S. P. Տոլստով.

Մ.Վ.ԼՈՄՈՆՈՍՈՎԻ ԱՆՎԱՆ ԼԵՆԻՆԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ՄՈՍԿՎԱՅԻ Շքանշան

S. P. ՏՈԼՍՏՈՎ

ՀԻՆ ԽՈՐԵՍՄ

Պատմական և հնագիտական ​​հետազոտությունների փորձ

Հրատարակություն ՄՊՀ ՄՈՍԿՎԱ-1948

Շապիկ, ճակատային հատված, կիսատ վերնագրեր, վերջավորություններ և գունավոր աղյուսակներ նկարիչ Ն. Պ. Տոլստովի կողմից:

Չէ՞ որ այնքան ձեռքեր են դիպել այս պատերի քարին,

Այդ տպագրությունները դրված էին ամեն անկյունում:

Բաբելոնի տիրակալն այստեղ դարպասապահն էր, -

Ա՜յ, լսիր, Թուրքեստան,- հնչում է զինվորական շչակը։

Փլուզվել են պատշգամբները, պայթել են գերանները.

Ժամանակին այստեղ հատակ կար, ահա կլոր առաստաղ։

Մի զարմացեք. Որտեղ ծլվլում էին բլբուլները

Մի բու բղավում է իր ողբալի նախատինքը.

Աֆզալ-ադ-Դին Խագանի.

Տարիների զանգվածը կճեղքի

Եվ դա կհայտնվի ծանրակշիռ, կոպիտ, տեսանելի,

Ինչպես սանտեխնիկան մտավ այսօր,

Պատրաստված է Հռոմի ստրուկների կողմից:

Վ.Մայակովսկի.

Ընդունված հապավումների ցանկ ........ 6

Գլուխ I - Անապատի պատ

I. Մեծ Խորեզմի նախապատմություն... 13

II. «Հնագույն ոռոգման հողեր» և Խորեզմի արշավախումբը 1937-1940 թթ. ... 27

Գլուխ II - Ռուստակի Գավխորե

I. Հարցի պատմությանը ......... 37

II. Նախաոռոգման շրջանի հուշարձաններ 39

III. Հնագույն ոռոգման ցանցի դինամիկան................... 43

IV. Խորեզմի ոռոգման ցանցի կրճատման պատմական նախադրյալները ... 48

V. Խորեզմի «հնագույն ոռոգման հողերի» վերազարգացման պատմությանը…. 55

Գլուխ III - Աֆրիգա աշտարակ

I. Ձկնորսական խրճիթների ժամանակ..... 59

1. Խորեզմի նեոլիթ..... 59

2. Խորեզմի բրոնզի դար.... 66

3. Խորեզմի վաղ երկաթի դար.. 68

4. Նախախորեզմյան գրության հարցի շուրջ.......... 71

II. Հազար քաղաքների ժամանակը....... 77

1. Բնակավայրեր՝ պատերով.. 77

2. Կանջու ժամանակի 84-ի բնակավայրեր

3. Քուշանական շրջանի բնակավայրեր 102 թ

4. Կուշանո-աֆրիգիդյան հուշարձաններ 119

III. Տասներկու հազար ամրոցների ժամանակը… 128

1. Մեռյալ օազիս Բերկուտ-կալա.... 128

2. Թեշիկ-կալա.......... 138

3. Հասարակական պատմության հարցեր.. 150

IV. «Մեծ Խորեզմշահների» ժամանակը... 154

Գլուխ IV - Խորեզմի ձիավոր

I. Սիյավուշիդ-Աֆրիգիդների դրամներ.... 173

II. Հնագույն Խորեզմյան հախճապակյա... 196

III. Կանգյուի հեծելազոր ........ 211

Էքսկուրս I-Եվթիդեմոսի սպառնալիքը

I. Հունական գաղութացում ...... 231

II. Հունա-Բակտրիական և Պարթևական թագավորությունների առաջացումը..... 232

III. Եվտիդեմոս Մագնեզացին և Անտիոքոս III 236 թ

IV. Պուշյամիտրա, Յավանաները և Մաուրյան հաջորդները............. 237

V. Eucratides and Heliocles ........ 238

VI. Migridates I, Massagets-Yuezhi- ը և հունա-բակտրիական թագավորության անկումը...................... 241 թ.

Էքսկուրսիա II-Տիրանիա Աբրույա

I. Աբրուի լեգենդը ........ 248 թ

II. Աբրուի և Աբո-Կագան....... 250

III. Թյուրքական խագանատի ճգնաժամը VI դարի 80-ական թթ. n. ե. և Աբո-Կագանի ապստամբությունը .......... 256 թ

IV. Սոցիալական բազաԱբո-Աբրուի շարժումը Ստորին Սոգդիանում... 269

V Հեփթալիտներ, Մազդակ և Աբրույ.... 276

Էքսկուրսիա III-Կորիբանցի արահետը

I. Kawi and Karapans......... 282

1. Ֆերգանա Նաուրուզ..... 282

2. Agura Mazda եւ Angro Mainyu 286

3. Աժի-Դահակա և Տրետաոնա... 292

4. Օձ և ձի ......... 303

5. Կավի եւ Կարապանս...... 307

6. Աթեշ-քեդե.......... 314

7. Կավի, Կայանիդներ և նախամուսուլմանական Կենտրոնական Ասիայի թագավոր-քահանաներ…. 317 թ

II. Մուկաննայի կոռուպցիան......... 320

1. Տեքստ Ներշախի....... 320

2. Massagetae սովորույթ.... 321

3. Սուկան և ենարեյ...... 323

4. Յավանանիս.......... 325

5. Մազդակ, Մուկաննա, կարմատներ… 331 թ

Գլուխ V - Պատմական սինթեզի փորձը.... 341

Աշխատելով 1931-1937 թթ. Կենտրոնական Ասիայի և Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի այլ երկրների վաղ պատմության հարցերի շուրջ այս աշխատության հեղինակը ստիպված է եղել համոզվել, որ գրականության մեջ գոյություն ունեցող նախամուսուլմանական շրջանի սոցիալ-տնտեսական համակարգի մեկնաբանությունը. , որպես կայացած ֆեոդալական համակարգ, ճիշտ չէր և, ըստ էության, ոչ մի բանի վրա հիմնված չէր։ Ընդհակառակը, գրավոր աղբյուրները, անկասկած, ազդարարում էին ստրկատիրական համակարգին բնորոշ բազմաթիվ հատկանիշների առկայությունը։ Հեղինակն իր մի շարք աշխատություններում փորձել է հիմնավորել այս դիրքորոշումը (արաբների համար՝ 1932 թ. քոչվոր ժողովուրդներԿենտրոնական և Կենտրոնական Ասիա՝ 1934 թվականին, ընդհանուր տեսական, համեմատական ​​ազգագրական առումներով՝ 1935 թվականին, և վերջապես, Կենտրոնական Ասիայի բնակեցված ժողովուրդների համար՝ 1935 - 1938 թվականներին) 1։

Այս աշխատանքում հեղինակին մեթոդաբանական առումով մեծապես օգնեցին ակադեմիկոս Վ.

Սակայն, պաշտպանելով իր տեսակետը քննարկումների մի ամբողջ շարքում2, հեղինակը չէր կարող չտեսնել թույլ կողմերըդրանց փաստարկները, որոնք աղբյուրների սակավության անխուսափելի հետևանքն են, դրանց մասնատվածությունը՝ թույլ տալով մեկնաբանությունների լայն տեսականի։ Նրա համար պարզ դարձավ, որ միայն նոր, հողի մեջ թաքնված, պատմական փաստերի, միայն լայնածավալ և նպատակային հնագիտական ​​աշխատանքի արշավը կարող է ամուր հիմքի վրա դնել Կենտրոնական Ասիայի հին պատմության վիճելի խնդիրների զարգացումը, որը թույլ չի տալիս. թյուրիմացություններ. Մինչ այս հեղինակը կարող էր օգտագործել միայն չափազանց հատված, թեև շատ հետաքրքիր նյութեր, որոնք հիմնականում գալիս էին նախահեղափոխական կոլեկցիոներների պատահական հավաքածուներից, մինչ հեղափոխությունից ուսումնասիրված միակ նախամուսուլմանական հուշարձանի (չհաշված Անաուի) մեթոդաբանորեն շատ անկատար պեղումներից. Աֆրասիաբ 3 և նույնիսկ շատ քիչ տվյալներ առաջին խորհրդային արշավախմբերի մասին, որոնցից հատկապես պետք է նշել թանգարանային արշավախմբի աշխատանքները. արևելյան մշակույթներԲ.Պ.Դենիկեի ղեկավարությամբ Թերմեզ 4-ում, Մ.Վ.Վոևոդսկու, Մ.Պ.Գրյազնովի 5 և Ա.Ի.Տերենոժկինի 6-ը Սեմիրեչիի Ուսուն գերեզմանատան վրա, Մ.Ե.Մասսոնի Տերմեզ արշավախմբի աշխատանքը՝ կապված 1933թ.-ին մի հատվածի հայտնաբերման հետ։ սկզբի քանդակային քիվ։ ե. Էյրթամում՝ Թերմեզ 7-ի մոտ և Ա.Ա.Ֆրեյմանի արշավախմբի պեղումները Մուգ լեռան վրա՝ Զերավշանի վերին մասում՝ գիտությունը հարստացնելով 8-րդ դարի սկզբի սողդյան փաստաթղթերի փայլուն համալիրով։ 8 Միայն աշխատանքի ընթացքում հեղինակը կարողացավ ծանոթանալ 1936 - 1938 թվականներին M. E. Masson-ի Տերմեզ արշավախմբի աշխատանքի հիանալի արդյունքներին:

Հեղինակը որպես իր դաշտային հետազոտության առարկա ընտրել է Խորեզմը։ Այս ընտրությունը պատահական չէր. Հեղինակը Խորեզմի հետ կապված է 1929 թվականից, երբ նա առաջին անգամ եկավ այստեղ՝ որպես ՌԱՆԻՈՆ պատմա-ազգագրական արշավախմբի անդամ Կունյա-Ուրգենչ և Խոջեյլի շրջաններ։ Այս արշավախումբը որոշեց հեղինակի հետագա աշխատանքի ողջ ուղղությունը, որի կիզակետը, որտեղ նրան շեղում էին զանազան մուտքային առաջադրանքները, մնում էին Կենտրոնական Ասիայի այս յուրօրինակ շրջանի պատմությունը, ազգագրությունը և հնագիտությունը՝ «Միջին Ասիայի Եգիպտոսը», որը մեկն է: մեր երկրի ամենահին մշակութային շրջանները։ 1929-ին սկսված դաշտային հետազոտությունները շարունակվել են նրա կողմից որպես ԽՍՀՄ ժողովուրդների թանգարանի Կենտրոնական Ասիայի պատմա-ազգագրական արշավախմբի ղեկավար, որի պլանը կատարելով 1932 և 1934 թթ. հեղինակն այցելել է Խիվա, Տուրտկուլ և Չիմբայ շրջաններ։ Այս բոլոր աշխատանքները, հեղինակին տանելով եզրակացության Խորեզմի բացառիկ դերի մասին Կենտրոնական Ասիայի և Եվրասիական հյուսիսի պատմամշակութային կապերի համակարգում, թելադրում էին նաև այդ ուսումնասիրությունների հնագիտական ​​խորացման անհրաժեշտությունը։ Քանի որ հեղինակի գիտահետազոտական ​​հետաքրքրությունների երկու գիծն էլ հատվում էր Խորեզմի տարածքում, դա կանխորոշեց Խորեզմի ընտրությունը որպես լայնորեն բեմադրված հնագիտական ​​աշխատանքի զարգացման հիմք:

Այս աշխատանքը չորս տարվա դաշտային հետազոտության արդյունք է ԽՍՀՄ ԳԱ IIMK Մոսկվայի մասնաճյուղի Խորեզմի հնագիտական ​​արշավախմբի հեղինակի գլխավորությամբ, որի թիրախները որոշվել են վերը նշված դրույթներով։

Այս գիրքը ամենևին էլ չորս տարվա աշխատանքի ընթացքում արշավախմբի կողմից ձեռք բերված առատ ու բազմազան նյութերի համակարգված հրապարակման փորձ չէ։ Այս նյութերի մշակումը շարունակվում է հեղինակի և նրա համագործակիցների կողմից, և դեռ երկար տարիներ կանցնեն, մինչև դրանք ամբողջությամբ մտցվեն գիտական ​​շրջանառության մեջ։

Սակայն այժմ ժամանակն է ամփոփելու կատարված աշխատանքի որոշ արդյունքներ, ամփոփելու այն պատմական ու պատմամշակութային այն եզրահանգումները, որոնք նյութն արդեն թույլ է տալիս մեզ անել։ Դա անհրաժեշտ է թե՛ նրա համար, որ մեր աշխատանքի կարևորագույն արդյունքները դառնան խորհրդային պատմաբանների լայն շրջանակների սեփականությունը և իրենց ներդրումն անեն վերը նշված վիճելի հարցերի լուծման գործում, և որ մենք ինքներս կարողանանք ավելի համակարգված և նպատակային զարգացնել արդյունահանված նյութերը։ Նման վերջնական աշխատանքի փորձը, ամփոփելով եզրակացությունները, որոնց իրավունքը տալիս է մեր նյութը հետազոտության կարևորագույն ուղղությունների վերաբերյալ (ոռոգման պատմություն, բնակավայրերի և բնակավայրերի տեսակներ, ամրացում, զենք, դրամագիտություն, դրամագիտական ​​էպիգրաֆիա, կերպարվեստ), ներկա գիրքն է։

Հարկ է նշել, որ հեղինակը և նրա գլխավորած Խորեզմի արշավախմբի աշխատողների թիմը միայնակ չեն եղել մինչմահմեդական Կենտրոնական Ասիայի պատմության նոր փաստաթղթեր բացահայտելու գործում։ Գրեթե միաժամանակ լայնածավալ աշխատանքներ են տարվում մի շարք այլ մարզերում։ Նկատենք M.E. Masson-ի (1936-1938) Թերմեզի խոշոր համալիր արշավախումբը 9, որը շարունակեց 1926-1927 թվականներին Արևելյան մշակույթների թանգարանի Տերմեզ արշավախմբի աշխատանքը, Գ.Վ.10-ի երկարամյա աշխատանքները և փայլուն արդյունքները։ Սամարղանդի մոտ գտնվող Թալի-Բարզու հնագույն քաղաքի նույն հեղինակի ուսումնասիրության 11, M.E. Bernshtam-ի արշավախումբը Ղրղզստան և հարավ-արևելք. Ղազախստան (1933 - 1946) 13, Վ. Ա. Շիշկինի աշխատանքը Բուխարայի օազիսի արևմտյան ծայրամասում 1937 թ. 14, վերջապես, Ա. Մոլոտով 16.

Այս աշխատանքները մեզ հնարավորություն տվեցին ապավինել տարբեր համեմատական ​​նյութերին և շատ առումներով աջակցել և պարզաբանել մեր եզրակացություններն ու եզրակացությունները: Սոցիալ-տնտեսական եզրակացությունները, որոնք այս հեղինակներից շատերը անում են իրենց նյութի վերլուծությունից, շատ առումներով ընդհանուր են մերի հետ, որոնք ձևակերպվել են դեռևս 1938-1941 թվականների աշխատություններում: և մշակվել ստորև: Այսպիսով, M. E. Masson-ը իր աշխատության եզրակացության մեջ գրում է. «Մի ժամանակ, երբ Կենտրոնական Ասիայի հնագիտական ​​հետազոտությունները գտնվում էին սաղմնային վիճակում, Վ.Վ.Բարտոլդը, որը գործում էր դրա պատճառով, հիմնականում գրավոր աղբյուրները, շատ սահմանափակ. որոշ ժամանակ առաջ արաբների նվաճումից, հայտարարել է, որ ըստ նրանց՝ նա էական տարբերություն չի տեսել Թուրքեստանի կյանքում մ.թ.ա. 4-րդ դարի միջև։ ե. և VII դ. ե. Եվ քանի որ արաբների նվաճման ժամանակ Մավերաննախրի շրջանում կարելի է տեսնել ֆեոդալական հարաբերությունների մի շարք նշաններ, ակամայից միտում ստեղծվեց դրանք Կենտրոնական Ասիայում վերագրելու հազարամյակների խորքերը։ Նման իրավիճակում նյութական մշակույթի հուշարձանների ուսումնասիրությունից քաղված այժմ հայտնի հնագիտական ​​տվյալները, որոնք արտացոլում են դրանց ստեղծմանը ժամանակակից արտադրական հարաբերությունները, միգուցե բացահայտ հակասության մեջ կհայտնվեին»17։

Իսկ ստորև՝ հեղինակը, վերլուծելով իր կողմից հնագիտական ​​տվյալների համաձայն 5-6-րդ դարերի մշակութային ճգնաժամը, հարց է տալիս. Նախորդ կազմավորման հիմքը դրսից համապատասխան մղումո՞վ սկսեց մեծ ինտենսիվությամբ տեղի ունենալ»: տասնութ

Ա. Ն. Բերնշտամը հանգում է ավելի վճռական ձևակերպման, երբ նա սահմանում է Սեմիրեճեի սողդյան գաղթօջախների արտադրության եղանակը, որը նա ուսումնասիրել է հնագիտության մեջ, որպես ստրկատիրական 19։

Այն, որ ընթերցողի ուշադրությանն առաջարկված այս գիրքը հիմնված է նոր, միայն մասնակի և նախկինում հրապարակված նյութի վրա, հատկապես դժվարացնում է դրա կառուցման խնդրի լուծումը։ Խորեզմի մշակույթի պատմությունը հետևողականորեն ներկայացնելու համար, ինչպես դա մեզ թվում է մեր հուշարձանների լույսի ներքո, հեղինակը միաժամանակ պետք է հիմնավորեր իր ժամանակագրական սահմանումները՝ հիմնվելով տարբեր ոլորտների հետ կապված մի շարք հատկանիշների վրա։ մշակույթը և միայն ընդհանուր առմամբ այս սահմանումները բավական համոզիչ դարձնելով։ Դրամագիտական, կերամիկական, պատմաճարտարապետական ​​և այլ ուսումնասիրությունների փոխադարձ խաչմերուկը չափազանց դժվարացրեց նյութի թեմատիկ և ժամանակագրական հետևողական դասավորությունը։ Ուստի հեղինակը հարկադրված է եղել, նկատի ունենալով Մարքսի հրահանգները, հրաժարվել ներկայացնելու մեթոդը հետազոտության մեթոդին ստորադասելուց։ Նյութը բաշխելով թեմատիկ-ժամանակագրական սկզբունքով, կողմնորոշումը հեշտացնելու համար սկզբում տվել է հուշարձանների համառոտ ժամանակագրական դասակարգում՝ ընթերցողին ներկայացնելով հեղինակի որդեգրած սիստեմատիկան ու տերմինաբանությունը։ Այս դասակարգման սահմանումներից յուրաքանչյուրի մանրամասն հիմնավորումը ընթերցողը կգտնի հաջորդ գլուխների համապատասխան բաժիններում:

Միևնույն ժամանակ, հեղինակի կողմից արված մի շարք եզրահանգումներ հնարավոր չէ հիմնավորել միայն Խորեզմական նյութի հիման վրա։ Դա վերաբերում է, առաջին հերթին, հին Խորեզմի սոցիալ-տնտեսական համակարգի և սոցիալական շարժումների բազմաթիվ փաստերի, որոնք ազդարարվել են հնագիտական ​​տվյալներով, բայց ընկալվել են միայն Կենտրոնական Ասիայի բոլոր վավերագրական նյութերի լույսի ներքո, որոնք մենք ունենք: Ուստի, որպեսզի հիմնական տեքստը Խորեզմին օտար նյութով չծանրաբեռնվի, մենք առավել նպատակահարմար համարեցինք մեր գրքում որպես հատուկ էքսկուրսիա ներառել ակնարկ՝ նվիրված Կենտրոնական Ասիայի 2-1-ին դարերի քաղաքական իրադարձությունների վերլուծությանը։ մ.թ.ա ե., ինչը հնարավորություն է տալիս պարզաբանել Կանխա-Խորեզմի դերն այս դարաշրջանում, և մեր 1938 թվականի «Աբրուի Տիրանիա» աշխատությունը (որոշակի վերանայված ձևով), որը լրացնում է մեր հնագիտական ​​նյութը բոլոր գրավոր աղբյուրներից հայտնի տվյալների հետ։ մեզ Կենտրոնական Ասիայի հարակից շրջաններում, հիմնականում Սոգդում, և դրանով իսկ հիմնավորում է մեր վերջնական եզրակացությունները նոր տեսանկյունից, և, վերջապես, փոքր ուսումնասիրություն Կենտրոնական Ասիայի պարզունակ համայնքի ավանդույթների մնացորդների խնդրի մասին հին և միջնադարյան դարաշրջաններում: , հնագիտական ​​տվյալների և հնագույն տեքստերի լուսաբանման մեջ համեմատական ​​լայն ազգագրական նյութի ներգրավման հիման վրա։

Գրքի հիմնական տեքստը գրելիս հեղինակը մի շարք վայրերում օգտագործել է նաև իր նախկինում հրապարակված հոդվածների տեքստը BDI 1938 No 4, VDI 1939 No 2 and 3, VDI 1941 No. սակայն արմատական ​​վերանայման և լրացման։ Վերաշարադրվել են I և II գլուխները, III գլխի առաջին և չորրորդ բաժինները, IV-ի երկրորդ և երրորդ բաժինները և ամբողջ V գլուխը, I և III էքսկուրսիաները:

Եզրափակելով՝ հեղինակն իր հաճելի պարտքն է համարում իր խորին երախտագիտությունը հայտնել առաջին հերթին արշավախմբի իր գործընկերների ընկերական թիմին, առանց որոնց անձնվեր աշխատանքի հնարավոր չէր լինի ստեղծել այս գրքի ստեղծումը, առաջին հերթին՝ հնագետներին։ Յա. նյութի վրա նրան օգնել են հրահանգներով, խորհուրդներով և քննադատությամբ՝ ակադեմիկոս Վ.Վ.Ստրուվե, ակադեմիկոս Ի.Ա.Օրբելի, ԽՍՀՄ ԳԱ թղթակից անդամներ Ա.Ա.Ֆրեյմանը, Ս.Ե.Մալովը, Կ.Վ.Տրեվերը, Ա.Յ.Յակուբովսկին, պրոֆեսորներ Մ. Վ.Դ.Բլավացկին, հանգուցյալ Ա.Ն.Զոգրաֆը և Բ.Պ.Դենիկան և շատ ուրիշներ:

1 Տե՛ս մեր աշխատությունները՝ «Էսսեներ նախնադարյան իսլամի մասին»։ «Սովետական ​​ազգագրություն», 1932, թիվ 2. «Ֆեոդալիզմի ծնունդը քոչվոր հովվական հասարակություններում». Շաբ. «Ֆեոդալիզմի ծագման և զարգացման հիմնախնդիրները». L. 1934. «Ռազմական ժողովրդավարությունը և գենետիկ հեղափոխության հիմնախնդիրը» PIDO, 1935 թ., թիվ 7 - 8. «Կենտրոնական Ասիայի հնագույն պատմության հիմնական հարցերը», VDI, 1938, թիվ 1. «Աբրուի տիրանիա». , ԻԶ, 1938, III.

2 ԳԱԻՄԿ-ի պլենումը 1933-ի հունիսին, Կենտրոնական Ասիական պլենումը ԳԱԻՄԿ-ի, 1935-ին և այլն։

3 V. L. Vyatkin. Աֆրասիաբը նախկին Սամարղանդի բնակավայրն է։ Սամարղանդ - Տաշքենդ, 1927 թ.

4 «Արևելքի մշակույթը». Թողարկում. 1, Մ., 1927 թ. 2, Մ., 1928։

5 M. V. Voevodsky and M. P. Gryaznov. VDI, 1938 թ., թիվ 3 - 4։

6 A. I. Terenozhkin. ՊԻԴՈ. 1935 թ., թիվ 5 - 6։

7 M. E. Masson. առաջին դարերի քանդակագործական քիվի մի հատվածի հայտնաբերումը։ ե. Տաշքենդ, 1933։

8 Սողդյան ժողովածու. Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ. L. 1934 թ.

9 Թերմեզի համալիր հնագիտական ​​արշավախումբ 1936 UzAFN-ի նյութեր, շարք 1, ք. 2, Տաշքենդ, 1941։

10 G. V. Grigoriev. Զեկույց 1934 թվականին Ուզբեկական ԽՍՀ-ի Յանգիուլի շրջանի հնագիտական ​​հետախուզության մասին. Տաշքենդ, 1935. Իր սեփական, Համառոտ հաշվետվություն 1937 թվականի Յանգիյուլի հնագիտական ​​արշավախմբի աշխատանքի մասին. Տաշքենդ, 1940. Իր սեփական, Կաունչի-թեփե. ՈւզՖԱՆ, 1940 թ.

11 Իր սեփական. Թալի-Բարզու. ՏՈՎԵ, Ի.

