայեցակարգ» մշակութային տարբերություններ«(Գայտանիդես, Բորդո, Մեմմի, Թեյլոր, Հեքլ): Գաղափարներ - մարդու մշակութային արտաքինի տարբերությունների և մարդու հուզական ոլորտի վրա դրանց ազդեցության մասին: Նպատակը օտար կենցաղի նկատմամբ հանդուրժողականության զարգացումն է, օտար մշակույթների նկատմամբ հարգանքը, այլ մտածելակերպը, օտար մշակույթի մեջ տարբերվելու կարողության զարգացումը, այլ մշակույթների տարրերը սեփական մտածողության համակարգում ինտեգրելը:

Սոցիալական ուսուցման հայեցակարգ(Էսսինջեր, Գրաֆ, Շմիթ): Գաղափար - հոգեբանական ֆոնբազմամշակութային կրթություն, սոցիալական կրթության տեսություն. Նպատակն է զարգացնել կարեկցանքը, համերաշխությունը և հակամարտությունները լուծելու կարողությունը:

Բոլոր հասկացությունները կարող են պայմանականորեն համակցվել «մուլտիկուլտուրալիզմ» անվան տակ, որն առաջին հերթին կիրառվում է ռասայական և ռասայական լուծումների ավանդական սոցիալ-մանկավարժական խնդրի նկատմամբ։ էթնիկ հակամարտություններԿարելի է խոսել «մուլտիկուլտուրալիզմ» հասկացության գործունեության տարբեր մակարդակների մասին. որպես որոշակի հասարակության մշակութային բազմազանության, բազմազգության փաստի նշանակում. բազմամշակութայնությունը՝ որպես գաղափարախոսություն կամ մեթոդաբանություն, որը դրված է սոցիալական (այդ թվում՝ կրթական) քաղաքականության հիմքում. բազմամշակութայնությունը որպես պետական ​​քաղաքականություն. Բոլոր հասկացությունների (խաղաղության մշակույթի հասկացություններ, մանկավարժություն և ոչ բռնության հոգեբանություն, էթնոմանկավարժություն, բազմամշակութային կրթություն և այլն) հիմնական գաղափարը սեփականից բացի այլ մշակույթների նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքի զարգացումն է և համաշխարհային հումանիստական ​​արժեքներին ծանոթանալը։ (մարդու իրավունքներ, ազատություններ, բազմակարծություն, ժողովրդավարություն):

Բազմամշակութային կրթության պատմական արմատները Միացյալ Նահանգներում ճնշված խմբերի քաղաքացիական իրավունքների շարժումն է, որին ավելի ուշ միացան կանանց և այլ անապահով խմբերի (ծննդաբերական արատներով մարդիկ, տարեցներ, սեռական փոքրամասնություններ) իրավունքների պաշտպանության շարժումները:

ԱՄՆ-ում և Կանադայում բազմամշակութային կրթությունն անբաժանելի է էթնիկ խմբերի սերտաճման խնդրից: ԱՄՆ-ում և Կանադայում ազգերը ձևավորվել են ներգաղթյալներից։ Դաստիարակությունն ապացուցեց, որ հզոր գործիք է բազմազգ հիմքի վրա ազգ ստեղծելու համար։

Բազմամշակութային կրթության խնդիրը շոշափել է Ասիա-Խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանի և Աֆրիկայի բոլոր հիմնական երկրները: Սակայն բազմամշակութային կրթության վիճակը, առանձին երկրներում դրա նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր է։ Հաճախ կարելի է խոսել միայն բազմամշակութային կրթության խնդրին առնչվող առանձին հարցերի մասին։ Դրանցից մեկը ուսուցման լեզուն է։

Աֆրիկայի և Ասիայի շատ զարգացող երկրներում կա երկլեզու կրթություն՝ տեղական լեզվով և նախկին մեգապոլիսի լեզվով (անգլերեն, ֆրանսերեն, պորտուգալերեն): Տեղական լեզուներով կրթությունը թույլ է տալիս միանալ երկրում բնակվող որոշակի ցեղերի և ազգությունների մշակույթին: Մետրոպոլիսի լեզվով կրթությունն իրականում ազգային մշակույթի համախմբման միջոց է դառնում։ Ընդհանուր առմամբ, Ասիայում և Աֆրիկայում բազմամշակութային կրթությունը մնում է հանրության ուշադրությունից դուրս: Միայն որոշ երկրներում է այն լուրջ քննարկման առարկա մանկավարժության և պաշտոնական քաղաքականության մակարդակով։ Նման երկրների օրինակներ են Ճապոնիան, Մալայզիան և Հարավային Աֆրիկան:

1960-ականների սկզբից Արեւմտյան Եվրոպան ներգաղթյալների մեծ հոսք է ապրում Ասիայից, Աֆրիկայից, Արեւելյան Եվրոպայից։ Այս գործընթացը, տարբեր աստիճաններով, ընդգրկում էր Արեւմտյան Եվրոպայի մեծ եւ փոքր երկրները։ Արեւմտյան Եվրոպայում զանգվածային ներգաղթի արդյունքում բազմաթիվ ուսանողներ են հայտնվել, որոնք մշակութային եւ ռասայական հատկանիշներով տարբերվում են իրենց եվրոպացի հասակակիցներից։

Օբյեկտիվորեն Արևմտյան Եվրոպայում ներգաղթյալների բազմամշակութային կրթությունն անհրաժեշտ է։ Ներգաղթյալների բազմամիլիոն խմբերը մտահոգված են եվրոպական մշակույթ մուտք գործելու և միևնույն ժամանակ սեփական մշակութային համայնքի պահպանման համար: Բազմամշակութային կրթությունը եվրոպացի մանկավարժների ուշադրության կենտրոնում է. Ուսուցիչները բազմամշակութային կրթության մեջ տեսնում են միջէթնիկական հարաբերությունների ճգնաժամից ելք։ Բազմամշակութային կրթությունն ունի մի քանի հեռանկարային ոլորտներ.

Հասցեագրված բոլոր ուսանողներին, ներառյալ էթնիկ փոքրամասնություններին և էթնիկ մեծամասնություններին.

Միտված է փոխելու կրթության բովանդակությունը և մեթոդները, ինչի արդյունքում բազմամշակութայնությունը դառնում է հիմնարար մանկավարժական սկզբունք, արտացոլում է շարժական մշակութային միջավայրը, ներառյալ միգրանտները և գերիշխող միջավայրը.

Կենտրոնացած է փոխըմբռնման և մշակութային փոխանակման վրա՝ հաղթահարելով մշակութային օտարման արգելքները.

Այն ապահովում է հասարակական գիտությունների, պատմության և բնական գիտությունների ուսուցում, ինչը հնարավորություն է տալիս ընդգծել գիտական ​​գիտելիքների համընդհանուր բնույթը:

Բազմամշակութային կրթությունը հետխորհրդային տարածքում. ԽՍՀՄ փլուզումից հետո, «պատմական համայնք՝ խորհրդային ժողովուրդ» ստեղծելու ռազմավարության փլուզումից հետո, հետխորհրդային տարածքում առաջացած նոր պետությունները կանգնած են աճող խնդրի առաջ. մանկավարժական որոշումներբազմամշակութայնություն.

Հետխորհրդային տարածքի երկրների գիտական ​​և մանկավարժական համայնքում ակտիվ քննարկում է ծավալվում կրթությունը մարդկայնացնելու և մարդկայնացնելու ուղիների որոնմանը, անհատականության նոր սոցիալ-մշակութային տիպի կարևորագույն բնութագրերը որոշելուն: կրթական գործընթացում պետք է ձևավորվի ընդհանուր մշակութային զարգացման և ազգային և տարածաշրջանային մշակութային ավանդույթների առավելագույն պահպանման համադրությամբ։ Այն ասպեկտները, որոնցում ուսումնասիրվում են բազմամշակութային կրթության հիմնախնդիրները, չափազանց բազմազան են։ Է.Վ.Բոնդարևսկայայի, Վ.Պ.Բորիսենկովի, Վ.Ս. Գերշունսկի, Օ.Վ.Գուկալենկո, Յու.Ս.Դավիդով, Ա.Ն.Ջուրինսկի, Զ.Ա.Մալկովա, Մ.Ն.Կուզմին, Լ. մանկավարժական մշակույթուսուցիչ նորի պես տեղեկատվական միջավայր, որպես կրթության պարադիգմ 21-րդ դարում և այլն։ Մշակվում են բազմամշակութային կրթության հայեցակարգային հիմքերը (Առաքելյան Օ. Վ., Ջուրինսկի Ա. Պ., Դմիտրիև, Գ. Դ., Էրշով Վ. Ա., Մակաև Վ. Վ., Մալկովա Զ. Ա., Սուպրունովա Լ. Լ.): Ժողովուրդների դաստիարակության ժողովրդական-մանկավարժական գաղափարներն արտացոլված են Ա.Դուխնովիչի, Գ.Սկովորոդայի, Վ.Ա. Սուխոմլինսկին, Գ.Ն. Վոլկովա, Ա.Մ. Բոգուշ, Մ.Ի. Ստելմախովիչ, Ա.Իզմայլով, Շ.Գաշիմով, Մ.Ա. Խայրուդդինով, Լ.Ի.Ռեդկինա և ուրիշներ։

Այսպիսով, աշխարհի տարածաշրջանների ճնշող մեծամասնությունում ի հայտ եկան նոր միտումներ, որոնք ճանաչում էին մշակութային բազմազանության արժեքը. Մշակվում են բազմամշակութային կրթության, ներգաղթյալների, էթնիկ և ռասայական փոքրամասնությունների վերապատրաստման հատուկ ծրագրեր։

Էպիզոդիկ փոխարեն մանկավարժական նախագծերփոքր էթնիկ խմբերի և նրանց մշակույթի մասին տեղեկությունների հետ մեկտեղ գալիս են հայեցակարգային կրթական ծրագրեր ռասիզմի և այլ ազգային նախապաշարմունքների դեմ: Փորձեր են անում հաշվի առնել այլ մշակույթների աշխարհայացքը, առաջարկում են ուսումնական նյութ գերիշխող մշակույթի պատմության, մշակույթի, գրականության վերաբերյալ։ Աշխարհի շատ երկրներում պոլիկուլտուրալիզմի ինստալացիաները ներառված են ուսուցիչների կրթության ծրագրերում։

Հիմնական ոլորտները, որոնց համահունչ բազմամշակութային կրթությունը զարգանում է աշխարհի առաջատար երկրներում, հետևյալն են. մանկավարժական աջակցություն էթնիկ փոքրամասնությունների ներկայացուցիչներին. երկլեզու կրթություն; բազմամշակութային կրթություն՝ ուղեկցվող էթնոցենտրիզմի դեմ ուղղված միջոցառումներով։

Այս բոլոր ոլորտներն արտացոլված են հատուկ ուսումնական ծրագրերում և հատուկ կրթությունփոքրամասնությունների երեխաներին, ինչպես նաև կրթության կոչը բազմազգ դպրոցական դասարանի բոլոր երեխաներին:

Փոքրամասնության երեխաներին մանկավարժական աջակցությունն իրականացվում է մանկավարժական աշխատանքի մի քանի տեսակներով. լեզվական աջակցություն. մեծամասնության լեզվով ուսուցում և փոքր խմբի լեզվի ուսուցում. սոցիալ-հաղորդակցական աջակցություն. ծանոթացում (հատկապես ներգաղթյալ երեխաների հետ) ընդունող երկրում ընդունված վարքագծի նորմերին. ակադեմիական առարկաների հատուկ դասավանդում; Այսպիսով, փոքրամասնությունների լեզվի ուսուցումը նպաստում է այն խոսող երեխաների ակադեմիական առաջադիմությանը, ինչը հնարավորություն է տալիս մեղմել սովորելու դժվարությունները: հասարակական գիտությունների, պատմություն, գիտություն, քանի որ փոքրամասնությունների երեխաները հաճախ չգիտեն գերիշխող լեզվով համապատասխան տերմինաբանությունը. աշխատել ծնողների հետ; Ներգաղթած ծնողները ներառված են իրենց երեխաների ուսումնական արդյունքների բարելավման գործընթացում և կրելու են երեխաներին շրջակա միջավայրին ծանոթացնելու հիմնական պատասխանատվությունը։

Երկլեզու կրթությունը (փոքրամասնության մայրենի լեզվով և գերիշխող լեզվով ուսուցումը) դիտվում է որպես. կարևոր գործիքէթնիկ փոքրամասնությունների երեխաների ակադեմիական հաջողությունները. Հայեցակարգի վրա հիմնված մի շարք ծրագրեր կան երկլեզու կրթություն. Դրանցից մեկը, օրինակ, նախատեսում է փոքրամասնությունների մայրենի լեզվի անցումային օգտագործումը որպես կրթության ձև (հատկապես առաջին կուրսում) բարձր դասարաններում երկլեզու կրթությանն աջակցելու համար: Երկլեզվության շնորհիվ էթնիկ խմբերի միջև կապ է հաստատվում, լեզվական լրացուցիչ գիտելիքներ են ձեռք բերում՝ որպես սոցիալական շարժունակության գրավականներից մեկը։ Երկլեզու կրթությունը բազմազգ պետությունում ազգային մշակույթի կրող մարդու ձևավորման կարևոր միջոց է։

Բազմամշակութային համայնքում դաստիարակության գործընթացները տեղի են ունենում մեծ և փոքր էթնիկ խմբերի միջէթնիկ և միջմշակութային փոխազդեցության ժամանակ։ Այս գործընթացները ազգային մշակույթի զարգացմանը զուգընթաց չեն բացառում ինչպես գերիշխող, այնպես էլ փոքր մշակույթների դաստիարակության և կրթության միջոցով հարստացումը։ Նման միտումները ներառում են ազգամիջյան և միջմշակութային երկխոսության բոլոր մասնակիցների մշակութային և էթնիկական արժեքների կրթման միջոցով միավորումը, միասնական միջմշակութային տարածքի ստեղծումը, որի շրջանակներում յուրաքանչյուր անձ ձեռք է բերում սոցիալական և էթնիկ կարգավիճակ, որոշում է պատկանելությունը այս կամ այն ​​լեզվին և ենթամշակույթ.