12 M. E. Masson. ՔՍԻԻՄԿ, Վ.

13 Ա.Ն. Բերնշտամ. Հյուսիսային Ղրղզիայի հնագիտական ​​ուրվագիծը. MIIKK IV, Frunze, 1941, ինչպես նաև իր սեփական հուշարձանները Թալասի հովտում: Alma-Ata, 1941, իսկ հաշվետվությունները VDI, 1939, No 4, 1940, No 2, KSIIMK No 1 and No 2։

14 V. A. Shishkin. Հնագիտական ​​աշխատանք 1937 թվականին Բուխարայի օազիսի արևմտյան մասում։ Էդ. UzFAN. Տաշքենդ, 1940 թ.

15 A. I. Terenozhkin. Տաշքենդի մոտ Ակ-թեփե բլրի պեղումները. Իզվ. ՈւզՖԱՆ, 1941, թիվ 3։

16 Իր սեփական. Նյութական մշակույթի հուշարձաններ Տաշքենդի ջրանցքում. Իզվ. ՈւզՖԱՆ, 1940, թիվ 9։

17 M. E. Masson. Հին Թերմեզի բնակավայրերը և դրանց ուսումնասիրությունը. UzFAN-ի վարույթ. Սերիա 1, թիվ. 2, էջ 102։

18 Նույն տեղում, էջ 103. «The Termez Archaeological Complex Expedition» հոդվածում KSIIMK, VIII, 1940 թ., էջ 114. M. E. Masson-ը ուղղակիորեն խոսում է «ստրկատիրական կազմավորման շրջանի» մասին։

19 Op. cit., էջ 57։

Ինձ համար դժվար է մոռանալ այն օրվա տպավորությունները, երբ մեր արշավախումբն առաջին անգամ հասավ Գյուլդուրսուն սովխոզ, որը գտնվում է անապատի եզրին, Կարա-Կալպակստանի այն ժամանակվա մայրաքաղաքից՝ Տուրթկուլ քաղաքից 26 կիլոմետր հյուսիս-արևելք:

Գյուլդուրսունից արդեն շատ կիլոմետրեր առաջ, հյուսիսարևելյան հորիզոնում, այգիների խիտ կանաչի վերևում, կոլեկտիվ ֆերմերների գեղատեսիլ «բլուրների» վերևում, առաջացավ Խորեզմի միջնադարյան ամենամեծ ամրոցներից մեկի՝ Մեծ Գուլդուրսունի հզոր ուրվագիծը: Որքան մոտ էր, այնքան ավելի շքեղ էր բացվում երբեմնի ահեղ ամրոցի համայնապատկերը, որը լուռ պահակի պես կանգնած էր անապատի սահմանին և ծաղկած աջափնյա Խորեզմի ոռոգելի հողերը։ Դարեր շարունակ անձեռնմխելի, երեկոյան երկնքում գծված էր աշտարակների մի անվերջանալի երկշարք, որոնք առաջ էին մղված:

Գյուլդուրսուն տանող ճանապարհն ինքնին գրավեց երևակայությունը։ Շուտով պարզ դարձավ, որ սա հեշտ ճանապարհ չէ. արահետը ընկած էր մեռած հնագույն ջրանցքի լայն չոր հունի երկայնքով, որը զուգահեռ էր անցնում ժամանակակից Թազա-Բագ-Յաբ խրամատին և այնուհետև, ճյուղավորվելով, կլանելով բերդի ավերակները: երկու կողմից: Փլատակների ստորոտին մի կողմից սովորական շարքեր են տարածվել, համեմատած մեռած հսկայի հետ, սովխոզի շենքեր, իսկ մյուս կողմից՝ գոթական դաշտերի տարածության վրա, ապա այստեղ բարձրացել են միջնադարյան թմբերը։ ժամանակի և մարդկանց կողմից ավերված կալվածքներ՝ Գյուլդուրսունի երբեմնի հարուստ «ռուստակի» (գյուղատնտեսական թաղամասի) մնացորդները։ Նույնիսկ ավելի դեպի արևմուտք, հնագույն ջրանցքի անկողնու հետևում, պարզ գծված էր միջնադարյան Փոքր Գուլդուրսուն ամրոցի պատերի և աշտարակների ուղղանկյունը, որի հետևում դաշտերն ու այգիները, առաջանալով Խորեզմի կոլտնտեսության անապատով, ավելի ու ավելի էին ձգվում:

Գուլդուրսունի վիթխարի ավերակները պատված են լեգենդներով ու հեքիաթներով։ Մինչեւ վերջերս մարդիկ հավատում էին, որ սա անիծված վայր է, որ բերդում վիշապի կողմից հսկվող ստորգետնյա անցում է թաքնված, որ Գյուլդուրսունի անթիվ գանձերը փնտրող ցանկացած մարդ, ով կփորձի փնտրել Գյուլդուրսունի անհամար գանձերը, պետք է մահանա։

Տեղացի մի երիտասարդ կարա-կալպակցի գիտնական Ու.Կոժուրովը մեզ պատմեց մի լեգենդ, որը լսել էր մանկության տարիներին «Գյուլիստան»-ի մասին՝ «Վարդերի ծաղկի այգին»: Ըստ ավանդության՝ այն հարուստ քաղաք էր՝ ծաղկուն, ջրառատ թաղամասով։ Քաղաքը կառավարում էր ծեր փադիշահը, ով ուներ Գյուլդուրսուն անունով մի գեղեցիկ դուստր։ Եվ մի դժբախտություն պատահեց երջանիկ քաղաքին. կալմիկների հորդաները եկան անապատից՝ ոչնչացնելով ամեն ինչ իրենց ճանապարհին: Կալմիկները ավերեցին ծաղկած դաշտերն ու այգիները և քաղաքը շրջապատեցին խիտ օղակով։ Բնակիչները խիզախորեն պաշտպանվեցին, իսկ թշնամիները չկարողացան հաղթահարել նրանց դիմադրությունը։ Անցան ամիսներ, և նվաճողներին օգնության հասավ ավելի սարսափելի թշնամին՝ սովը։ Պաշարները սպառվել են. Մարդիկ մահանում էին փողոցներում։ Նիհարացած պաշտպանները հազիվ էին կարողանում զենքերը պահել թուլացած ձեռքերում։ Ապա փադիշահը հավաքվեց իր ազնվականների ու զորավարների խորհրդով։ Եվ նրանց մեջ կար մեկը, ով առաջարկեց փորձել փրկության վերջին միջոցը։ Դա խորամանկ ծրագիր էր։ Պաշարված գյուլիստանները մնացած սակավաթիվ ցլերից ամենալավը գաղտնի բերեցին պալատ, կերակրեցին թագավորական աղբամաններից վերջին ցորենը և բաց թողեցին քաղաքի պարսպից դուրս։

Եվ սովից տառապում էին ոչ միայն պաշարվածները, այլեւ պաշարվածները։ Կալմիկները, ավերելով շրջանը, կերան այն ամենը, ինչ կարելի էր ուտել պաշարման բազմաթիվ ամիսների ընթացքում, իսկ ճամբարում սկսեցին խոսել պաշարումը վերացնելու անխուսափելիության մասին։ Սոված կալմիկները բռնեցին ու սպանեցին ցուլին, և երբ տեսան, որ նրա ստամոքսը լցված է ընտիր ցորենի հատիկներով, սարսափեցին. գոռացին ռազմիկները։ «Պաշարումն անհույս է, քաղաքն անառիկ, մենք պետք է հեռանանք, քանի դեռ սովից չենք մեռնել»։

Կալմիկների զորավարները այդպես որոշեցին, և ճամբարում սկսվեցին վերադարձի նախապատրաստական ​​աշխատանքները։

Բայց փադիշահի դուստրը՝ Գյուլդուրսունը, այլ կերպ որոշեց։ Երկար ամիսներ նա պատերից հետևում էր Կալմիկների առաջնորդին, մի գեղեցիկ երիտասարդի, խիզախ ասպետի ՝ Կալմիկ թագավորի որդի: Նրա սրտում անզուսպ կիրք էր բռնկվել իր ժողովրդի թշնամիների առաջնորդի հանդեպ։ Եվ երբ նա տեսավ, որ պաշարվածների խորամանկությունը հաջողվել է, որ բեռնված ուղտերի մռնչյունը կանգնած է թշնամու ճամբարի վրա, կալմիկների անթիվ-անհամար յուրտերը մեկը մյուսի հետևից անհետացան, որ նրանց համար նույնիսկ մի քանի ժամ չի պահանջվի: հեռանալ, և գեղեցկադեմ արքայազնը ընդմիշտ կհեռանա նրանց հետ, նա անարժան գործ արեց՝ նվիրյալ աղախնի հետ նամակ ուղարկեց կալմիկ ասպետին, որտեղ նկարագրեց իր կիրքը նրա հանդեպ և դավաճանեց գյուլիստանների գաղտնիքը։ «Սպասեք ևս մեկ օր,- գրել է նա,- և դուք ինքներդ կտեսնեք, որ քաղաքը կհանձնվի»:

Կալմիկները բեռնաթափեցին իրենց ուղտերը, և գիշերը կրկին վառվեցին ճամբարային անհամար կրակներ։ Եվ երբ լուսադեմին գյուլիստանցիները տեսան, որ թշնամիներն էլ ավելի մոտիկից են կլանել քաղաքը, որ իրենց խորամանկությունը հաջողությամբ չի պսակվել, հուսահատության մեջ ընկան, և սովամահ քաղաքը հանձնվեց նվաճողի ողորմությանը։

Քաղաքը կողոպտվեց ու այրվեց, բնակիչները մասամբ սպանվեցին, մասամբ ստրկության մեջ ընկան։ Դավաճան Գուլդուրսունին բերեցին իշխանի առաջ։ Նա նայեց նրան և ասաց. «Եթե նա դավաճանեց իր ժողովրդին և իր հորը իր հայրենիքի թշնամու հանդեպ անարժան կրքի պատճառով, ի՞նչ կանի ինձ հետ, եթե ուրիշը արթնացնի նրա կիրքը: Նրան կապեք վայրի հովատակների պոչերին, որպեսզի նա այլեւս չկարողանա դավաճանել ոչ ոքի»:

Իսկ ձիերը Գյուլդուրսունի մարմինը պատառոտեցին ու ցրեցին դաշտերի վրա։ Եվ դավաճանի անիծյալ արյունից այս տեղն ամայացավ ու նրան սկսեցին ոչ թե Պոլիստան, այլ Գյուլդուրսուն անվանել։

Այս ողբերգական հեքիաթում պատմական ճշմարտության հատիկ կա։ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների լեգենդներում Կալմիկների անունով՝ 17-18-րդ դարերի ահեղ նվաճողներ, որոնք կրակով և սրով անցել են Ղազախստանով և Կենտրոնական Ասիայի հյուսիսային մասով, 13-րդ դարի նույնիսկ ավելի դաժան նվաճողներ. , Չինգիզ Խանի մոնղոլները, շատ հաճախ թաքնվում են։ Եվ հենց մոնղոլների արշավանքի օրերին կյանքն ավարտվեց մեր օրերում նորից ծաղկող Գյուլդուրսունի պարիսպներում ու դաշտերում։

Բնական անհամբերությամբ, հազիվ ավարտելով արշավախմբի քարավանի բեռնաթափումը, շարժվեցինք դեպի ավերակներ։ Դարպասի պաշտպանությունների մռայլ լաբիրինթոսով անցնելուց և վիթխարի վրայով անցնելուց հետո ներքին տարածությունԾածկված թփերով և ավազով ծածկված ավերված շենքերի թմբերով, մենք բարձրացանք հյուսիսային պատը զառիթափ ավազոտ լանջով, և այստեղից տասնհինգ մետր բարձրությունից առաջ բացվեց անապատով նվաճված հին Խորեզմի վիթխարի, անմոռանալի համայնապատկերը։ մեզ, որի դիմաց Գյուլդուրսունի ավերակների այսպիսի վառ տպավորություն է. Մեր առջև, անսահման ծովի պես տարածվելով դեպի արևմուտք, արևելք և հյուսիս, ընկած էին մեռած ավազները։ Միայն հյուսիսային հորիզոնում, հեռավորության մշուշի միջով, սուլթան-Ուիզդաղ լեռների կապտավուն ուրվագիծն էր: Եվ ամենուր, ավազաթմբերի սառած ալիքների մեջ, այժմ խիտ կլաստերների մեջ, այժմ միայնակ կղզիներում, թաքնված են ամրոցների, բերդերի, ամրացված կալվածքների, ամբողջ մեծ քաղաքների անհամար ավերակներ։ Հեռադիտակները, ընդլայնելով իրենց հորիզոնները, ավելի ու ավելի շատ ավերակներ էին բացում, երբեմն թվալով շատ մոտ, այնպես որ կարելի էր տեսնել պատեր, դարպասներ և աշտարակներ, երբեմն՝ հեռավոր, գծելով անորոշ ուրվագիծներ։

Խորեզմի օազիսը արևմուտքից և արևելքից շրջապատող անապատը տարօրինակ անապատ է։ Ավազի ծանր լեռնաշղթաների միջև, ավազաթմբերի շղթաների միջով, Սուլթան-Ուիզդաղի ժայռերի անապատային խայտաբղետ ժայռերի գագաթներին, Ուստյուրթ Չինքի ժայռերի վրա, թակիրների հարթ վարդագույն մակերեսների վրա՝ ամենուր մի տարածքում։ հարյուր հազարավոր հեկտարների վրա մենք հանդիպում ենք մարդկային գործունեության հետքերի։ Սրանք եղանակից ծեծված հողաթմբերի կրկնակի գծեր են, որոնք ձգվում են մի քանի տասնյակ կիլոմետրերով կետագծի պես՝ հնագույն մայր ջրանցքների կողքերի մնացորդները, ոռոգման ցանցի վանդակավոր նախշը թաքիրների վրա։ Սրանք կերամիկայի անհամար բեկորներ են, որոնք ծածկում են տասնյակ քառակուսի կիլոմետր երկարությամբ թաքիրներ, երբեմն կարմիր հարթ և հնչեղ, երբեմն կոպիտ կարմրաշագանակագույն, երբեմն բազմագույն ապակեպատ, պղնձի, երկաթի բեկորներ, հնագույն եռանկյունաձև բրոնզե նետերի ծայրեր, ականջօղեր, կախազարդեր, ապարանջաններ: և մատանիներ, որոնց թվում հազվադեպ չեն գտնվել ձիավորների, գրիֆինների և հիպոկամպերի պատկերող գոհարներ, յուրահատուկ հագուստով տղամարդկանց և կանանց հախճապակյա արձանիկներ, ձիերի և ուղտերի պատկերներ, ցուլեր և խոյեր, մետաղադրամներ, որոնցում պատկերված են թագավորները հոյակապ զգեստներով մի կողմից և ձիավորները շրջապատված են հին այբուբենի նշաններով մյուս կողմից: Սրանք հնագույն կացարանների, բնակավայրերի, քաղաքների մնացորդներ են։

Երբեմն դա միայն թույլ հետքեր են թաքիրի փայլուն երեսին` հնագույն կացարանների երեսպատման մնացորդները, կարմրավուն օղակները մի անգամ փորվել են գետնին և կտրատվել թաքիր փուֆներով` բզզոցներով: Երբեմն դրանք ամբողջ մեռած քաղաքներ են, գյուղեր, բերդեր, ամրոցներ, ամբողջ, երբեմնի բնակեցված տարածքների ավերակներ։ Նրանց շենքերը բարձրանում են 10–20 մետր բարձրությամբ չոր, քամուց քշված և ավազոտ ջրանցքներից։ Հոյակապ են նրանց կոշտ պատերը՝ նետաձև բացվածքների նեղ ճեղքերով, ահեղ աշտարակներով, պորտալների կլոր և նշտարաձև կամարներով:

Հիշում եմ, մի անգամ, ավազների միջով դժվար անցումից հետո, ես և իմ ուղեկիցները՝ ղազախ բանվոր Ս. Ուրյումովը և լուսանկարիչ Է. Ա. Պոլյակովը, դուրս եկանք Անգկա-Կալինսկի թաքիրների տարածք։ Մեր ուղտերի ոտքերի մոտ, անցած ավազոտ բլուրների ստորոտում, հարթ կավե հարթություն էր՝ ծածկված հնագույն կերամիկայի բոսորագույն ցրվածությամբ։ Իսկ նրա վերևում բարձրանում էր գորշավարդագույն վարդագույն պատերի մի քառակուսի, որը ծածկված էր անկյուններում և բացվածքների մեջտեղում ուղղանկյուն աշտարակներով նշտար ծակերի հաճախակի բարձր ճեղքերով։

Ավելի քան մեկուկես հազարամյակ կանգնած բերդը լքված էր թվում միայն երեկ։

Մեր փոքրիկ քարավանն անցավ դարպասի հզոր հենասյուների արանքով, որոնց միջանցքում զգուշորեն նայեցին նաև անցքերի մութ ճեղքերը, և դուրս եկավ բակի արձագանքող հարթակի վրա։ Բազմաթոռներով ճաքճքված բակի թաքիրը, որոնց արանքում անապատի բուսածածկի բողբոջները կանաչ էին, կարծես սալահատակ սալաքար լիներ։ Ես բարձրացա ավազոտ լանջով դեպի պատը և անցա նկարահանման սրահի նեղ միջանցքով՝ վախեցնելով տափաստանային աղվեսին, որն այստեղ ապաստան էր գտել ճանապարհին։

Մայրամուտի բոսորագույն բոցերը, կլանելով հորիզոնի արևմտյան կեսը, կանխագուշակում էին հաջորդ օրվա ավազամրրիկը։ Եվ այնտեղ, արևմուտքում, մեր անցած ավազների թանձր լեռնաշղթայի հետևում, անթիվ-անհամար աշտարակների, տների, ամրոցների սև ուրվագիծը բախվեց արշալույսի բոսորագույն ծովին։ Թվում էր, թե դա շատ դեպի հյուսիս ձգվող մի մեծ բազմամարդ քաղաքի ուրվագիծն էր, ուր սուլթան-Ուիզդաղի կոշտ լեռնաշղթաների ուրվագիծը մթագնում է՝ հյուսիսից փակելով հորիզոնը։

Բայց անապատի մեռելային լռությունը, ավազների նախափոթորկային լռությունը շրջապատեց ինձ։ Ժամանակին մարդկային աշխատանքով ստեղծված այս աշխարհը մեռած էր: Ամրոցներն ու բերդերը, քաղաքներն ու կացարանները դարձել են ագռավների, մողեսների ու օձերի սեփականությունը։

Առասպելականության այս զգացումը, շրջապատի ուրվականը, մոռացված աշխատանքի արանքում, արշավախմբային ճամբարի վերածննդի ժամանակ, անփոփոխ հայտնվում էր միայնակ հետախուզության օրերին։ Երբ ամբողջ օրեր մենակ թափառում էի Բերկուտ-Կալայի և Կավաթ-Կալայի մեռած օազիսների թաքիրներում, ավերակները դնում պլանշետի վրա, հաճախ այդ զգացումը հատկապես սրվում էր։ 8-12-րդ դարերի տներն ու ամրոցները ժամանակից գրեթե անձեռնմխելի էին կանգնած։ Թաքիրների հարթ մակերեսը կանաչավուն էր՝ անցողիկ բուսականությամբ։ Ամենուր ավազների միջով շենքերի ուրվանկարները բարձրանում էին դեպի հորիզոն: Թվում էր, թե դու կորել ես ինչ-որ կախարդված տիրույթում՝ եռաչափ ու նյութական դարձած միրաժի աշխարհում։ Բայց հեքիաթը պետք էր պատմություն կերտել։ Հարկավոր էր կարդալ հանգուցյալ Խորեզմի կավե տարեգրությունը։

Մենք շատ քիչ բան գիտեինք հին Խորեզմի մասին, գրեթե ոչինչ: Այստեղ արաբական նվաճումներին նախորդող ժամանակաշրջանի մասին մեզ քիչ տեղեկություններ են հասել։ Դաժան մարտերի և Արաբների կողմից Միջին Ասիայի ստրկացման տարիներին (VII-VIII դարերում) հին քաղաքակրթության գանձերից շատերը ոչնչացան։ 712-ին Խորեզմը գրաված արաբ սպարապետ Քութեյբայի կողմից այրված Խորեզմի հին պատմական տարեգրությունները նույնպես անհետացան։

10-րդ և 11-րդ դարերի սկզբի Խորեզմյան մեծ գիտնական Աբու-Ռայխան ալ-Բիրունին հին ժողովուրդների ժամանակագրության մասին իր գրքում ասում է.

«Եվ ամեն կերպ Քութեյբան ցրեց և ոչնչացրեց բոլոր նրանց, ովքեր գիտեին Խորեզմյանների գիրը, որոնք պահում էին նրանց ավանդույթները, բոլոր գիտնականներին, որոնք նրանց մեջ էին, այնպես որ այս ամենը ծածկված էր խավարով, և չկա ճշմարիտ իմացություն այն մասին, ինչից հայտնի էր: նրանց պատմությունը գալստյան ժամանակ։ Իսլամը նրանց»։

Եվ մեզ համար կարևոր էր ճշգրիտ իմանալ այն ժամանակը, որը նախորդել էր արաբների ներխուժմանը և իսլամի գալուստին:

Պետք էր պարզել, թե ինչպիսին էր համակարգը արաբական նվաճումների դարաշրջանում, ինչպիսի՞ն էր գիրը, ինչպես են զարգացել արհեստներն ու արվեստները. ինչպես էր զարգացած գյուղատնտեսությունը, ինչպիսի՞ն էին մշակութային կապերը Փոքր Ասիայի մյուս երկրների հետ։

Բուրժուական պատմաբանները շատ են խոսել միջինասիական քաղաքակրթության զարգացման վրա արաբական մշակույթի բարերար ազդեցության մասին։ Այդպե՞ս է։ Իսկապե՞ս ձեռնտու էին օտար զավթիչների արշավանքները, որոնք հրով ու սրով անցան Միջին Ասիայի ծաղկած հողերով։

Պատմական տվյալները մեզ ասում են, որ XII դարի սկզբին Խորեզմը դարձավ Արևելքի մեծագույն կայսրության կենտրոնը՝ ձգվելով Վրաստանի սահմաններից մինչև Ֆերգանա և Ինդուսից մինչև Հյուսիսային Արալյան տափաստաններ։ Նրա պատմության իրադարձությունները գտնվում են արեւելյան աղբյուրների ուշադրության կենտրոնում։ Մինչ այժմ գրեթե անհայտ երկրի այս գլխապտույտ վերելքը, որը գտնվում է մահմեդական աշխարհի ծայրամասերում, լրիվ անակնկալ է:

Ո՞րն է Խորեզմի դերը Մերձավոր Արևելքի հին պատմության մեջ:

Կուտեյբայի կողմից ոչնչացված կորած գրքի էջերը կարողացել են վերականգնել միայն հնագետները։ Մեր առջև փայլուն օրինակ էր. Մենք բոլորս գիտենք, որ 19-րդ դարի սկզբին քիչ բան էր հայտնի Եգիպտոսի, Բաբելոնի և Ասորեստանի հին պատմության մասին։ Գիտությունը իրականում ոչինչ չգիտեր Հին Արևելքի այնպիսի հզոր պետությունների մասին, ինչպիսիք են խեթերը, միտաննին, ուրարտականը:

Համաշխարհային պատմության այդ հսկայական գլուխը, որն այժմ յուրաքանչյուր գրագետ մարդու սեփականությունն է, իր ստեղծման համար գրեթե ամբողջությամբ պարտական ​​է 19-րդ դարում Մերձավոր Արևելքում ծավալված և մեր օրերում հաջողությամբ շարունակվող հնագիտական ​​համառ աշխատանքին:

Հնագետների հետքերով, հենվելով նրանց ձեռք բերած նյութերի վրա, շարժվեց տարբեր մասնագիտությունների բանասերների բանակ։ Այս մասնագիտությունների առաջացումը հնարավոր չէր լինի առանց հնագիտության հաջողության:

Միայն հնագետների իսկապես տիտանական, աներևակայելի աշխատատար և բարդ կոպիտ աշխատանքի հիման վրա հնարավոր եղավ ստեղծել հին արևելյան պատմության վիթխարի պատկերը, առանց հաշվի առնելու, որն այժմ անհնար է հասկանալ համաշխարհային պատմական գործընթացի ընդհանուր ընթացքը:

Միևնույն ժամանակ, մենք գիտենք, թե որքան դժվարություններ, սխալներ և հիասթափություններ են եղել այս ճանապարհին, քանի տեսակետներ են առաջ քաշվել յուրաքանչյուր, հաճախ ամենափոքր հարցի շուրջ, քանի վարկածներ են մերժվել և քանիսն են այն ամենից հետո, ինչ եղել է։ կատարված, մնաց անհասկանալի, հակասական, չուսումնասիրված:

Մեր խնդիրն էր ներթափանցել հին Խորեզմի կախարդված թագավորություն, տեսնել պատմական ճշմարտության ուրվագծերը ֆանտաստիկ ծածկույթի հետևում, սովորել կարդալ մեռած քաղաքների մի տեսակ կավե տարեգրություն: Առաջադրանքը հեռու էր հեշտ լինելուց։ Անցավ շատ տարիներ, մինչև առանձին փաստերի պատմական ըմբռնման մեջ նախնական սահմանումների և փորձերի տեղը գրավեց Խորեզմյան քաղաքակրթության պատմական զարգացման պատկերը, թեև հեռու էր ամբողջական լինելուց, բայց դեռևս համահունչ էր իր ընդհանուր ուրվագծերով:

Հնագույն ոռոգման հողերի վրա

Մենք առաջին խորհրդային հնագետները չէինք, ովքեր այցելեցին Հին Խորեզմի ավերակները: 1928-1929 թվականներին Խորեզմշահների միջնադարյան մայրաքաղաքի՝ Ուրգենչի ավերակների տարածքում (այժմ՝ Կունյա-Ուրգենչ քաղաքը ՀԽՍՀ Տաշաուզի շրջանում) աշխատել է Ա. Յու. Յակուբովսկու արշավախումբը, որը. տվել է Ուրգենչի ճարտարապետական ​​հուշարձանների համալիրի առաջին գիտական ​​նկարագրությունը։

1934-ին ՀԽՍՀ Թաշաուզի շրջանում միջնադարյան Զամախշարի ավերակների վրա աշխատել է Մ.Վ.Վոևոդսկու արշավախումբը։ Սակայն երկու արշավախմբերն էլ անդրադարձել են այդ հուշարձանների միայն միջնադարյան շերտերին։ Հին, նախամուսուլմանական Խորեզմին առաջին անգամ հուզել է Տաշքենդի հնագետներ Յ. Գուլյամովի և Տ. Միրգիյազովի արշավախումբը, որը 1936 թվականին հայտնաբերել է մ.թ.

1937 թվականին Յա... Գուլյամովը վերսկսեց իր աշխատանքը հարավային Կարա-Կալպակիայի «հնագույն ոռոգման հողերի» վրա։ Նույն թվականին և նույն տարածքում մեր արշավախումբը սկսեց աշխատանքները։

Այս տարածքի ընտրությունը պատահական չէր. Խնդիրն էր դուրս գալ մշակութային գոտու սահմաններից՝ դեպի անապատի խորքերը, որտեղ կարելի էր ակնկալել գտնել ժամանակի ու մարդու կողմից խնայված ամենախոր հնության հուշարձաններ։ Դա մեզ սովորեցրել է մեր դարասկզբի Արևելյան Թուրքեստան արշավախմբերի փորձը։

«Հնագույն ոռոգման հողերը»՝ անապատի հսկայական տարածքները, որոնք ոռոգման հետքեր են կրում և առատ ավերակներով, վաղուց հայտնի են եղել Կենտրոնական Ասիայում և, մասնավորապես, Կզիլ-Կում և Կարա-Կում մասում, որը շրջապատում է Խորեզմի օազիսը: ժամանակ. Դրանք նկատել են բազմաթիվ ճանապարհորդներ։ Դրանց մի զգալի մասը գծագրվել է աշխարհագրական քարտեզների վրա։ Այդ հողերի բուն ծագումը, դրանց ամայացման պատճառները վաղուց անհանգստացրել են ոչ միայն պատմաբաններին, այլև աշխարհագրագետներին ու երկրաբաններին։ Դրանք Հին Կենտրոնական Ասիայի պատմաաշխարհագրական առեղծվածներից էին։ Ինչ միայն այս մասին տեսություններ չառաջարկվեցին։ Ոմանք դա բացատրեցին գետերի հոսքի փոփոխությամբ, մյուսները՝ անտառների անխուսափելի առաջխաղացմամբ և հողերի աղակալմամբ, իբր առաջացած բուն ոռոգմամբ և, վերջապես, ընդհանուր աղետալի «Կենտրոնական Ասիայի չորացմամբ»:

Բայց այս ամենը զուտ շահարկումներ էին, ըստ էության չհիմնավորված, քանի որ անհայտ մնացին ոչ միայն պատճառները, այլև անգամ այդ հողերի ամայացման ժամանակը։ Վճռական խոսքը պատկանում էր պատմաբաններին և հնագետներին, և սա անկախ հետազոտական ​​մեծ խնդիր էր, որը որոշեց, ի թիվս այլոց, մեր ելքը դեպի անապատ:

Մենք որոշ պատմական տեղեկություններ ունեինք Հարավ-արևելյան Կարա-Կալպակիայի «հնագույն ոռոգման հողերի» մասին։ Նրանք մեզ թույլ տվեցին ենթադրել, որ այս հողերը շատ վաղ ամայանալու են։ Մենք գիտեինք, որ մինչև 10-րդ դարը հարավային Խորեզմի աջ ափը հին Խորեզմյան թագավորության կենտրոնն էր։ Այստեղ էր գտնվում երկրի նախամուսուլմանական մայրաքաղաքը՝ Քյաթ քաղաքը։ Բայց X դարի վերջերին կենտրոն քաղաքական կյանքըԵրկիրը տեղափոխվեց Ուրգենչ, և այդ ժամանակվանից այդ տարածքը հետին պլան է մղվում և ակնհայտորեն քայքայվում։ Հին Խորեզմշահների նստավայրերը՝ Ֆիլի ամրոցը կամ եղևնին, լվացվել է Ամուդարիայի կողմից 997 թվականին։ XII դարում արաբ աշխարհագրագետ Սամանին հայտնում է, որ աջ ափի որոշ քաղաքներ ավերակ են մնացել, և դրանց տարածքը հերկվել է։ Իսկ XIV դարում հայտնի արաբ ճանապարհորդ իբն-Բաթուտան Քյաթից Բուխարա տանող ճանապարհին, այսինքն հենց հարավային Կարա-Կալպակիայի տարածքում, ոչ մի գյուղ չհանդիպեց, մինչդեռ ձախափնյա Խորեզմում. հատկապես Ուրգենչում և նրա թաղամասում, իբն-Բաթութայի օրերում, կյանքը դեռ եռում էր։

Գյուլդուրսունի և Սուլթան-Ուիզդաղ լեռների միջև պահպանված բազմաթիվ հուշարձաններ մեզ հիմք են տվել ենթադրելու, որ հենց այստեղ է, որ ամենից շատ հնարավորություններ կան նախամուսուլմանական դարաշրջանի հուշարձաններ գտնելու ժամանակի կողմից անձեռնմխելի:

1938 թվականին մեր արշավախումբը մեծ աշխատանք սկսեց՝ պեղելով նախամուսուլմանական դարաշրջանի հին Խորեզմի հուշարձանները։

Պեղումների առաջին օբյեկտը եղել է 8-րդ դարի Թեշիակ-կալա ամրոցը, որը հիանալի պահպանել է իր արտաքին տեսքը։ Այս ամրոցը ականատես է եղել արաբների կողմից Խորեզմի գրավմանը։ Թեշիկ-Կալայի բազայից հետախուզություն է իրականացվել անապատի խորքում գտնվող ամենահեռավոր ավերակների շղթայի համար՝ Կոի-Կրիլգան-Կալա, Անգկա-Կալա և այլն:

Նույնիսկ պեղումների գագաթնակետին մեր ուշադրությունը գրավեց մի ամրոցի յուրօրինակ ուրվագիծը, որը գծված էր արևելյան հորիզոնում, որը նման չէ 7-8-րդ դարերի շրջակա ամրոցներին՝ խորտակված ավազների ծովում: Երկար նայեցինք հեռադիտակով ու գուշակություններ փոխանակեցինք։ Ծանր ավազաթմբերի լեռնաշղթաների վերևում բարձրանում էին բերդի անկյունային աշտարակների տրապիզոիդ ուրվագծերը, որոնք փակում էին պարիսպների շերտը՝ առաջացնելով ասոցիացիաներ դասական Արևելքի հուշարձանների հետ: Եվ հենց որ պարզվեց, որ պեղումների ժամանակ քիչ թե շատ հանգիստ օր է, լուսանկարիչ Է.Պոլյակովը և ուղտաբուծող Սանսիզբայ Ուրումովը և ես ուղտերով դուրս եկանք առեղծվածային ավերակների մոտ։

Անցումը չափազանց դժվար էր. Ճանապարհն անցնում էր վիթխարի, սպառնալի կերպով աճեցված ավազաթմբերի շարքերի միջով: Նրանց լեռնաշղթաները, որոնց երկայնքով զգուշորեն քայլում էին մեր ուղտերը, թափանցիկորեն ընկան խորը «uev» - փչող ավազանների խափանումները: Մեզնից խորը ընկած այս ավազանների հատակին քամին ոլորեց սևամորթ ավազի պտտահողմերը, որոնք շողշողում էին միկայի փայլերով:

Ավերակները սուզվեցին ավազաթմբերի ծովի մեջ. դրանք տեսանելի չէին ոչ ետևից, ոչ առջևից, բայց մեր ուղեցույցը վստահորեն մեզ առաջնորդեց ոլորուն արահետով, այժմ շրջանցելով «ui»-ն, այնուհետև բարձրանալով ավազոտ լանջերը: Եվ հանկարծ, ավազաթմբերից մեկի գագաթից, մեր առջև անսպասելիորեն բացվեց թաքիրների մի լայն տարածք՝ ծածկված բոսորագույն-կարմիր բեկորներով։ Թաքիրների վերևում բարձրանում էին տարօրինակ ամրոցի ավերակների տարօրինակ ուրվագծերը՝ ի տարբերություն այն ամենի, ինչ մենք տեսել ենք մինչ այժմ։ Մինչև մեր նպատակակետը դեռ երկար ճանապարհ կար։ Այս ամրոցը (ինչպես հետո պարզեցինք, դա Կոի-Կռիլգան-Կալան էր) Թեշիկ-Կալա ամրոցի նշանավոր աշտարակ չուներ։ Տասնութակողմ միջնաբերդի խարխուլ պարիսպները շրջապատված էին գրեթե հարթեցված արտաքին պարսպի կանոնավոր շրջանով՝ ինը աշտարակների մնացորդներով։ Հսկայական քառակուսի հում աղյուսներից կառուցված միջնաբերդի պատերի եզրերը, որոնք տեղ-տեղ բարձրանում էին 5-6 մետրով, կտրված էին սողանցքների նեղ ու հաճախակի բացվածքներով։ Իսկ միջնաբերդի ներսում և շրջակայքում դրված էին գերազանց վարպետության և կրակի անոթների անթիվ բեկորներ, որոնց մակերեսը այժմ պատված է կարմիր լաքով, այժմ զարդարված է անկյունների և եռանկյունների տեսքով կտրված զարդանախշերով, որին հաջորդում են կարմիր, շագանակագույն և սև գույները։ վարդագույն-դեղին ֆոն: Շերտերի միջից մենք վերցրեցինք վաղ սկյութական տիպի բրոնզե երկթև նետի ծայրը և մի զույգ հախճապակյա արձանիկներ. կին նստած՝ ոտքերը մի կողմ իջեցրած, ֆանտաստիկ գազանի մեջքին:

Մեզնից առաջ մեկ այլ դարաշրջան էր, շատ ավելի հին, քան այն, ինչ մենք սովորում էինք Թեշիկ-Կալայում. մեզնից առաջ եղել է Խորեզմի վաղ հնության առաջին հուշարձանը։

Մայրամուտին, անցնելով թանձր ավազների նոր լեռնաշղթաներ, հասանք թաքիրներ՝ մեր ճանապարհորդության նպատակին՝ Անգկա-Կդլա, որը նույնպես պատկանում է հին դարաշրջանին, բայց ավելի ուշ շրջանին՝ մեր դարաշրջանի առաջին դարերին։ Թաքիրի մոտ թագավորի պատկերով պղնձե մետաղադրամ բարձրացրինք մի տեսակ թագի մեջ արծվի տեսքով։ Այս մետաղադրամը պատկանում է մեր թվարկության երրորդ դարին։ Այնուհետև նա օգնեց մեզ թվագրել Թոփրակ-Կալա ամրոցի պեղումների ամենահետաքրքիր գտածոները:

Հարավային Կարա-Կալպակիայի «հնագույն ոռոգման հողերում» մենք պեղեցինք չորս տեղամաս։ Դրանցից մեկի՝ Ջանբաս-Կալայում պեղումների ժամանակ արշավախմբի անդամները՝ Մոսկվայի համալսարանի ուսանողներ Աբրամովիչը և Վակտուրսկայան, հսկայական ավազոտ ավազանում հայտնաբերել են կայծքարային գործիքների և կերամիկայի՝ զարդարված դրոշմված զարդանախշերով: Այն նախնադարյան Խորեզմացիների տեղն էր, շատ ավելի հին, քան վայրերը բրոնզե դար. Հնագետների սովորության համաձայն՝ մենք այն անվանել ենք Քելտեմնկարա մշակույթի մոտակա բնակավայրի անունով։ Այս մշակույթի գոյության ժամանակը մեզ տանում է III-ի սկիզբ, իսկ գուցե մ.թ.ա. IV հազարամյակ։

Ջանբաս-Կալա-4-ի պեղումները մեզ թույլ տվեցին վերականգնել այս յուրահատուկ մշակույթի ընդհանուր տեսքը։

Քելտեմինարներն իրենց գործիքները պատրաստում էին բացառապես քարից և ոսկորից։ Կայքի մշակութային շերտը պարունակում էր կայծքարից անթիվ ձեռագործ աշխատանքներ՝ քերիչներ, քերիչներ, ծակիչներ, աստառներ, ոսկրային խոշոր գործիքների շեղբեր։ Նման թիթեղներից պատրաստվել են օրիգինալ մանրանկարչական նետերի ծայրեր։

Կերակուրը հիմնականում ձուկն էր, հիմնականում՝ լոքո և լոքո։ Ձկան ոսկորները բառացիորեն պատում են տեղանքի մշակութային շերտը: Բայց սրա հետ մեկտեղ էական դեր է խաղացել նաև որսը, որտեղ հայտնաբերվել են վայրի խոզի, եղնիկի, ջրլող թռչունների բազմաթիվ ոսկորներ։

Ուտելիքը եփում էին կավե անոթներում՝ պատրաստված առանց բրուտի անիվի, սրածայր հատակով և պատված հարուստ դրոշմավորված զարդանախշերով։ Կերամիկական արտադրանքները զարմացնում են տարբեր ձևերի և զարդարանքի հարստությամբ:

Փայտից ու եղեգից պատրաստված հսկայական կացարաններում ապրում էր մի ամբողջ ցեղային համայնք՝ մոտ 100-120 մարդ, այդ թվում՝ երեխաներ։

Կելտեմինարի բնակավայրերի պեղումներից ստացված նյութերի վերլուծությունը հնարավորություն է տալիս նախանշել Խորեզմի հնագույն բնակչության և Ղազախստանում և Սիբիրում ապրող ցեղերի, ինչպես նաև Հնդկաստանի և Իրանի հետ մշակութային կապերի որոշ գծեր: Մինուսինսկի տարածքում, մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի թաղումներում, Ստորին Ամուդարյայի խեցիներից պատրաստված զարդեր են հայտնաբերվել, իսկ Կելտեմինար կանանց ուլունքները պատրաստվել են Հնդկաստանից բերված խեցիներից։ Dzhanbas-Kala-4-ում մեր կողմից հայտնաբերված խեցիներից երկու տեսակ ապրում է Հնդկական օվկիանոսի ավազանի ջրերում՝ Կարմիր ծովում, Պարսկական և Արաբական ծոցերում: Նավերի կարմիր գույնի մշտական ​​գույնը, ինչպես նաև դրանց համեմատաբար բարձր տեխնիկական որակը, ըստ երևույթին, արտացոլում են հարավային Թուրքմենստանի և Իրանի բարձրավանդակի գյուղատնտեսական ցեղերի հնագույն մշակույթների ազդեցությունը:

Այսպիսով, նախնադարյան քելտեմետրական մշակույթի հուշարձանները մեզ պատմում էին Խորեզմի մշակութային կապերի մասին Մերձավոր Արևելքի հին քաղաքակրթությունների և հյուսիսի հեռավոր երկրների հետ դեռ մ.թ.ա. 4-րդ և 3-րդ հազարամյակներում։

Ցելտեմիյարների անմիջական խավարը թազաբագյաբի մշակույթի մարդիկ էին, որոնք ապրել են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ Այն ժամանակվա վայրերը գտնվում են մասամբ ավազաթմբերի, մասամբ՝ թաքիրների վրա։ Այստեղ մենք գտանք կայծքարային գործիքներ, որոնք հիշեցնում են կելտեմինարների գործիքները, պղնձե գործիքների մնացորդներ և հարթ հատակով սպասք՝ դրոշմավորված զարդանախշով, որը շատ առումներով նման է. Սիբիրում և Ղազախստանում բրոնզի դարաշրջանի ուտեստները։ Թազաբաղյաբի բնակիչների տնտեսության մասին ուղղակի տվյալներ դեռ չունենք, բայց բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ նրանք զբաղվում էին անասնապահությամբ և թիակագործությամբ։

Թազաբաղյաբի տեղանքների շրջակայքում ոռոգման հետքերի բացակայությունը վկայում է այն մասին, որ այս դարաշրջանում գյուղատնտեսությունը դեռ հիմնված չէր արհեստական ​​ոռոգման վրա և օգտագործում էր ջրհեղեղային տարածքների բնական խոնավությունը:

Թռիչք Հազարամյակի միջով

Մեր արշավախումբը մեծ աշխատանք կատարեց Խորեզմի հնագույն հուշարձանների ուսումնասիրությամբ, նախապատերազմյան չորս տարիներին հավաքագրվեց ծավալուն ու բազմազան նյութեր։ Մենք անցել ենք ավելի քան 1500 կիլոմետր հետախուզական երթուղիներ, հայտնաբերել 400 հուշարձան, ինչը մեզ թույլ է տվել նորովի տեսնել Խորեզմի հնագույն աշխարհը հսկայական ժամանակահատվածում՝ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջից մինչև մ.թ. 14-րդ դարը: Շուրջ 4,5 հազարամյակները ներկայացված էին հուշարձանների գրեթե անխափան շղթայով, ինչը հնարավորություն էր տալիս հետևել հին Խորեզմի քաղաքակրթության զարգացման հիմնական գծերին: Հստակեցվեցին հնության և միջնադարի հարավային Խորեզմի մշակութային հողերի և քաղաքական սահմանների պատմական դինամիկայի հիմնական ուրվագծերը. ընդհանուր սխեմանհնագույն ոռոգման ցանցի որոշվում են «հնագույն ոռոգման հողերի» ամայացման ժամանակն ու պայմանները։

Բնակավայրերի տեսակների և գյուղատնտեսության և արհեստների պատմության հուշարձանների վրա աշխատանքը թույլ տվեց մոտենալ մեր առջև ծառացած կենտրոնական պատմական խնդրի լուծմանը՝ հին Խորեզմի սոցիալական համակարգի պատմության խնդրին։ Մեր կողմից հայտնաբերված բազմաթիվ մետաղադրամներ օգնեցին մեզ լույս սփռել քաղաքական պատմության բազմաթիվ հարցերի վրա։ Միաժամանակ պարզվեց, որ դրանք Խորեզմյան գրչության առաջին հուշարձաններն են։ Նույն մետաղադրամները, կնիքները, բազմաթիվ ու զանազան հախճապակյա արձանիկները և, վերջապես, հարյուրավոր հիանալի պահպանված ճարտարապետական ​​հուշարձանները բարձրացրին Խորեզմի հոգևոր մշակույթի պատմության, նրա արվեստի և կրոնի վարագույրը:

Բայց որքան խորանում էինք մեր նյութի մեջ, այնքան նոր ու նոր խնդիրներ էին առաջանում։ 1941 թվականի ամառը մեր թիմին գտավ նոր դաշտային աշխատանքի տենդագին նախապատրաստման մեջ: Անհրաժեշտ է ավարտել նեոլիթյան հնավայրի Dzhanbas-4 պեղումները, ընդլայնել աշխատանքները ամենահետաքրքիր հնագույն Թոփրակ-Կալա բնակավայրի վրա; Հին Խորեզմի հյուսիսարևելյան և հյուսիսարևմտյան պատմամշակութային կապերը պարզելու նպատակով ծրագրվում էր լայնածավալ հետախուզություն հյուսիսային Կըզըլ-կում և Ուստյուրտում:

Նացիստական ​​հորդաների դավաճանական հարձակումը խորհրդային երկրի վրա, որն ընդհատեց խորհրդային ժողովրդի խաղաղ ստեղծագործական աշխատանքը սոցիալիստական ​​հասարակության կառուցման գործում, ընդհատեց նաև մեր հետազոտությունը։

Արշավախմբի գրեթե ողջ անձնակազմը մեկնել է ռազմաճակատ։ Կատարելով իրենց պարտքը հայրենիքի հանդեպ՝ նրանք դարձան հրետանավորներ, օդաչուներ, սակրավորներ։ Մեզանից մեկը՝ երիտասարդ հնագետ, կրքոտ որսորդ, ով կենտրոնական հրացանը փոխեց դիպուկահար հրացանի, Ն. Ա. Սուգրոբովը, մենք չհաշվեցինք մեր շարքերում, երբ հաղթանակից հետո նորից հավաքվեցինք միասին: Նա հերոսաբար զոհվեց՝ պաշտպանելով հայրենի Մոսկվան։

Միայն 1945-ին մենք վերսկսեցինք մեր աշխատանքը, իսկ 1946-ի հուլիսին սկսվեցին մ.թ.ա. 1-ին դարի վեհաշուք բնակավայրի՝ Թոփրակ-Կալայի լայնածավալ պեղումները։

Որպես հիմնական օբյեկտ ընտրվել է քաղաքի տիրակալի ամրոց-պալատը։ Նախնական ուսումնասիրությունների երեք եղանակները թույլ տվեցին վերջապես գալ այն եզրակացության, որ Թոփրակ-Կալան, մեզ հայտնի բոլոր հնագույն հուշարձաններից, բացում է ամենալայն հեռանկարները: Թոփրակ-Կալայի պեղումների ժամանակ մեր արշավախումբն առաջին անգամ օգտագործեց ավիացիան հնագիտական ​​աշխատանքների համար։ Ավիացիան պետք է օգներ մեզ լուծել մի շարք կարևոր խնդիրներ, որոնք հնարավոր չէ լուծել միայն վերգետնյա աշխատանքի միջոցով։

Նախ, օդային լուսանկարչությունը պետք է օգներ մեզ ուսումնասիրել հնագույն ոռոգման ցանցը: Երկրորդ՝ օդանավից կրակոցները հնարավորություն են տվել ճշտել հնագույն բնակավայրերի դասավորությունը, որոնց որոշ հատվածներ ընդհանրապես գետնից հետագծելի չեն։ Երրորդ, և՛ պլանային, և՛ հեռանկարային օդային լուսանկարչությունը հնարավորություն է տվել հնարավորինս ճշգրիտ արձանագրել հուշարձանի ոչ միայն հատակագիծը, այլև ժամանակակից, խարխուլ վիճակում գտնվող հուշարձանի ողջ ճարտարապետական ​​տեսքը։ Չորրորդ՝ երթուղային տեսողական օդային հետախուզություն անապատում՝ շնորհիվ լայն տեսադաշտի, որը երաշխավորված է ավազաթմբերի հետևում թաքնված հուշարձանները բաց թողնելու վտանգի դեմ. Ցամաքային ճանապարհով անապատի հետախույզը չափազանց կախված է քարտեզից և ուղեցույցից և միշտ վտանգի տակ է ընկնում տեղանքով թաքնված հուշարձանի կողքով անցնելու:

Բայց ամենակարևորն այն էր, որ առաջին անգամ հնարավորություն ընձեռվեց ուսումնասիրել հին Խորեզմի լայն ծայրամասը՝ դեպի անապատ մուտքով ոչ թե տասնյակ, այլ հարյուրավոր կիլոմետրեր։ Ցամաքային ճանապարհով նման աշխատանք կատարելը հնարավոր է միայն երկար տարիների ընթացքում, և բացի այդ, կպահանջվեն միջոցների ահռելի ծախսեր, ավիացիան հնարավորություն է տվել կարճ ժամանակում ծածկել երթուղիների խիտ ցանցով մեծ տարածք։ Մենք որոշեցինք համատեղել օդային հետախուզությունը ցամաքային հետազոտությունների հետ և համապատասխանաբար օգտագործել ավիացիան որպես դեսանտ:

օգոստոսի 25-ին, ժամը 06:30-ին: Առավոտյան արշավախմբի թռիչքային խումբը, որը բաղկացած էր օդաչուներ Է.Վ.Պոնեվեժսկուց և Ա.Պ.Բելեյից, արշավախմբի ղեկավար Ս.Պ.Տոլստովը, հետազոտող Մ.Ա.Օռլովը և օպերատոր Կ. Արշավախմբի աշխատանքի հիմնական տարածքի օդային հետազոտություն՝ հարավային Կարա-Կալպակիայի «հնագույն ոռոգման հողեր» Կիզիլ-Կալա - Կավաթ-Կալա - Ջիլդիկ-Կալա - Գուլդուրսուն - Թեշիկ-Կալա - Բերկուտ-Կալա երթուղով: Կըրք-Կըզ - Փոքր Քըրք -Քըզ - Այազ-Կալա - Թոփրակ-Կալա:

Բարձրությունից բացվում է հուշարձանների լայն համայնապատկեր։ Մուգ մոխրագույն փքված սոլոնչակների ֆոնի վրա հստակ երևում է ոռոգման համակարգը՝ մեծ ջրանցք՝ քայքայված հողաթմբերի կրկնակի թեթև կետավոր գծի տեսքով, կողային ամբարտակների մնացորդներ՝ կողային, ավելի հին ալիքների մի քանի զուգահեռ շերտերով, որոնք գնում են Կավատից։ -Կալա դեպի Կզըլ-Կալա, անցնելով հարավից հյուսիս, ավերակներից դեպի արևելք։ Մենք թռչում ենք Թոփրակ-Կալայի վրայով և անմիջապես մեր առջև նոր տեսքով հայտնվում է բերդի շրջակայքը, որը մենք բազմիցս ճանապարհորդել ենք։ Գետնից - սա միապաղաղ տարածություն է սև-մոխրագույն մեռած չորացած աղի ճահիճներով, այն վայրերում, որոնք ծածկված են գերաճած թմբերով: Այժմ մեր առջև, քաղաքի պարիսպներից դուրս, բարդ պլանավորման պատկեր է բացվում։

Քաղաքից հյուսիս ուրվագծվում է մի ընդարձակ ուղղանկյուն արվարձանի ուրվագիծ, որն ավելի մեծ է, քան ինքը քաղաքը: Հստակ երևում են արվարձանի արտաքին պատերի թեթև գծերը, որոնց ամրացված են գետնից չվերծանված թմբերը և ներքին հատակագծերի սև վանդակը։

Քաղաքի դարպասներից դեպի հարավ, ուղիղ շարունակելով նրա գլխավոր փողոցի գիծը, ձգվում է ուղիղ լուսային շերտ՝ ըստ երևույթին, քաղաք տանող մեծ հնագույն ճանապարհի հետքը:

Մենք ուղղություն ենք վերցնում դեպի հարավ՝ դեպի Կավաթ-Կալայի մեռած օազիսի ավերակները, մեզանից ներքև՝ Ջիլդիկ-Կալան, Դուման-Կալան և, վերջապես, Գուլդուրսունը, Շուրջը։ հինավուրց հսկա- այգիների ու դաշտերի անհամար փոքրիկ տուփեր, որոնք ողողված են կոլեկտիվ ֆերմերային տների կանաչով: Հստակ երևում է հնագույն ոռոգման համակարգը, հարավից Գյուլդուրսունին մոտենում են ոչ թե մեկ, ինչպես կարծում էինք, այլ երկու հնագույն ջրանցք։ Նրանք ձգվում են զուգահեռաբար՝ միմյանցից մոտ 1,5 կիլոմետր հեռավորության վրա։

Կում-Բասկան օդից ապշեցուցիչ տպավորություն է թողնում. Հզոր աշտարակներով և բարձր կավե պարիսպներով կրկնակի ուղղանկյունով հսկայական ամրոցն ամբողջությամբ ջախջախված է ավազաթմբերի հսկա ալիքներով, որոնք շրջել են դրա վրայով:

Մենք ավելի արևմուտք ենք թռչում լեռնոտ լեռնաշղթայով: Այս լեռնաշղթայի քարքարոտ հրվանդաններից մեկի վրա՝ դեպի Թոփրակ տանող ճանապարհի կեսին, հստակ երևում են բերդի ուրվագծերը։ անկանոն ձևՈւժեղ քայքայված պատերով և մեջտեղում աշտարանման շինությամբ, այն չգտանք մեր ցամաքային ճանապարհների ժամանակ։ Քարտեզի վրա նոր հուշարձան ենք տեղադրել.

Հաջորդ օրերը նվիրված էին նոր թռիչքներին, որոնց գծերը հատում էին «հնագույն ոռոգման հողերը» այլ ուղղություններով և ծածկում հուշարձանների նախկինում անձեռնմխելի խմբեր։ Արդյունքում գրեթե ամբողջությամբ հստակեցվել է հնագույն ոռոգման ցանցի քարտեզը, ընդհանուր և մանրամասն լուսանկարվել են բոլոր կարևորագույն հուշարձանները, դիմակազերծվել ու նկարահանվել մի շարք նորերը՝ գետնից անտեսանելի։

Հոկտեմբերի 21-ին՝ Ժանիդարյա երթուղու մեկնարկից 18 օր անց, գիշերային դժվարին Կունյաբուգուտի ավազներով անցնելուց հետո մենք վերադարձանք Թախտա-Կուպիր։ Ավարտվեց «Թռիչք հազարամյակի միջով». Հետևում մնացած 9000 կիլոմետր օդային երթուղիներ, որոնք մեզ տվեցին հսկայական, նոր ուսումնասիրված տարածք և ավելի քան 200 նոր հուշարձան՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերի վաղ անտիկ ավերակներից մինչև ուշ միջնադարյան Կարա-Կալպակյան հուշարձաններ Ժանի-Դարյա և Կուվան- Դարյա.

Ինքնաթիռում հետախուզական աշխատանքների արդյունքներն ամփոփում ենք ու ակամա համեմատում անապատում նախքան պատերազմը կատարած աշխատանքի հետ։ Եթե ​​լավ ուղտը կարողանա քայլել ժամում 4 կիլոմետր արագությամբ, ապա քանի՞ տարի կպահանջվի մեզնից ուսումնասիրել նման հսկայական տարածքը, որն այժմ գծագրված է մեր հնագիտական ​​քարտեզի վրա: Որքա՞ն ջանք, էներգիա և գումար կպահանջվի ցամաքային պատկերազարդման հին սարքավորումներով նման քարտեզ կազմելու համար: Մենք հիշում ենք մեր հավատարիմ PO-2-ներին, ովքեր հնազանդորեն նստել էին սաքսաուլների և ավազաթմբերի գագաթների թավուտների մեջ՝ հնարավորություն տալու մեզ դիտելու հին Խորեզմի նոր գեղեցիկ հուշարձանները, որոնք մենք հետագայում մանրամասն ուսումնասիրեցինք պեղումների ժամանակ: Մենք երախտագիտությամբ ենք մտածում մեր խորհրդային ավիացիայի մասին, որը գիտի ծառայել ոչ միայն հայրենիքի պաշտպանությանը, այլև գիտության ծաղկմանը։

Թոփրակ-Կալայի գանձերը

1945 թվականին Թոփրակ-Կալա ամրոցի նախնական պեղումները մեզ շատ հետաքրքիր նյութեր են տրամադրել։ Բայց մեզ համար ամենագրավիչը բազմագույն պատի նկարի հայտնաբերումն էր։ Սենյակներից մեկի հատակին մենք գտանք կավե սվաղի բազմաթիվ բեկորներ՝ բազմերանգ ներկված սպիտակ գետնի վրա։ Իսկ այս սենյակի պահարանի պահպանված հատվածից վեր մենք գտանք երկրորդ հարկի սենյակի պահպանված անկյունը, որտեղ ներկված ծեփը պահպանվել էր անմիջապես պատի վրա։ Մեզնից առաջ դեռ շատ աննշան, բայց մեզ համար խոստումնալից մնացորդներ էին հին Խորեզմի նոր տեսակի գեղարվեստական ​​մշակույթի հուշարձանի մնացորդները՝ մոնումենտալ պատի նկարները, և դա խոստանում էր տարբեր հայտնագործությունների լայն հեռանկարներ, քանի որ պատի նկարչությունը լինելով արվեստի ամենահետաքրքիր հուշարձանը։ , միևնույն ժամանակ լույս է սփռում այն ​​ստեղծած մարդկանց նյութական մշակույթի ամենատարբեր կողմերի վրա։

Մենք գիտենք, թե ինչ դեր են խաղացել մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի վերջին դարերի բուդդայական քարանձավային վանքերի հրաշալի որմնանկարները Արևելյան Թուրքեստանի քաղաքների մշակույթի պատմության հարցերի զարգացման գործում։

Խորհրդային Կենտրոնական Ասիայի տարածքում անտիկ պատի նկարչությունը գրեթե անհայտ էր։ Նրա միակ հուշարձանը, և նույնիսկ այն ժամանակ, համեմատաբար շատ ուշ (մոտ մ.թ. 5-րդ դար) եղել են Բուխարայի մոտ գտնվող Վարախշայի թագավորական պալատի սենյակներից մեկի նկարի բեկորները, որը հայտնաբերել և հրատարակել է Վ. Ա. Շիշկինը 1938 թվականին։ Մեր առջեւ դրված էր Խորեզմյան մոնումենտալ գեղանկարչությունը բացահայտելու հետաքրքրաշարժ խնդիր։ 1946-ի նոր դաշտային սեզոնին Թոփրակ-Կալա ամրոցը դարձավ մեր պեղումների հիմնական օբյեկտը, որոնք էլ ավելի մեծ մասշտաբով շարունակվեցին 1947-ին։

Հսկայական ամրոց-պալատը համակվում է իր դաժան վեհությամբ: Նրա դիմաց թզուկներ են թվում քաղաքի հսկայական բազմազավակ բնակելի շենքերը։ Ամրոցի կենտրոնական զանգվածը բարձրանում է ծովի մակարդակից 16 մետր բարձրության վրա, իսկ երեք աշտարակները՝ յուրաքանչյուրը 40x40 մետր մակերեսով, 25 մետր բարձրացնում են իրենց հարթ գագաթները։

Կենտրոնական զանգվածի այժմ պեղված հյուսիսային կեսը և բոլոր երեք աշտարակները, ընդհանուր առմամբ երեք հարկերում տեղակայված մոտ 100 սենյակները, զբաղեցնում են հսկայական շենքի ընդհանուր տարածքի մոտ 11 հազար մետրից մոտ 6000 մետրը:

Ամրոցի կենտրոնական մասի տարածքը գետնից վեր բարձրացված էր հզոր տասնչորս մետրանոց սալաքարի վրա, որը ներկայացնում էր խաչվող թրթուրային պատերի համակարգ, որոնց միջև ընկած տարածությունը լցված էր ցեխե աղյուսով, ազատ, առանց շաղախի, դրված ավազի բաժանարար: առանձին աղյուսներ. Կառույցների գավազանների այս ավազա-աղյուսի տեղադրումը հին Խորեզմի շինարարական արդյունաբերության բնորոշ առանձնահատկությունն է:

Սենյակներում բազմաթիվ գտածոներ են հայտնաբերվել։ Բացի սննդի մնացորդներից՝ պտղատու բույսերի ոսկորներ (ծիրան, դեղձ, խաղող), ցորենի, գարու, կորեկի, սեխի սերմեր, բազմաթիվ կենդանիների ոսկորներ, հիմնականում՝ այծեր, ապա ոչխարներ, խոզեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ, ուղտի ձիեր, ինչպես նաև։ որպես վայրի կենդանիներ՝ վայրի ոչխարներ, եղջերուներ և գազել, հայտնաբերվել են ուշ անտիկ տիպի բազմաթիվ բեկորներ և ամբողջական անոթներ, որոնք բնութագրվում են աշխատանքի հատուկ նրբությամբ. թղթի, բրդյա և մետաքսե գործվածքների բեկորներ, կաշվե կոշիկների մասեր, երկաթե նիզակի գլուխ, երեք քառանիստ երկաթյա նետերի ծայրեր, ապակե ներդիրներով գոտիով ոսկեզօծ թիթեղներ և մ.թ. 3-րդ դարի մի քանի պղնձե մետաղադրամներ։ Քաղաքի հարավ-արևելյան անկյունում, քաղաքի պարսպի պեղումների ժամանակ, հայտնաբերվել է մերկ կնոջ ալաբաստե մեծ արձան՝ Խորեզմի համար ալաբաստրե քանդակի երրորդ օրինակը։

Նկարչություն Թոփրակ-Կալա ամրոցի պատերին

1 - Ծաղկի թերթիկներ

2 - վագրի գլուխ

3 - իգական գլխի բեկոր

4 - փասիան

5 - Սպիտակ շուշան

Վերամշակված փայտի բեկորների մեջ 1947 թվականին հայտնաբերվել է փոքրիկ փայտե պիտակ՝ սև թանաքով չորս բառից բաղկացած մակագրությամբ, որը գրված է հին Խորեզմական այբուբենի (ըստ երևույթին, տնտեսական փաստաթուղթ) գրանշաններով՝ այս տեսակի առաջին Խորեզմական փաստաթուղթը։ Ավելի ուշ, 1948-ի պեղումների ժամանակ, մենք հայտնաբերեցինք փայտի և թղթի վրա հնագույն Խորեզմյան տեքստերի մի ամբողջ արխիվ: Սրանք էլ տնտեսական փաստաթղթեր էին, բայց մեզ համար մեծագույն նշանակություն ունեին, սա Խորեզմի հին ժամանակների բարձր մշակույթի հերթական հաստատումն էր։

Բայց Թոփրակ-Կալայի ամենակարևոր գանձը պարզվեց, որ մոնումենտալ նկարներն ու մոնումենտալ կավե քանդակն են, որը գտնվել է 1947 թվականին։

Նկարչությունը կատարվել է հանքային ներկերով կավե սվաղի վրա սոսինձի վրա՝ հիմնականում պատված ալաբաստրե այբբենարանի բարակ շերտով։ Գրեթե ամենուր հիմքը սպիտակ ֆոնն է, որի վրա կիրառվում են այլ գույներ՝ երբեմն ամբողջովին թաքցնելով այն։ Պատկերը միշտ ուրվագծվում է հստակ սև գծով, որի ներսում տարածությունը լցված է համապատասխան տոնայնության բծերով և տարբեր խտության հարվածներով, երբեմն բարակ ու զգույշ, երբեմն լայն ու համարձակ՝ փոխանցելով ձևերի ու լույսի ընդգծված ռելիեֆը։

Որմնանկարները հայտնվել են սենյակների մեծ մասում, ըստ երևույթին, բոլոր բնակելի և ճակատային սենյակներում։ 1946 թվականին հայտնաբերված շինություններից հատկապես առատորեն զարդարված էր երկրորդ հարկի թիվ 5 սենյակը, որը նայում էր ամրոցի հյուսիսային բակին։ Դա չորս սյուների վրա հենված հարթ առաստաղով հսկայական դահլիճ էր։ Դահլիճը, ըստ երևույթին, ծիսական բնույթ էր կրում, նրա պատերը ներկված էին հոյակապ զարդանախշերով, որոնք ներկայացնում էին սև և դեղին երանգների հատվող շերտերի համակարգ՝ զարդարված սրտերով, վարդակներով, ականտուսի տերևներով և ձևավորելով ռոմբի դաշտեր, որոնք օգտագործվում էին երաժիշտների գեղատեսիլ պատկերների համար: Դրանցից մեկը գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել է. դա տավիղահարի նրբագեղ կերպար է՝ արված դեղնավուն երանգներով։ Ապարանջաններում փոքր-ինչ վարժ ձեռքերի մատները ընկած են ասորականը հիշեցնող մեծ եռանկյուն տավիղի լարերի վրա։ Ուսերի կլորությունն ու դեմքի օվալը՝ ամեն ինչ գրաֆիկական լուծումպատկերը մեզ տանում է դեպի Կուշանո-Գանդարա գեղարվեստական ​​ավանդույթների աշխարհ:

Նույն սենյակում հայտնաբերված կանացի դեմքերի պատկերների երկու այլ դրվագներ, հատկապես նրանցից մեկը՝ դեմքի մի մասը, որը շրջված է դեպի առջև, ուղիղ տեսք ունեցող, լայն կտրված աչքերով և միաձուլված հոնքերով, մեզ տանում է դեպի այլ գեղարվեստական ​​միությունների աշխարհ: Այստեղ զուգահեռներ պետք է փնտրել հռոմեական ժամանակաշրջանի սիրո-եգիպտական, մասամբ հյուսիսսևծովյան կերպարվեստում:

Բեկորներից երկրորդը` պարանոցի հպարտ շրջադարձով կանացի գլխի պրոֆիլի մի մասը, որը եզերված է առատ զարդարված օձիքով, կարմիր վիրակապով բռնված սև մազերի ծանր հանգույցով, նույնպես ավելի մոտ է պատկերներին: հնագույն միջերկրածովյան արվեստ:Այսպիսով, երկու արվեստի դպրոցներ, երկու ավանդույթներ, հատվում են մեկ սենյակի նկարներում, սակայն Խորեզմի հողի վրա ստացել են միանգամայն յուրօրինակ բեկում:

Սենյակն ուներ նաև այլ զարդարանքներ։ Նրա արևմտյան պատի մոտ հայտնաբերվել են սվաղային կավի բազմաթիվ բեկորներ (բրդի խառնուրդով) տերևների և մրգերի ծաղկեպսակներ, որոնք ներկված են կանաչ, զաֆրանով և կարմիր գույներով, ինչպես նաև տղամարդու բարձր ռելիեֆով պատկերի մի հսկայական ձեռք, որը թեքված է ծայրերին: նրա մատները ուղղանկյուն կլորացված ձևի ինչ-որ առարկայի վրա՝ ժեստ, որը լավ հայտնի է Քուշան թագավորների՝ Վիմա Կադֆիզի և Կայիշկայի մետաղադրամների պատկերներից: Խորշում պատկերված էր մի նկար՝ երկու ֆիգուրների իրական չափի պատկեր, որոնք նստած են իրար դեմ՝ հանդիսավոր դիրքերով՝ արական և իգական: Կից սենյակում բացահայտվում է գեղատեսիլ կոմպոզիցիա՝ պատրաստված տաք բոսորագույն-կարմիր գույներով՝ գոգնոցով խաղող ու դեղձ հավաքող կնոջ կերպար։ Վերևում կախված են խաղողի ողկույզները և հյուսած ճյուղերից պատրաստված այգեգործարանի մի մասը։

Մի շարք սենյակներում հայտնաբերվել են պատերին պահպանված նկարների ստորին հատվածները՝ 0,5–0,75 մետր լայնությամբ դեկորատիվ պանելներ։ Հատկապես տպավորիչ է պալատի արևմտյան աշտարակի սենյակներից մեկում հայտնաբերված կապույտ պանելը՝ կապույտ ֆոնի վրա մուգ ներկով ալիքներ պատկերող, որոնցում լողում են սպիտակ և կարմիր ձկները։ Այս վահանակի վերևում պատկերված էր մարդկանց, կենդանիների գեղատեսիլ կոմպոզիցիա; խաղողի ողկույզներ և տերևներ սև և կարմիր ֆոնի վրա:

Նկարներում ծաղկային զարդանախշերը համադրված են պատկերավոր թեմաներով։ Տարբեր սենյակներում հայտնաբերվել են վագրերի երեք պատկերների, ձիերի չորս պատկերների և կարմիր ֆոնի վրա մոխրագույն-յասամանագույն տոնով արված թռչնի (փասիայի) ամբողջությամբ պահպանված պատկեր։

Մեր կողմից հայտնաբերված որմնանկարներից շատերին բնորոշ է ծայրահեղ ինքնատիպությունը, ինչը թույլ է տալիս խոսել Խորեզմի արվեստի միանգամայն անկախ կենտրոնի գոյության մասին, որը պետք է հատուկ տեղ զբաղեցնի ուշ Միջերկրական ծովի և Մերձավոր Արևելքի արվեստի կենտրոնների շարքում։

Գունավոր ասպարեզում այս դպրոցին բնորոշ է ներկապնակի արտասովոր հարստությունը։ Այստեղ ներկայացված են գրեթե բոլոր հնարավոր գույները՝ կարմիր, բոսորագույն, վարդագույն, կապույտ, կապույտ, կանաչ, նարնջագույն, դեղին, մանուշակագույն, սպիտակ, սև, մոխրագույն: Գույների համադրությունն աչքի է ընկնում համարձակությամբ և բազմազանությամբ. պատկերները տրված են կարմիր, մուգ կապույտ, սև ֆոնի վրա՝ ձևավորելով գունային տպավորիչ համադրություններ: Հատկապես հիշարժան են որսի տեսարանները, որոնք արված են մոխրագույն և օխրա-դեղնավուն երանգներով ինտենսիվ կարմիր ֆոնի վրա, նրբագեղ սպիտակ և կարմիր շուշաններ՝ ցրված մուգ կապույտ ֆոնի վրա, մարդու դեմքը՝ վարդագույն երանգներով պատկերված կապույտ ֆոնի վրա, սպիտակ և կարմիր ծաղկային նախշեր և մարդու դեմքի պատկեր սև ֆոնի վրա. ֆոն.

Պատկերները բնութագրվում են մեծ ազատությամբ և ռեալիզմով, ինքնատիպ հակիրճ և համոզիչ տեխնիկայով ռելիեֆի փոխանցումը հարվածներով և գունային շեշտադրումներով: Հատկապես լավ են բաց կանաչ ընդգծումները մերկ մարդու մարմնի դեղնավուն մակերեսի վրա արևմտյան աշտարակի «կարմիր սենյակում» և վստահ կարմիր հարվածները վարդագույն ֆոնի վրա՝ փոխանցելով բազմաֆիգուր կոմպոզիցիայի կանացի կերպարի կզակի ուռուցիկությունը։ վերը նշված.

Հարուստ է և բազմազան։ Այստեղ կան և՛ ծաղկային, և՛ երկրաչափական սյուժեներ՝ ծաղկեպսակներ, ծաղիկներ և տերևներ, վարդեր, սրտեր, խաչեր՝ ճյուղավորված և թեքված ծայրերով՝ խոյի եղջյուրների տեսքով, շրջաններ և պարույրներ, սև ֆոնի վրա օվալաձև մանուշակագույն ուլունքների շերտեր, ուղիղ մինչև ալիքաձև գունավոր գծեր: .

Զարդանախշը շատ յուրօրինակ է, ինչպես և նկարը։ Որմնանկարների կոմպոզիցիոն լուծման մեջ նա շփման բազմաթիվ կետեր ունի Կերչի կատակոմբների «սարմատական» որմնանկարների հետ։ Բայց ամենից շատ այն կապված է Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից ժողովուրդների՝ ուզբեկների, տաջիկների, կարա-կալպակների, ղազախների ժողովրդական տեքստիլ զարդանախշերի պատկերների աշխարհի հետ: Այստեղ շատ ընդհանրություններ կգտնենք Խիվա կրունկների, ուզբեկական և տաջիկական սուզանիների, կարա-կալպակյան նախշավոր կոշի նախշի հետ։ Պատերի ներկման և դեկորատիվ գործվածքների այս շփումը հազիվ թե պատահական լինի: Նրանք կատարում են նույն գործառույթը, և միանգամայն բնական է գործվածքի ձևավորումը, որը ծառայում է որպես պատի զարդ, փոխանցել հենց պատին, ինչպես նաև գործվածքի զարդի վրա նկարելու հակառակ ազդեցությունը։ Այսպիսով, Կենտրոնական Ասիայի հնագույն քաղաքակրթության ժառանգների՝ Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից ժողովուրդների ժամանակակից ժողովրդական արվեստի արմատները գնում են դեպի հին ժամանակներ:

Հին Խորեզմական արվեստի պատմության բոլորովին նոր էջ էր 1947 թվականին պեղումների արդյունքում հայտնաբերված մոնումենտալ քանդակը, որը ներկայացված էր բացառիկ առատ նյութով։ Չթխված կավե արձաններ են հայտնաբերվել ինը սենյակներում։ Ընդհանուր թիվըբեկորներով արձանները գերազանցում են 30-ը, որոնցից երկուսը գրեթե ամբողջական արձաններ են։

Արձանների մեծ մասը գտնվել են բնական չափերով, որոշները՝ ավելի փոքր մասշտաբով, մի քանի արձաններ մեկուկեսից երկու անգամ մեծ են մարդուց: Արձանները ներկված էին. դեմքեր մաշկի գույնով, հագուստ՝ զանազան գույներով՝ սպիտակ, կանաչ, վարդագույն, կապույտ, կարմիր, սև և այլն։ Հագուստի զարդանախշերը, ըստ երևույթին ասեղնագործությունները, տրված են բազմագույն գունավորմամբ։

Արձանների կատարումը, ոչ պակաս, քան նկարելը, վկայում է Խորեզմի նկարիչների բարձր հմտության, Խորեզմի արվեստի հասունության և անկախության մասին, թեև կապված է Գանդարա հնդկաբուդդայական արվեստի դպրոցի հետ, բայց ստեղծագործորեն փոխակերպում է նրա ազդեցությունը և ստորադասում իր գեղարվեստական ​​ավանդույթներին: .

Արձանների դեմքերը փոխանցված են բացառիկ ռեալիզմով, անկասկած դիմանկարներ են և չեն զիջում կատարման նրբությամբ։ լավագույն նմուշներըուշ հելլենիստական ​​արվեստի ցանկացած այլ կենտրոնի քանդակներ։

Գտնված արձանների մեծ մասը կենտրոնացած էր այսպես կոչված «արքաների սրահում»՝ պալատի հյուսիսարևելյան մասում գտնվող ընդարձակ սրահում։ Նրա պատերի երկայնքով լայն բարձունքը, որը բաժանված է լայնակի պատերով՝ պատկերազարդ աղյուսների վանդակներով, առանձին խորշերի, որոնցից յուրաքանչյուրում գտնվում էր արձանների խումբ։ Այդ խորշերից երկուսում, ի սկզբանե, ըստ երևույթին, պահպանվել են վերոհիշյալ բարձունքի վրա նստած տղամարդկանց հսկայական (մոտավորապես երկու անգամ բնական չափի) արձաններ, որոնց շուրջ խմբավորված են 3-5 կանգնած արական, կանացի և մանկական արձաններ։ Նստած արձանների հետևում գտնվող պատերը ներկված էին վերոհիշյալ սպիտակ և կարմիր շուշաններով մուգ կապույտ ֆոնի վրա, վարդագույն և նարնջագույն մոնոխրոմ վահանակի վերևում: Երկու գլխազարդերի հայտնաբերումը հնարավորություն տվեց որոշել այս քանդակագործական խմբերի սյուժեն. գլխազարդերը նույնական են եղել մ.թ. 3-րդ դարի Խորեզմի երկու թագավորների առանձին թագերի հետ, որոնք մեզ հայտնի են մետաղադրամների պատկերներից։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում սպիտակ արծվի տեսքով ծանր քանդակային թագը, որը մեզ հայտնի է 3-րդ դարի ամենավաղ մետաղադրամներից, որը հատել է խվարեզմի առաջին թագավորներից մեկը, ով ազատվել է Քուշանի կախվածությունից, որի անունը կարդացվում է մետաղադրամների վրա։ որպես Վազամար։

Վերոնշյալը կասկած չի թողնում, որ մեր առջև կա Խորեզմյան արքաների տոհմի մի տեսակ դիմանկարային պատկերասրահ՝ ընդգրկելով 3-րդ դարի տիրակալներին։

Նստած հսկայական ֆիգուրները, ըստ երևույթին, պատկերում էին թագավորներին, իսկ նրանց շուրջը գտնվողները պատկերում էին ընտանիքի անդամներին և, հնարավոր է, հովանավոր աստվածներին, ինչի մասին վկայում է նռան խնձորը ձեռքին կնոջ մարմնի խորշերից մեկում հայտնագործությունը՝ բնորոշ հատկանիշ։ պտղաբերության աստվածուհի Անահիտայի:

Թագավորների «դիմանկարների պատկերասրահի» բացումը մեզ համոզում է, որ Թոփրակ-Կալա պալատը տեղի իշխանների պալատը չէր, այլ ամբողջ Խորեզմի շահերը, և Թոփրակ-Կալան նրանց հնագույն նստավայրն էր մինչ փոխանցումը, որը տեղի ունեցավ, ըստ ալ-Բիրունիի, մ.թ. 305 թ.-ին բնակավայրեր Քյաթ քաղաքում: Դրանով է բացատրվում թե՛ պալատի հսկայական չափերը, որը հավասարը չունի հին Խորեզմի հուշարձանների մեջ, և թե՛ այն փաստը, որ պալատը լքվել է մ. 6-րդ դարում։

Հին Խորեզմը ստեղծեց բարձր և յուրահատուկ գեղարվեստական ​​մշակույթ։ Մոնումենտալ ճարտարապետությունը, որն աչքի է զարնում իր ձևերի հպարտ վեհությամբ, մոնումենտալ կավե արձանների հոյակապ պլաստիկությամբ, հախճապակյա արձանիկների և ռելիեֆների, հին Խորեզմյան մեդալակիրների կերպարվեստի և, վերջապես, որմնանկարների գրաֆիկական պատկերագրական պատկերների հարուստ շարքը կազմում են խորապես ինքնատիպ և անբաժանելի համալիր, որը վկայում է հին Խորեզմի քաղաքակրթության ստեղծողների փոխաբերական մտածողության և գեղարվեստական ​​հմտության անկախության, ուժի և հասունության մասին։

Քնարահարուհին և նրա ուղեկիցները մեզ համար դուռ են բացում հետազոտողի համար դեպի հին արվեստի ամենաանմատչելի աշխարհ՝ երաժշտության աշխարհ: Մենք գիտենք, թե ինչ դեր է խաղացել դասական Խորեզմյան երաժշտական ​​դպրոցը Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների երաժշտական ​​մշակույթի պատմության մեջ ուշ միջնադարում և նոր ժամանակներում։ Իսկ տավիղահարուհու հեզաճկուն կերպարը՝ «ասորական» գործիքը ձեռքին, նոր օղակ է հին Խորեզմական քաղաքակրթության կապերի շղթայի մեջ, որը վերևում նշվել է մեր կողմից ոչ ասիական աշխարհի հետ իր ակունքներում և, միևնույն ժամանակ, ուշ, միջնադարյան և ժամանակակից Խորեզմի բարձր երաժշտական ​​մշակույթի նախապատմության թանկարժեք հուշարձան։

Ամրացված ամրոցների երկրում

Մեր կողմից երկար տարիների պեղումների ընթացքում ուսումնասիրված Խորեզմի բազմաթիվ հուշարձաններ, ասես հայելու մեջ, արտացոլում էին այս խորհրդավոր և գրեթե մոռացված երկրի հեռավոր անցյալի պատմությունը։ Նոր գտածոները ամեն անգամ լրացնում էին հին պատմիչների հատվածական տեղեկությունները, որոնք պատահաբար հասել էին մեզ և նախկինում այնքան քիչ բան էին ասում, բայց հիմա հանկարծ դառնում էին հասկանալի և հուսալի, երբ պարզվեց, որ մեր առջև նյութական ապացույցներ են հայտնվել:

Կարծես տեսանք ֆեոդալիզմի ծնունդը և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների դաժան պայքարը հանուն իրենց ազատության և անկախության, և ռազմատենչ հարևանների ավելի կատաղի ասպատակությունները, որոնք ձգտում էին տիրանալ հարուստ ու բարգավաճ երկրին։

«Այսպես էր Աֆրիգ թագավորից առաջ, և նա այս տոհմից մեկն էր: Եվ նա վաստակեց վատ համբավ, քանի որ պարսիկների մոտ դա վաստակեց Եզդեգերդը (Եզդեգերդ I, 399-420):

Եվ նա կառուցեց (Աֆրիգ) իր ամրոցը Ալ-Ֆնրա ներսում 660 թվականին Ալեքսանդր (Մակեդոնացի) հետո։ Եվ նրանք ղեկավարում են նրա (Աֆրիգայի) և նրա սերունդների հաշիվը: Եվ Ալ-Ֆիրը մի ամրոց էր Խորեզմ քաղաքի մոտ, երեք պարիսպներով, որոնք կառուցված էին կավից և ցեխի աղյուսից, մեկը մյուսի ներսից, բարձրությամբ իրար հետևելով և գերազանցում էր նրանց բոլոր թագավորների ամրոցը, ինչպես Եմենի Գումդանը, երբ այն կար. Թոբսի նստավայրը ... Եվ Ալ-Ֆիրը տեսանելի էր տասը մղոն կամ ավելի հեռավորությունից»:

Ահա թե ինչպես է ալ-Բիրունին նկարագրում այն ​​հանգամանքները, որոնք ուղեկցել են երրորդ և վերջին նախամուսուլմանական Խորեզմյան դարաշրջանի հաստատմանը:

Այս խտացված տեքստի ետևում զգացվում է հասարակական մեծ իրադարձությունների շունչը, որոնք ամենևին էլ պատահական արարք դարձրեցին Խորեզմյանների կողմից նոր դարաշրջանի ընդունումը։

Նոր դինաստիայի ստեղծումը, դաժան դեսպոտ թագավորի կերպարը, որը մտավ ժողովրդի հիշողության մեջ, նրա կողմից վիթխարի ամրացված ամրոցի ստեղծումը, որը կանգնած էր որպես աֆրիգիդների իշխանության ահռելի խորհրդանիշ մինչև նրանց անկումը. դիտարկել որպես մեկ շղթայի օղակներ:

Խորեզմյան դրամների վրա պահպանվել է Աֆրիկի դիմանկարը։ Մեր առջև գիշատիչ պրոֆիլն է կեռասուն մարդու՝ սրածայր հեղուկ մորուքով, մեծ ուռուցիկ աչքերի լարված հայացքով։ Նրա պարանոցին ուլունքների կրկնակի գիծ է փաթաթվում։ Նվիրատուի գլուխը թագադրում է կիսագնդաձև տիարան՝ ծածկված տախտակների թեփուկներով և թիկնոցով, որը զարդարված է կիսալուսնով ճակատին։ Դարձերեսում՝ ավանդական ձիավոր՝ թամգայով, վրան հունարեն գրության հետքեր և ձիու ոտքերի տակ Խորեզմերեն գրություն՝ «Աֆրիգ արքան»։

Շաբբազի շրջակայքում, մի քաղաք, որը առաջացել է ուշ միջնադարում նախաֆեոդալական Խորեզմի մայրաքաղաքի տեղում, դեռևս կանգուն են ուշ անտիկ մեծ ամրոցի ավերակները, որը հայտնի է որպես Պիլ-Կալա: Այս ամրոցը պատկանում է Աֆրիգայի դարաշրջանին և մինչ օրս բարձրանում է որպես Աֆրիգիդների մայրաքաղաքի միակ հուշարձանը, որի անունը կրում է մինչ օրս։

Աֆրիկայի ժամանակը պատմական մեծ շրջադարձի ժամանակն է։ Եվ հիմա, հավանաբար, մենք կարող ենք բացահայտել այս շրջադարձային կետի էությունը, որը թաքնված է ալ-Բիրունիի ստոր խոսքերի հետևում:

Սկսած 4-րդ դարից, մենք իսկապես նկատում ենք գործընթացների ավելի ու ավելի արագ զարգացում, որոնք հանգեցրել են Խորեզմի ողջ տնտեսության, սոցիալական կառուցվածքի, կյանքի և քաղաքական կյանքի կտրուկ փոփոխության։ Եվ այս փոփոխությունն առավել ցայտուն կերպով արտահայտվում է բոլորովին նոր տիպի բնակավայրերի ու բնակատեղիների առաջացման մեջ, որոնց հիմնական ձևը հ. Բիրունիի, ամրոցի պատմությանը լիովին համապատասխան։

3-րդ դարի չամրացված բնակավայրերը, որոնք լայնորեն տարածված են պետության կողմից կառուցված և պահպանվող հզոր ամրոցների պաշտպանության ներքո, փոխարինվում են արծիվների մեջ մեկուսացված խիստ ամրացված ֆերմերային կալվածքով՝ մանրանկարչական ամրոցով: Եվ այս գյուղացիական «ամրոցներից» վեր հպարտորեն բարձրանում են ազնվականության ամրոցների ահեղ ամրությունները։ Օազիսը փակող հնագույն ամրոցները քայքայվում են անապատի կողմից։

Ահա Թեշիկ-Կալան՝ այս դարաշրջանի խոշոր կալվածքներից մեկը։ Նա մեզ համար պատկերում է Խորեզմյան ազնվականության գլխավոր ներկայացուցչի կյանքը։ Արտաքին կույտերի տպավորիչ ձևավորումը՝ վերևում խոստումնալից կամարներով միացված զանգվածային կիսասյուներով, ինտերիերի հարուստ ձևավորումը, մասնավորապես՝ հում կավից պատրաստված ֆրիզները, որոնք զարդարում էին բնակելի աշտարակի սենյակների վերին մասը՝ ամեն ինչ։ վկայում է այն մասին, որ մեր առջև է գտնվում Խորեզմի հզոր կալվածատերերի՝ դեխկանների ընտանիքի ներկայացուցիչների կացարանը։ Ընդհակառակը, փոքրիկ «դղյակները» վկայում են սովորական գյուղացիական ընտանիքի սովորական կյանքի մասին։ Բայց այս գյուղացիական ընտանիքն ուներ իր սեփական «ամրոցը». բնակելի աշտարակ՝ սողանցքներով, հզոր պաշտպանական պարիսպներով, և նման գյուղացիական «ամրոցի» դասավորությունը, ըստ էության, սկզբունքորեն չէր տարբերվում արիստոկրատական ​​կալվածքից, բացառությամբ զարդարանքի չափի և հարստության։ .