Է.Կ. Սուսլովան գրում է. «Բարեկամությունը, տարբեր ազգերի մարդկանց նկատմամբ հարգանքը ժառանգաբար չեն փոխանցվում, յուրաքանչյուր սերնդում նրանց պետք է նորից ու նորից դաստիարակել, և որքան շուտ սկսվի այդ հատկությունների ձևավորումը, այնքան նրանք ավելի կայուն կդառնան»։

Էթնիկ խմբերի տարբերությունների ճանաչումն ու ընդունումը կարելի է համարել միջմշակութային փոխգործակցության նորմ ներկա փուլմարդկության զարգացումը։ Միևնույն ժամանակ, սա նաև վարքագծի նորմ է ժամանակակից բազմամշակութային կրթված մարդու համար։ Բազմամշակութային (միջազգային) կրթությունը հասկացվում է որպես մարդու տարբեր խմբերի էթնիկ բազմազանությունը և մշակութային ինքնությունը հարգալից ընկալելու կարողության զարգացում: Անհատի բազմամշակութային կրթության նկատմամբ պատշաճ ուշադրության բացակայությունը հանգեցնում է սոցիալ-մշակութային անհանդուրժողականության և թշնամանքի դրսևորմանը նրա շրջապատում գտնվող այլ էթնիկական պատկանելության մարդկանց նկատմամբ: Հետազոտող Լ. Բորովիկովը նշում է, որ «բազմազգային պայմաններում բազմամշակութային կրթության խնդիրների լուծմանը պատշաճ ուշադրության բացակայության դեպքում կարող են առաջանալ բավականին սուր ճգնաժամային իրավիճակներ, ինչպիսին է «էթնիկ էգոցենտրիզմը»՝ այլ մշակույթները միայն իրենց ազգային չափանիշներով դատելու միտում։ »:

Բազմամշակութային կրթությունը հիմնված է բազմամշակութային կրթության վրա, որը ներառում է գիտելիքներ ժողովուրդների մշակույթի հետևյալ տարրերի մասին.

1. նյութական մշակույթ:

Բնակավայրերի, կացարանների, հիմնական կենցաղային իրերի հիմնական տեսակը.

Հագուստ (ազգային տարազ), զարդեր;

Ազգային ուտեստներ;

Տրանսպորտային միջոցներ;

Գործիքներ;

Աշխատանքը, հաշվի առնելով դրա առանձնահատկությունները.

2. Հոգևոր մշակույթ.

Ժողովրդական սովորույթներ, ծեսեր, տոներ;

Լեզու, ժողովրդական արվեստ (հեքիաթներ, ասացվածքներ և ասացվածքներ, մանկական խաղեր, երաժշտություն);

Արվեստ (երգեր, պարեր, արվեստի գործեր և արվեստ և արհեստներ, գրականություն):

3. Նորմատիվ մշակույթ:

Ունիվերսալ բարոյական հատկություններ;

Էթնիկ խմբի ներսում և դրանից դուրս մարդկանց միջև հաղորդակցության կանոններ.

Պետք է նկատի ունենալ, որ այլ ժողովուրդների սովորույթների, մշակութային արժեքների, վարքագծի կարծրատիպային նորմերի մասին հաղորդված գիտելիքների հիմքը պետք է լինի նրանց մշակույթի էթնիկ հատկանիշների լիարժեք տիրապետումը. միայն ինքնությունը խորապես հարգող և գիտակցող անձ իր ժողովուրդը կկարողանա հասկանալ և ընդունել այլ էթնիկ խմբերի մշակութային արժեքների առանձնահատկությունները:

Մեր կարծիքով, բազմամշակութային կրթության մեջ տեղին է հետևյալ հաջորդականությունը.

Ազգային կրթություն, որը հասկացվում է որպես սեր և հարգանք սերմանել սեփական ժողովրդի հանդեպ, հպարտություն նրա մշակութային և պատմական նվաճումներով.

Երեխաների ծանոթացում ամենամոտ ազգային միջավայրի մարդկանց հետ, բարերար վերաբերմունքի ձևավորում հարևան ազգության հասակակիցների և մեծահասակների նկատմամբ՝ հարևան ժողովուրդների սովորույթներին և ավանդույթներին ծանոթանալու հիման վրա.

Հեռավոր ժողովուրդների էթնիկ ինքնության մասին գիտելիքների փոխանցում և մոլորակի ազգային բազմազանության նկատմամբ հուզականորեն դրական վերաբերմունքի ձևավորում:

Այսպիսով, երեխաների բազմամշակութային սոցիալականացման գործընթացը սկսվում է իրենց ժողովրդի մշակույթի մեջ մտնելով, էթնիկ ինքնության ձևավորման գործընթացով:

Խոշորագույն հոգեբան Ջ. Պիաժեն, առաջիններից մեկը, ով հետևել է էթնիկ ինքնության զարգացման դինամիկան օնտոգենեզում, առանձնացրել է դրա ձևավորման երեք փուլերը.

1. Երեխան 6-7 տարեկանում ձեռք է բերում առաջին գիտելիքները (հատվածային, ոչ համակարգային) իր էթնիկ պատկանելության մասին։

2. 8-9 տարեկանում երեխայի մոտ ձևավորվում են ազգային զգացմունքներ և հստակ նույնացում կա նրա էթնիկ խմբի անդամների հետ:

3. 10-11 տարեկանում էթնիկ ինքնությունը ձևավորվում է ամբողջությամբ՝ երեխան գիտակցում է ոչ միայն իր ժողովրդի, այլև ուրիշների էթնիկ ինքնությունը։

Շատ հեղինակներ նշում են, որ այսօր մեր երեխաների մեջ ազգային պատկանելության զգացումը ծնվում է դպրոցական շեմն անցնելուց շատ առաջ։ «Երեխաները զգայուն են դառնում ազգային գործոնի նկատմամբ»,- այսպիսի կարծիք է հայտնել երեխաների միջազգային (բազմամշակութային) կրթության հայտնի հետազոտող Է.Կ. Սուսլովան հիմնավորում է նախադպրոցական տարիքի երեխաների միջէթնիկ հաղորդակցության էթիկայի ձևավորման արդիականությունը։

«Միջէթնիկ հաղորդակցության էթիկա» հասկացության բովանդակությունը ներառում է. համակրանք, ընկերասիրություն և հարգանք տարբեր ազգերի հասակակիցների և մեծահասակների նկատմամբ, տարբեր ժողովուրդների էթնիկ ինքնության, սովորույթների և ավանդույթների ըմբռնում և ընդունում, դրանց գործառական նշանակությունը. այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների կյանքի, մշակույթի նկատմամբ շահագրգիռ վերաբերմունքի դրսևորում. նրանց նկատմամբ հուզականորեն դրական վերաբերմունքի արտացոլումը սեփական վարքագծի մեջ ուղղակի և անուղղակի հաղորդակցության մեջ:

Երեխաների բազմամշակութային կրթությունը պետք է իրականացվի երեք ուղղություններով.

Տեղեկատվության հագեցվածություն (տարբեր ժողովուրդների ավանդույթների, սովորույթների, նրանց մշակույթի և արժեքների առանձնահատկությունների և այլնի մասին գիտելիքների փոխանցում);

Զգացմունքային ազդեցություն (առաջին ուղղության իրականացման գործընթացում `տեղեկատվական հագեցվածություն, կարևոր է երեխայի հոգում արձագանք առաջացնել, «խռովել» նրա զգացմունքները);

Վարքագծի նորմերը (երեխայի ձեռք բերած գիտելիքները ժողովուրդների միջև հարաբերությունների նորմերի, էթիկետի կանոնների մասին պետք է անպայմանորեն ամրագրվեն նրա վարքագծի մեջ):

Ղազախստանի ներկայիս կրթական իրավիճակը պահանջում է ոչ միայն մշակույթը նկարագրելու սկզբունքորեն նոր մոդելներ, այլև կրթական պրակտիկայում նորարարական պարադիգմների ներդրում: Այս առումով այսօր բազմամշակութային կրթության խնդիրն առավել քան արդիական է դառնում։

Ներկայումս, գլոբալացման դարաշրջանում, երբ անհնար է դառնում տարբեր ժողովուրդների և մշակույթների առանձին գոյությունը, երբ հարց է ծագում Արևելքի և Արևմուտքի ազգային արժեքների համադրման մասին, երբ վերանայվում են կրթության նպատակներն ու խնդիրները։ , և մենք դա հասկանում ենք ակտիվ բովանդակությունԿրթությունը բավարար չափով չի բավարարում հասարակության կարիքները, նոր կրթական հարացույցներ են առաջանում և լայնորեն քննարկվում, և այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են բազմամշակութային կրթությունը, մշակութային մոտեցումը, սոցիալ-մշակութային իրավասությունը և այլն, ավելի ու ավելի են օգտագործվում: Ի՞նչ է նշանակում «բազմամշակութային կրթություն»:

Բազմամշակութային կրթության գաղափարները ծագել են Ամերիկայում 1960-ականների կեսերին և կոչվել են «բազմաէթնիկ կրթություն»: Այնուամենայնիվ, մեկ տասնամյակ անց որոշ հետազոտողներ սկսեցին օգտագործել իրենց աշխատություններում «բազմամշակութային կրթություն» տերմինը, որը հաստատապես հաստատվել է գիտական ​​շրջանառության մեջ: «Բազմամշակութային կրթություն» տերմինի առաջին սահմանումը տրվել է « Միջազգային բառարանմանկավարժության մեջ» 1977 թվականին որպես «կրթություն, ներառյալ մանկավարժական գործընթացի կազմակերպումն ու բովանդակությունը, որում ներկայացված են երկու կամ ավելի մշակույթներ, որոնք տարբերվում են լեզվական, էթնիկական, ազգային կամ ռասայական հատկանիշներով»։ Մինչ օրս կան մի քանի տեսական և մեթոդական ուղղություններ՝ միջէթնիկ հաղորդակցության մշակույթի ձևավորում, հանդուրժողականության կրթություն, բազմամշակութային կրթության էթնո-մանկավարժական ասպեկտի ուսումնասիրություն և, համապատասխանաբար, այս հայեցակարգի մեկնաբանման մի քանի մոտեցում: Բազմամշակութային կրթությունը հետևյալն է.

Ռասիզմին, նախապաշարմունքներին, այլատյացությանը, նախապաշարմունքներին, էթնոցենտրիզմին, մշակութային տարբերությունների վրա հիմնված ատելությանը հակազդելու միջոց (Դմիտրիև Գ.Դ.);

Միջազգային կրթության այլընտրանք, որը նշանակում է «ինտեգրատիվ-պլյուրալիստական ​​գործընթաց երեք հիմնական աղբյուրներով՝ ռուսերեն, ազգային և համընդհանուր» (Dzhurinsky A.N.);

Բազմէթնիկ հասարակությունում կյանքի նախապատրաստում. սեփական ժողովրդի մշակույթի յուրացում, մշակույթների բազմազանության մասին պատկերացումների ձևավորում և էթնոհանդուրժողականության կրթություն (Palatkina G.V.);

Բազմազգ և բազմամշակութային միջավայրում ակտիվ և արդյունավետ կյանքի ունակ անձի ձևավորում, այլ մշակույթների նկատմամբ ըմբռնման և հարգանքի զարգացած զգացումով, տարբեր ազգությունների մարդկանց հետ խաղաղ և ներդաշնակ ապրելու կարողությամբ (Մակաև Վ.Վ., Մալկովա Զ.Ա., Սուպրունով): L. L.):

Կրթության բազմամշակութային բնույթը ներառում է հետևյալ բաղադրիչները՝ քաղաքացիության կրթություն և հասարակության կյանքում ակտիվ մասնակցության պատրաստակամություն, հասարակության շարունակական զարգացման խթանում, ժողովրդավարություն. տեղական, միջազգային և պատմական մշակույթների ըմբռնումը, պահպանումը, յուրացումը մշակութային բազմակարծության համատեքստում. երեխաների մոտ ժողովրդավարական հասարակության հիմքը կազմող սոցիալական արժեքները պաշտպանելու և բարձրացնելու ունակության կրթություն. կրթության զարգացում և կատարելագործում բոլոր մակարդակներում, ներառյալ ուսուցիչների վերապատրաստումը և նրանց խորացված վերապատրաստումը:

Բազմամշակութային կրթության բարեփոխման իրականացումը նախատեսում է հետևյալ ռազմավարական խնդիրների լուծումը, որոնք իրականացնում են կրթության այս տեսակի ինտեգրման գաղափարը մեկ կրթական բազմամշակութային տարածության մեջ գլոբալ տեղական մակարդակում.

Կրթության բովանդակության թարմացում՝ կենտրոնանալով քաղաքացիական հասարակության արժեքների, տեղեկատվական մանկավարժության և բազմամշակութային կրթության գաղափարների վրա.

Կրթության որակի բարելավման մանկավարժական միջոց, որը ներառում է անցում կրթության միջազգային չափանիշներին դասավանդման և հետազոտական ​​աշխատանքի մեթոդական մակարդակի բարձրացման, ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչների կողմից մանկավարժության համապատասխան ոլորտներում առաջադեմ նվաճումների յուրացման միջոցով:

Սա նշանակում է, որ կրթության կարևոր միջոցներից է բազմամշակութային կրթական տարածքում հասարակության բոլոր ինստիտուտների և դպրոցի նպատակային փոխգործակցության համակարգի ստեղծումը։

Ելնելով բազմամշակութային կրթական տարածքի վերը նշված բնութագրերից՝ պետք է ընդունել, որ ժամանակակից կրթական համակարգերի համար բազմամշակութային կրթության բովանդակությունը, ցանկացած կրթական հաստատություն պետք է համապատասխանի այնպիսի չափանիշների, ինչպիսիք են.

արտացոլումը մեջ ուսումնական նյութհումանիստական ​​գաղափարներ;

Որոշակի պետության և աշխարհի ժողովուրդների մշակույթներում յուրահատուկ էթնիկ, ազգային, ինքնատիպ հատկանիշների բնութագրում.

Ժողովուրդների մշակույթներում ավանդույթների ընդհանուր տարրերի բացահայտում, որոնք թույլ են տալիս ապրել խաղաղության, ներդաշնակության, հանդուրժողականության, ներդաշնակության մեջ.

Ուսանողներին ծանոթացնել համաշխարհային մշակույթին, բացահայտելով գլոբալացման գործընթացը, երկրների և ժողովուրդների փոխկախվածությունը. ժամանակակից պայմաններ;

Հումանիզմ, որն արտահայտում է անվերապահ հավատ երեխայի էությանը բնորոշ լավ սկզբունքների նկատմամբ.