Մեր առջև, անկասկած, դեռևս ճորտ գյուղացիությունը չէ, այլ ֆերմերների այնպիսի սոցիալական շերտ, որին արիստոկրատիան դեռ չի հակադրվել որպես անտագոնիստ դասակարգ։ Փոքր ամրոցի յուրաքանչյուր սեփականատեր նույնպես մի տեսակ «դեխկան» է, և պատահական չէ, որ ներկայումս այս բառը նշանակում է «գյուղացի», մինչդեռ ավելի վաղ այն նշանակում էր արիստոկրատիայի ներկայացուցիչ, երբեմն դա թագավորների տիտղոս էր։

Այս կալվածքների շուրջ ողջ մշակութային լանդշաֆտը մռայլ է և դաժան: Մեր առջև ամրացված ամրոցների երկիր է, որի կավե պարիսպների հետևում բնակիչները միշտ պատրաստ էին հետ մղել թշնամու հարձակումը։ Մեր առջև մի լանդշաֆտ է, որը խոսում է շարունակական պատերազմների բուռն դարաշրջանի, մարդկանց մասին, ովքեր ապրել են թշնամու հարձակման մշտական ​​վախի մեջ, զենքը ձեռքին իրենց կյանքն ու ունեցվածքը պաշտպանելու մշտական ​​պատրաստակամության մեջ։

Ֆեոդալիզմը դեռ չի հաղթել, բայց նրա առաջխաղացման նշանները զգացվում են ամենուր։ Արիստոկրատիայի ահեղ ամրոցները փակում են խոշոր ջրանցքների ճյուղերի գլուխները՝ կառավարելով գյուղացիների կալվածքները։ Վերջինիս հենց ամրացումը հստակորեն վկայում է ոչ միայն արտաքին հարձակման մշտական ​​սպառնալիքի մասին։ Գյուղացին ստիպված է լինում պաշտպանել իր ազատությունը մեծ ամրոցների տերերի կողմից շատ ավելի լուրջ սպառնալիքից: Իսկապես, հենց որ Խորեզմի ներքին կյանքի մասին տեղեկությունները հայտնվում են աղբյուրների էջերում, մենք հայտնվում ենք դաժանության խիտ ու թանձր վիճակում։ արյունալի քաղաքացիական պատերազմ, որն ավարտվեց արաբական միջամտությամբ: Նույնիսկ ավելի կտրուկ, քան գյուղում, նոր պատմական պայմաններ են դրսևորվում քաղաքի կյանքում։

Քաղաքները անկում են ապրում. Թոփրակ-Կալան ամայի ամրոց-պալատով գոյատևում է առավելագույնը մինչև 6-րդ դ.

Արտաքին առևտրային հարաբերությունները թուլանում են, Աֆրիգիդյան հուշարձաններում մենք այլևս չենք հանդիպում միջերկրածովյան սիրո-եգիպտական ​​և հյուսիսծովյան ապակու, անագի և քարի ուլունքների հարուստ տեսականի: Պարզ կարնելային և քաղկեդոնի գնդաձև ուլունքներ ներմուծվում են Իրանից կամ պատրաստվում են տեղում։

Աֆրիգիդների ժամանակաշրջանի վերջում քաղաքների անկման արդյունքը վառ արտահայտություն գտավ արաբ գրողների պատմվածքներում 8-րդ դարի սկզբին Խորեզմի գրավման մասին։

Ըստ ալ-Թաբարիի, 712 թվականին Խորեզմում կար ընդամենը երեք քաղաք՝ մայրաքաղաք Քյաթ (Ֆիլ), Խազարասպ և, ըստ երևույթին, Ուրգենչ։ Այս թիվը, հավանաբար, թերագնահատված է, բայց մեծ չափով հաստատվում է նաև հնագիտական ​​նյութերով։ «Հազարավոր» քաղաքների տեղը զբաղեցնում են տասնյակ հազարավոր ամրոցներ։ Դեռևս 10-րդ դարում, Աֆրնգիդների վերջնական փլուզման նախօրեին, Խորեզմի նոր վերելքի արշալույսին, ըստ ալ-Մաքդիսիի, միայն Մազդահկան քաղաքի շրջակայքում կար 12 հազար ամրոց ( այժմ Խոջեյլիի մոտ գտնվող Գյաուրկալա բնակավայրը):

Հասարակական կյանքի կենտրոնը մեռնող քաղաքից հեռանում է դեպի գյուղ։ Բայց նույնիսկ գյուղում մենք նկատում ենք արտադրողական ուժերի անկման նշաններ, որոնք արտահայտվում են առաջին հերթին ոռոգման համակարգի նվազմամբ։ Գավխորի արեւելյան ճյուղի կեսից ավելին ապամոնտաժված է։ Կյանքը կանգ է առնում Անգկա-Կալա, Կոի-Կրիլգան-Կալա և Ջանբաս-Կալա թակիրների վրա, որոնք գտնվում են այս ջրանցքի ճյուղերում: Բերկուտ-Կալինսկի ջրանցքի հյուսիսարևելյան հատվածը, որը ոռոգում էր Կուրգաշին-Կալայի շրջակայքը, շահագործումից հանվում է։

Էլ ավելի կտրուկ է ոռոգման ցանցի անկումը ձախ ափին, որտեղ դադարում է գոյություն ունենալ մեծ Չերմեն-Յաբ ջրանցքի ամբողջ համակարգը, որի ափերին, Զմուխշիրից արևմուտք, աֆրիգիդյան դարաշրջանի հուշարձանները իսպառ բացակայում են։ .

Այս դարաշրջանում Խորեզմի քաղաքական բաժանման մասին տեղեկություն չունենք։ Նա, ըստ երեւույթին, կազմում էր մեկ սեփականություն՝ որոշակիորեն առանձնահատուկ տեղ զբաղեցնելով ընդհանուր քաղաքական պատկերում։

Քութեյբայի իշխանության մեջ

Հսկայական կիսաբարբարոսական արաբական կայսրության ձևավորման պատմությունն անբաժանելի է Արևելյան Միջերկրական ծովում, Բյուզանդական և Իրանական կայսրությունների ստրկատիրական համակարգի ճգնաժամի պատմությունից, ինչպես Եփթալական և Թյուրքական պետությունների ձևավորման պատմությունը։ չի կարելի հասկանալ առանց Չինաստանի, Կենտրոնական Ասիայի պետությունների և բուն Իրանի ստրկատիրական հասարակության ճգնաժամն ուսումնասիրելու։

Արևմտյան Արաբիայի հեռավոր ցեղերն ու պարզունակ քաղաքային համայնքները նույնպես ներքաշվեցին այս ճգնաժամի մեջ, որոնք խիստ ազդված էին Բյուզանդիայի տնտեսական անկման աղետալի հետևանքներից, մասնավորապես նրա արևելյան առևտրի անկումից, որից առևտրական, վաշխառու և ստրկատիրական ազնվականությունը. Արաբական քաղաքային համայնքները նախկինում զգալի օգուտներ էին ստանում: Այս ազնվականության կողմից փորձը ճգնաժամի բեռը տեղափոխել քաղաքների պլեբեյական զանգվածների և բեդվինների ցեղերի վրա, որոնք արագ հայտնվեցին վաշխառուական ստրկության ցանցերում, առաջացրեց սոցիալական պայքարի կտրուկ պայթյուն, որն ավարտվեց ստեղծմամբ։ հզոր ռազմա-ստրկատիրական պետության։

7-րդ դարի 30-ական թվականներին Մեքքա-Մեդինյան ռազմածովահենական քաղաքական համայնքը հպատակեցրեց ամբողջ Արաբիան և սկսեց արշավանքներ Բյուզանդիայի ասիական կալվածքների տարածքի և Իրանի վրա։ Այս արշավանքներն ավարտվեցին Սիրիայից և Պաղեստինից բյուզանդական զորքերի արտաքսմամբ, և 642 թվականին Նիհավենդի ընդհանուր ճակատամարտը որոշեց Սասանյան պետության ճակատագիրը։ Վերջին «Իրանի և ոչ Իրանական Շահինշահը» Էզդեգերդ III-ը կրկնեց այն ճանապարհը, որը վերջին Աքեմենյան Դարեհ III-ն անցել էր իրենից հազար տարի առաջ՝ փախչելով Ալեքսանդրից։ Նա 1000 ձիավորների և նույնքան պալատական ​​սպասավորների, հրուշակագործների, վարսավիրների և այլնի գլխավորությամբ փախավ Մերվ։ Այնուամենայնիվ, քաղաքի կառավարիչները, ինչպես Աքեմենյան Պարսկաստանի երբեմնի արևելյան սատրապները, պարզվեց, որ քիչ էին տրամադրված՝ զոհաբերել իրենց՝ փրկելու Իրանի տիրոջը և նրա պետությանը:

Արաբների մոտենալու լուրը (651 թ.) նրանք օգնություն են կանչել Սասանյանների հին թշնամիներին, և բոլորից լքված Էզդեգերդը ստիպված է թափառել քաղաքի մերձակայքում, որտեղ նա մահացել է. պատահական մարդասպան՝ գայթակղված Սասակիդների վերջին թագավորի շքեղ հագուստով։

Նույն 661 թվականին արաբներն առաջին անգամ հայտնվեցին Միջին Ասիայի սահմաններում՝ Մերվի, Հերաթի, Բալխի պարիսպների տակ՝ սկզբում սահմանափակվելով միայն պայմանագրեր կնքելով և նշանակալից փոխհատուցումներ պարտադրելով։ Մերվը և Բալխը դառնում են Կենտրոնական Ասիայի խորքերը հետագա գիշատիչ արշավանքների օպերատիվ հենակետեր:

Վազամար թագավորի կնոջ գլուխը Խորեզմյան թագավորների տոհմի դիմանկարների պատկերասրահից (3-րդ դար). Թոփրակ-Կալա պալատ

Բելեուլի (պորտալի ընդհանուր տեսք)

«Կապթար Խանա»-ի արտաքին տեսարանը Նարինջանի մոտ (XII-XIII դդ.)

Կում-Բասկան-Կալա դարպասի պիլոններ

Անգկա-Կալա ամրոց. Խորեզմյան քաղաքակրթության հնագույն դարաշրջան (III դար)

Կոի-Կռիլգան-Կալա ամրոցի ավերակները (մ.թ.ա. 4-3-րդ դդ.)

Ամրոց No 13, Աֆրիգիդների դարաշրջան

Քահանայի արձանը Թոփրակ-Կալա ամրոցից, հայտնաբերվել է Թոփրակ-Կալայում

Մեզ հայտնի ամենահին Խորեզմյան դրամը

Արաբական աղբյուրները խոսում են արաբ հրամանատարներ Սալմա իբն Զիյադի և Ումայյա իբն Աբդալլայի կողմից Խորեզմի կրկնակի «նվաճման» մասին։ Սակայն գործնականում այստեղ տեղի են ունեցել միայն նույն գիշատիչ արշավանքները, ինչպես Մավերաննահր քաղաքների նկատմամբ։

Միայն 8-րդ դարի սկզբից Կենտրոնական Ասիայի ներքին շրջանների հաստատուն նվաճումը կապված էր Խորասանի կառավարիչ Քութեյբա իբն Մուսլիմի անվան հետ։ Քաղաքական փոթորիկներով լի նախորդ դարերին դիմակայած Խորեզմշահների իշխանության անկախության կորուստը ընկնում է 712 թվականին։ Քութեյբայի կողմից Խորեզմի գրավման հանգամանքները չափազանց նշանակալից են. առաջին անգամ մենք այստեղ տեղեկանում ենք գրավոր աղբյուրների ուղղակի վկայություններից Խորեզմի ներքին հասարակական-քաղաքական պատմության այն իրադարձությունների մասին, որոնք ակնարկվում են մեզ: հնագիտական ​​վայրեր.

Քարավանները գնում են Քյաթ

10-րդ դարի Խորեզմի պատմահնագիտական ​​հուշարձանները խոսում են երկրի բուռն տնտեսական աճի, քաղաքների ու առեւտրական հարաբերությունների աճի, հզոր ֆեոդալական պետության ստեղծման մասին։

Արաբական աղբյուրները մեզ վառ կերպով ներկայացնում են 10-րդ դարում Խորեզմի բացառիկ տնտեսական գործունեության պատկերը, և Խորեզմի վաճառականների գործունեության ասպարեզը, ինչպես հին ժամանակներում, նախ ներկայիս Թուրքմենստանի և Արևմտյան Ղազախստանի տափաստաններն են, և երկրորդ. , Վոլգայի շրջանը՝ Խազարիա և Բուլղարիա, և ավելի ընդարձակ Սլավոնական աշխարհԱրևելյան Եվրոպայի.

Իսգահրին մեզ ասում է արդեն 10-րդ դարի սկզբին. «Խորեզմը քաղաք է (Մադինա) բերրի, առատ ուտելիքներով և մրգերով, նրան պակասում է միայն ընկույզը. արտադրում է բամբակի և բուրդի բազմաթիվ իրեր, որոնք արտահանվում են հեռավոր վայրեր։ Նրա բնակիչների հատկություններից են հարստությունը և իրենց քաջությունը ցույց տալու ցանկությունը: Նրանք ավելի շատ են, քան Խորասանի բոլոր բնակիչները ցրված (օտար վայրերում) և ավելի շատ են ճանապարհորդում, քան որևէ մեկը. Խորասանում չկա մի մեծ քաղաք, որտեղ Խորեզմի մեծ թվով բնակիչներ չլինեին... Նրանց երկրում չկան ոսկու և արծաթի հանքեր և չկան. թանկարժեք քարեր; Նրանց հարստության մեծ մասը գալիս է թուրքերի հետ առևտուրից և անասնապահությունից։ Նրանք ստանում են սլավոնների, խազարների և նրանց հարևանների ստրուկների մեծ մասը, ինչպես նաև թյուրք ստրուկները, իսկ տափաստանային աղվեսների, սաբուլների, կղզու և այլոց մորթիների մեծ մասը։

10-րդ դարի վերջի «Խուդուդ ալ-Ալեմ» (աշխարհի սահմանները) աշխարհագրական աշխատության անանուն պարսիկ հեղինակը գրում է. թուրքերի, Թուրքեստանի, Մավերաննահրի և Խազարի շրջանի ապրանքները, վաճառականների միախառնման վայր... Քաղաքը մեծ հարստություն ունի։ Այնտեղից արտահանվում են բարձի ծածկոցներ, ծածկված հագուստ, թղթե գործվածքներ, ֆետեր, ռուբին (պանրի տեսակ)»։

Հատկապես հետաքրքիր տեղեկություններ ենք գտնում ալ-Մաքդիսիից։ Խորասանի շրջաններից Խալիֆայության երկրներ արտահանվող ապրանքները նկարագրելիս դրանց ամենաերկար ցուցակը տրվում է Խորեզմի համար։

«Խորեզմից՝ սմբուկ, ականջօղեր, սկյուռիկներ, էրմիններ, տափաստանային աղվեսներ, մարթեններ, աղվեսներ, կեղևներ, ներկված նապաստակներ, այծեր, մոմ, նետեր, սպիտակ կեղև, բարդիներ, գլխարկներ, ձկան սոսինձ և ձկան ատամներ, կաղամբի հոսք, սաթ, կիմուխտի (վարիե) կաշի), մեղր, պնդուկ, բազե, թրեր, շղթայական փոստ, կեչի, ստրուկներ սլավոններից, ոչխարներից և կովերից - այս ամենը բուլղարներից է: Եվ արտադրում է խաղող, շատ չամիչ, թխվածքաբլիթներ, քունջութ, գծավոր հագուստ, գորգեր, վերմակներ, նուրբ բրոկադներ, շուլհամի ծածկոցներ, կողպեքներ, գունավոր հագուստներ, աղեղներ, որոնք կարող են քաշել միայն ամենաուժեղ մարդիկ, հատուկ պանիր, շիճուկ, ձուկ: Այնտեղ նավեր են կառուցվում ու ավարտվում»։

Այս ցանկը կրկնակի հետաքրքիր է. Նախ, դա մեզ տալիս է Խորեզմից արտահանվող Խորեզմյան արհեստագործական արդյունաբերության արտադրանքի տեսականու զգալի ընդլայնում։ Ըստ Իստախրիի և Խուդուդ ալ Ալեմի, Խորեզմը ներկայացված է որպես հիմնականում գյուղատնտեսական և անասնաբուծական երկիր և, միևնույն ժամանակ, միջնորդ առևտրի կենտրոն Արևելքի երկրների, թուրքերի և Վոլգայի շրջանի միջև, մասնավորապես. ստրկավաճառության ամենամեծ շուկան։ Արտահանման կազմը հյուսիսային հումքի և տեղական գյուղմթերքի հետ միասին ներառում է տեղական տեքստիլ արդյունաբերության արտադրանքը: Ալ-Մաքդիսիում մենք տեսնում ենք արտաքին տեսքը մետաղամշակման արդյունաբերության, նավաշինական արդյունաբերության ապրանքների արտահանման մեջ:

Մյուս կողմից, ապշեցուցիչ է 10-րդ դարի վերջին «բուլղարներից», այսինքն՝ Արևելյան Եվրոպայի երկրներից ներմուծվող ապրանքների առատությունն ու բազմազանությունը, ինչը վկայում է այն մասին, որ Խորեզմյանների տնտեսական գործունեության այս կողմը արագ զարգանում է։ .

Արևելյան Եվրոպայի հետ առևտրի դերի աճը, առաջին հերթին, առաջ քաշեց Խորեզմ քաղաքում, որը դարձավ այս առևտրի բնական կենտրոնը՝ Ուրգենչը, Խորեզմի քաղաքակրթության ծայրահեղ հյուսիսարևմտյան ֆորպոստը, առաջադիմեց մինչև երթուղիների ճյուղավորման սկիզբը։ անցնելով Ուստյուրտ անապատով դեպի արևմուտք՝ դեպի Մանգիշլաքի նավամատույցներ, դեպի հյուսիս-արևմուտք՝ դեպի ներքևի Էմբա և այնուհետև դեպի Վոլգա և դեպի հարավ, Կարա-Կումի միջով մինչև Ջուրջան, և այդպիսով գտնվում է ամենակարճ հատվածում։ երթուղին Իրաքից և Իրանից դեպի Արևելյան Եվրոպա։

«Սա Խորեզմի ամենամեծ քաղաքն է մայրաքաղաքից հետո. այն առևտրի վայր է գուզերի հետ, և այնտեղից քարավանները գնում են Ջուրջան, խազարներ, Խորասան», - գրում է ալ-Իստախրին:

Գիտության վերելք, երկրի վերելք

Մոնղոլների արշավանքի նախօրեին Խորեզմ է այցելել հայտնի արաբ ճանապարհորդ և աշխարհագրագետ Յակուտը, որը բազմահատոր աշխարհագրական հանրագիտարանի հեղինակն է, որը իրեն հավասարը չունի աշխարհի միջնադարյան աշխարհագրական գրականության հուշարձանների մեջ։

«Չեմ կարծում,- գրում է Յակուտը,- որ աշխարհում կան ավելի լայն տարածքներ, քան Խորեզմիները և ավելի բնակեցված, չնայած այն հանգամանքին, որ բնակիչները սահմանափակված են դժվարին կյանքով և բավարարված են մի քանիսի համար: Խորեզմի գյուղերի մեծ մասը շուկաներով, ապրուստի միջոցներով ու խանութներով քաղաքներ են։ Հազվադեպ՝ կան գյուղեր, որտեղ շուկա չկա։ Այս ամենը ընդհանուր ապահովությամբ ու կատարյալ հանգստությամբ։

«Չեմ կարծում,- ասում է նա մեկ այլ տեղ,- որ աշխարհում կար Խորեզմի գլխավոր քաղաքին նման մի քաղաք՝ հարստության առատությամբ և մայրաքաղաքի մեծությամբ, մարդկանց մեծ թվով և բարության մոտիկությամբ։ եւ կրոնական դեղատոմսերի ու հավատքի կատարումը»։

Իսկ մահմեդական աշխարհի զգալի հատվածով շրջած Յակուտի վկայությունը բավական հեղինակավոր է.

Մենք տեսանք Խորեզմի մեծ շահերի դարաշրջանի ոռոգման օբյեկտները։ Նրանց կարելի է հատկապես վառ նկատել հարավարևմտյան Խորեզմի «հնագույն ոռոգման հողերի» տարածքում՝ Չերմեն-Յաբ հսկայական մեռած ջրանցքի ավազանում: Այս ջրանցքը, որը ժամանակակից Ղազավաթի ջրանցքի շարունակությունն է, վաղ միջնադարում՝ աֆրիգիդների և մամունիդների ժամանակներում, հասնում է միայն Զամախշարա քաղաքին (ժամանակակից Զմուխշիր բնակավայրը)։

Գավխորի ավազանի ոռոգելի հողատարածքներում կյանքը ինտենսիվ զարգանում է։ Կավաթ-Կալա ամրոցի ավերակների շրջակայքը այս դարաշրջանի հոյակապ պահպանված հուշարձան է։ Սա մի ամբողջ մեռած օազիս է, մի ամբողջ «ռուստակի» տպավորիչ ավերակներ, որոնք ձգվում են Ջիլդիկ-Կալայի ավերակներից մինչև Կավատ-Կալա և ավելի հյուսիս՝ Կավատ-Կալայի և Թոփրակ-Կալայի միջև հեռավորության մոտ մեկ երրորդի վրա:

Սա 2-3 կիլոմետր լայնությամբ թակիրների շերտ է, որը ձգվում է 15 կիլոմետր Գավխորի չոր ալիքով, ամբողջությամբ ծածկված բերդերի, ամրոցների և գյուղացիական անհամար ավերակներով, ցրված միջնադարյան դաշտերի հիանալի պահպանված հատակագծերի մեջ, ուրվագծված շերտերով։ բաշխիչ և ոռոգման ցանցի ջրանցքները։

Մենք գրանցել ենք ավելի քան 90 գյուղացիական կալվածներ Կավաթ-Կալայի անմիջական հարևանությամբ գտնվող 8 քառակուսի կիլոմետր հատվածում։ Եթե ​​համեմատենք Կավաթ-Կալա ամրոցի ռուստակը Բերկուտ-Կալայի աֆրիգիդական ռուստակի հետ, որտեղ 35 քառակուսի կիլոմետր տարածքի վրա գտնվում են մոտ 100 կալվածքներ, ապա կտեսնենք, որ բնակչության խտությունը աճել է մոտավորապես չորս անգամ։

Խորեզմշահների կայսրության վերելքը, որը նախանշվել է դեռևս 11-րդ դարում, ընդգրկելով 12-րդ դարը և իր գագաթնակետին հասնելով 13-րդ դարի սկզբին, նման չէ նախորդ և մասամբ հետագա ֆեոդալական արևելյան կայսրությունների ձևավորման պատմությանը։ .

Սա հեծելազոր բարբարոս քոչվորների հորդաների կայծակնային արագ շարժման արդյունքը չէ, ինչպես Արաբական խալիֆայությունը, Սելջուկյան և Կարախանյան նահանգները: Սա ռազմական հեղաշրջման արդյունք չէ, որը թուլացած կայսրության կենտրոնը տեղափոխում է նոր վայր, ինչպես դա եղավ Սամանյանների և Ղազնավյանների պետությունների դեպքում:

Սա տնտեսական և քաղաքական ծանրության որոշակի կենտրոնի շուրջ «հող հավաքելու» երկար, դանդաղ գործընթացի արդյունք է։ 13-րդ դարի սկզբին Խորեզմի ծաղկման շրջանը հնարավոր դարձավ ժողովրդի հազարամյա մշակույթի շնորհիվ, ովքեր արտասովոր համառությամբ նվաճեցին անապատից հողերը, կառուցեցին ոռոգման ջրանցքներ, տիրապետեցին այն ժամանակվա համար առաջադեմ շինարարական սարքավորումներին, ուներ լավ պատրաստված բանակ, որը պաշտպանում էր իրենց պետության շահերը։

Խորեզմը մեր առջև է հայտնվում X-XII դարերում՝ որպես Կենտրոնական Ասիայի քոչվոր ցեղերի բնական ձգողականության կենտրոն, որպես մերձասիական մահմեդական քաղաքակրթության ֆորպոստ Գուզ և Կիպչակ տափաստաններում։ Խորեզմի քաղաքները լայնածավալ առևտրային գործողություններ են իրականացնում տափաստանի հետ։

Խորեզմյան վաճառականները քոչվորների հետ կապված են սերտ կապերով, որոնք ապահովում են առևտրի անվտանգությունը։ Արաբ ճանապարհորդ Իբն Ֆադլանը գրում է.

«Մահմեդականներից ոչ ոք չի կարող գալ իր երկիր, քանի դեռ նրանցից ընկեր չեն նշանակում, ում հետ նա մնում է, և նրան հագուստ չեն բերում իսլամի երկրից, իսկ կնոջ համար՝ ծածկոց, մի քիչ պղպեղ, կորեկ, չամիչ և ընկույզ։ . Թյուրքական սովորույթը նույնն է՝ եթե նա մեկնում է ալ-Ջուրջանիա (Ուրգենչ) և հարցնում է իր հյուրի մասին, նա մնում է նրա մոտ, մինչև նա հեռանա (ետ):

Խորեզմի հետ տնտեսական սերտ կապերով կապված Մանգիշլակը և ստորին Սըր Դարյան առաջինն են մտնում նրա քաղաքական հեգեմոնիայի ոլորտը։

Սակայն այսքանով գործը չի ավարտվում։ X-XII դարերի Խորեզմը մեր առջև է կանգնած՝ որպես մի կողմից Խալիֆայության երկրների, մյուս կողմից՝ Արևելյան Եվրոպայի և Արևմտյան Սիբիրի հսկայական տարածքների տնտեսական հարաբերությունների կարևորագույն կենտրոն։

Այսպիսով, ալ-Իստախրին ասաց. «Նրանք (խորեզմացիները) ավելին են, քան Խորասանի բոլոր բնակիչները, որոնք ցրված են օտար վայրերում և ավելի շատ են ճանապարհորդում, քան որևէ մեկը»:

Հատկանշական է, որ խորեզմյանների՝ հեռահար առևտրային արշավախմբերի հատուկ ցանկությունը ընդգծված է նաև ավելի վաղ աղբյուրներում։ Թանգ դինաստիայի պատմության մեջ մենք կարդում ենք արաբների նվաճման դարաշրջանի Խորեզմյանների հետևյալ նկարագրությունը.

«Բոլոր արևմտյան բարբարոսների մեջ սա միակ ժողովուրդն է, ով ցուլերին սայլեր է կապում. վաճառականները նրանց հեծնում են հեռավոր երկրներ:

Ըստ Իբի-Ֆադլանի՝ 10-րդ դարում Խորեզմների նշանակալից գաղութը Բուլղարիայում էր, նույն 10-րդ դարում Խազարիայի մայրաքաղաք Իթիլում մահմեդական մեծ գաղութը գրեթե ամբողջությամբ կազմված էր Խորեզմից։

Բայց Խորեզմը բարձրանում է Արևելքի երկրների շարքում ոչ միայն որպես տնտեսական և քաղաքական կենտրոն, որտեղ հատվում են բազմաթիվ քաղաքակիրթ ժողովուրդների շահերը։ Այն նաև ակնառու տեղ է գրավում որպես Հին Արևելքի երկրների գիտության և մշակույթի կենտրոն։

Մենք քիչ բան գիտենք նախամուսուլմանական, հին և աֆրիգիդական Խորեզմի գիտության մասին: Բայց նյութական մշակույթի հուշարձանների մանրակրկիտ վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ այն ժամանակ Խորեզմում ճշգրիտ և բնական գիտությունները հասել են զարգացման բարձր մակարդակի. նկարագրված է Բիրունի Խորեզմի օրացույցով և մանրամասն աստղագիտական ​​տերմինաբանությամբ, Թոփրակ-Կալայի նկարներում հանքային գույների հարստությունն ու բազմազանությունը, նույն վայրի հոյակապ հնաոճ ապակին - այս ամենը անհնար կլիներ առանց առաջադեմ երկրաչափության, եռանկյունաչափության, աստղագիտության, տեղագրության, քիմիա և հանքաբանություն։ Խորեզմյան վաճառականների երկար ճանապարհորդությունները, որոնց մասին միաձայն վկայում են արաբներն ու չինացիները, անհնարին կլիներ առանց աշխարհագրական գիտելիքների զարգացման և կուտակման։

Եվ երբ ուշ Աֆրիգիդ Խորեզմը մտնում է արաբական խալիֆայության համակարգ, նրա գիտնականներն անմիջապես գրավում են ականավոր, թերևս ամենաակնառու տեղը, այսպես կոչված, «արաբական գիտության» ստեղծողների մեջ՝ արաբերեն լեզվով, որը դարձել է արևելյան լատիներենի մի տեսակ։ - բայց իրականում ստեղծվել է Իրանի, Անդրկովկասի, Մալայական Ասիայի, Կենտրոնական Ասիայի, հետագայում՝ Իսպանիայի գիտնականների կողմից։

Արդեն 8-րդ դարի վերջին - 9-րդ դարի սկզբին «արաբական» մաթեմատիկայի և մաթեմատիկական աշխարհագրության ճանաչված հիմնադիր Խորեզմյան իբն Մուսա ալ-Խվարեզմիի կյանքն ու գործը թվագրվում է դեռևս: Նրա անունը դեռ ապրում է մաթեմատիկական հայտնի «ալգորիթմ» տերմինում (ցանկացած մաթեմատիկական խնդրի ընդհանուր լուծում)։ Ալ-Խավարիզմի մաթեմատիկական տրակտատի վերնագրի բառերից մեկից առաջացել է հանրահաշվի անվանումը:

Ալ-Խվարեզմին, որը ոչ միայն մաթեմատիկոս է, այլև աստղագետ, աշխարհագրագետ և պատմաբան, գլխավոր պաշտոն է զբաղեցնում Աբբասյան խալիֆ ալ-Մամունի արքունիքում: Ընդհանրապես ընդունված է, որ նրա աշխատություններում իրականացվել է հնդկական հանրահաշվի և հունական երկրաչափության սինթեզը, որը գտնվում է ժամանակակից մաթեմատիկական գիտության ակունքներում: Բայց արդյո՞ք դա միայն Ալ-Խավարիզմի անհատական ​​ստեղծագործությունն էր: Խորեզմի հնագույն և աֆրիգիդական մշակույթի պատմությունը, որը նման համոզիչ ապացույցներ է տվել մեր գտած մշակութային հուշարձաններում, թույլ է տալիս պնդել, որ ալ-Խվարեզմին ուժեղ է ոչ միայն իր անձնական մաթեմատիկական հանճարի շնորհիվ, այլև այն պատճառով, որ նա ապավինում էր դարերին։ - Խորեզմի մաթեմատիկայի հին ավանդույթը, որը մեծացել է գործնական կարիքների հիման վրա. ոռոգում, ճանապարհորդություն, շինարարություն և առևտուր: Ալ-Խվարեզմին Խորեզմի այս հասուն մաթեմատիկական գիտությունը ներկայացրեց կիսաբարբարոս արաբներին, այնուհետև լատիներեն թարգմանություններով՝ Եվրոպական գիտական ​​աշխարհ.

Խորեզմյան գիտության պատմությունն իր գագաթնակետին է հասնում ալ-Բիրունու աշխատության մեջ։ Ի դեմս նրա՝ մեր առջև է հայտնվում միջնադարյան արևելքի մեծ հանրագիտարանը, աստղագետ, աշխարհագրագետ, հանքաբան, ազգագրագետ, պատմաբան և բանաստեղծ։ Նա գրել է մի շարք հիմնական տրակտատներ գիտության տարբեր ճյուղերի վերաբերյալ, և բոլորում նա իրեն դրսևորում է ոչ միայն որպես ականավոր էրուդիտ և առաջին կարգի հետազոտող, այլ նաև որպես գիտության մեջ նոր ճանապարհներ հարթող մտածող։ Աշխարհի աշխարհակենտրոն և հելիոկենտրոն պատկերների հավասարության ճանաչումը մեծ առաջընթաց է «արաբ» գիտնականների մեջ գերիշխող Պտղոմեոսի հայեցակարգի համեմատությամբ։ Նրա պատմաերկրաբանական տեսությունները հյուսիսային հնդկական հարթավայրի լանդշաֆտի պատմության և Ամուդարյայի ընթացքի փոփոխությունների պատմության վերաբերյալ շատ առաջ են այն ժամանակվա գիտության տեսակետներից՝ մոտենալով ժամանակակից գիտական ​​հասկացություններին: Բիրունու վաղ աշխատությունը՝ «Ալ-Ասար ալ-Բակիյաթ»-ը, հասել է մեզ՝ տրակտատ աշխարհի ժողովուրդների ժամանակագրության մասին, որը վկայում է Խորեզմյան գիտնականի խորամանկության արտասովոր լայնության մասին և լինելով տեղեկատվության իրական շտեմարան: տարբեր ժողովուրդների մշակույթի, փիլիսոփայության, աստղագիտության, կրոնի պատմություն։ Մաթեմատիկական և նկարագրական աշխարհագրության «Քանոն Մասուդա» տրակտատը և տեղանքների գտնվելու վայրը որոշելու կարճ ուղեցույցը, որը բացի գեոդեզիկայից, պարունակում է նաև պատմաաշխարհագրական տեղեկություններ, դեռ սպասում են իրենց հրատարակչին։ Վերջերս լույս է տեսել Բիրունու միներալոգիայի մասին աշխատությունը։ Զահաուի կողմից հրատարակված Բիրունու հրաշալի «Հնդկաստանի պատմությունը» վկայում է երկրի, ամենահարուստ սանսկրիտի լեզվի և սովորույթների հեղինակի խոր իմացության մասին։ գիտական ​​գրականություն, Հնդկաստանի աշխարհագրությունն ու պատմությունը, միջնադարյան գրականության մեջ իր հավասարը չունեցող պատմա-ազգագրական մենագրության փայլուն օրինակ է։ Բիրունփի «Խորեզմի պատմությունը» մեզ չի հասել, այն կորել է կամ դեռ չի գտնվել, բայց, դատելով նրանից Բեյհակիի հատվածներից և Բիրունու ժամանակագրության սեփական մենագրության պատմական նյութերից, այն եղել է աշխատություն. առաջնահերթ նշանակություն։

Ըստ երևույթին, Բիրունին, ինչպես ալ-Խորեզմին, առանձնահատուկ դեր ունի Արևելյան Եվրոպայի աշխարհագրության և ազգագրության զարգացման, մուսուլմանական Արևելքի երկրներին սլավոնների և արևելյան Եվրոպայի այլ ժողովուրդների հետ ծանոթացնելու գործում: Բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ հենց Բիրունու շնորհիվ Վարանգներն առաջին անգամ հայտնի դարձան արաբներին՝ նորմաններին և «խավարի երկրի» ժողովուրդներին՝ եվրոպական և ասիական Արկտիկայի բնակչությանը։

Մոնղոլական արշավանքի սարսափելի աղետը կտրեց զարգացած ֆեոդալական Կենտրոնական Ասիայի վերելքի գիծը Խորեզմի շահերի գերիշխանության ներքո։ Այս աղետը, որը տարածվել է այլ երկրների վրա, Կենտրոնական Ասիայի հետ միաժամանակ, ապրելով տնտեսական, քաղաքական և մշակութային վերելքի շրջան՝ Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուս, բուլղարացիների, ծաղկած Վրաստանի շուրջ, կրկին կապում է այդ երկրներին՝ կապելով դրանք ընդհանուր ճակատագրի հետ։ , եվրոպական քաղաքակրթությունը մոնղոլական բարբարոսությունից փրկելու մեկ հերոսական առաքելություն։

Այն, որ Խորեզմյան կայսրության վերելքը պատահական չէր, այն համապատասխանում էր Առաջավոր Ասիայի ժողովուրդների պատմական զարգացման առաջադեմ միտումներին, վկայում է պատմության հետագա ընթացքը։ 14-րդ դարում ծագած երկու հզոր ֆեոդալական միավորումներ՝ մոնղոլական ծագում ունեցող դինաստիաների գլխավորությամբ՝ Ոսկե Հորդան և Թիմուրի կայսրությունը, որոշ չափով զարգացնում և շարունակում են ինչպես քաղաքական, այնպես էլ մշակութային ոլորտներում Խորեզմի շահերի կայսրության միտումները։

Մի հայացք նետելով ետ՝ տեսնում ենք, որ Խորեզմի դերը՝ որպես Կենտրոնական Ասիայի առաջին ֆեոդալական միապետության հիմնական կորիզ, պատահական չէր, «մեծ խորեզմշահների» թիկունքում կանգնած էր տնտեսական ուժը՝ Խորեզմի իշխանությունը՝ որպես հզոր ագրարային. և արհեստագործական կենտրոն՝ ամուր իր դարավոր տնտեսական կապերով թյուրքական տափաստանի և Արևելյան Եվրոպայի երկրների հետ։ Խորեզմշահների թիկունքում հնագույն քաղաքակրթության նշանավոր կենտրոններից մեկի հազարամյա պատմությունն էր, որը բազմիցս դարձել էր հսկայական ստրկատիրական կայսրությունների առանցքը:

Ուզբոյի գաղտնիքը

Հին Խորեզմի հուշարձանների ուսումնասիրությունը մեզ օգնեց բացահայտելու գիտությանը մեծ հետաքրքրություն ներկայացնող ևս մեկ առեղծված՝ սա Ամու Դարյա հնագույն կասպյան ալիքի՝ Ուզբոյի առեղծվածն է: Ուզբոյի ծագման և տարիքի խնդիրը, որի հնագույն ջրանցքը հատում է Կարա-Կում անապատի արևմտյան հատվածը, վաղուց անհանգստացնում է հետազոտողներին: Պատմաբաններն ու աշխարհագրագետները, երկրաբաններն ու ոռոգողները, գիտնականներն ու սիրողականները բազմաթիվ էջեր են նվիրել այս խնդրին։ Եվ այնուամենայնիվ, մինչև վերջերս, Ուզբոյի առեղծվածը մնում էր առեղծված:

Այս անհետացած ալիքի մասին տարբեր տեղեկություններ ենք ստացել։ XIV դարի պարսիկ աշխարհագրագետ Համդալլահ Քազվինին, երբ նկարագրում է Կասպից ծովը, ասում է, որ «... Ջեյհուն (Ամու-Դարյա), որը նախկինում հոսում էր դեպի Արևելյան ծով, որը գտնվում էր Յաժուջ և Մաջուջ երկրի հակառակ կողմում, մոտավորապես այն ժամանակ. մոնղոլները հայտնվեցին, փոխեցին նրա ընթացքը, ես գնացի այս (Կասպից) ծովը »:

Շատ շփոթված ձևով մենք գտնում ենք նույն ապացույցը 15-րդ դարի գրող Խաֆիզի Աբրուի մոտ, որտեղ այն զուգորդվում է 1417 թվականին Արալ ծովի անհետացման և միաժամանակ Սիր Դարյայի Ամու Դարյա միախառնվելու մասին անհավանական տեղեկությունների հետ։ . Վերջապես 17-րդ դարում նույն մասին խոսեց հայտնի Խորեզմ խան-պատմաբան Աբուլղազին։ Պատմելով 16-րդ դարի սկզբի իրադարձությունները՝ նա ասում է, որ այդ ժամանակ Ամուդարյան հոսում էր Ուրգենչի կողքով դեպի հարավ-արևմուտք մինչև Բալխան լեռների արևելյան եզրը, այնտեղից թեքվում էր դեպի արևմուտք և թափվում Կասպից։

«Օգուրչայից Ամու Դարյայի երկու ափերին (Կրասնովոդսկայա ծոցի մոտ գտնվող տրակտատ), - ասում է Աբուլղազին, - կային վարելահողեր, խաղողի այգիներ և պուրակներ ... Բնակչության և ծաղկող պետության համար սահմանափակումներ չկային» ...

Աբուլղազին մեկ այլ տեղ հայտնում է, որ իր ծնվելուց 30 տարի առաջ, այսինքն՝ 1573 թվականին, գետը վերածվեց իր ընթացիկ հունի, և ջրի հոսքը դեպի Կասպից ծով դադարեց։ Մունիսի Խիվայի տարեգրությունը (XIX դ.) այս իրադարձությունը վերաբերում է 1578 թ.

Այս վկայությունների, ինչպես նաև ավելի վաղ նյութերի վերլուծությունը ռուս խոշորագույն պատմաբան և արևելագետ Վ. մինչև առասպելական ժամանակները և 10-րդ դարից շատ առաջ, գետը, ինչպես և այժմ, հոսում էր Արալ, 13-14-րդ դարերում այն ​​վերածվում է Կասպից ծովի՝ լցնելով Ուզբոյ գետի հունը, որը ոլորվում է Ուստյուրտի արևելյան լանջի երկայնքով: Բալխանյան լեռների հարավային լանջերը, որոնք ձգվում են Սարիկամիշի իջվածքից մինչև Կրայոնովոդսկայա ծոց:

Ռուսաստանում Թուրքմենստանի դեսպանների կողմից բերված Ամու Դարիայի Կասպից ծովի վերջին հոսքի մասին լեգենդը գերել է Պետրոս Առաջինին և նրան Բեկովիչ-Չերկասսկի արշավախումբը Կասպից և Խիվա արևելյան ափեր ուղարկելու շարժառիթներից մեկն էր: Արշավախմբին, ի թիվս այլ խնդիրների, վստահված էր պարզել դեպի Հնդկաստան շարունակական երթուղի հիմնելու հնարավորությունը։

Եթե ​​խոսենք հարցի ներկա վիճակի մասին, ապա կարելի է հստակ արտահայտել երկու տեսակետ. դրանցից մեկը պատկանում է պատմաբաններին և հիմնված է Բարթոլդի վերը նշված նկատառումների վրա. մյուսը, որը կիսում են աշխարհագրագետները և երկրաբանները, արտացոլվել են Ա. Ս. Կեսի վերջերս հրատարակված մենագրության մեջ և ԽՍՀՄ պալեոաշխարհագրության վերաբերյալ համախմբված աշխատություններում, որոնք գրվել են Ի. Պ. Գերասիմովի և Կ. Կ. Մարկովի կողմից:

Այս աշխատությունների հեղինակները, որոնք ներկայացնում են ժամանակակից խորհրդային աշխարհագրական գիտության վերջին խոսքը, գալիս են այն եզրակացության, որ պատճառ չկա Ուզբոյի՝ որպես գետի գոյությունը պատմական ժամանակին վերագրելու։ Էլ չասած այն փաստի մասին, որ Ուզբոյն իր չափերով երբեք չէր կարող լինել Ամուդարյայի հիմնական ալիքը, Ա.Ս. Քեսը գրում է, որ «...ներկայումս Ուզբոյի երկայնքով հոսքի դադարեցման ժամանակի հարցը կա. դեռևս լուծված չէ. այն դեռ գոյություն ուներ պատմական ժամանակում, թե ոչ։ Ուզբոյի հարթավայրերի ուսումնասիրությունն անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Շատ կարևոր կլիներ պարզել այս հուշարձանների նախկին նպատակը և դրանց կառուցման ժամանակը։ Հնարավոր է, որ այս տեղեկությունը շատ հետաքրքիր և բոլորովին անսպասելի արդյունքներ տա մեզ հետաքրքրող հարցի լուծման համար։

Հասկանալի էր, որ պատմաբանների և երկրաբանների վեճի մեջ վճռորոշ խոսքն, անկասկած, պատկանում է հնագետներին։

1947 թվականի հոկտեմբերի սկզբին մեր արշավախումբը փորձեց իր բաժինը ներդնել Ուզբոյի խնդրի լուծմանը։

Մեր հետախուզումներում մենք պարտավորություն չենք վերցրել ամբողջությամբ լուսաբանել խնդիրը. մենք սկզբում որոշեցինք մի կողմ թողնել պարզունակ մշակույթի հուշարձանները և կենտրոնանալ պատմական ժամանակաշրջանի Ուզբոյի հովտի պատմության խնդրի վրա, որից մնացին վերգետնյա կառույցները։ Այս սահմանափակումը մեզ հնարավորություն տվեց մեր աշխատանքում ամբողջովին ապավինել ավիացիային, տեսողական օդային հետախուզության համակցմանը հուշարձանների հետազոտման և դրանցից ամենահետաքրքիր վայրերում վայրէջքների վրա:

Մեր աշխատանքի հիմքը Ուզբոյ-Սարիկամիշի շրջանում մենք ընտրեցինք մեզ արդեն ծանոթ հին վազիրի ավերակները, այժմ Դև-Կեսքենի ավերակները: Սա մեզ հնարավորություն տվեց օգտագործել թռիչքներից մեր ազատ ժամանակը այս ավերակների և մոտակա մեծ միջնադարյան Շեմախա-Կալայի մանրամասն հնագիտական ​​և ճարտարապետական ​​նկարագրության համար:

Հոկտեմբերի 3–4-ը նվիրված էին Վազիրին հարող Երբուրունի ուղու վրայով արևմուտքից և առավել եւս դեպի արևմուտք դեպի Ուստյուրտի խորքերը՝ Ասակե-Կաուդան իջվածքի թռիչքներին։ Այստեղ մենք հայտնաբերեցինք փոքրիկ քարե ամրոցի ավերակներ՝ ուշ միջնադարյան Վազիրի ժամանակակիցը։ Մենք բազա վերադարձանք Սարիկամիշի ավազանի հյուսիսային ծայրամասով։

Հոկտեմբերի 5-ին մենք վերջապես բարձրացանք մեր վճռական թռիչքը դեպի հարավ, Ուզբոյի երկայնքով, դեպի Ակ-Յայլինսկայա աղեղ: Մենք ողջ նախորդ երեկոն նվիրեցինք երթուղու մանրակրկիտ մշակմանը։ Եղանակը որոշ չափով մտահոգիչ է. արևը մայր է մտել բոսորագույն ամպերի մեջ, որոնք բացվել են օդափոխիչի պես: Լուսադեմին հարավային հորիզոնը մշուշոտ է, նախանշում է ուժեղ քամի։ Սարահարթում հանգիստ է: Ժամը 09:38-ին ինքնաթիռները օդ են բարձրանում գետնից. Ժամը 9:45-ին մենք անցնում ենք Դարյալըք - հին ալիքի լայն ոլորաններ, մոխրագույն հատակ՝ գերաճած սաքսալով, մոխրագույն ափեր՝ ծածկված մանր թփերով։ Երեկվա պես ամենուր ուշ միջնադարյան դաշտերի ու ջրանցքների հատակագծերի հետքեր կան։

9 ժամ 55 րոպե: Meander-ից առաջ Daudana oxbow-ը շատ հարթ, թույլ արտահայտված ալիք է, որը մոտենում է ընթացքին արևելքից և շեղվում դեպի հարավ-արևմուտք: Դաուդանի ափերին աննկատ են ոռոգման հետքերը։

10 ժամ 03 րոպե: Այժմ ալիքը հատում է ընթացքը, հետո շեղվում դեպի ձախ։ Աջ կողմում՝ Դաուդան և Դարյալիկ գետերի միջև, երևում են դաշտերի և այգիների հատակագիծը։

10 ժամ 09 րոպե: Առջևում ձախ կողմում `Tarym-Gaya բլրի ուրվագծերը: Եվս 5 րոպե - ներքևի լանդշաֆտը փոխվում է: Նվազ թփերով գերաճած մոխրագույն կավե հարթավայրի փոխարեն կան հարթ սպիտակ թակիրներ՝ փոքր ավազաթմբերով։ Մշակույթի հետքեր չկան։

Եղանակն ակնհայտորեն բարենպաստ չէ։ Արդեն մոտ 20 րոպե, քանի որ դասընթացի աջ կողմում ամեն ինչ ծածկված է թանձր մշուշով, Բուտեն-Տաու բլուրը գրեթե անտեսանելի է: Հիմա թանձր դեղնավուն մոխրագույն մշուշը արագորեն առաջ է շարժվում՝ ծածկելով երկինքն ու երկիրը։ Քամին ամեն րոպե ուժեղանում է, ինքնաթիռները վեր ու վար են շպրտվում։

Մի քանի րոպե, և մենք ճեղքում ենք ավազի փոթորիկի ճակատը և սուզվում անհանգիստ խավարի մեջ: Օդաչու ինքնաթիռը հազիվ է երևում։ Երկիրն ու երկինքը կորել են։ Ինքնաթիռը անխնա ցնցվում է. Մենք փորձում ենք ճեղքել դեպի հարավ ևս մի քանի րոպե, գուցե փոթորիկը երկար չտեւի: Բայց շուտով պարզ է դառնում, որ դա անօգուտ է։ Պետք է վերադառնալ:

10 ժամ 20 րոպե: Սամումը գալիս է մեզ հետ։ Արևմուտք, արևելք, հարավ - ամեն ինչ ծածկված է ավազի և փոշու հորձանուտներով, որոնք շտապում են դեպի հյուսիս-արևելք: Արևը չի երևում: Իսկ առջևում՝ հյուսիսում, նույնպես ամեն ինչ պատված է ավազոտ մշուշով. ուղենիշեր չկան, մենք գնում ենք բացառապես կողմնացույցով։ Կատաղած քամին ձեզ հեռացնում է ընթացքից: Գրեթե մեկ ժամ մենք թռչում ենք քամու և փոշու այս քաոսի մեջ՝ շուրջը ոչինչ չտեսնելով։ Վերջապես, շատ մոտ առաջ, մշուշից դուրս երևացին հարավային Չինքի սպիտակ քրքրված ժայռերը՝ Ուստյուրտի Դև-Կեսքեն հրվանդանը։ Քամին մեզ տարավ դեպի աջ։ Մենք թեքվում ենք դեպի արևմուտք՝ Չինկի երկայնքով և 11։25-ին վայրէջք ենք կատարում մեր օդանավակայանում։ Քամին այնքան ուժեղ էր, որ ճամբարը չլսեց մեր մոտեցումը։

Հոկտեմբերի 6-ին, ժամը 9:30-ին բարենպաստ եղանակ է. Մենք գնում ենք քարավանային ճանապարհով դեպի Ուզբոյի գոտու առաջին ավերակները, որոնք նշված են քարտեզների վրա՝ Յարտի Գումբեզ։Մեր ներքևում թանձր լեռնաշղթայի ավազներն են՝ թույլ բուսականությամբ։ Ճանապարհի բարակ թելը քամում է լանջերով, Ավազների միջի փոսերից մեկում ավերակներ են բացվում։ Սա դամբարան է՝ փլված գմբեթով և խարխուլ պորտալարով։ Շինություն; կրակած աղյուսներ. Շենքը կարելի է պայմանականորեն թվագրել ուշ միջնադարով։ Մենք շրջան ենք կազմում. Վայրէջք հնարավոր չէ։ Ժամը 9:50 շարժվում ենք դեպի Օրտա-Կույու և Ուզբոյ ջրհորները։ Մենք անցնում ենք լեռնաշղթայի և բջջային ավազների ավելի ու ավելի հզոր մանեների վրայով: Անցնում ենք մեկի, հետո մեկ այլ քարավանի վրայով։ Մենք իջնում ​​ենք: Թուրքմենները ողջունում են ինքնաթիռներին՝ թափահարելով իրենց սև գլխարկները։ Մենք ետ ենք անում: Օրթա-Կույուից ներքև՝ սև թաքիրներ՝ թավայի հորերով, մի քանի հանգստացող քարավաններ, տասնյակ ուղտեր և մարդիկ։ Եվս մեկ ողջույնի փոխանակում. Մենք ավելի ենք անցնում ավազների վրայով: Առջևում Կուգունեկ լեռն է։

10 ժամ 15 րոպե, Ուզբոյ. Այստեղ՝ Կուգունեկում, ալիքը հարթ է՝ հստակ արտահայտված ոլորաններով: Ոչ մի տեղ ոռոգման հետքեր չկան։ Մենք բարձրանում ենք գետի հունից վեր - ներքևում կան ոռոգման հետքեր, բայց գետի հունի ստորին մասում կարելի է տեսնել դաշտերի քայքայման հստակ օրինաչափություն՝ ուրվագծված բուսականության մուգ գծերով:

Ժամը 10:27-ին անցնում ենք Բալա-Իշեմ հորերի վրայով։ Ալիքի ներքևում կան նաև դաշտերի հետքեր։ Շուրջբոլորը, ալիքի երկու կողմերում, մեռած հարթավայր; սարահարթի հարթ քարքարոտ սև-մոխրագույն մակերեսը աջ կողմում, արևմուտք; մուգ դեղնավուն-շագանակագույն ավազներ՝ ձախ կողմում՝ արևելք, թաքիրների սևամոխրագույն բծերով։ Ջրանցքից դուրս ոռոգման և հնագույն բնակավայրերի նվազագույն հետք չկա։ Որքան հեռու է ալիքը, այնքան ավելի հստակ արտահայտված է։ Որքան հեռուն, այնքան ավելի հաճախ են ճահիճներն ու լճերը փայլում Ուզբոյի հատակին՝ կա՛մ մաքուր՝ արտացոլելով ափի ժայռերն ու մեր ինքնաթիռները, կա՛մ ծածկված աղերի սպիտակ կեղևով։

Առջևում՝ ձախ, արևելյան ափին, Թալայ-Խան-Աթայի հայտնի ավերակների կլոր կետն է։ Շրջանակ ենք անում ու նստում թաքիրի սպիտակ մակերեսին։ Մեր առջև 60 մետր տրամագծով կլոր քարե ամրություն է՝ թխած աղյուսով շինություններով, որոնք խմբավորված են կենտրոնական բակի շուրջը: Կերամիկական տվյալները, ինչպես նաև ճարտարապետական ​​տվյալները կասկած չեն թողնում, որ մեր առջև կա ամրացված ամրոցների մեկ շղթայի օղակներից մեկը՝ XII-XIII դարերի քարավանատները, որոնք կանգնեցվել են Խորեզմշահների կողմից հիմնական առևտրային և ռազմավարական ուղիներից մեկի վրա։ Ուրգենչը կապելով Արևմտյան Խորասանի հետ։ Տարածքում բնակության ոչ մի նշույլ, ոռոգման չնչին հետք չկա:

Հետագա հետախուզությունը մեզ ցույց տվեց հայտնի «Ակ-Յայլինսկի ջրատարը»։ Ուզբոյի ձախ ափին գտնվող ժայռի վերևում կա մի մեծ շենքի մի թմբ, որը կողպված է: Նրանից դեպի հյուսիս-արևելք ձգվում է մոտ մեկ կիլոմետր երկարությամբ նեղ կարմրավուն շերտ՝ բազմիցս նկարագրված ջրային տաշտակի մնացորդներ: Ուզբոյի հյուսիսային ափին մենք տեսնում ենք ուռած բլուրը, որը կազմված է քարե շինությունից: Դեպի հարավ, Ուզբոյի երկայնքով ավելի փոքր երկու թմբեր կան։ Ափի երկայնքով 150 մետր երկարությամբ, թաքիրների վրա կան վաղ միջնադարյան կենցաղային կերամիկայի մի քանի բեկորներ։ Բայց ամենահետաքրքիրը «ջրամատակարարումն» է։ Սա միևնույն այրված աղյուսից պատրաստված նեղ սահանք է՝ տեղ-տեղ լավ պահպանված։ Հենց արևելյան ծայրում այն ​​ավարտվում է մի տեսակ զանգով՝ ջրառով, որի մոտ կա մի փոքրիկ կլոր բլուր՝ դիտակետի մնացորդներ։

Արագորեն համոզվում ենք, որ ջրամատակարարման շարանը զգալի թեքությամբ գնա դեպի արևմուտք՝ Ուզբոյ։ Դա առավել ընդգծվում է նրանով, որ ջրատարին զուգահեռ, երբեմն անցնելով այն, դեպի Ուզբոյ, դեպի Ուզբոյ ձգվում է խորը կիրճի ոլորապտույտ շերտը՝ ջրատարի դադարից հետո գոյացած Ուզբոյի «վտակը»։ .