Ժողովրդավարություն՝ հիմնված մեծահասակների և երեխաների հավասար իրավունքների և պարտավորությունների ճանաչման վրա, վերջիններիս ընտանիքում, դպրոցում և սոցիալական միջավայրում կյանքի ազատություն շնորհելով.

Հանդուրժողականություն, հանդուրժողականություն տարբեր տեսակի հայացքների, բարքերի, սովորությունների, տարբեր ժողովուրդների, ազգերի, կրոնների հատկանիշների նկատմամբ.

Իրավասություն, այսինքն. Ուսուցիչների և ուսանողների հատուկ կարողությունները զարգացնելու անհրաժեշտությունը՝ գիտելիքներ ձեռք բերելու, ինտելեկտուալ անհատականություն դաստիարակելու համար, որը կարող է լուծել ստեղծագործական խնդիրները բազմամշակութային հասարակության մեջ.

Բազմամշակութային կրթության բովանդակության հիմնական հիմքը, որը նախատեսված է լինել մշակութային մոտեցում:

Բազմամշակութային կրթության խնդիրը ոչ միայն արդիական է, այլեւ արտացոլում է իրականությունը, զարգացման միտում ունի։ Այդ իսկ պատճառով այսօր առանձնահատուկ նշանակություն ունի այս մանկավարժական երևույթի բովանդակային բնութագրերի զարգացումը, որը նախատեսում է բազմամշակութային կրթական տարածքի գործառույթների հիմնավորում, խորացված վերապատրաստման հոգեբանական և մանկավարժական հիմքերի ձևավորում և զարգացում: մասնագիտական ​​վերապատրաստումուսուցիչները։

Ղազախստանը, լինելով բազմազգ երկիր, որի տարածքում խաղաղ գոյություն ունի շուրջ 130 ազգություն, չէր կարող չարձագանքել մանկավարժական մտքի նոր ուղղությանը։ Անցյալ դարի 90-ականներին մշակվեցին կրթության նոր հասկացություններ, այդ թվում՝ էթնոմշակութային կրթության հայեցակարգը, որը տալիս է բազմամշակութային անհատականության մանրամասն սահմանումը։ Ըստ այս հայեցակարգի՝ «բազմմշակութային անհատականությունը զարգացած լեզվական գիտակցություն ունեցող անհատն է։ Մայրենիի իմացություն և պետական ​​լեզուներ, ուսումնասիրությունը օտար լեզուընդլայնել անհատի հորիզոնները, նպաստել նրա բազմակողմանի զարգացմանը, նպաստել հանդուրժողականության նկատմամբ վերաբերմունքի և աշխարհի եռաչափ տեսլականի ձևավորմանը: Այս սահմանումը լավագույն միջոցն է՝ մեզ պատկերացում տալու, թե ինչպիսին պետք է լինի նոր սերունդը։ Հաշվի առնելով ներկա իրավիճակը, երբ երեխաների մեծ մասը վաղ մանկությունսովորել երկու լեզու (որպես կանոն՝ մայրենի և պետական), իմանալ առնվազն երկու ժողովուրդների սովորույթներն ու ավանդույթները, Ղազախստանում հանդուրժողականություն սերմանելու հարց չկա։ Բազմալեզու անհատները, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր խոսում են երկու կամ ավելի լեզուներով, ազատորեն անցնում են մի լեզվից մյուսը, ովքեր գիտեն և հարգում են այն ժողովրդի մշակույթը, ում լեզվով խոսում են, չեն կարող լինել անհանդուրժող կամ ատել միմյանց։ Հետևաբար, Ղազախստանում բազմամշակութային կրթությունը մի փոքր այլ առաջնահերթություններ ունի, քան միմյանց նկատմամբ հարգանքի և հանդուրժողականության կրթությունը:

Այսպիսով, ժամանակակից Ղազախստանի պայմանները իդեալական են բազմամշակութային անհատականություն դաստիարակելու համար, որի նպատակն է բարձրացնել սեփական մշակույթի մակարդակը որպես ամբողջություն՝ հաղորդակցության մշակույթ, խոսքի մշակույթ, մտավոր աշխատանքի մշակույթ:

Նպատակը ազատական ​​կրթությունաշխարհայացքների տարածքում յուրաքանչյուր մարդու ազատ ինքնորոշման պայմանների ապահովումն է, կյանքի նպատակների տեսքով սեփական արժեքների որդեգրման համար: Մարդասիրական կրթության արժեքները խորապես կապված են մշակույթում և կյանքում անձնական ինքնաիրականացման հետ, որը ենթադրում է մարդու որոնում իր մասնագիտության, մշակույթի և կյանքի մեջ, և դրանում նրան պետք է օգնի կրթությունը:

Հաշվի առնելով, որ գլոբալացումը օբյեկտիվ և անշրջելի երևույթ է, ժամանակակից կրթությունը չպետք է անմասն մնա համաշխարհային գործընթացներից, քանի որ ժամանակակից աշխարհում այն ​​դարձել է հասարակության ռազմավարական զարգացման և ազգի ինտելեկտուալ ներուժի կարևոր գործոն։ Ինտենսիվ մշակում և ներդրում նոր, հիմնականում արևմտյան, կրթական ծրագրերհետք է թողնում կրթության և գիտության ներքին համակարգի վրա։ Կրթության ձևերը, որոնք մինչ օրս անհայտ են, դարձել են նորմ, և դրանց պատճենումը հարգանքի տուրք է նորաձևությանը: Հասարակական-քաղաքական նոր պայմաններում տեղի է ունենում կրթության գլոբալացում։ Համաշխարհային տերությունների թելադրած կրթական համակարգերի մրցակցություն է ընթանում։ Համաշխարհային կրթության զարգացումը ներկա փուլում հստակորեն բացահայտեց երեք նոր միտումներ՝ կրթական գործընթացների գլոբալացում, ներդրում. նորարարական տեխնոլոգիաներուսումնական գործընթացի կազմակերպման և կրթության կառավարումը որպես ինտեգրալ մեխանիզմ։

Իր բազմաթիվ ասպեկտների շնորհիվ գլոբալիզացիան կարելի է բնութագրել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական: Բացասական ասպեկտների համատեքստում գլոբալիզացիան ենթադրում է արևմտյան արժեքների, արևմտյան մշակույթի, արևմտյան ապրելակերպի ընդլայնում, ազգային փորձի պահպանման և ազգային կրթական համակարգի արդյունավետ հարմարեցման համար քիչ հնարավորություններ է տալիս միջազգային պայմաններին և պարտադրում կրթության օտար մոդել։ Սա կարող է հանգեցնել մշակութային ինքնության քայքայման, որը սերտորեն կապված է կրթության հետ: Ազգային մշակույթի մարգինալացումն ու էրոզիան դառնում են վտանգավոր պետականության համար.

Գլոբալիզացիայի համատեքստում կրթության համար կարևոր առաջնահերթություն է էթնոմշակութայինյուրահատկությունը։ Ցավոք, պետք է փաստել, որ գլոբալացման համատեքստում այս հատկանիշին պատշաճ ուշադրություն չի դարձվում։ Չպետք է մոռանալ, որ պետական ​​քաղաքականության և ազգային գաղափարախոսության տեսանկյունից կրթությունը ազգային ինքնագիտակցության ձևավորման, մշակութային և լեզվական շահերի իրացման միջոց է։ Էթնոմշակութային կրթությունը կատարում է ազգային մշակույթի վերակենդանացման, պահպանման և զարգացման գործառույթ, օգնում է բացահայտել մարդու ազգային և մշակութային կարիքները, ինչպես նաև ապահովում է մշակույթների փոխանակումն ու փոխհարստացումը: Յուրաքանչյուր ազգ ունի ազգային առանձնահատկություններ, դրանք պետք է հաշվի առնել կրթությունը արդիականացնելիս, իսկ եթե անտեսում ես այս բաղադրիչը, ապա ազգի բուն էությունը խեղաթյուրված է։

Այս համատեքստում կրթական համակարգը պետք է կառուցվի այն հիմնարար արժեքների, գաղափարների և առաջնահերթությունների վրա, որոնք ձևավորվել են մեր հողի վրա նրա հազարամյա պատմության ընթացքում, հենվելով թյուրքական էթնիկ խմբերի ընդհանուր մշակութային ժառանգության վրա, հոգևոր և բարոյական ավանդույթների վրա։ Ղազախ ժողովուրդը՝ համաշխարհային քաղաքակրթության կողմից կուտակված արժեքների վրա։

Ղազախ ժողովուրդը, լինելով հազարավոր տարիների ընթացքում զարգացած տափաստանային քաղաքակրթության ժառանգորդը, ունի հսկայական հոգևոր և գաղափարական հարստություն, որը, պարզվեց, երկար ժամանակ չպահանջված էր։ Ինչպես ցանկացած կրթական համակարգ, այն խորը արմատներ ունի ժողովրդի պատմության մեջ, ի սկզբանե արտահայտում է ղազախների բարոյական ոգին։ Էթնոմշակութային ժառանգության յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն ունի խոր արմատներ, չի մարում և համապատասխան պայմաններում կարող է վերածվել իրական հոգևոր ուժի։

Ներկայումս ինտենսիվ գործընթացներ են ընթանում էթնոմշակութային կարգավիճակի վերածննդի ուղղությամբ։ Դրանք հիմնված են ինչպես խորհրդային իրականության հետ կապված հատուկ պատճառների, այնպես էլ ժամանակակից աշխարհին բնորոշ գլոբալ օրինաչափությունների, մասնավորապես էթնիկ վերածննդի ֆենոմենի վրա:

Էթնոմշակութային ավանդույթները կրթական համակարգի լրացուցիչ բաղադրիչ չեն։ Դրանք ներթափանցում են այդ ամենը, հետևաբար՝ ենթադրում են փոփոխություններ ամբողջ կրթական ոլորտում. դա ստեղծագործելու մասին է ազգային համակարգկրթությունը՝ համադրելով գիտության, տեխնիկայի և մշակույթի համաշխարհային մակարդակը էթնոմշակութային ժառանգության հետ։

Յուրաքանչյուր ազգի կողմից կրթության բովանդակության մեջ էթնիկական սկզբունքի զարգացումը կոնկրետ խնդիրներ է դնում, որոնց էությունը էթնոմշակութային նոր կարգավիճակի որոնումն է։ Խոսքը «երջանիկ պարզունակության» պահպանման, մի տեսակ ազգային մշակույթի, տնտեսության ավանդական տեսակների հետնորդների համար պահպանման մասին չէ։ Հարցն այն է, թե ինչպես ներդաշնակորեն համատեղել տնտեսական և մշակութային կյանքի արդիականացման բնական գործընթացը, կրթական բարեփոխումները ավանդույթների հետ, որոնք չեն սպառել իրենց հնարավորությունները և կարևոր դերակատարում ունեն ազգային արժեքների պահպանման գործում։

Կրթությունն ապահովում է մշակութային ավանդույթի ամբողջականությունն ու շարունակականությունը, դրա զարգացումն ու հարստացումը։ Այդ գործառույթն իրականացնելու համար այն չպետք է օտարվի ազգային հողից, առաջին հերթին՝ մայրենի լեզվից, որը դնում է ազգային ինքնագիտակցության հիմքերը։ Լեզուն ազգի անվիճելի արժեքներից է, որը բավարարում է ազգային և մշակութային կարիքները։ Լեզուն արտահայտում է ազգի առանձնահատուկ արժանիքները, նրա ամենաներքին հատկությունները և «եզակի հանճարը», որը ստեղծում է նրա ուրույն տարբերությունը այլ ազգերից։ Ազգային լեզվի ըմբռնումը զգալի ազդեցություն ունի անհատականության վրա՝ այն ինտեգրելով էթնիկ խմբի բարդ հոգևոր աշխարհին, մտածելակերպին ու զգացմունքին։

Դաստիարակության և կրթության ազգային համակարգը չի սահմանափակվում մայրենի լեզվով ուսուցմամբ։ Դպրոց, որտեղ ուսուցումն անցկացվում է Ղազախերեն լեզու, դեռ ղազախական ազգային դպրոց չէ, նույն կերպ ռուսերենով ուսուցման դպրոցը ռուսական դպրոց չէ։ Ազգային դպրոց կարող է լինել միայն այն դեպքում, երբ կյանքի կարևորագույն խնդիրները ուսումնասիրվեն ժողովրդի հարուստ հոգևոր փորձառության հիման վրա, սոցիալ-տնտեսական, բարոյական., բնապահպանական, գեղագիտականև այլ էթնիկ արժեքներ։

Էթնոմշակութային ավանդույթներին դիմելը արդիականացնում է պատմական կրթության կարևորությունը: Ազգային ինքնագիտակցության զարթոնքը մեծացնում է բնական հետաքրքրությունը սեփական անցյալի նկատմամբ, վերակենդանացնում պատմական հիշողությունը։

Էթնոմշակութային կրթության հիմքը երկկողմանի գործընթաց է՝ միասնությունը ազգայինև աշխարհքաղաքակրթություն. Պատկերավոր ասած՝ ռուսաց լեզվի իմացության հետ մեկտեղ, կրթված մարդու երկրորդ լեզուն պետք է լինի գիտության և տեխնիկայի լեզուն։ Հայրենասիրությունը և ժողովրդի հեղինակությունը հիմնված են ոչ միայն ավանդական մշակույթի հարգման և պահպանման, այլ գիտության, տեխնիկայի և բիզնեսի ձեռքբերումների վրա։ Արդյունավետ գործունեության արդյունավետ ձևերին ակտիվ մասնակցությունը զարգացնում է մտավոր կարողությունները, կամքը և բնավորությունը: Ոչ միայն վերականգնելով տաճարները և հոգալով ազգային լեզուները, այլև տիրապետելով համակարգչային գիտության և ռոբոտաշինության խճճվածությանը, կարելի է պահպանել ազգային արժանապատվությունը և վստահ զգալ համաշխարհային հանրությանը:

Կրթության ոլորտում պետական ​​քաղաքականությունը պետք է ուղղված լինի ուսանողների շրջանում ազգային ոգու և հայրենասիրության խթանմանը։ Հայտնի է, որ այդ գործունեությունը օրգանապես կապված է պետական ​​լեզու.Կրթության ազգային սկզբունքների ամրապնդումը պետք է սերտորեն կապված լինի մայրենի լեզվի և մշակույթի անվերապահ առաջնահերթության ապահովման հետ։ Այս քաղաքականությունն իրականացվում է շատ նահանգներում։ Լեզվի խնդիրն ու էթնոմշակութային կրթությունը դիալեկտիկական միասնության մեջ են։ Ինչպես ասել է ղազախ ժողովրդի մեծ որդի Ախմեթ Բայտուրսինովը. (Լեզուն կորցրած ժողովուրդն ինքն է կորել):Հնարավո՞ր է պատկերացնել ճապոնացի, գերմանացի կամ ուզբեկ, ով չգիտի իրը մայրենի լեզու?

Գլոբալիզացիայի և արևմտականացման համատեքստում էթնոմշակութային կրթության տարրերը պետք է թափանցեն կրթական համակարգի բոլոր մասերը: Իրականում էթնոմշակութային կրթությունը օրգանապես կապված է խնդիրների հետ ազգային անվտանգություն. Քանզի ինքնիշխան պետության հզորացումն անհնար է առանց ազգային ոգու ինքնաբավ մակարդակի, որն իրականացվում է նաև կրթության միջոցով։ Ուստի ժողովրդի ազգային ոգու դաստիարակությունը մեր պետական ​​կրթական քաղաքականության գերխնդիրն է։

Իհարկե, կրթության կարևոր ասպեկտը միջև ներդաշնակ միասնությունն է ազգային փորձըև ժամանակակից համաշխարհային միտումները. Եթե ​​մենք ցանկանում ենք պահպանել մեր էթնոմշակութային ինքնությունը, ապա գլոբալացման գործընթացները որպես օբյեկտիվ իրականություն ընդունելով հանդերձ, պետք է միևնույն ժամանակ պահպանենք ազգային փորձից լավագույնը և լուծենք համաշխարհային միտումների և բնութագրերի փոխհարաբերության հարցը։ ազգային կրթական համակարգի.

Ընդհանրապես, և՛ կրթությունը, և՛ դաստիարակությունը մարդու մշակութային աշխարհը կերտելու միջոց է, և յուրաքանչյուր մարդ կրողն է իր մշակութային աշխարհին, որը սահմաններ չունի, ինչպես Տիեզերքը, և նման է և չի նմանվում այլոց մշակութային աշխարհներին: Ժողովուրդ. մշակութային աշխարհ Այս անձնավորությունը- սա բնավորություն է, բարքեր, սովորույթներ, սովորություններ. գիտակցություն և ինքնաճանաչում; գիտելիքներ; հմտություններ, հմտություններ; ինտելեկտ և զգացմունքներ - մի խոսքով, այս աշխարհում սեփական անձի մասին հասկացությունների և պատկերացումների ամբողջական համակարգ:

Ամենազարգացած մարդիկ միշտ գիտակցել են, որ մարդկության, ազգի ապագան ամբողջովին կախված է աճող սերնդի կրթությունից ու դաստիարակությունից։ Այնպես որ, ղազախների մեջ դասավանդվող բոլոր առարկաներն ունեին կրթական և ճանաչողական նշանակություն։ Ուսման տեւողությունը հիմնականում 4 տարի էր՝ 9-ից 13 տարի։

Ամեն գյուղում մզկիթ կար։ Վերոնշյալ 4 տարիները բաշխվել են այսպես.

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

UDC 37.036:37.017.925

ԷԹՆՈՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԻՏՈՒՄՆԵՐԸ ՆԵՐԿԱ ՓՈՒԼՈՒՄ. ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԱՍՊԵԿՏ

ԷԹՆՈՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԻՏՈՒՄՆԵՐԸ ՆԵՐԿԱ ՓՈՒԼՈՒՄ. ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ՉԱՓԱԳ

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

Վ. Յու. Արեստովա, Լ.Վ.Կուզնեցովա

FGBOUVPO «Չուվաշի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի անվան Ի.Ի. I. Ya. Yakovleva, Cheboksary

Անոտացիա. Հոդվածը վերաբերում է Ռուսաստանի հասարակության սոցիալ-մշակութային զարգացման ներկա փուլում տարբեր կատեգորիաների ուսանողների էթնոմշակութային կրթության խնդիրներին և վիճակին, սահմանում է գաղափարներ և սկզբունքներ ժամանակակից դպրոցներում էթնոմշակութային կրթության արդյունավետ կազմակերպման համար, վերլուծություններ ժամանակակից տեխնոլոգիաներէթնոմշակութային կրթություն, այդ թվում՝ էթնոթատերական նախագծերի մշակում։ Տրված են «Էթնոմշակութային զարգացումը և ազգամիջյան հարաբերությունները Չուվաշի Հանրապետությունում. երիտասարդական ասպեկտ (Չեբոկսարիի օրինակով)» սոցիոլոգիական հարցման արդյունքները, որոնց արդյունքները արդիականացնում են տարբեր կատեգորիաների ուսանողների էթնոմշակութային կրթության մեջ ծագած խնդիրները։

վերացական. Հոդվածում դիտարկվում են էթնոմշակութային կրթության խնդիրները և ուսանողների տարբեր կատեգորիաների վիճակը Ռուսաստանի հասարակության սոցիալ-մշակութային զարգացման ներկա փուլում. բացահայտում է ժամանակակից դպրոցներում էթնոմշակութային կրթության արդյունավետ կազմակերպման գաղափարներն ու սկզբունքները. վերլուծում է էթնոմշակութային կրթության ժամանակակից տեխնոլոգիաները, ներառյալ էթնոթատերական նախագծերի մշակումը։ Հոդվածում բացահայտվում է «Էթնոմշակութային զարգացումը և միջազգային հարաբերությունները Չուվաշի Հանրապետությունում. երիտասարդության հեռանկարը (Չեբոկսարիի օրինակով)» սոցիոլոգիական հարցումը, որի արդյունքները ակտուալ են դարձնում ուսանողների տարբեր կատեգորիաների էթնոմշակութային կրթության խնդիրները։

ՀիմնաբառերԲանալի բառեր՝ էթնոմշակութային կրթություն, էթնոմշակութային կրթություն, մանկավարժական տեխնոլոգիաներ։

Բանալի բառեր՝ էթնոմշակութային կրթություն, էթնոմշակութային դաստիարակություն, մանկավարժական տեխնոլոգիաներ։

Ուսումնասիրվող խնդրի արդիականությունը. Դպրոցականների էթնոմշակութային կրթությունը ներկայումս կրթական քաղաքականության առաջնահերթ ուղղություններից է Ռուսական պետություն. Այսպիսով, Ռուսաստանի Դաշնությունում կրթության ազգային դոկտրինում մինչև 2025 թվականը կրթության ոլորտում պետության հիմնական խնդիրներն են, ի թիվս այլոց, Ռուսաստանի ժողովուրդների էթնիկ ինքնության պահպանումն ու աջակցությունը, նրանց հումանիստական ​​ավանդույթները: մշակույթները։

Հետազոտության նյութ և մեթոդներ. Էթնոմշակութային կրթության հիմնական ուղղությունների ուսումնասիրությունն իրականացվել է Չուվաշի Հանրապետության հանրակրթական և լրացուցիչ կրթության համակարգում կատարման համար ընդունված էթնոմշակութային կողմնորոշման տարածաշրջանային և համառուսական նորմատիվ փաստաթղթերի, հայեցակարգերի և ծրագրերի հիման վրա: Մեր կողմից բացահայտված հիմնական հետազոտական ​​մեթոդներն են՝ տեսական (մանկավարժական, էթնամանկավարժական, սոցիոլոգիական գրականության վերլուծություն, կրթության ոլորտում իրավական և կարգավորող ակտեր) և էմպիրիկ (սինթեզ, սոցիոլոգիական հարցում, դիտում, կրթական գործունեության արդյունքների ուսումնասիրություն): հանրակրթական և լրացուցիչ կրթության հաստատություններ):

Հետազոտության արդյունքներ և քննարկում: Պատմականորեն հաստատված էթնոմշակութային ավանդույթների պահպանումը, դրանց հետևելը, դրանք ապագա տեղափոխելու ցանկությունը՝ առանց էթնիկ ինքնությունը կորցնելու, էթնիկ խմբի կյանքում կարևորագույն նպատակներից է։ Այս առումով ավանդույթներն են, որ խաղում են ավագ սերնդի փորձը երիտասարդներին փոխանցելու սոցիալական մեխանիզմների դերը:

Ժամանակակից միտումներԿրթության և սոցիալ-մշակութային ոլորտում բնութագրվում է մատաղ սերնդի էթնոմշակութային կրթության խնդրի նկատմամբ պետության և հասարակության ուշադրության զգալի աճով:

Ժամանակակից Ռուսաստանի ձևավորման, կրթական համակարգում նոր ուղիների որոնման պայմաններում ազգային-տարածաշրջանային կրթական համակարգերի զարգացման ակտիվ գործընթաց է ընթանում, այդ թվում՝ Չուվաշի Հանրապետությունում: Հիմնական ուղղություններից է ռուս և չուվաշ ժողովուրդների ինքնատիպ մշակույթի փոխանցումը նոր սերունդներին երեխաների և մեծահասակների էթնոմշակութային կրթության հիման վրա։

2008 թվականին Չուվաշի Հանրապետությունում ընդունված կրթության զարգացման հանրապետական ​​նպատակային ծրագիրը 2011-2020 թվականներին նախատեսում է «պայմանների ստեղծում ավանդական և լայնակի իրավասությունների ձևավորման, հասարակության ինքնագիտակցության աճի և քաղաքացիական հասունացման համար. կրթել հանդուրժող, բազմամշակութային անհատականություն՝ ակտիվ քաղաքացիական դիրքորոշմամբ» ։ Այս փաստաթուղթը եզրակացնում է, որ Չուվաշի Հանրապետությունում զգալի աշխատանք է կատարվել էթնոմշակութային կրթության զարգացման ուղղությամբ, ինչը նպաստում է ազգամիջյան հաղորդակցության համար բարենպաստ ենթակառուցվածքի, տարբեր մշակույթների համակեցության պայմանների և նրանց միջև երկխոսության ընդլայնմանը: Բացի այդ, որոշվել է մշակել «Չուվաշի Հանրապետությունում երեխաների և երիտասարդների կրթության համակարգի արդիականացում» ենթածրագիրը, որը նախատեսված է Չուվաշի Հանրապետության կրթության զարգացման հանրապետական ​​նպատակային ծրագրի կրթական բաղադրիչի ամրապնդման համար 2011-2011 թթ. 2020 թ.

Սերունդների պատմական շարունակականությունը, ազգային մշակույթների զարգացումը, լավագույն ժողովրդական ավանդույթների և ժողովրդական արվեստի վրա հիմնված պատմամշակութային ժառանգության նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի դաստիարակումն այսօր հասարակության մեջ դիտարկվում է որպես մշակութային ինքնության, էթնիկ մտածելակերպի պահպանման գործոն: ժողովուրդների ազգային առանձնահատկությունները. Ակտիվացման համար անհրաժեշտ պայման է ուսուցիչների կողմից ավանդույթների և սովորույթների խոր իմացությունը մանկավարժական գործունեությունաճող ներգրավվածության վրա

սերունդներ դեպի էթնիկ խմբերի ավանդական մշակույթ: Ավելի ու ավելի շատ գիտնականներ հասարակական գործիչներ, պրակտիկանտները էթնոմշակույթը և էթնոմշակութային կրթությունը համարում են սոցիալ-մշակութային և մանկավարժական խնդիր։

Ժամանակակից մանկավարժության հրատապ խնդիրն էթնոմշակութային կրթությունն է, որը նպաստում է հասարակության կայունության, կայունության և ամբողջականության ձեռքբերմանը: Եվ դրանում մեծ դեր է տրվում ժողովրդական մշակույթին, որը սահմանում է մանկավարժության սանդղակը։ արժեքային կողմնորոշումներ, որի շնորհիվ կրթական գործընթացը հիմնված է իրենց ժողովրդի մշակույթի ըմբռնման և հարգանքի սկզբունքների վրա՝ զուգորդված այլ ժողովուրդների մշակույթների նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունքի հետ։ Նման կրթության իրականացման արդյունքը հանդիսանում է ամբողջական աշխարհայացքը և ուսանողների շրջանում արժեքային կողմնորոշումների յուրացված համակարգը:

Համընդհանուր և ազգային մշակույթը օրգանապես ներմուծվում է կրթական միջավայր, լայն հասարակություն՝ հավասարության հիմունքներով՝ չուռճացնելու մշակույթներից որևէ մեկի կարևորությունը։ Այս ուղեցույցները բարոյական հիմք ունեն՝ հիմնված Ռուսաստանի ժողովուրդների ամենահարուստ պատմական փորձի վրա։ Մեր ժողովուրդը, ինչպես նշել է պատրիարք Կիրիլը, «իր պատմական փորձի հիման վրա կարողացել է պահպանել և ամրապնդել իր հավատարմությունը մարդկային երջանկության միակ ճիշտ ճանապարհին, որը արմատավորված է մեր մարդկային էության մեջ»։

Ռուսական քաղաքակրթական ինքնությունը, ըստ Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վ.Վ.Պուտինի, հիմնված է «ռուսական մշակութային գերակայության պահպանման վրա, որը կրում են ոչ միայն էթնիկ ռուսները, այլ նման ինքնության բոլոր կրողները՝ անկախ ազգությունից։ Սա այն մշակութային օրենսգիրքն է, որը ... պահպանվել է, ... միևնույն ժամանակ պետք է սնվել, ամրապնդվել և պաշտպանվել։ Այստեղ կրթությունը հսկայական դեր է խաղում»։ Այս դրույթը ցույց է տալիս երեխաների և մեծահասակների (դպրոցականներից մինչև մասնագիտական ​​պատրաստվածություն ունեցող ուսուցիչներ) էթնոմշակութային կրթության արդիականությունը՝ որպես ռուսների բազմամշակութային համայնքի ներդաշնակ զարգացման, ազգամիջյան հարաբերությունների մշակույթի ձևավորման և ընդհանրապես, քաղաքացիական ինքնություն.