Ջուրը, որն այլևս չի կարգավորվում մարդու կողմից, իր ճանապարհն անցավ նույն ուղղությամբ: Պատկերը բավական պարզ է դառնում։ Ուզբոյի ափին գտնվող կառույցի ավերակները ոչ այլ ինչ են, քան յուրատեսակ «սարդոբա»՝ թաքիրների վրա հավաքված անձրևի և ձյան ջրով սնվող ջրամբար, որտեղից դրանք ջրանցքով թափվել են ջրամբար։ Ջրամբարի շրջակայքում գտածոների բնույթն ու գտնվելու վայրը թույլ են տալիս եզրակացնել, որ վաղ միջնադարում եղել է քարավանների կանգառ: Բոլորը միասին վերցրած վկայում են, որ Ակ-Յայլի ջրատարի շահագործման ընթացքում Ուզբոյում ջուր չի եղել։

Մենք վերադառնում ենք Ուզբոյի երկայնքով; մենք կրկին ստուգում ենք նախկինում արված դիտարկումները և կրկին համոզվում ենք Ուզբոյի ափերին ոռոգման և բնակեցման նշանների բացակայության մեջ։ Անցնում ենք Չարիշլի հորերի տարածքը։ Ալիքի հետքերը վերջապես լղոզվում են. Անցնում ենք հնագույն Սարիկամիշ լճի ափամերձ պարիսպների շերտով։ Մենք թռչում ենք Սարիկամիշի իջվածքի անկենդան սևամորշագույն հարթավայրի վրայով։ Աջ տրավերսում, սև թաքիրների հսկայական տարածության հետևում, Կոյ-Կիրլանի գագաթը փայլում է արևի կողմից վառ լուսավորված:

Ներքևում տեղանքի գույներն ու բնավորությունը փոխվում են՝ մնալով, սակայն, նույնքան հարթ ու անկենդան։ Մենք քայլում ենք սպիտակ և մոխրագույն կոպիտ թաքիրների վրայով, երբեմն ծածկված նոսր թփերով, երբեմն ամբողջովին մերկ։ Մարդու գործունեության հետքեր չկան. Որոշ ժամանակ անց Սարիկամիշը մեզանից ցածր էր։ Հյուսիսում ջրի կապույտ հայելին փայլում է, անմիջապես չորացած լճի հատակի սպիտակ աղի մակերևույթի տակ, որը ճեղքված է հսկայական բազմաբնույթ պոլիեդրոններով՝ ինչ-որ ֆանտաստիկ հրեշավոր թաքիր:

Ճանապարհորդության վերջում մենք թռչում ենք դեպի հնագույն լճի հյուսիսային ափամերձ պարիսպները։ Մեր առջև Բուտեն-Տաու բլուրն է, որն արդեն ծանոթ է մեզ հոկտեմբերի 4-ի թռիչքից: Եվ անմիջապես փոխվում է տարածքի բնավորությունը։ Լեռների ստորոտում մեկը մյուսի հետևից գնում են ավելի խիտ, մեծ ու փոքր փոսերը, կալվածքների, շենքերի, պարիսպների ավերակները։ Մենք կրկին ուշ միջնադարյան Վազիր և Ադակ քաղաքների՝ Դարյալիկի հովտի «հնագույն ոռոգման հողերի» վրա ենք։

Մենք ամփոփում ենք մեր հետազոտությունները և գալիս այն եզրակացության, որ երկրաբանների և պատմաբանների միջև վեճում ճշմարտությունը երկրաբանների կողմն է։ Բարթոլդը սխալվում է. Ուշ միջնադարում Ուզբոյում ջուր չէր հոսում։ Ուզբոյի ավերակները ամենևին էլ նախկինում այստեղ եղած բնակավայրերի հետքեր չեն, ինչպես կարծում էր Օբրուչևը։ Սրանք Ուրգենչից արևմտյան Խորասան գնացող վաղ միջնադարյան քարավանային ճանապարհի հետքերն են գրեթե նույն ճանապարհով, որի երկայնքով Խորեզմից Քզըլ-Արվաթ տանող քարավանի արահետը դեռևս այսօր է:

Ուզբոյում գյուղատնտեսություն չկար նույնիսկ հին ժամանակներում։ Ջուրը դադարեցրեց իր հոսքը, ըստ երևույթին, Խորեզմի գյուղատնտեսության սկզբից քիչ առաջ, ինչից հուշում են Հերոդոտոսի և արաբ հեղինակների, հատկապես Մակդիսիի պատմած անորոշ ավանդությունները։

Հերոդոտոսը լեգենդ ունի Ակես գետի (Օկա - Ամու-Դարյա) մասին, որը ոռոգում էր Խորեզմյաններին պատկանող մի հովիտ և արգելափակված էր ինչ-որ թագավորի կողմից ամբարտակներով լեռնանցքներում, ինչը հանգեցրեց հսկայական լճի ձևավորմանը (ակնհայտորեն, Արալյան ծով) և մի շարք տարածքների ջրազրկում, որոնցում պետք է տեսնել Ուզբոյի գոտին։

Մակդիսին պատմություն ունի հին Խորեզմի թագավորի մասին, ով շրջել է Ամու Դարիայի հունը, որը հանգեցրել է Ուզբոյի հնագույն բնակավայրերի ամայացմանը:

Ա.Ս. Քեսը Ուզբոյի մասին իր մենագրության մեջ գրում է.

«Հոսքի նման փոփոխությունը (դեպի Սարիկամիշ - Ուզբոյ) կհանգեցներ նրան, որ գետը կհոսի դելտայի ստորին հոսանքով, թողնելով ամբողջ Խիվա օազիսը ոռոգելի գյուղատնտեսությամբ զբաղվող իր մեծ բնակչությամբ, առանց ջրի և, հետևաբար, , առանց ապրուստի աղբյուրների։ Հաշվի առնելով դա՝ մարդը արհեստական ​​միջոցներով ձգտում է պահպանել բնության այս անկայուն հավասարակշռությունը և այդպիսով, հավանաբար, թույլ չի տալիս, որ Ուզբոյա գետը նորից հայտնվի։

Այս «արհեստական ​​միջոցները» հիմնականում բաղկացած են արհեստական ​​ոռոգման համակարգի գոյությունից, որն իր ստեղծման պահից դարձել է էական կարգավորիչ այս քմահաճ գետի պատմության մեջ, ասես իր տեղում ամրագրվել է մարդկային աշխատանքով։

Պատահական չէր, որ ոռոգման ցանցի ստեղծումը ժողովրդի հիշողության մեջ մտավ որպես Ուզբոյի չորացման պատճառ։ Բոլոր ապացույցները կան ենթադրելու, որ ոռոգման համար ջրի հսկայական սպառումն է հանգեցրել Սարիկամիշի մատակարարման դադարեցմանը և դրա համապատասխան չորացմանը։

Որտեղի՞ց է գալիս հետմոնղոլական ժամանակաշրջանում «Ամու-Դարյայի շրջադարձի» մասին լեգենդը, որը նման վստահությամբ պատմում է Աբուլգազիին:

Պատասխանը պարզ է. Ամուդարյայի «առանցքը» իսկապես տեղի ունեցավ, բայց դա «առանցք դեպի Կասպից ծով» չէր։ Ընդամենը Ամու Դարյայի ջրանցքներից մեկի՝ Դարյալիկի շրջադարձն էր դեպի Սարիկամիշ լիճ։ Աբուլգազիի պատմությունը վերաբերում է ոչ թե Ուզբոյին, այլ Դարյալիկին և Սարիկամիշին։Դարյալիկի ափերը մինչև հնագույն Սարիկամիշի ափերը լիովին հակադրում են Ուզբոյ ափերի անկենդան անապատին՝ ամենուր ցույց տալով ուշ միջնադարի ինտենսիվ գյուղատնտեսության հետքեր։

Աբուլգազիի կողմից ամփոփված լեգենդներում շփոթված էին Դարյալիկի հովտի և Սարիկամիշի ափերի փաստացի բնակչության հիշողությունները, որոնք կապված էին 13-րդ դարում Սարիկամիշում Ամու Դարյայի ջրերի մի մասի ձևավորման հետ. իրական «գետի շրջադարձ դեպի արևմուտք»՝ մինչև նախապատմական ժամանակներ բարձրացող անորոշ ժողովրդական լեգենդներով և Ուզբոյից իմ սեփական տպավորություններով:

Իսկապես, Ուզբոյի վրայով թռիչքն ավելի լավ, քան որևէ այլ բան կարող է բացատրել ուզբեկական լեգենդի ծագումը: Արտաքինից սա իսկապես իսկական գետ է, կարծես հենց երեկ դադարել է հոսել։ Ջուրը կանգնած է ոչ միայն ստորին, այլև միջին Ուզբոյի ջրանցքում, երբեմն տասնյակ կիլոմետրեր շարունակ, ստեղծելով իրական գետի ամբողջական պատրանք։ Բայց սա գետ չէ, այլ միայն լճերի համակարգ, որը սնվում է Ուստյուրտից եկող անձրևի և ձյան ջրով։

Ըստ ամենայնի, Աբուլղազին այնքան էլ չի սխալվել 14-16-րդ դարերում Ուզբոյ բնակավայրի մասին իր պատմության մեջ։ Հիշեցնեմ նրա խոսքերը. «Ամուդարյայի երկու ափերին մինչև Գուրչա կային վարելահողեր, խաղողի այգիներ և պուրակներ։ Գարնանը բնակիչները գնում էին բարձր վայրեր. երբ ճանճերն ու ձիաճանճերը հայտնվեցին, նախիր ունեցող մարդիկ գնացին դեպի հեռավոր ջրհորները, որոնք գտնվում էին գետից գրեթե երկու օրվա երթի հեռավորության վրա։ Երբ ճանճը կանգ առավ, նրանք նորից եկան գետի ափին։

Խոսքը քոչվոր թուրքմեն բնակչության մասին է, որոնց հուշարձանները Ուզբոյի հատակում վարելահողերի հետքեր են։ Ուզբեկական ջրհորների և լճերի մոտ կազմակերպվել էին թուրքմենների քոչվորական ճամբարներ։ Եվ իսկապես կային խաղողի այգիներ ու պուրակներ, բայց դրանք ավարտվում էին ոչ թե վարունգով, այլ Սարիկամիշով։

Ի մի բերելով ժողովրդի հիշողության մեջ պահպանված պատմության էջերը, լեգենդներն ու հեքիաթները, մեր հետազոտության տվյալները՝ կարող ենք պատկերացնել Ուզբոյի պատմության հիմնական առանձնահատկությունները։ Մոնղոլների ներխուժումը, ոչնչացնելով Խորեզմի ոռոգման տնտեսությունը, իսկապես հանգեցրեց երկու հազարամյակների ընթացքում հաստատված Ամու Դարիայի վարչակարգի խախտմանը։ Ոռոգման համար չօգտագործվող ավելցուկային ջրի մի մասը թափանցել է դեպի արևմուտք՝ Դարյալիկի հին ջրանցքով, Սարիկամիշ լիճ։

Այստեղ, Խորեզմի ծայրագույն արևմտյան ծայրամասում, XIII-ի վերջում. վաղ XIVդարում առաջացել է գյուղատնտեսական և քաղաքային մշակույթի նոր կենտրոն։ Նրա վերելքը կապված էր Խորեզմի այս հատվածի դերի հետ, որը պետք է խաղար Ոսկե Հորդայի պետության տնտեսական, քաղաքական և մշակութային պատմության մեջ:

Բարբարոսները՝ այս պետության տիրակալները, շահագրգռված էին Խորեզմի մշակութային ավանդույթներն օգտագործել իրենց շահերի համար։ Հարկավոր էր կառուցել նոր քաղաքներ՝ Հորդայի խաների մայրաքաղաքները Վոլգայի վրա։ Անհրաժեշտ էր կազմակերպել սպառողական ապրանքների և շքեղ իրերի արտադրություն Հորդայի անթիվ ազնվականության համար, որոնք օգուտ էին քաղել գիշատիչ արշավներից։ Վերջապես հաց, մրգեր և գյուղատնտեսական այլ ապրանքներ են պետք։

Ա.Յ.Յակուբովսկին համոզիչ կերպով ցույց տվեց, որ այսպես կոչված «Ոսկե Հորդայի մշակույթը» իրականում ոչ այլ ինչ է, քան Վոլգա ներմուծված Խորեզմական մշակույթը։ Ոսկե Հորդայի թաթարների իբր բարձր մշակութային մակարդակի մասին բոլոր լեգենդները հիմք չունեն։ Ոսկե Հորդայի հուշարձանների ողջ արտաքին փայլը գողացված է, ճիշտ այնպես, ինչպես այս ռեակցիոն, գիշատիչ, կիսաստրկատիրական, բարբարոս իշխանության գոյությունը հիմնված էր ռազմական և ֆիսկալ կողոպուտի վրա:

Ուրգենչը, որն անհրաժեշտ էր Ոսկե Հորդայի խաներին՝ որպես այս գողացված շքեղության հիմնական աղբյուր, հնարավորություն է ստանում նորից վեր կենալ մոխիրներից և դառնալ արհեստագործական և առևտրի կենտրոն։

Իբն-Բաթուտան, ով այցելել է Խորեզմ մոտ 1340 թվականին և մեզ վկայություններ է թողել հարավային Խորեզմի բնակչության կտրուկ նվազման մասին, միևնույն ժամանակ հիանում է Ուրգենչի շքեղությամբ և նրա մասին խոսում է որպես «թյուրքական քաղաքներից» ամենամեծ և շքեղ: Այս մասին են վկայում նաեւ հնագիտական ​​հուշարձանները։ Ուրգենչի մուսուլմանական եկեղեցական ճարտարապետության հոյակապ հուշարձանների մեծ մասը, օրինակ՝ Տյուրաբեկ-խանիմի դամբարանը՝ իր նրբագեղությամբ զարմանալի, հսկա «մեծ մինարեթը» (62 մետր բարձրություն), Նաջմեդդին Կուբրայի դամբարանը, թվագրվում են մ.թ. Իբն Բագուտայի ​​ճանապարհորդության ժամանակը: Ուրգենչի վարպետներն ու արվեստագետները՝ Հորդայի իշխան Կուգլուկ-Թիմուրի նստավայրը, զարգացնում են Խորեզմի գեղարվեստական ​​մշակույթի ավանդույթները Խորեզմշահների ժամանակներից։ Սակայն 14-րդ դարի վերջում Ուրգենչի այս կարճատև վերելքը վերջ դրվեց Թիմուրի ավերիչ արշավանքով։

Նշանակալի, բայց համառոտ պատմական դրվագ է 15-16-րդ դարերի արևմտյան, Դարյալիկ Խորեզմի պատմությունը։ Մենք գիտենք, որ 16-րդ և 17-րդ դարերի սկզբին Խորեզմի ֆեոդալական քայքայման գործընթացում առաջացած այս մեկուսացված շրջանը, որը դարձավ թյուրքական (թուրքմենական և ուզբեկական) և թրքացած Խորեզմական տարրերի հատկապես ինտենսիվ խառնման տարածքը, խաղացել է բավականին մեծ խաղ։ մեծ քաղաքական դեր. Վազիրը 16-րդ դարի սկզբին Խորեզմում իշխանությունը զավթած պարսիկների դեմ համաժողովրդական ապստամբության նախաձեռնողն ու կենտրոնն է։ Վազիրում սկզբում ամրապնդվեց Բերք Սուլթանի ժառանգներից կազմված ուզբեկական նոր դինաստիան: Խորեզմի վրա ուզբեկների գերիշխանությունը տարածվում է, և դրանից հետո Վազիրը բազմիցս հանդես է գալիս որպես Ուրգենչի մրցակից՝ մեկ անգամ չէ, որ դառնում է խանի նստավայրը և երկրի մայրաքաղաքը։

Այնուամենայնիվ, միակ հեղինակը, ով մեզ թողել է Վազնրա քաղաքի նկարագրությունը՝ Էնթոնի Ջենկինսոնը, ով այստեղ է եղել 1558 թվականին, ճիշտ է կանխատեսել. արագ մահ«Այն ջուրը, որն օգտագործում է այս ամբողջ երկիրը, վերցվում է Օքսուս գետից վերցված խրամատներից՝ այս գետի մեծ սպառման համար, այդ իսկ պատճառով այն այլևս չի հոսում Կասպից ծով, ինչպես նախկինում։ անգամ։ Ոչ հեռու ապագայում այս ամբողջ երկիրը, անշուշտ, ջրի պակասից կկործանվի ու անապատ կդառնա, երբ Օքսուսի ջրերը պակասեն։

Ավերվածների աստիճանական վերածնունդ Մոնղոլների ներխուժումըիսկ Թիմուրի ջարդերը, հարավային և միջին Խորեզմի ոռոգման ցանցը կանխորոշեցին Դարյալըք մատակարարող ջրի քանակի կրճատումը։ Սկզբում այն ​​դադարել է հասնել Սարիկամիշ, որն էլ առաջացրել է Ադակի ավելի վաղ մահը, այնուհետև Դարյալիկի կողմից մատակարարված բոլոր տարածքները սկսել են ջրի կտրուկ պակաս ունենալ՝ ոչ միայն Վազիրը, այլև Ուրգենչը։ Պահանջվում էր ոռոգման ցանցի ամբողջական վերակառուցում, հսկայական մայրուղիների կառուցում, որոնք հիմնված էին անմիջապես Ամուդարյայի գլխավոր ալիքի վրա, բայց դարաշրջանի պատմական միջավայրում դա աներևակայելի էր: 16-րդ դարում առավել ցայտուն ֆեոդալական մասնատումԽորեզմը, բաժանված ուզբեկ իշխանների հատուկ ունեցվածքի, շարունակ ձեռքից ձեռք անցնելով անվերջ ֆեոդալական կռիվներով։

Վազիրը 17-րդ դարում ձեռք է բերում թշվառ գոյություն՝ շարունակելով խորը անկման մեջ գտնվող Ուրգենչի պես հիմք մնալ դժգոհ ֆեոդալական տարրերի՝ խանի գահի հավակնորդների համար։ Միաժամանակ երկրի քաղաքական կենտրոնն անցնում է հարավային Խորեզմի ամենամեծ քաղաքը՝ Խիվային։ Վերջապես, Խորեզմի ուզբեկական կառավարիչներից ամենանշանավոր խան-պատմաբան Աբուլղազին, վարելով ծայրամասերի ընդդիմադիր ֆեոդալների կենտրոնացման և չեզոքացման վճռական քաղաքականություն, Վազիրի և Ուրգենչի բնակչության մնացորդները բերում է հարավային Խորեզմ, որտեղ ս. վերաբնակիչները ստեղծում են նոր Ուրգենչ՝ այժմ Ուզբեկական ԽՍՀ Խորեզմի շրջանի մայրաքաղաքը, Խորեզմի օազիսի ամենամեծ քաղաքը:

Այսպիսով, 17-րդ դարի երկրորդ կեսին ավարտվեց Վազիրայի շրջանի ամայացման գործընթացը՝ Խորեզմի ամենավերջին ժամանակի «հնագույն ոռոգման հողերի» ձևավորումը։

Մեր ճամփորդությունն ավարտված է

Մեր արշավախմբի, ինչպես նաև խորհրդային հնագետների այլ թիմերի աշխատանքը ցույց տվեց բուրժուական պատմաբանների պատկերացումների լիակատար անհամապատասխանությունը հին Արևելքի հասարակության անհույս լճացման մասին: Մեր աշխատանքները ցույց տվեցին, թե որքան անհիմն են այն պնդումները, որ միայն Արևմտյան Եվրոպային է բնորոշ պատմական զարգացման հնագույն փուլը, մինչդեռ Արևելքը դատապարտված է հազարավոր տարիներով պտտվելու ինչ-որ նախապատմական ֆեոդալիզմի արատավոր շրջանակում։ Խորեզմի պատմաբանն այժմ մեզ բացահայտում է որպես նախնադարյան համայնքային համակարգից հնագույն ստրկատիրական համակարգին անցնելու պատմություն, որն ավարտվել է մոտ մ. - Խորեզմյան հզոր պետության ստեղծմամբ՝ համառ պայքար մղելով Աքեմենյան Պարսկաստանի դեմ, որը պահպանեց իր անկախությունը Մակեդոնիայի նվաճման բուռն տարիներին և մշակութային հզոր ազդեցություն գործադրեց Արևելյան Եվրոպայի ցեղերի՝ մեր հեռավոր նախնիների վրա։

Մեր արշավախումբը լիակատար վստահությամբ լուծում էր տասնամյակներ շարունակ Մերձավոր Արևելքի և Կենտրոնական Ասիայի տարբեր երկրներում հսկայական, երբեմնի ոռոգված և բնակեցված տարածքների ամայացման պատճառների հարցը, որը երկար տասնամյակներ շարունակ զբաղեցրել է գիտնականներին: Կենտրոնական Ասիայի այլ շրջաններ կատարած արշավների արդյունքներով հաստատված Խորեզմի նյութի հիման վրա մենք կարողացանք ապացուցել, որ այստեղ կարևորը բնապատմական պատճառները չեն (ինչպես շատերն էին կարծում): «Կենտրոնական Ասիայի չորացումն» ու գետի հունի փոփոխությունը, ոչ ավազների ու աղի հողերի սկիզբը չէ, որ բացատրում են այս երեւույթը։ Դրա պատճառները արմատավորված են սոցիալական պատմության գործընթացներում: Անցումը անտիկից ֆեոդալականի խիստ և ուղեկցող բարբարոսների նվաճումներըՀետագա ֆեոդալական կռիվներով և քոչվորների ներխուժմամբ. սա Մարքսի փայլուն մատնանշած և այժմ փաստագրված լուծումն է այս խնդրի: Իսկ այն, ինչ ոչնչացնում է մարդը, նա նույնպես կարող է վերստեղծվել։ Եվ դրա վառ վկայությունն է մեր օրերի Խորեզմի պատմությունը։

Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխությունը Խորեզմի ժողովուրդներին դուրս բերեց 13-14-րդ դարերի աղետների հետևանքով առաջացած դարավոր ֆեոդալական լճացումից և գաղութային ստրկությունից։ Նոր, սոցիալիստ Խորեզմը, իր նախնիների աշխատանքային ու մշակութային մեծ նվաճումների իսկական ժառանգորդը, կրկին մտնում է պատմական լայն դաշտ։ Բամբակագործները, ժողովրդական շինարարական նախագծերի մարտիկներն աննախադեպ ճակատամարտի են գնացել անապատի հետ։

Հայրենական պատերազմի ժամանակ ժողովրդական շինարարության եղանակով ստեղծված ջրային փայլերն ու ջրանցքի ափերը, որոնք ձգվում են մի քանի տարի առաջ Բերկուտ-Կալայի «մեռած» օազիսի երկայնքով, որի 8-րդ դարում լքված ահռելի դղյակներն անձեռնմխելի էին կանգնած։ ավելի քան 1000 տարի, կանաչ են: Այժմ մեռած հենակետերի վեհ պարիսպների մոտ լայնորեն տարածված են դաշտերը և կոլտնտեսությունների շենքերը։

Խորեզմի օազիսի ժողովուրդները՝ ուզբեկները, թուրքմենները, կարա-կալպակները, ղազախները, թեւակոխեցին նոր, աննախադեպ բարգավաճման շրջան՝ թողնելով Խորեզմի հին և միջնադարյան քաղաքակրթության բարձրագույն նվաճումները։

Խորեզմը դարձավ կոմունիզմի ստալինյան մեծ շինարարական նախագծերից մեկի տարածքը։ Թուրքմենական գլխավոր ջրանցքը կանցնի «հնագույն ոռոգման հողերով», որը նախատեսված է «սև ավազների» սարսափելի անապատին հաղթելու համար։ Ուզբոյի բերրի դաշտերի, պտղատու այգիների և խաղողի այգիների մասին լեգենդներն ու լեգենդները, որոնք արտացոլում են Խորեզմի ժողովուրդների, առաջին հերթին թուրքմեն ժողովրդի դարավոր երազանքները, կյանքի կկոչվեն մի քանի տարի անց:

Մեր ճամփորդությունն ավարտված է։ Մենք պետք է հետ նայենք մեր անցած ճանապարհին: Եվ առաջինը, որ չի կարելի անտեսել, մեր տեղեկատվության թերի լինելն է։ Հին և միջնադարյան Խորեզմի մեռած քաղաքների տարեգրությունը դեռ լի է բացերով, լի չվերծանված էջերով։ Բայց, եթե նույնիսկ անկատար է, այն դեռ կա, և մենք կարդում ենք այն։

Բաները հերթական անգամ իրենց խոսքն ասացին այնտեղ, որտեղ գրությունը լռում է։

Իթինա Մ.Ա., Պերշից Ա.Ի.

Ստեղծագործական կյանքը Ս.Պ. Տոլստովը համեմատաբար կարճ էր, սակայն նրա գրչին պատկանող բազմաթիվ աշխատություններ, առաջին հերթին, ուշադրություն են հրավիրում իրենց վրա՝ նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների հսկայական շրջանակով։ Ս.Պ. Տոլստովն իրեն անվանել է ազգագրագետ, արևելագետ և հնագետ։

Կարծես թե խոսքն այստեղ այն չէ, թե այս գիտակարգերից յուրաքանչյուրն ինչ տեղ է զբաղեցրել իր գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակում։ Գլխավորն այն է, որ դրանք բոլորը նրա բազմակողմանի գիտական ​​գործունեության մեջ համակցված են եղել՝ փոխադարձաբար լրացնելով միմյանց։ Տոլստովի համար դա միանգամայն բնական էր, քանի որ նա պատկանում էր գիտնականների մի շարքին, որոնց համար միակ հնարավոր մոտեցումը շատ լայն մոտեցումն էր, հեռու այն մոտեցումից, որը մենք այժմ ունենք, հաճախ բարձր մասնագիտացված, պատմական խնդիրների ձևակերպման և ուսումնասիրության մեջ: . Այս մոտեցումը, հիմնված գիտական ​​մեծ էրուդիցիայի վրա, կուտակվել է շարունակական գործընթացում գիտական ​​հետազոտությունփորձը, վերջապես, տաղանդը, թույլ տվեց S.P.-ի առնվազն երեք շատ կարևոր որակ. Տոլստով - գիտնական։

Նախ, սա այն է, ինչ սովորաբար կոչվում է գիտական ​​ինտուիցիա: Երբեմն ունենալով բավականին սահմանափակ թվով փաստեր, Ս.Պ. Տոլստովը կառուցեց գիտական ​​հասկացություններ, որոնցից շատերը հաստատվեցին հետագա ուսումնասիրություններով, իսկ եթե ոչ, նրանք արթնացրին գիտական ​​միտքը և նպաստեցին ճշմարտության որոնմանը:

Երկրորդ, և որ ավելի կարևոր է, Ս.Պ.Տոլստովը շատ առաջ էր նայում, նրա գիտական ​​հետազոտություններն ուղղված էին ապագային, նրա առաջադրած և ուսումնասիրված խնդիրները չսահմանափակվեցին այսօրվա խնդիրներով, դրանք ուղղված էին հեռավոր ապագային։

Եվ վերջապես Ս.Պ. Տոլստովը գիտնական և քաղաքացի էր, ով նրբանկատորեն ըմբռնեց և երբեմն նույնիսկ կանխատեսում էր այն հնարավորությունները, որոնք բացվում էին պատմական գիտության համար, երբ այն օգտագործվում էր ներկայիս կարիքների համար:

Ս.Պ. Տոլստովը (1907 - 1976) ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում՝ զինվորականների ընտանիքում։ Միջնակարգ կրթությունը ստացել է Մոսկվայում։ 1930 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, որտեղ սովորել է ֆիզիկամաթեմատիկական և պատմաէթնոլոգիական ֆակուլտետներում։ Հենց այդ ժամանակ էլ գործունեությունը Ս.Պ. Տոլստով - ազգագրագետ, ազգագրագետ, Անուչինյան դպրոցի հետևորդ, հետազոտության բարդ մեթոդների կողմնակից։

1934 թվականին Ս.Պ. Տոլստովն ավարտել է ԳԱԻՄԿ-ի ասպիրանտուրան՝ Կենտրոնական Ասիայի պատմության և հնագիտության մասնագիտությամբ։ 1929-1936 թթ. ԽՍՀՄ Ժողովուրդների թանգարանի աշխատակից է, գիտական ​​քարտուղար, ապա՝ ԽՍՀՄ ԳԱ ԻՄԿԿ Մոսկվայի մասնաճյուղի ղեկավար։ Միևնույն ժամանակ, Ս.Պ.Տոլստովը սկսեց իր դասախոսական գործունեությունը, երկար տարիներ եղել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պրոֆեսոր, ազգագրության ամբիոնի վարիչ (1939-1952), Պատմության ֆակուլտետի դեկան (1943-1945):

Հայրենական մեծ պատերազմի մեկնարկից անմիջապես հետո Ս.Պ.Տոլստովը համալրել է ժողովրդական միլիցիայի շարքերը, մասնակցել Ելնյայի և Մոժայսկի մոտ տեղի ունեցած մարտերին և վիրավորվել։ Զորացրվելուց հետո կրկին աշխատել է ԽՍՀՄ ԳԱ-ում եւ 1942 թվականին նշանակվել ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի տնօրեն։ Այս պաշտոնում Ս.Պ.Տոլստովը աշխատել է 25 տարի՝ համատեղելով այս աշխատանքը ԽՍՀՄ ԳԱ նախագահության գիտական ​​քարտուղարի (1949-1954) գործունեության հետ։

1944 թվականին Ս.Պ.Տոլստովը համալրել է ԽՄԿԿ շարքերը։ 1953 թվականին ընտրվել է թղթակից անդամ։ ՀԽՍՀ ԳԱ.