Չուվաշիայի կրթության և երիտասարդության քաղաքականության նախարարության տվյալներով՝ հանրապետությունում պայմաններ են ստեղծվել էթնիկ մշակույթների համակեցության և նրանց միջև երկխոսության համար։ Դա հաստատում է այն փաստը, որ Չուվաշի Հանրապետությունում 2013 թվականին գործել է չուվաշերենով 319, ռուսերենով՝ 168, թաթարերենով՝ 16, իսկ մորդովերենով սովորում է 4 դպրոց։ Ռուսերեն ուսուցման բոլոր դպրոցներում, ինչպես նաև այն դպրոցներում, որտեղ սովորում են թաթարերեն և մորդովական լեզուներ, 1-9-րդ դասարանների աշակերտները սովորում են չուվաշերենը որպես պետական ​​լեզու, 10-11-րդ դասարանների աշակերտները՝ Չուվաշյան գրականությունռուսերեն. Թաթարերեն և մորդովական լեզուներ ուսումնասիրող ուսանողները հնարավորություն ունեն մասնակցելու տարբեր մրցույթների և օլիմպիադաների, այդ թվում՝ մորդովական և թաթարերեն լեզուների և գրականության հանրապետական ​​օլիմպիադաներին, ինչպես նաև միջտարածաշրջանային օլիմպիադաներՍարանսկում և Կազանում։

Էթնիկ մշակույթների ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրություն առաջացնելուն ուղղված տարբեր մրցույթների և փառատոների շարքում Չուվաշիայում առանձնանում են հետևյալը. », հանրապետական ​​մրցույթը «Այբբենարանից մինչև գեղարվեստական ​​գրականությունՉուվաշերեն լեզվի և գրականության ինտերնետային օլիմպիադա.

Այս տվյալները վկայում են այն մասին, որ ազգամիջյան հարաբերությունների ոլորտում պետական ​​քաղաքականությունը կրթական համակարգը համարում է հասարակության մեջ ազգամիջյան հանդուրժողականության զարգացման հիմնական գործոնը, որը հիմնված է էթնոմշակութային երկխոսության վրա։

Դպրոցականների էթնոմշակութային կրթության մեջ կարևոր դեր ունի կրթական միջավայրը։ Արժեքավոր է, երբ ուսանողն ինքն է ստեղծում իր առարկայական միջավայրը, որտեղ գեղեցկությունն ու նպատակահարմարությունը, ավանդույթներն ու նորարարությունները համահունչ են՝ հարմարավետ հիմք ստեղծելով անհատականության ձևավորման համար։ Այսպիսով, նախարարության ենթակայության Չուվաշի Հանրապետությունում տնտեսական զարգացումև առևտուրը, կա արհեստավորների գիլդիա, որը մշակում է միջոցառումների համակարգ՝ արհեստավորներին և մասնագետներին ազգային հուշանվերների, հագուստի և կենցաղային իրերի արտադրության մեջ ներգրավելու համար։ Ինչպես նշում է Օ. Ի. Գոլովանևան, գիլդիայի շատ անդամներ դասավանդում են դպրոցներում, տեխնիկական դպրոցներում և լրացուցիչ կրթության հաստատություններում, դրանով իսկ լինելով ուսուցիչներ և արհեստավորներ:

Ժամանակակից պայմաններում հանրակրթական դպրոցը հիմնարար հիմք է մատաղ սերնդի դաստիարակության և կրթության համար՝ որպես անցյալի, ներկայի և ապագայի հետ երկխոսության դպրոց՝ բազմազգ Ռուսաստանի ժողովուրդների մշակութային ավանդույթների շարունակականության միջոցով։ Այս գաղափարը հոդվածի հեղինակների համար հղման կետ դարձավ «Կավակ խուփպի ւ^ալսան» («Լուսավորություն») ազգագրական նախագծերի համառուսաստանյան նամակագրության մրցույթի կազմակերպման գործում։ Մրցույթն անցկացվել է 2011, 2012 և 2013 թվականներին։ , . Այն կազմակերպելու և անցկացնելու նախաձեռնությունը պատկանում է Ի. Չուվաշի անվան պետական ​​մանկավարժական համալսարանի Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի ակադեմիկոս Գ.Ն.Վոլկովի անվան էթնոմանկավարժության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտին։ I. Ya. Yakovlev. Գաղափարին աջակցել է միջտարածաշրջանը հասարակական կազմակերպությունՉուվաշների ազգային կոնգրես.

Մրցույթի նպատակներն էին.

Էթնոտատրիկ խմբերի տաղանդավոր առաջնորդների բացահայտում և աջակցություն՝ ուսուցիչներ, նախադպրոցական և լրացուցիչ կրթության ուսուցիչներ, մանկական երաժշտական ​​և արվեստի դպրոցների ուսուցիչներ, մշակույթի և մանկական ստեղծագործության տների աշխատողներ.

ժողովրդական ավանդույթների վրա հիմնված հանրակրթական և լրացուցիչ կրթության համակարգում կրթության նոր մոտեցումների, գաղափարների, բովանդակության և մեթոդների ցուցադրում.

Ուսանող երիտասարդության էթնոտատրիկ խմբերի ղեկավարների փորձի փոխանակում.

2011 թվականին անցկացված մրցույթը հնարավորություն տվեց բացահայտել այն թիմերին, որոնք առավել աչքի են ընկել էթնոթատերական նախագծերի իրականացման ստեղծագործական բնույթով։ Այսպիսով, մրցույթի գլխավոր մրցանակը շնորհվեց Պրիմորսկի երկրամասի Պոժարսկի շրջանի Լուչեգորսկ գյուղի «Սորվանեց» մանկական թատերական արվեստի կենտրոնին: Չուվաշի Հանրապետությունում առանձնանում էին այնպիսի հաստատություններ, ինչպիսիք են Յադրինսկի շրջանի Լապրակասինսկի գյուղական մշակութային և ժամանցի կենտրոնը, Յանտիկովսկի շրջանի Յանշովո-Նորվաշսկի գյուղական բնակավայրի պատմական և հուշահամալիր ժողովրդական թանգարանը և Յանտիկովսկայայի միջնակարգ դպրոցը: 2012 թվականին անցկացված մրցույթի արդյունքներով Գրան պրին շնորհվել է Յակշուր-Բոդինսկի տեղեկատվական և մշակութային կենտրոնի «Թոդի Յուս» ժողովրդական ստեղծագործական էթնոֆուտուրիստական ​​ասոցիացիային (Ուդմուրտի Հանրապետություն): Չուվաշի Հանրապետությունից հետաքրքիր նախագծեր են ներկայացրել Կրասնոարմեյսկի շրջանի Տրակովսկու միջնակարգ դպրոցը (ժյուրիի կողմից պարգևատրվել է 3-րդ աստիճանի դափնեկրի դիպլոմով), ինչպես նաև Ցիվիլսկայայի միջնակարգ արվեստի դպրոցը։ հանրակրթական դպրոցԹիվ 2 (2-րդ աստիճանի դափնեկիրի դիպլոմ). 2013 թվականին այս մրցույթի հաղթողների ցուցակը գլխավորել է Ադիգեայի Հանրապետության Մայկոպ քաղաքի Ադիգեի հանրապետական ​​գիմնազիայի «Խաբզե» ազգագրական մանկապատանեկան թատրոնը։

2014/15 թթ ուսումնական տարինՉուվաշի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի էթնոմանկավարժության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի հիման վրա։ I. Ya. Yakovlev, սոցիոլոգիական հարցում է անցկացվել

թեմա «Էթնոմշակութային զարգացումը և ազգամիջյան հարաբերությունները Չուվաշի Հանրապետությունում. երիտասարդության ասպեկտ (Չեբոկսարի քաղաքի օրինակով)»: Հարցումն իրականացվել է «Էթնիկ ինքնության տեսակները, մշակված Գ. Ու. Սոլդատովայի, Ս. Վ. Ռիժովայի կողմից.

Հարցման արդյունքները օգնեցին հասկանալու այն խնդիրները, որոնք առաջանում են տարբեր կատեգորիաների ուսանողների էթնոմշակութային կրթության մեջ: Այս խնդիրները պայմանականորեն կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ.

Ուսանողների էթնոմշակութային վերապատրաստումը որպես գործոն առանց կոնֆլիկտների միջէթնիկական հարաբերությունների ձևավորման.

Ազգային լեզուն և մշակույթը դպրոցականների միջև հանդուրժողականության զարգացման պրակտիկայում.

Էթնոմշակութային կրթություն Դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտի ներդրման համատեքստում.

Մանկավարժական համալսարանի ներուժը Չուվաշիայի երիտասարդության շրջանում ազգամիջյան հարաբերությունների հանդուրժողականության ձևավորման գործում.

Բազմամշակույթի ձևավորման տեսական և գործնական հիմնախնդիրները կրթական միջավայրմանկավարժական համալսարանում;

Հոգեբանական խնդիրներմիջազգային հաղորդակցություն համալսարանի ուսանողների միջև;

Ապագա ուսուցիչների և դպրոցականների միջև ազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթի կրթման տեսական և գործնական խնդիրներ.

Ուսումնասիրությունը բացահայտեց հետևյալ պատկերը՝ «Ինչպե՞ս եք գնահատում ժամանակակից տեխնոլոգիաազգամիջյան հարաբերությունները Չեբոկսարիո՞ւմ»։ Հարցվածների միայն 6%-ն է պատասխանել «վատ» և «շատ վատ, գրեթե աղետալի»: Ճնշող մեծամասնությունը (84%) այն գնահատել է որպես լավ և բավարար, 10%-ը դժվարացել է պատասխանել։ Տվյալները համոզիչ կերպով խոսում են ինքնին, բայց միևնույն ժամանակ, «Արդյո՞ք վերջին մեկ-երկու տարվա ընթացքում Չեբոկսարիում ստիպված եղե՞լ եք լսել անհարգալից հայտարարություններ որևէ ազգության ներկայացուցիչների մասին» հարցը: Հարցվածների 30%-ը դրական է պատասխանել (Ի. Յա. Յակովլևի անվան ՉՊՊՀ-ի ուսանողների 27%-ը): Իսկ եթե ChGPU-ի ուսանողները նրանց. Ի. Յակովլևան նշել է չուվաշներին (24%) և ուկրաինացիներին (15%), այնուհետև անվանվել են հարցվածների այլ կատեգորիաներ (դպրոցականներ և աշխատող երիտասարդներ)՝ թուրքմեններ՝ 46%, տաջիկներ՝ 30%, կովկասցիներ՝ 24%։

Հարցվածների ավելի քան 90%-ը չի զգում անհարմարություն կամ բացասական վերաբերմունք իրենց նկատմամբ՝ կապված իր ազգության հետ։

Աշխատանքային միգրացիայի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին հարցը (միգրանտների աշխատանքը Չեբոկսարի քաղաքում) դժվարություններ է առաջացրել հարցվողների համար։ Այսպիսով, հարցվածների 78%-ը չի որոշել Չեբոկսարի քաղաքում աշխատանքային միգրանտների նկատմամբ սեփական վերաբերմունքի բնույթը (դրական կամ բացասական):

Տանը, ընկերների և սպասարկման ոլորտում շփման լեզուն հիմնականում ռուսերենն է։ Բայց այս պատասխանում հատկանշական է, որ հարցվածների 40%-ը տանը շփվում է չուվաշերեն լեզվով, իսկ ընկերների շրջանակում՝ ընդամենը 23%-ը։ Ընդ որում, հարցվածների 3%-ը տանը խոսում է թաթարերեն, իսկ ընկերների շրջանում՝ 2%-ը։ Այս թվերը ցույց են տալիս, որ չուվաշ ազգի ներկայացուցիչների համար մայրենի լեզուն որոշ չափով կորցնում է իր կարևորությունը ընկերների հետ շփվելու համար (թաթարների համար մայրենի լեզուն մեծ նշանակություն ունի որպես ընկերների հետ շփման լեզու):

«Էթնոմշակութային զարգացումը և ազգամիջյան հարաբերությունները Չուվաշի Հանրապետությունում» սոցիոլոգիական հարցման հարցաշարը պարունակում էր հարցեր, որոնց պատասխանները վկայում էին դրական, բացասական, անտարբեր և չափազանցված վերաբերմունքի մասին իր և այլ ազգերի նկատմամբ։

Հարցվածների կարծիքներն այս հարցերի վերաբերյալ ներկայացնում ենք ստորև.

Դրական վերաբերմունք իր և ուրիշների նկատմամբ (համաձայն եմ).

- «Սիրում է իր ժողովրդին, բայց հարգում է այլ ժողովուրդների լեզուն և մշակույթը» - հարցվածների 78%;

«պատրաստ է գործ ունենալ ցանկացած ազգի ներկայացուցչի հետ՝ չնայած ազգային տարաձայնություններին» - հարցվածների 66%;

- «Միշտ խաղաղ բանակցելու հնարավորություն է գտնում ազգամիջյան վեճի դեպքում»՝ հարցվածների 61%-ը։

Բացասական վերաբերմունք սեփական անձի և ուրիշների նկատմամբ (համաձայն չեմ).

- «հաճախ ամաչում են իրենց ազգության մարդկանց համար» - հարցվածների 62%;

- «դժվար է լեզու գտնել ազգության մարդկանց հետ» - հարցվածների 84%;

- «կարծում է, որ այլ ազգի մարդկանց հետ շփումը հաճախ անախորժությունների աղբյուր է» - հարցվածների 67%-ը;

- «լարվածություն է ապրում, երբ լսում է ուրիշի խոսքը իր շուրջը» - հարցվածների 57%;

«Հաճախ իրենց ազգային պատկանելության պատճառով իրեն թերարժեք են զգում» - հարցվածների 85%-ը;

- «համարում է, որ այլ ազգությունների մարդկանց պետք է սահմանափակվի իրենց ազգային տարածքում բնակվելու իրավունքը»՝ հարցվածների 65%-ը;

- «նյարդայնանում է այլ ազգի մարդկանց հետ սերտ շփումից» - հարցվածների 81%;

- «չի հարգում իր ժողովրդին»՝ հարցվածների 89%-ը։

Իրենց ազգի նկատմամբ չափազանցված վերաբերմունք (համաձայն եմ).

- «կարծում է, որ ցանկացած միջոց լավ է իրենց ժողովրդի շահերը պաշտպանելու համար» - հարցվածների 20%-ը.

- «հաճախ զգում է իր ժողովրդի գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ» - հարցվածների 18%;

- «խիստ անհրաժեշտ է համարում պահպանել ազգի մաքրությունը» - հարցվածների 43 տոկոսը.

- «կարծում է, որ իր ժողովուրդն իրավունք ունի իր խնդիրները լուծել այլ ժողովուրդների հաշվին» - հարցվածների 12%-ը.

- «իր ժողովրդին համարում է ավելի շնորհալի և զարգացած՝ համեմատած այլ ժողովուրդների հետ»՝ հարցվածների 12%-ը.

- «անհրաժեշտ է համարում իր ժողովրդի մշակույթը «մաքրել» այլ մշակույթների ազդեցությունից» - հարցվածների 19%;

- «համարում է, որ իր հողում բնական և սոցիալական ռեսուրսների օգտագործման բոլոր իրավունքները պետք է պատկանեն միայն իր ժողովրդին» - 19% (հարցվածների կեսից ավելին համաձայն չէ այս պնդման հետ):

Անտարբեր վերաբերմունք իր և ուրիշների նկատմամբ (համաձայն եմ).

- «նախապատվությունը չի տալիս ոչ մի ազգային մշակույթի, այդ թվում՝ սեփական մշակույթին» - հարցվածների 33%-ը.

«անտարբեր է իրենց ազգության նկատմամբ»՝ հարցվածների 12%-ը.

«Երբեք լուրջ չեն վերաբերվել ազգամիջյան խնդիրներին» - հարցվածների 27%;

- «Հավատում է, որ իր ժողովուրդը ոչ ավելի լավն է, ոչ վատը, քան մյուս ժողովուրդները», - հարցվածների 73 տոկոսը:

Ստացված տվյալները ցույց են տալիս, որ Չուվաշի Հանրապետությունում ազգամիջյան հարաբերությունների վիճակը հիմնականում բնութագրվում է հանդուրժողականությամբ և փոխադարձ հարգանքով։ Հատկանշական է, որ հարցվածների կեսից ավելին համաձայն չէ այն պնդման հետ, որ իրենց հողում բնական և սոցիալական ռեսուրսների օգտագործման բոլոր իրավունքները պետք է պատկանեն միայն իրենց ժողովրդին (միայն 19%-ը համաձայն է այս պնդման հետ): Այս պատասխանի ընտրությունը հաստատում է չուվաշ ժողովրդի հակամարտությունից զերծ, հանդուրժող, բարեկամական բնույթի մասին թեզը (չուվաշների 67%-ը. ընդհանուր թիվըհարցվողներ): Նշենք, որ մեր անցկացրած սոցիոլոգիական հարցման արդյունքները հիմք հանդիսացան էթնոմշակութային կրթության ուսումնասիրության խնդրահարույց դաշտն ընդլայնելու համար, մասնավորապես, կրթության բոլոր մակարդակներում այս գործընթացի շարունակականությունը պահանջում է գիտական ​​զարգացում։

Ամփոփում. Ժամանակակից աշխարհում կրթության և մշակույթի գաղափարախոսությունը պետք է հիմնված լինի համամարդկային անսասան արժեքների վրա՝ ձևավորված բարիդրացիության ժողովրդական ավանդույթների, մշակույթների բազմազանության մասին հիմնարար գիտելիքների և պատկերացումների վրա։ Ռուսաստանի ժողովուրդների սերունդների կողմից մշակված և փորձարկված բարոյական արժեքները պետք է ծառայեն որպես հոգևոր և բարոյական ուղեցույց մեր նախնիներից ժառանգած «պատմական պետության», «պետական ​​քաղաքակրթության»՝ Ռուսաստանի զարգացման համար, որում ինտեգրվում է. օրգանապես տեղի է ունենում տարբեր էթնիկ խմբերի և դավանանքների։

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Արեստովա Վ. Յու. Երեխաների և մեծահասակների էթոթատերական գործունեության կազմակերպման նախագծերի մեթոդ // Հիմնական հետազոտություն. - 2012. - Թիվ 9, մաս 4. - S. 838-841.

2. Արեստովա Վ. Յու. Էթնո-թատերական նախագծերի մրցույթի կազմակերպում. Էթնոմանկավարժության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի փորձից // Էթնո-մանկավարժական գործընթացների ինտեգրում կրթական տարածքում. խնդիրներ և հեռանկարներ. VII միջազգային Վոլկովի ընթերցումներ. Շաբ. գիտական ​​աշխատություններ. - Sterlitamak: BashGU-ի Sterlitamak մասնաճյուղ, 2013 թ. - S. 17-20:

3. Վլադիմիր Պուտին. Ռուսաստան. ազգային հարց [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Nezavisimaya gazeta. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html:

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Մանկավարժական պայմաններ դպրոցականների տեխնոլոգիական նախապրոֆիլային վերապատրաստման և պրոֆիլային կրթության շարունակականության համար (օրինակով ընտրովի դասընթաց«Ազգային հագուստի ձևավորում»): - Չեբոկսարի: Չուվաշ: պետություն պեդ. un-t, 2007. - 182 p.

5. Կառավարության ծրագիրՉուվաշի Հանրապետություն «Կրթության զարգացում» 2012-2020 թվականների համար [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://docs.cntd.ru/document/473610747:

6. Չուվաշիայի Հանրապետության «Չուվաշիայի մշակույթ» 2012-2020 թվականների պետական ​​ծրագիր [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454:

7. Կուզնեցովա Լ.Վ. Մանկական արհեստագործության էթնիկ երևույթ // Մանկավարժական ստեղծագործականությունը կրթության մեջ. Շաբ. գիտական Արվեստ. - Cheboksary, 2014. - S. 15-19.

8. Կրթության ազգային դոկտրինա Ռուսաստանի Դաշնությունում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html:

9. Չուվաշի Հանրապետության կրթության և երիտասարդության քաղաքականության նախարարության 2010-2013 թվականների գործունեության հաշվետվություն [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13:

10. Պատրիարք և երիտասարդություն՝ զրույց առանց դիվանագիտության. - Մ.: Դանիլովի վանք, 2013. - 208 էջ.

11. «Չուվաշի Հանրապետությունում երեխաների և երիտասարդների կրթության համակարգի արդիականացում» ենթածրագիր Չուվաշի Հանրապետության կրթության զարգացման 2011-2020 թվականների հանրապետական ​​նպատակային ծրագրի [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517:

12. Անհատականության հանդուրժողականության հոգեախտորոշում / խմբ. Գ.Ու.Սոլդատովա, Լ.Ա.Շայգերովա. -Մ. Իմաստը, 2008. - 172 էջ.

Էթնոմշակութային կրթությունը ժամանակակից ժամանակներում

Լոբաշև Վալերի Դանիլովիչ,

Տնտեսական տեսության և կառավարման բաժին,

Թալիխ Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ,

Մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, դոց.

տեխնոլոգիական կրթության բաժին.

Պետրոզավոդսկի պետական ​​համալսարան.

Մշակույթը ի վերջո որոշում է մարդու սոցիալական էության կարգավիճակը: Էթնոսը մշակութային ավանդույթների և նորմերի նյութական կրողն է։ Հոդվածում ընդգծված են գործնական գործունեության համար անհատի էթնոմշակութային պատրաստվածության ձևավորման որոշակի հարցեր։

Հիմնաբառեր:էթնոմանկավարժություն, արժեքային կողմնորոշումներ, կրթական պարադիգմներ, էթնոմշակութային փորձ։

Ի վերջո, մշակույթը որոշում է մարդու սոցիալական կյանքի կարգավիճակը։Էթնոսը մշակութային ավանդույթների և կանոնների նյութական կրող է։ Հոդվածում ընդգծվում է գործնական գործունեության համար անձի էթիկական և մշակութային պատրաստվածության ձևավորման առանձնահատուկ խնդիրը:

հիմնաբառեր:էթիկական մանկավարժություն, արժեքային կողմնորոշումներ, կրթական պարադիգմներ, էթիկական և մշակութային փորձառություններ:

Բեկում դեպի հետդասական մշակույթ՝ որպես լայնածավալ սոցիալ-պատմական գործողություն, կարող է իրականացվել միայն և բացառապես կրթության միջոցով՝ նոր կրթական միջավայրի ստեղծման միջոցով, որը կարող է ապահովել նոր մշակութային հիմքերի ձևավորումը։ , կրթական և սոցիալ-մանկավարժական մտածողություն (Վ. Գ. Վորոնցովա): Մշակույթը, որը հասկացվում է որպես նորմերի, արժեքների, իդեալների մի շարք (այդ թվում՝ կրթության ոլորտում, որն ավելի է ընդգծում իր առաջնահերթության սկզբունքի կարևորությունը), ի վերջո որոշում է պատմության ընթացքը՝ դրանով իսկ ձեռք բերելով մարդկային սոցիալական էակի կարգավիճակ։ Ռուսական կրթությունը լուսավորության դարաշրջանի արժեքների համալիր համախմբում է, արդյունաբերական հասարակության զանգվածային մանկավարժություն, վերածնվող էթնոմշակութային ավանդույթներ և այլն: Կրթության ներկա իրավիճակի տեսական վերաիմաստավորման ընթացքում, որը սկսվել է մ.թ. 1990-ականներին ի հայտ են գալիս կրթության նոր տեսակի հայեցակարգման տարբեր տարբերակներ:

Հասարակական կյանքը, որի բաղկացուցիչ գործոնը կրթության և մշակույթի փոխազդեցությունն է (որպես մաս և ամբողջությամբ), ստեղծում, զարգացնում և պաշտպանում է (որոշ դեպքերում խիստ նորմատիվորեն որոշակի և վարչարարապես կոշտ) իր էական որոշակիության սահմանային պայմաններ և նորմեր, որոնք բավականին կայուն են։ ժամանակին. Ինչպես շատերը սոցիալական նորմեր, կրթական պարադիգմները ցավագին են արձագանքում հեղափոխական գաղափարներին։ Պրակտիկան ցույց է տալիս անցյալ սերունդների ուսուցման կուտակված փորձի հսկայական արժեքը և ընկալման դժվարությունները մանկավարժական համայնքնախկինում ձեռք բերված գիտելիքների արժեքների հիերարխիայի կտրուկ փոփոխություն.

Հիմնարար է դառնում էթնոմանկավարժության և մշակույթի հարաբերակցության և փոխկախվածության հարցը։ Ռուսաստանում, էթնոսը, որը բնութագրում է, առաջին հերթին, մշակույթի կայուն հատկանիշները վրա որոշակի տարածքմարդկանց կայուն բնակչության համար՝ մեզոֆակտորը։ Մեր երկրի պայմաններում նույնիսկ բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, որոնք ունեն սեփական պետականություն (ինքնավար հանրապետություններ), չէին կարող չզգալ այլ էթնիկ խմբերի ազդեցությունը և իրենց կյանքում վերարտադրել նրանց բնորոշ հատկություններն ու հատկանիշները։ Սովետների երկրի պատմական իրականությունը. Կարելիան խորհրդային ժամանակաշրջանում այլասերված ինքնավարության վառ օրինակ էր: Մասնավորապես, ռուսաց լեզվի բավականին ակտիվ ազդեցությունը հանգեցրել է եվրոպական հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների լեզվի՝ որպես հաղորդակցման միջոցի նշանակության զգալի անկմանը։

Էթնոսը որոշակի մշակութային ավանդույթների ու նորմերի նյութական կրող է և վերադարձ դեպի էթնիկ: Առանձին ազգային մշակույթների դերի և կարևորության որակական վերագնահատումը և այդ գործընթացների ազդեցությունը ժողովուրդների ինքնագիտակցության վրա ընդհանուր օրինաչափություն է ժամանակակից էթնոմշակութային կրթության բովանդակության համար: Կրթության այս բաժինը սերտորեն կապված է վերարտադրության գաղափարների հետ տարբեր ձևերէթնոմշակութային գործունեության պատմականորեն հաստատված տեսակները. Կարևոր է բացահայտել մշակույթի էթնիկ գործառույթի դերը էթնոմշակութային բովանդակության հիմնավորման գործում. կրթական տեխնոլոգիաներ. Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ մասնագիտական ​​հմտությունների զարգացումը փոխկապակցված է կյանքի էթնո-դավանական և մասնագիտական ​​առանձնահատկությունների հետ։

Ստեղծագործական մշակութային ինքնությունը հատկապես բնորոշ է էթնոմշակութային տեխնոլոգիաների այնպիսի դասին, ինչպիսիք են արվեստների և արհեստների ուսուցման ձևերն ու մեթոդները: Էթնոմշակութային կրթության տեխնոլոգիական մոդուլների բովանդակության ներդրումը պահանջում է ժամանակակից էթնոմշակութային կրթական տարածքը ձևավորող հետևյալ բաղադրիչների մշակում և կրթական գործընթացում միաժամանակ ներմուծում. փոքր թիմեր և ժողովրդական արվեստ, մարդ՝ էթնոմշակութային ժառանգության կրող և այլն։

Էթնիկ պատկանելության անհատական ​​դրսեւորումները բազմազան են՝ օտար մշակույթի իմացությամբ ու ըմբռնումով հարստացված դիրք, ինքնության կորուստ, անցում դեպի մարգինալներ։ Յուրաքանչյուր մարդ աշխարհին նայում է ազգային մշակույթի պրիզմայով։ Մարդը և մշակույթը ամենադժվար երևույթներից են, որոնց կարելի է համարժեք սահմանել: Եվ ցանկացած իրավիճակում անհատի էթնիկ ինքնագիտակցությունը ժողովրդի ինքնագիտակցության ուղղակի արտացոլումը չէ։

Ավանդական մանկավարժության մեջ արտաքին դետերմինիզմը սկզբնական սկզբունքն է, սակայն, ընդլայնված իմաստով, կրթությունը գործընթաց է, որը վճռականորեն որոշվում է ներսից։ Աշխարհի հետ շփվելիս մարդը մտնում է անսահման թվով հարաբերությունների մեջ, իսկ ճանաչողության մեջ նրան առաջնորդում է իր արժեքային կողմնորոշումը։ Զարգացումը հիմնված է փոփոխությունների, վերածնումների, անհատների հոգեկան արժեքների «բարելավման» վրա՝ որպես ուսումնական գործընթացի սուբյեկտների։ Արժեքային կողմնորոշիչներն են համալիր կրթությունգործունեության սոցիալական անհատական ​​շարժիչներ, որոնք իրենց մեջ կուտակում են մասնագիտական ​​ինքնորոշման անձնական և սոցիալական ասպեկտները, այսինքն. Ծագող նպատակների անհատականության հարաբերակցությունը նրանց իդեալների, արժեքների մասին պատկերացումների՝ նրանց հնարավորությունների, իմաստի գնահատման և ըմբռնման՝ նրանց հնարավորությունների և պատրաստակամության հետ:

Մշակութային արժեքների գործունեության-բովանդակային հիմքերի հետաքրքիր մոտեցումը ֆենոմենոլոգիական աքսիոլոգիան է, որը վերաբերում է նրանց գիտելիքի արժեքներին, գեղագիտական ​​արժեքներին, սոցիալական բարքերի արժեքներին և բարոյական արժեքներին գեղագիտական ​​իմաստով: Դրանք լրացնում են կենսական (կյանքի) արժեքները, որոնք բնութագրում են իրական կյանքի ուտիլիտարական կողմը (կյանքի պահպանման արժեքները [անհատի գոյության ապահովումը և անվտանգությունը] օգտակարության արժեքը, ինչպես նաև հաճույքի արժեքը։ ) Այս դիրքում պայմանների, պարտավորության և ազդեցության կատեգորիաները և գործառույթները շատ բարակ են քողարկված, և, միևնույն ժամանակ, անհատի մոտ և հեռավոր միջավայրի առկայության «ակնհայտության» չափանիշ: Այս իրավիճակում անհատի անձի վերափոխման տարրերն ու գործընթացները (գոյության տարբերակ homo sapiens) չեն նշանավորվում հասարակության (իրական և իդեալական) տարրերի առկայության և կառուցողական ազդեցության հետ սերտ հարաբերություններով: Այս մակարդակի արժեքները դրսևորվում են որպես իդեալական իմաստի կատեգորիաներ, որոնք դրսևորվում են ուղղակի գործնական գործունեության չափանիշներից դուրս. սա մի տեսակ «երկրորդ ածանցյալ է կյանքի ստեղծման նպատակների իրագործումից»:

Մանկավարժական կրթության մակարդակից ուղղակիորեն կախված է մարդկության նյութական, գործնական, ճանաչողական, հոգևոր և բարոյական փորձի սերունդների ընտանիքում ոչ միայն արդյունավետությունը, այլև կուտակման, վերափոխման և վերարտադրման բուն հնարավորությունը: Ժամանակակից կրթական պարադիգմը ամրապնդում է գործունեության մոտեցումը անձնականի հետ: Հիմնական սկզբունքը նորարարական կրթություն- պատրաստում ստեղծագործությանը. Մասնագետների վերապատրաստման նոր որակը նշանավորվում է անհատական ​​ցուցանիշների և մասնագիտական ​​պատրաստվածության ինտեգրմամբ: Այնուամենայնիվ, դիդակտիկ և մեթոդական աջակցությունը ժամանակակից պարադիգմով կենտրոնացած է գրեթե բացառապես ZUN-ների վրա: Անձնական-մասնագիտական-բարոյական բաղադրիչը իսպառ բացակայում է, նաև, մեծ մասամբ, մոռացության մեջ է մնում որոշ ինտելեկտուալ ներուժ, որոնք միասին կազմում են ստեղծագործական գործունեության ցուցանիշները։

Ինչպես հայտնի է, տրամաբանության ռացիոնալիզմի և կրեատիվության իռացիոնալիզմի համակցումը կազմում է ամբողջական ճանաչողության տրանսցենդենտալության (գերանցականության, անմատչելիության) սկզբունքը։ Ստեղծագործությունը անհատական ​​է, և եթե դրա նպատակն ուղղված չէ երրորդ կողմի արդյունքներին, ապա ներքին սպառման համար կարող են ստեղծվել գիտելիքների ամենատարբեր պատկերներ: Սովորող անհատի կողմից իրեն շրջապատող աշխարհ և աշխարհ, որը միաժամանակ գոյություն ունի, գործում և փոխադարձաբար որոշում է անձնական նշանակության մշակույթի տեսակների իր դրսևորումը և այդ տարրերի-դրսևորումների սեփական, յուրահատուկ կառուցվածքի կառուցումը, էությունը: ինքնակրթություն. Ուսուցման գործընթացը, որը, ըստ սահմանման, ենթադրում է մարդու կողմից ստեղծված-կառուցված աշխարհի ամբողջական, եզակի-անհատական ​​պատկերի մշտական ​​կատարելագործում, պահանջում է կրթության առարկան խստորեն՝ ելնելով կենսական առարկաների մրցունակության ապահովման անհրաժեշտությունից: այս մոդելի հիման վրա ձեռք բերված իրավասությունները՝ ձուլման համար նախատեսված իմաստի արտացոլում մանկավարժական համակարգկրթության բովանդակությունը։

Ստեղծագործության համար անհրաժեշտ գործիքը նյութականացված գաղափարի գեղեցկությունն ընկալելու հաճույքը զգացմունքային կերպով զգալու կարողությունն է: Անհատականության ակտիվ, ստեղծագործական սկիզբը, կանխորոշող բացահայտումն ու ինքնաներկայացումը առավել դրսևորվում է մշակույթի գոյություն ունեցող ձևերի, իրականության հետ հարաբերվելու համապատասխան ձևերի, դրանց հետ կապված վերաբերմունքների և նորմերի մշակման գործում: Գործունեության հայտնաբերման հիմնական չափորոշիչներն են նպատակասլացությունը, կրեատիվությունը և վերարտադրվելու կարողությունը: Արհեստագործական ուսումնարանի ուսումնական գործընթացի նպատակը կրթական չափորոշիչով սահմանված ուսումնառության մակարդակի հասնելն է: Ուսումնական հաստատությունների շրջանավարտների ձեռք բերած պրոֆեսիոնալիզմը առանձնահատուկ ստեղծագործություն է, բայց ստեղծագործականությունը, որոշ չափով, ընդունակ է լինել զանգվածային, այսինքն. ձեռք է բերվել ուսուցման որոշակի միջոցներով և հետևելով տեխնոլոգիական մշակույթի ձևավորման հիմնական սկզբունքներին։ Դրանք հիմնականում ներառում են՝ կողմնորոշում և ընդգծված կողմնորոշում դեպի անձնական դիրքի ակտիվացում, կրթական և մասնագիտական ​​գործունեության ակտիվացում, անհատի ինքնորոշում, հիմնական սոցիալական պահանջների պահպանում և այլն:

Մշակութային ստեղծագործության հիմնական ֆունկցիոնալ և կառուցվածքային միավորը էվրիստիկա է. դրանց առանձնահատկություններն են՝ ունիվերսալ, ուղղված է սուբյեկտի կողմից խնդրահարույց իրավիճակի ըմբռնմանը հեշտացնելուն, էվրիստիկա, լինելով խնդրի լուծման ալգորիթմի ունիվերսալ նախատիպ, չունեն մեկ, միապաղաղ լուծման ֆունկցիա (!): Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ իսկապես ստեղծագործական խնդրի ցանկացած լուծում դուրս է գալիս տրամաբանությունից, ըմբռնումը գալիս է ավելի ուշ՝ հիմնավորելով ընդունված լուծումը ապացույցներով։ Այս գործողության մեջ անհատի ինքնորոշման չափը որոշվում է անձի մեջ նախաձեռնություն զարգացնելու հասարակության ունակությամբ:

Ժամանակակից, դինամիկ զարգացող աշխարհում աշխատանքային գործառույթների շարժունակությունը անհրաժեշտ է: Ուսուցման գործընթացում անհատականության գծերի փոփոխությունը հետևվում է հետահայաց, մինչդեռ ինքնուսուցման ժամանակ այս երկու նպատակները՝ ուսուցումը և ինքնակատարելագործումը, ձեռք են բերվում զուգահեռ-միաժամանակյա զարգացում-շարժմամբ, այսինքն. ճանաչողական գործունեության երկու նպատակներն էլ ձեռք են բերվում: Ստեղծագործական գործունեությանը նախապատրաստվելու արդյունավետությունը, որը մասնավորապես ենթադրում է անհատի ինքնաիրականացում, որոշվում է մի շարք պայմանների կատարմամբ (իրականացման աստիճանով).

1. Ուսանողների համար իրագործելի գիտելիքների քանակի նշանակում և դրա իրագործելիության նկատմամբ վստահության ձևավորում.

2. Ստեղծագործական գործունեության զարգացման հաջողությունն ապահովելու համար համաձայնեցված գիտելիքների որոշակի քանակի յուրացման անհրաժեշտության նկատմամբ վստահության ձևավորում.

3. Ստեղծագործական աշխատանքի մշակույթի կրթություն, որն իր հիմքում պարունակում է գիտելիքներ ինքնուրույն ձեռք բերելու և արտացոլելու ցանկություն և կարողություն.

4. Կողմնորոշում դեպի հիմնական մասնագիտություն, մասնագիտություն ինտեգրման միջոցով մասնագիտական ​​դասընթաց;

5. Ստեղծագործական գործունեության նախապատրաստման ժամանակի շարունակականություն.

6. Ուսանողի զարգացման համար անհատական ​​երթուղու կառուցման հնարավորության հաշվառում (վերապատրաստման ծրագրի փոփոխականություն):

Ժամանակակից մանկավարժությունը առանձնացնում է հետևյալ կրթական պարադիգմները և դիդակտիկ միավորները. Պարադիգմներ՝ կրոնական-դոգմատիկ; տեղեկատվական և վերարտադրողական; ավտորիտար ձևավորող; անձին ուղղված. Դրանք համապատասխանում են հիմնական դիդակտիկ միավորներին՝ վարքագծի նորմերին, ուսմունքներին, հրահանգներին; օբյեկտիվ կողմնորոշված ​​գիտելիքներ, հմտություններ; ZUN-ների ձևավորման միջոցներ; ստեղծագործական դիզայն և տեխնոլոգիական գործունեություն: Ուսումնական և ճանաչողական ստեղծագործական գործունեության կազմակերպման մեթոդներից են՝ կոնկրետ իրավիճակների մեթոդը, միջադեպի մեթոդը, ուղեղի փոթորիկը, ընկղմումը, ընդլայնված դիդակտիկ միավորները, կիզակետային օբյեկտները (ասոցիացիաների ծաղկեպսակներ), սինեկտիկայի մեթոդը (տարասեռ տարրերի միացում), մեթոդը վերահսկողության հարցեր ARIZ և TRIZ, պառակտման (քայքայման) մեթոդ, համակցման եղանակ և այլն: Կիրառվում են սկզբունքներ՝ բնադրող տիկնիկներ, ինվերսիոն մեթոդ, վնասը օգուտի վերածում, կարեկցանք (հոգևորություն), «սկսիր վերջից», հարմարվողական տեխնիկա, սկզբունք. կոնֆլիկտային իրավիճակև այլն:

Կրթության զարգացող պարադիգմում ստեղծագործական գործունեությունը հիմնական դիդակտիկ միավորն է: Ուսանողների գործունեության համեմատաբար նոր տեսակը՝ կապված կրթական ոլորտի Տեխնոլոգիաների ներդրման հետ, դարձել է նախագծային գործունեություն։ Ուսանողների ստեղծագործական գործունեության բնորոշ առանձնահատկությունը գործունեության արդյունքում անձնական նորության առկայությունը (ստեղծումն է):

Ապրանքի (ծառայության) ստեղծումը գաղափարից մինչև դրա իրականացումը զարգացնում է տեսողական-փոխաբերական հիշողությունը, վերացական-տրամաբանական մտածողությունը: Հատկապես նշանակալի են ձեռքի կարողությունների զարգացումը (ձեռքի ճարտարություն) և, ընդհանրապես, սովորողի կինեստետիկ ապարատը, ամրապնդվում են առաջին և երկրորդ ազդանշանային համակարգերի կապերը։

Ստեղծագործական նախագծերի իրականացման ընթացքում ուսանողները անց են կացնում մասնագիտական ​​թեստեր, ծանոթանում տարբեր մասնագիտություններին պատկանող տեխնիկաներին և պատրաստվում են համապատասխան մասնագիտական ​​ինքնորոշման: ստեղծագործական ուսուցում ծրագրի գործողություններըտեխնոլոգիական կրթության մի մասն է, որը ներառում է տեխնոլոգիական մշակույթի համապատասխան մակարդակի յուրացում, այս հանգամանքներում սերտորեն կապված է ստեղծագործական մշակույթի, հաղորդակցության մշակույթի, էթնիկ խմբի մշակույթի հետ:

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի վաղ պատանեկության շրջանը, որում նկատվում է մասնագիտական ​​ինքնագիտակցության ձևավորման ամենաբարձր զգայունությունը։ Հետևաբար, դիզայնի և տեխնոլոգիական կրթության բովանդակությունը 8-9-րդ դասարաններում պետք է ուղղված լինի ուսանողներին հնարավորություն ընձեռելու փորձարկել իրենց կարողությունները. տարբեր տեսակներմասնագիտություններ և փոխակերպող գործունեություն, որոշակի տեխնոլոգիական գործընթացներում ինքնադրսևորման թեստեր իրականացնելու համար: Հետագայում 10-11-րդ դասարաններում սովորողները անցնում են (իրականացնում) նախագծային-մասնագիտական ​​մասնագիտացման փուլը։ Հետագա կրթությունը համալսարանում չի ձևավորվում, այլ միայն ուղղում է անհատի ներկայիս դիրքորոշումը:

Ուսուցչի կողմից ստեղծագործական նախագծերի իրականացման գործընթացում մի շարք չափանիշներով և հիմնական բաղադրիչներով պատրաստակամությունպահանջում է դիզայնի գիտելիքների համալիր տիրապետում, գեղեցկության զգացումով օժտվածություն, գեղագիտական ​​ճաշակ, հավատարմություն ընդհանուր մշակութային իդեալներին: Ուսուցիչը պետք է ունենա պատահական (համառ, ակտիվ, էներգետիկ արտահայտված) կարողություններ, որոնք զարգանում են որպես մասնագիտական ​​հմտություններ և ուղղված են գործունեության վտանգներին հակազդելուն՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով վտանգի զգացողության և անվտանգ հոգեմետորական հմտությունների զարգացմանը: Բացի այդ, ուսուցիչը պետք է հաշվի առնի այն հանգամանքը, որ, ինչպես գիտեք, հմտությունները կապված են անհատի գործառնական և գործնական ոլորտի զարգացման հետ։ «Ես»-ի ռեսուրսների (ինտելեկտուալ և անձնական կարծրատիպերի) և առաջադրանքի իրավիճակի պայմանների ու պահանջների միջև հակասության անկախ հաղթահարումը, ի վերջո, հանդես է գալիս որպես խնդրի լուծման սկզբունքի ստեղծագործական բացահայտում և, միևնույն ժամանակ, որպես Ուսանողի անձնական և ինտելեկտուալ զարգացումը, որն արտահայտվում է անձի ստեղծագործական ինքնազարգացման և մտածողության վերակազմակերպման մեջ: Բուհերի տեխնոլոգիական և ձեռներեցության ֆակուլտետների ուսանողներին ստեղծագործական նախագծային գործունեության մեջ դպրոցականներին դասավանդելու նախապատրաստման արդյունավետության բարձրացման պայմաններից մեկը նրանց ներգրավելն է այդ գործունեությանը:

Ժամանակակից էթնոմշակութային կրթությունը սերտորեն կապված է պատմականորեն հաստատված էթնոմշակութային գործունեության տարբեր ձևերի վերարտադրման գաղափարների հետ։ Վերադարձ դեպի էթնիկ, առանձին ազգային մշակույթների դերի և նշանակության որոշակի վերագնահատում և ժողովուրդների ինքնագիտակցության վրա այդ գործընթացների ազդեցության ընդգծումը էթնոմշակութային կրթության բովանդակության ընդհանուր օրինաչափություն է։ Ակտիվորեն ներկայանալով իրեն՝ էթնոսը, լինելով որոշակի մշակութային ավանդույթների և նորմերի նյութական կրող, հանդես է գալիս որպես երիտասարդ սերունդների սոցիալականացման էական նպատակաուղղիչ գործոն։

Մարդիկ, ովքեր խոսում են տարբեր լեզուներով և խոսում են միայն մեկ լեզվով, բաժանված են խորը լեզվաէթնիկական պատնեշով, էթնոսը որոշիչ չափով բարձրացնում է այս բաժանումը: Դրա ամբողջ բովանդակությունը ակտիվորեն բողոքում է հասկացությունների միաձուլման, ձեռքբերման և համաչափության դեմ: Մարդը, գիտակցելով ինքն իրեն որպես ինքնաբավ, մի տեսակ անձեռնմխելի ազատության պատնեշ է կանգնեցնում։ Այս խոչընդոտը, առաջին հերթին պայմանավորված անհատների պատրաստվածության տարբեր մակարդակներով, բնորոշ է ինչպես կրթական, այնպես էլ սոցիալական, կենցաղային և մասնագիտական-արդյունաբերական հաղորդակցությանը:

Մանկավարժական այս իրավիճակում ակտիվանում են էթնոմշակութային ենթատեքստի մեխանիզմները, որոնք, արտացոլելով ազգային տարբերությունների համաձայնության և շերտավորման միտումները, բացահայտում են ժամանակակից կրթական պարադիգմայի էթնոմշակութային առանձնահատկությունները. սոցիալական երևույթ, ցույց տալով հանդուրժողականության տարրեր ուսումնական գործընթացի տարբեր կառույցների կառուցման գործում։ Կրթության զարգացումը ենթադրում է էթնոներկայացում ունեցող կրթական հաստատությունների կատարելագործում, որոնք ակտիվացնում և բացահայտում են Ռուսաստանի մշակութային փոքրամասնությունների կյանքի կարևորագույն կողմերը։ Կրթության ինստիտուտը պետք է պաշտպանի համապարփակ պատկերացում կապակցված կրթական համակարգերի զարգացման խնդիրների ինքնատիպության և եզակիության մասին։

Էթնոսն իրականում դառնում է հասարակության կարեւորագույն սոցիալական կառույցներից մեկը։ Այն խաղում է մի տեսակ տեղեկատվական ֆիլտրի դեր, որը հուզականորեն գունավորում և արժեք է սահմանափակում անձնական տեղեկատվության համեմատաբար փոքր հնարավորությունները. էթնոսը կայունացնում է անհատի սոցիալական նշանակությունը իր ինքնագնահատականի և սոցիալական ճանաչման հիերարխիկ սանդուղքի վրա դիրքում: Կրթական գործունեության բովանդակության և տեխնոլոգիաների մեջ առաջնահերթ դեր են ստանում փոփոխականության, մրցունակության և ինտեգրման սկզբունքները, որոնք բարձրագույն և միջնակարգ ուսումնական հաստատությունների դասախոսական կազմին հնարավորություն են տալիս ընտրել և նախագծել մասնագետների մասնագիտական ​​վերապատրաստման տարբեր տարբերակներ և ուղիներ: ուսուցման ցանկացած մոդելի համաձայն, ներառյալ հեղինակային:

Էթնոմշակութային և ժողովրդական-մանկավարժական փորձը կարելի է համարել մասնագիտական ​​կրթության մշակութաբանական ուղղության կրթական հսկայական ներուժ։ Էթնոմշակութային կրթությունը միասին կազմում է հումանիտար գիտությունների մասնագետ։ Էթնոմանկավարժական ուսուցումը ամբողջական մանկավարժական գործընթացի մի մասն է, որը միավորում է էթնոմանկավարժական մշակույթի ձևավորմանն ուղղված կրթության բովանդակությունը, միջոցները և մեթոդները: Լինելով էթնոմանկավարժության յուրատեսակ կիրառական տարր՝ այն օգնում է կուտակել և համակարգել միջառարկայական կապերը, կատարում է արտասովոր ողնաշարային գործոնի գործառույթներ կրթական ծրագրերի առաջատար գործառույթների իրականացման գործում։ Առանձնացվում են այս գործընթացի բովանդակային-նպատակային, տեխնոլոգիական և անհատական ​​բաղադրիչները։ Էթնոմանկավարժական պատրաստվածության կառուցվածքում հիմնական չափանիշը համարվում է մոտիվացիոն և արժեքային; այն բնութագրում է բազմազգ տարածաշրջանում մասնագիտություն ընտրելու և անհատի (ուսանողի) դերը հասկանալու մոտիվների առկայությունն ու կայունությունը: Կրթության ընտրված ուղղության հաջող իրականացման համար արդիականությունը վերապատրաստված ուսուցիչից պահանջում է.

- լեզվական իրավասություն - գրագետ բառապաշար, հնչյունաբանության իմացություն, բազմազան թեզաուրուս և բառապաշար «բացատրական» պաշար.

- Սոցիալեզվաբանական իրավասություն - լսարանի էթնոսի առանձնահատկությունների իմացություն, փոքր խմբերի հետ շփման (հաստատելու կարողություն) և այլն;

- առարկայական իրավասություն (մասնագիտական ​​կողմնորոշում, նախնական իրազեկում, հուզական և տեղեկատվական նախնական ուսուցում մինչև լսարանի հետ շփումը, ընդհանուր մշակութային, ընդհանուր գիտական ​​վերապատրաստում, առարկայի տիրապետում, նյութի ներկայացման կողմնորոշում);

- դիսկուրսիվ իրավասություն (իրավիճակային իրավասություն, քննարկման դինամիկ արձագանք);

- հոգեբանական իրավասություն (որը ներառում է հանդուրժողականություն, կարեկցանք, ռեֆլեքսիվություն, զգայունություն պատասխանողի տարբեր դրսևորումների նկատմամբ);

- ճանաչողական իրավասություն (հաղորդակցության արտաքին և ներքին մակարդակի ապահովում) և այլն:

Ներկայումս էթնոմշակութային կրթության մեջ կա որոշակի տեղաշարժ դեպի գիտելիքների ֆորմալացման ոչ թվային հարացույց, որն իր հերթին պահանջում է գնահատման և ուսումնասիրվող օբյեկտի պաշտոնականացման մակարդակի հավասարության սկզբունքի խստիվ պահպանում (մասնավորապես. , քննարկվող ուսուցման մակարդակը): Մանկավարժական իրավիճակը ենթադրում է «գնահատման միավորների» հստակ սահմանում մանկավարժական երևույթների մեկնաբանման և նկարագրության մեջ, ընդունված «համեմատության միավորների» վերաբերյալ կարծիքների հավասարության մշակում, փորձարկում և հաստատում, մանկավարժական չափումների ընդունելի ձևերի ընտրություն: և համարժեք է օբյեկտին: Դրանով հասնում է դիտարկվող խնդրի վերաբերյալ գիտական ​​և մանկավարժական գիտելիքների ճշմարտացիության չափանիշների հիմնավորման խնդրի հարաբերական նորմալացմանն ու լուծմանը։

Էթնոմշակութային կրթության առումով չափազանց կարևոր է որակաչափություն իրականացնելը, որը կենտրոնացած է ոչ միայն ուսանողի ատեստավորման վրա՝ մասնագետ պատրաստելու տեսանկյունից, այլ նաև օգնելու կարիերայի ուղղորդմանը, ֆիզիկական և հոգեկան առողջության վերականգնմանը, զարգացմանը: հոգևոր և բարոյական դիրքերն ու կողմնորոշումները, ինչպես նաև կրթական ծրագրերի որակը, մասնագետ մոդելների և սոցիալական որակի չափանիշների որակը, գիտամանկավարժական ներուժի որակը, նյութատեխնիկական և փորձարարական բազայի որակը և այլն:

Էթնոմշակութային կրթության տեխնոլոգիական մոդուլների բովանդակության ներդրումը պահանջում է էթնոլոգիական առարկաների մշակում և միաժամանակ ներդրում կրթական գործընթացում: Մշակույթի էթնիկ ֆունկցիայի դերը էթնոմշակութային կրթական տեխնոլոգիաների բովանդակությունը հիմնավորելու գործում առանձնահատուկ է իր նպատակայինությամբ։ Հիմնարար է դառնում էթնոմանկավարժության և մշակույթի հարաբերակցության և փոխկախվածության հարցը։

Անհատի էթնիկ պատկանելությունը ինքնաիրացման հիմք է դառնում միայն ըմբռնման, համամարդկային մշակույթի համատեքստում սեփական տեղը գտնելու, համաշխարհային քաղաքակրթության հեռանկարի, ձեռք բերված գիտելիքները, հմտություններն ու կարողությունները գործնականում կիրառելու պայմանով։ Անհատականության վրա հիմնված ուսուցման տեխնոլոգիաներով աջակցվող ինքնահաստատման գործընթացներից դուրս, ինքն իրեն փակվող էթնոսը արագորեն բացահայտում է ինքնաոչնչացման միտում, քանի որ դետերմինիզմի սկզբունքը, որն ընկած է անհատի, ազգի և ժողովրդի զարգացման հիմքում։ , խախտված է։

Ընդհանուր առմամբ, գործնական գործունեության համար էթնոմշակութային պատրաստակամության ձևավորումը պետք է դիտարկել առաջին հերթին անհատի ամբողջականության տեսանկյունից՝ չմոռանալով շարժառիթներն ու մտավոր գործընթացները. մասնագետների պատրաստման գործընթացը կապում է մարդու ներքին ինքնագովազդումը։ անձը նոր կարգավիճակի և անհատականության այս կամ այն ​​ձևով ինքնադրսևորվելու մասնագիտական ​​չափանիշների պահանջների ամբողջությունը.աշխատանքի տեսակ. Որպես ձեռք բերված պատրաստվածության կատարելության չափանիշի մաս, ամրագրված է իրական ուսումնական առաջադրանքների կատարման հաջողության աստիճանը: Էթնոմշակութային պատրաստվածության չափանիշներն իրենք կարող են սահմանվել որպես էթնոմշակութային պատրաստվածության որակական ցուցանիշներ, իսկ էթնոմշակութային պատրաստվածության մակարդակները՝ որպես վերջինիս քանակական բնութագրիչներ։ Ուսանողի ներքին վիճակը, որը որոշում է պատրաստվածության հիմքը, բնութագրվում է դիրքերով՝ գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների առկայություն, գործունեության և հաղորդակցության անհրաժեշտություն և պատրաստակամություն, որոնք ունեն էթնոմշակութային ուղղվածություն: Առանձնացվում են գործնական գործունեության էթնոմշակութային պատրաստակամության հետևյալ չափանիշները. մոտիվացիոն արժեք - բնութագրվում է էթնոմշակութային գիտելիքների յուրացման և օգտագործման դրդապատճառների առկայությամբ, սեփական էթնոմշակութային պատկանելության ինքնագնահատմամբ, էթնոմշակույթ կրողի դերի և գործառույթի ըմբռնմամբ. ճանաչողական - ձեռք բերված մասնագիտության առանձնահատկությունների վերաբերյալ գիտելիքների առկայություն տարածաշրջանի պայմաններում, որը գործում է էթնոմշակույթի հայեցակարգային ապարատով. հուզական-կամային - արտահայտում է անհատի հուզական գործոնը, դրական վերաբերմունք այլ ազգերի ներկայացուցիչների նկատմամբ, հոգևոր համամարդկային արժեքներ, ինքնատիրապետում և ինքնակառավարում. գործունեություն-ստեղծագործական - բնութագրում է էթնիկ մշակույթի խնդիրները բավականին բարձր հայեցակարգային մակարդակում ընդգծելու ունակությունը, արտացոլում է ստեղծագործական մոտեցում կատարված գործունեությանը:

Ռուսական պետության զարգացման ժամանակակից պայմանները բացառում են մատաղ սերնդի կրթական գործընթացների խիստ կողմնորոշումը։ շնորհալիություն Ստեղծագործական հմտություններերբեք բնորոշ չեն, դրանք կրում են անհատականության ընդգծված սկիզբ: Ստեղծագործական հակումների զարգացման առանձնահատկությունը կայանում է մասնագիտական ​​հմտությունների և տեխնիկայի զարգացման և օգտագործման օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, անհատական ​​սկզբունքների անբաժանելիության մեջ:

գրականություն

1. Բելյաևա Ա.Պ. Արհեստագործական ուսուցման դիդակտիկ սկզբունքները մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատություններում. Մեթոդական նպաստ / A.P. Belyaeva.- M., 1991 թ.

2. Գերշունսկի Բ.Ս. Կրթական և մանկավարժական կանխատեսում. տեսություն, մեթոդիկա, պրակտիկա / Բ.Ս. Գերշունսկի.- Մ.:

3. Լոբաշև Վ.Դ. Էթնոմշակութային բաղադրիչ մանկավարժական համալսարանի ուսանողների ստեղծագործական և տեխնոլոգիական պատրաստման գործում / Վ.Դ. Լոբաշև //Նորարարություններ կրթության ոլորտում.- 2008.- №6.- Պ.17-23.

4. Տրոպին Վ.Ֆ. Մանկավարժական համալսարանի ուսանողների մասնագիտական ​​և տեխնոլոգիական պատրաստման գործում ազգային-տարածաշրջանային բաղադրիչի հիման վրա ժողովրդական երաժշտական ​​գործիքների էթնոմոդելավորման համակարգի ձևավորում /Տրոպին Վ.Ֆ. Մենագրություն. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98s.