Ս.Պ.Տոլստովի գիտական ​​գործունեությունը բարձր գնահատվեց մեր երկրում և արտերկրում։ Պարգևատրվել է պետական ​​մրցանակով, արժանացել Ուզբեկական ԽՍՀ գիտության և տեխնիկայի վաստակավոր գործչի, Տաջիկական ԽՍՀ և Կարակալպակի ՀՍՍՀ գիտության վաստակավոր գործչի կոչման։ 1956 թվականին ընտրվել է Ուզբեկական ԽՍՀ ԳԱ պատվավոր անդամ։ Ս.Պ. Տոլստովի գիտական ​​արժանիքների ճանաչումը նրա ընտրությունն էր որպես ԳԴՀ Գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ, Իտալիայի միջնակարգ և միջնակարգ ինստիտուտի պատվավոր անդամ։ Հեռավոր Արեւելք, Փարիզի Ասիական և մարդաբանական ընկերություն, Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի թագավորական մարդաբանական ինստիտուտ, Հնդկաստանի հնագիտական ​​բաժին, Լոնդոնի համալսարանի արևելյան և աֆրիկյան հետազոտությունների դպրոցի թղթակից անդամ։

Ս.Պ.Տոլստովն իր գիտական ​​գործունեությունը սկսել է որպես ազգագրագետ։ Դեռ ուսանողական տարիներին նա աշխատել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի մարդաբանական համալիր արշավախմբի կազմում Վետլուժսկու մարզում, Վերին Վոլգայի մարզում և Վոլգա-Օկա Միջագետքում: Նա հետազոտություններ է անցկացրել ազգագրական ջոկատի կազմում, որն ուսումնասիրում էր ռուսներին, մարիներին, մորդովացիների, տվեր կարելացիների և քասիմով թաթարների ազգագրական տարբեր խմբեր։ Արդյունքում նա հրապարակեց մի քանի հոդվածներ կենտրոնական արդյունաբերական շրջանի ժողովուրդների մասին, այդ թվում՝ «Տերյուխանսկի ժողովրդական մշակույթի պատմության մասին» հոդվածը (Մ. Տ. Մարկելովի հետ համահեղինակ), որտեղ նյութի դաշտային ուսումնասիրությունների հիման վրա և Այս էթնիկ խմբի, մորդովացիների հոգևոր մշակույթին տրված է էթնիկ գործընթացների լայն պատկերը, որը կապում է այն ֆիննա-ուգրական, վոլգա-բուլղարական մշակութային բաղադրիչների և դրա վրա ռուսական մշակույթի հետագա հստակ ազդեցության հետ:

«Ակուլտուրացիայի խնդրի մասին» հոդվածը պատկանում է աշխատությունների նույն շրջանակին, որտեղ այն ժամանակվա նշանավոր ազգագրագետ Դ.Կ. Զելենինի հետ վիճաբանության մեջ դիտարկվում է ռուսների և ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների պատմամշակութային կապերի խնդիրը: Այս երկու հոդվածներն էլ իրենց վրա ուշադրություն են հրավիրում ազգագրական նյութերի ուսումնասիրության ինտեգրված մոտեցմամբ և այս առումով հստակ արտացոլում են Ս.Պ. Տոլստովի ստեղծագործական հավատը, որին նա հետևել է իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Արդեն իր ամենավաղ աշխատություններում Սերգեյ Պավլովիչ Տոլստովը հանդես է եկել ոչ միայն որպես փաստացի ազգագրագետ (էթնոլոգ), այլև որպես պարզունակ հասարակության պատմաբան։

Դա բացատրվում էր նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների բացառիկ լայնության հետ մեկտեղ, այն առանձնահատուկ դիրքով, որն ի սկզբանե զբաղեցնում էր պարզունակ պատմությունը նոր ներքին համակարգում։ պատմական գիտելիքներ. Համարվում էր, որ պարզունակ պատմական հետազոտությունը ոչ մի կերպ միայն վերացական գիտության ոլորտ չէ: Անբաժանելիորեն գերիշխող էր այն կարծիքը, որ Լ.Գ.Մորգանի «Հին հասարակության» ժամանակներից և Ֆ. Էնգելսի «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» գրքում արտացոլված նրա գաղափարները այստեղ խոսում են ըմբռնման ամենահիմնական խնդիրների մասին։ համաշխարհային պատմական ընթացքը։ Ի սկզբանե մասնավոր սեփականությունը, դասակարգային անհավասարությունն ու հարկադրական իշխանությունը անջատվե՞լ են ժողովրդից։ Արդյո՞ք դրանք իմանենտ են մարդկային հասարակության մեջ և, հետևաբար, հավերժական: Կարդացել է 1919 թվականին Վ.Ի. Լենինի «Պետության մասին» դասախոսությունը լայն հասարակության ուշադրությունը հրավիրեց պարզունակ կոլեկտիվիզմի խնդիրների, դասակարգային հասարակության համեմատաբար ուշ առաջացման և նրա անխուսափելի կործանման վրա։ Բացի այդ, Արևմուտքում սուր քննադատությունը Լ.Գ. Մորգանը (և հետևաբար Էնգելսը) իր որոշ տեսական դրույթների անհիմն լինելու և մյուսների հնացած լինելու պատճառով։ Սա ընկալվում էր որպես ռազմատենչ հակապատմականություն և հակամարքսիզմ, որը խարխլում է գիտական ​​կոմունիզմի հիմքերը, և դրա դեմ պետք էր ամեն կերպ պայքարել։ Այս պայմաններում պարզունակ («պրիմիտիվ կոմունիստական») թեմաներն ընկալվում էին որպես արդիական, իսկ պարզունակ պատմության գիտությունը՝ որպես պատմության ամենակարևոր ոլորտ։

Այս թեմաներով դասախոսություններ կարդացվեցին գործարաններում և գործարաններում, երկաթուղային պահեստներում և կարի արհեստանոցներում: 1920-1930-ականների սահմանագծին, երբ սկսվեց «դեբիզանտացումը», դրան ավելացավ պարզունակ պատմության ևս մեկ գործնական կողմ: Անհրաժեշտ էր հասկանալ նախադասարանը, ներառյալ. մեր երկրի արևելյան շատ ժողովուրդների միջև համայնքային-ցեղային հարաբերություններն ու գոյատևումները, որպեսզի, ինչպես ենթադրվում էր, օգնեն վերակազմավորել նրանց տնտեսությունն ու կյանքը։ Այսպիսով պարզունակ պատմությունը կոպտորեն քաղաքականացվեց։ Նրանք, ովքեր չէին ցանկանում հաշվի նստել դրա հետ, պետք է ստանային «մասնագիտության արգելք» (ինչպես պրոֆեսոր Ա.Ն. Մաքսիմովը), կամ ընդհանրապես անհետանային (ինչպես պրոֆեսոր Պ. Նրանք, ովքեր անմտածված հավատում էին հնացած հայացքների բոլոր անհամապատասխանություններին, մեծ մասամբ, բարգավաճեցին: Բայց կար ևս մեկ ճանապարհ, որով հնարավոր էր՝ հավասարակշռվելով անդունդի եզրին, անել այն, ինչ սիրում ես: Նրանք, ովքեր քայլում էին դրա երկայնքով, պտտվում էին «աղոթքի ջրաղացով» սահմանված թվով անգամ՝ տալով պարտքը և՛ Մորգանին, և՛ Էնգելսին, և՛ բոլոր նրանց, ովքեր պարտավոր էին, իսկ հետո փորձեցին նոր ծիլեր բողբոջել հնացածի հաստության մեջ: Վերջիններիս մեջ պատկանում էր իր ժամանակի ամենատաղանդավոր ու խանդավառ պատմաբաններից մեկին՝ Սերգեյ Պավլովիչ Տոլստովին։ Եվ գնահատելով նրա արածը պարզունակ պատմության գիտության մեջ՝ մենք, ինչպես հարկն է պատմագրության մեջ, կբխենք ոչ միայն գիտության այսօրվա ձեռքբերումներից, այլև նրա աշխատած տարիներին գիտության վիճակից։ Ս.Պ. Տոլստովն ուշագրավ է առաջին հերթին նրանով, որ մարդկության հին անցյալի գիտության զարգացմանը զուգընթաց նա մեծապես փոխեց մոտեցումը իր խնդիրների հիմնական և երկրորդական հարցերի նկատմամբ։ Եթե ​​սկզբում խնդիր էր համարվում Մորգանից եկող սխեման պաշտպանելն իր բոլոր մանրամասներով (ներառյալ ազգակցական և պունալուալ ընտանիքի գրեթե պատմական վերակառուցումը), ապա ավելի ուշ ուշադրությունը սկսեց ավելի ու ավելի ուղղվել դեպի հայեցակարգային միջուկի զարգացումը: Մորգանի ուսմունքը պարզունակ հասարակության մասին - պարզունակ հասարակության գաղափարը: կոլեկտիվիզմ: Միաժամանակ, առանց բացառության, բոլոր պարզունակ-պատմական աշխատությունները Ս.Պ. Տոլստովի ստեղծագործությունները պարունակում են թեթև և պայծառ մտքեր, և դրանցից շատերը պահպանում են իրենց նշանակությունը` ամրապնդվելով նոր հայտնաբերված փաստերում կամ շարունակում են քննարկվել ժամանակակից հետազոտողների կողմից: Ս.Պ. Տոլստովը մտավ պարզունակ պատմության պատմագրություն «Նախածննդյան հասարակության խնդիրները» մեծ հոդվածով: Այն հրատարակվել է 1930 թվականին, Պ.Պ.Եֆիմենկոյի և Պ.Ի. Մինչև 1930-ականների սկիզբը ցեղային համակարգի տեսքը սովորաբար վերագրվում էր նեոլիթին, իսկ ուշ պալեոլիթում և մեզոլիթում վերակառուցվում էին ոչ թե ցեղային, այլ «նախածննդյան», «տոտեմիկ» և այլն։ համայնքներ. Նման վերակառուցում ձեռնարկեց նաև Ս.Պ.Տոլստովը, որը հետագայում լքեց այն 2 ։ Նրա հոդվածի մեծ արժեքը այլ տեղ է. այն առաջինն էր, ով արտահայտեց և, որքանով դա թույլ էր տալիս այն ժամանակվա փաստական ​​նյութը, փաստարկեց այն միտքը, որ հին մարդկությունը չգիտեր զարգացման զուտ կոլեկտիվ փուլ, և որ ի սկզբանե. անտրոպոսոցիոգենեզի, որսորդությունը վերջինիս կարևոր գործոններից էր։ Այս գաղափարն ուղղված էր այն տարիների ֆիզիկական մարդաբանության մեջ տարածված տեսակետի դեմ նախամարդկանց խոտակեր ապրելակերպի և. հին մարդիկ և նույնիսկ ավելին` ընդդեմ տնտեսության սկզբնական զուտ կոլեկտիվ փուլի, որը կառուցվել է Վ. Շմիդտի մշակութային-պատմական դպրոցի կողմից, որը հնարավորություն է բացել պարզունակ ինդիվիդուալիստական ​​Ռոբինսոնադի տեսության համար: Այս «բուսակեր» հայեցակարգին Ս.Պ. Տոլստովը հակադրեց որսի հայեցակարգը որպես աշխատանքային գործունեության առաջատար ձև, որը միայնակ և միայնակ կարող էր խթանել թիմի համատեղ ջանքերը: Որոշ բարձրագույն պրիմատների հոտերում արդեն իսկ տարածված որսի մասին տվյալները, և հատկապես նախամարդկային որսորդ Հոմո հաբիլիսի, ամենահին մարդկանց անմիջական նախնու բազմաթիվ գտածոները, որոնք սկսվել են 1950-ական թվականներին, փայլուն կերպով հաստատեցին Ս.Պ. Տոլստովի գաղափարը: 1930-ականների կեսերին Ս.Պ. Տոլստովը կրկին վերադարձավ պարզունակության սկզբնական փուլի պատմական վերակառուցմանը, բայց այս անգամ նա կենտրոնացավ ցեղային համակարգի առաջացման խնդիրների վրա: 1935 թվականին «Թուրքմենների շրջանում տոտեմիզմի մնացորդները և երկակի կազմակերպումը» հոդվածում նա զարգացնում է Մ.Մ.Կովալևսկու և Մ.Պ. Միևնույն ժամանակ, նա առաջինն է, ով էկզոգամիայի տեսքը կապում է սեռական տաբուների հաստատման հետ, որոնք առաջացել են անառակ սեռական հարաբերությունների միջև հակասությունների և դրանով իսկ խանդի և զարգացման կարիքների հիման վրա շարունակական բախումների հետևանքով։ պարզունակ կոլեկտիվների արտադրական գործունեության մասին։ Էկզոգամիայի ծագման խնդիրը դեռևս ամենահակասականներից մեկն է պարզունակ պատմության մեջ: Ս.Պ. Տոլստովի կողմից գծված այս ինստիտուտի ձևավորման կոնկրետ պատկերը չի կարելի անվանել բավականաչափ հիմնավորված, բայց խնդրին նրա առաջարկած մոտեցումը մեծ տեսական արժեք ունի և շատ ժամանակակից հետազոտողների կողմից համարվում է ամենաարդյունավետը: Նույն հոդվածում մշակվել է ամուսնության կարգավորման սկզբնական տեղակայության (տեղակայության) գաղափարը, որը Մ.Օ. Այս սկզբնական տեղահանությունը միակ միջոցն է բացատրելու կլանի և համայնքի նախնական համընկնումը: Գաղափարը շարունակում է զարգանալ ներկայումս, թեև այժմ այն ​​ավելի քիչ կողմնակիցներ ունի, քան հակառակորդները 5 ։ Ս.Պ. Տոլստովի մի քանի վաղ աշխատություններ նվիրված են դասակարգման խնդիրներին կամ հարակից թեմաներին։ Դրանցից ամենամեծն են «Էսսեներ պարզունակ իսլամի մասին» (1932), «Ֆեոդալիզմի ծնունդը քոչվոր հովվական հասարակություններում» (1934) և «Ռազմական ժողովրդավարությունը և «գենետիկ հեղափոխության» խնդիրը (1935): Նախնադարյան իսլամի ակնարկների հիմնական գաղափարը, որն այն է, որ Մուհամեդ մարգարեի կյանքն ու գործը առասպել է, որը կլանել է արևելյան մի շարք այլ առասպելներ, պատկանում է անցյալին: Այժմ, ավելի քան կես դար անց, ոչ ոք չի կասկածում Մուհամմեդի իսկության մեջ, իսկ որոշ մարգարեների պատմականության հարցը կրոնական ուսումնասիրությունների համար քիչ կարևորություն ունի: Աշխատանքի «կողմնակի» գաղափարներն ավելի կարևոր են ստացվել։ Դրանցից մեկը կայանում է տնտեսության որոշակի տեսակների արտադրական գործունեության աշխարհագրական տարբերակման հիման վրա տեղաբաշխման մեջ՝ տեղաբաշխումը, որը հետագայում մշակվել է Մ.Գ. Լևինի և Ն.Ն. Մյուսները վերաբերում են նստակյաց ֆերմերների և քոչվոր հովիվների շրջանում դասակարգման խնդիրների շրջանակին, որոնք մշակվել են անձամբ Ս.Պ. Տոլստովի կողմից հետագա աշխատություններում: Մինչև 1930-ականների սկիզբը ազգային պատմա-ազգագրական գիտության մեջ բուռն քննարկումներ էին ընթանում քոչվոր հովիվների սոցիալական համակարգի բնույթի մասին։ Դրանք ունեին ոչ միայն տեսական, այլև գործնական նշանակություն, քանի որ մեր երկրի արևելքի հետամնաց ժողովուրդների տնտեսական և մշակութային շինարարության խնդիրները նախկինում պահանջում էին նրանց սոցիալական կազմակերպման առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն։ Այդ տարիների հրապարակումներում, մի կողմից, շարունակվում էր զարգանալ նախահեղափոխական գրականության համար ավանդական թեզը քոչվորական հասարակությունների անդասակարգության մասին, մյուս կողմից՝ առաջ քաշվեց այն դիրքորոշումը, որ քոչվորները դասակարգային ամբողջական հարաբերություններ ունեն։ Հետևաբար, խնդրի տեսական զարգացման կարևոր հանգրվանը միաժամանակ հրատարակված երկու աշխատություններն են՝ «Մոնղոլների սոցիալական համակարգը. Մոնղոլական քոչվորական ֆեոդալիզմը» Բ.Յա.Վլադիմիրցովայի և «Ֆեոդալիզմի ծնունդը քոչվոր հովվական հասարակություններում» Ս.Պ.Տոլստովի կողմից։ Երկու աշխատություններում էլ մշակված է քոչվոր ֆեոդալիզմ հասկացությունը, սակայն երկրորդում այն ​​ավելի զգույշ ու հավասարակշռված է ներկայացված՝ խոսքը ոչ այնքան ֆեոդալիզմի, որքան նահապետական-ֆեոդալական հարաբերությունների մասին է։ Ըստ Ս.Պ. Տոլստովը, քոչվոր հովիվները, իրենց նստակյաց հարեւանների նման անցնելով ստրկության փուլը, բայց չբարձրանալով, ի տարբերություն նրանց, պարզունակ ռազմա-ստրկատիրական ժողովրդավարությունից վեր, զարգացնում են ֆեոդալիզմի հատուկ, քոչվոր տարբերակ։ Դրանում գլխավորը հիմնական հացահատիկն է, որից աճում է նրա ողջ համակարգը՝ սաունային հարաբերությունները, որոնք նմանություն են գտնում դասական ֆեոդալիզմի պրեկարիայում։ Որոշակի դեր են խաղում նաեւ բնակչությունից տարատեսակ շորթումները։ Բայց սաունայի հարաբերությունները ցեղային փոխօգնության ֆեոդալական ձև են, և, հետևաբար, քոչվոր հովվության մեջ ֆեոդալիզմը հավերժ կապված է նահապետական ​​ցեղային կազմակերպության մնացորդների հետ: Վերջինիս պահպանմանը նպաստում է նաեւ այն, որ քոչվորությունը բավականաչափ ամուր տարածքային կապեր չի ստեղծում եւ քոչվոր հարեւան համայնքը հանդես է գալիս տոհմային համայնքի տեսքով։ Ամենադժվար հարցը հողի ֆեոդալական սեփականության բնույթն է: Անթաքույց ձևով այն առկա է միայն անասնապահության հետ կապված գյուղատնտեսության մեջ։ Բուն հովվական տնտեսության մեջ արոտների սեփականությունն անվանականորեն մնում է տոհմային, բայց իրականում պատկանում է նրանց, ովքեր մենաշնորհում են անասունների սեփականությունը, այլ կերպ ասած՝ միջնորդավորված անասնատիրական հարաբերություններով։ Տոլստովի առաջարկած լուծումները, մեծ մասամբ, երկար ժամանակ գերակշռում էին խորհրդային պատմական և ազգագրական քոչվոր ուսումնասիրություններում և միայն 1960-ականներից ի վեր դարձյալ դարձան աշխույժ բանավեճի առարկա: Պարզվեց, որ ստրկությունը երբեք չի եղել քոչվորների շրջանում շահագործման գերիշխող ձևը, իսկ սաունային հարաբերությունները, որպես խճճված հարաբերություններ, ունեցել են ոչ թե հատուկ ֆեոդալական, այլ միջձևավորման բնույթ։ Հերթական անգամ քննարկում ծավալվեց քոչվոր հովիվների սոցիալական կառուցվածքի մասին նախադասարանական կամ վաղ դասարանում 7: Բայց անկախ նրանից, թե ինչպես են այս հարցերը լուծվում այսօր, Ս.Պ.Տոլստովի աշխատանքը պահպանում է ոչ միայն պատմագիտական, այլև տեսական նշանակությունը։ Այն ուրվագծում է քոչվոր անասնապահների սոցիալական համակարգի հիմնախնդիրների գրեթե ողջ փաթեթը, որոնք շարունակում են քննարկվել և զարգանալ. քոչվորների բնակավայր և տոհմային համայնքների տարածքային համայնքի հարաբերակցությունը և ամենակարևորը՝ նահապետական-ցեղային հարաբերությունների դերը քոչվորների շրջանում դասակարգման գործընթացներում։ Շատ առումներով նման է Ս.Պ. Տոլստովի մեկ այլ կարևոր աշխատության՝ «Ռազմական ժողովրդավարությունը և «գենետիկ հեղափոխության» խնդիրը: Այն զարգացնում է երեք հիմնական գաղափար. Առաջինը, որ շահագործման սկզբնական ձևը միշտ ստրկությունն է, և որ դասակարգային հասարակությունների մեծ մասն առաջանում է որպես ստրկատիրական հասարակություններ, այժմ մաքրվում է միայն մի քանի հետազոտողների կողմից 8 : Երկրորդը, որ առաջնային սոցիալ-տնտեսական ձևավորումից անցումը երկրորդականին անխուսափելիորեն ուղեկցվեց սոցիալական հեղափոխությամբ, մնում է վիճելի, բայց այն քիչ կողմնակիցներ ունի 9 : Ս.Պ.Տոլստովը միանգամայն իրավացի է, երբ ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ նման հեղափոխությունը չէր կարող պայքար լինել իշխանության եկած դասակարգի տարբեր շերտերի միջև։ Բայց նրա գաղափարը, որ դա ստրուկների «գենետիկ» ընդվզումներ էին արտադրության ստրկատիրական եղանակի ձևավորման ժամանակ, լավ չի համապատասխանում ինչպես հեղափոխության հայեցակարգի ընդհանուր իմաստին, այնպես էլ պատմական փուլերի առաջադեմ փոփոխության գաղափարին: Առաջընթացի տեսության տեսանկյունից ստրկատիրության առաջացման ժամանակ ստրկատիրական ապստամբության և ստրկատիրությունից ֆեոդալիզմի անցման ժամանակ ստրկատիրական հեղափոխության պատմության մեջ պատմական այլ ուղղություն ուներ: Բայց ևս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ հարցը մնում է վիճելի։ Ս.Պ. Տոլստովի երրորդ գաղափարը սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների համակարգում ռազմական ժողովրդավարության դարաշրջանի հատուկ դիրքի մասին ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ պատմական և ազգագրական գիտության հետագա զարգացման վրա: «Ռազմական ժողովրդավարության դարաշրջանի հասարակությունը նախադասակարգային և դասակարգային է, ավելի ճիշտ՝ ստրկատիրական հասարակություն», իսկ «Ռազմական դեմոկրատիայի դարաշրջանն ինքնին գտնվում է պատմական սահմանի, հեղափոխական վերակառուցման ժամանակաշրջանի մեջ»։ հասարակությունը պարզունակ կոմունիզմի և հասարակության առաջին անտագոնիստական ​​ձևավորման միջև։ Եվ եթե նախադասակարգային հասարակության պատմության տեսանկյունից մենք իրավունք ունենք խոսել ռազմական դեմոկրատիայի դարաշրջանի մասին՝ որպես ցեղային համակարգի վերջին փուլի, ապա դասակարգային հասարակության պատմության տեսանկյունից. , մեր առջեւ է ստրկատիրական կազմավորման առաջին փուլը։ Սա առաջին անգամ առաջարկել է Ս.Պ. Տոլստովը, պարզունակից դասակարգային հասարակություն անցնելու դարաշրջանի դիալեկտիկորեն հակասական բնութագրումն ընկալվել է մի շարք հետազոտողների կողմից, թեև սովորաբար ոչ նշված ձևով (ինչպես նախադասակարգային, այնպես էլ դասակարգային հասարակություն), այլ ճիշտ հակառակը (ոչ նախա- դասակարգային և ոչ դասակարգային հասարակություն) 11. Եվ անցումային փուլի այս բնույթի մասին (ինչպես նաև դրա «ռազմական ժողովրդավարության դարաշրջան» անվանման համարժեքության մասին 12 ժամանակակից գիտության մեջ քչերն են կիսում այս տեսակետը, բայց մեզ համար. այս դեպքըԿարևոր է, որ վեճերի սկիզբը դրվեց Ս.Պ.Տոլստովի սուր և բովանդակալից աշխատանքով։ Նախնադարյան հասարակության պատմության խնդիրները մնացին Ս.Պ. Տոլստովի գիտական ​​հետաքրքրությունների ոլորտում և հետպատերազմյան տասնամյակներերբ հանդես էր գալիս որպես ազգային ազգագրության կազմակերպիչ ու ղեկավար։ Զարգացնելով այս խնդիրները և նպաստելով դրանց զարգացմանը՝ նա հակադրեց երկու ծայրահեղությունների՝ կապված գիտելիքի այս ոլորտի հետ։ Դրանցից մեկը 1930-ականների կեսերին ի հայտ եկած ցանկությունն է՝ նեղացնել ազգագրության նկարագիրը՝ ուսումնասիրելով հիմնականում նախնադարյան համայնքային համակարգը և դրա մնացորդները մարդկության հետագա պատմության մեջ մինչև մեր օրերը: Մյուսը պարզունակ պատմական խնդիրների ուսումնասիրության նշանակության թերագնահատումն է, որը մնում է տեսական աշխատանքի առաջատար ուղղություններից մեկը պատմական գործընթացի մատերիալիստական ​​հայեցակարգի և պարզունակ համայնքային համակարգի զարգացման մեջ՝ որպես այս գործընթացի սկզբնական օղակ։ Եվ ահա, կապված նոր փաստերի կուտակման հետ. ստեղծագործական զարգացումպարզունակ կոլեկտիվիզմի հայեցակարգը, նրանում տարբերակումը, մի կողմից, պարզունակ պատմության մատերիալիստական ​​հայեցակարգը, մյուս կողմից, Մորգանի կամ Էնգելսի հայտարարությունների տարբեր տեսակի երկրորդական որոշումները որոշակի հարցերի վերաբերյալ, որոնք, իհարկե, պահանջում էին. էական պարզաբանումներ՝ գիտության փաստական ​​բազայի թարմացման ընթացքում։ Առաջիններից մեկը, ով 1940-ականների կեսերին գիտության զարգացման պայմաններով որոշված ​​մակարդակով նման աշխատանքի հիմքը դրեց, Ս.Պ. Տոլստով. Արդեն «Սովետական ​​ազգագրություն» ամսագրի հետպատերազմյան առաջին համարում հայտնվեց նրա «Նախնական հասարակության պատմության պարբերացման հարցի շուրջ» հոդվածը, որը նվիրված էր Մորգալի պարզունակ պատմական պարբերականացման գնահատմանը և պարզաբանմանը, որը վերարտադրվել է Էնգելսի կողմից « Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը»: Այն նշել է, որ այս պարբերականացման հիմքից սկսած «»: Այն նշել է, որ քանի որ այս պարբերականացման հիմքում ընկած են «արտադրողական ուժերի զարգացման ամենակարևոր փուլերը», «բոլոր փորձերը, որոնք հիմնված են Մորգալի պարբերականացման որոշ սխալ կամ հնացած դրույթների առկայության վրա, անխտիր հերքելու դրա նշանակությունը: ժամանակակից գիտ «. Բայց միևնույն ժամանակ ընդգծվեց, որ «Մորգանի պարբերականացման հնացած հատվածների և սխալների կանոնականացումը միայն նրա տեսության հակառակորդների ձեռքն է» 13: Ս.Պ. Տոլստովի առաջարկած փոփոխված պարբերականացման մեջ որպես հիմնական առանձնացվում են պարզունակ պատմության երեք փուլերը՝ պարզունակ նախիր, պարզունակ հասարակության ստեղծումը, պարզունակ համայնքը (պարզունակ հասարակության ծաղկումը) և ռազմական ժողովրդավարությունը (վերափոխումը): պարզունակ հասարակությունը դասակարգային հասարակության մեջ): Այս փուլերից յուրաքանչյուրը որոշվում է արտադրողական ուժերի զարգացման հիմնական հանգրվաններով: Պնդելով այս կոնկրետ չափանիշի՝ որպես պարզունակ պատմական գործընթացի բաժանման հիմնարար կարևորությունը, Ս.Պ. Տոլստովը նշված փուլերի սկիզբը կապեց գործիքների օգտագործման սկզբի, գործիքների արտադրության և մետաղի մշակման գործիքների ներդրման հետ։ . Նրա կարծիքով, նման պարբերականացումը «հեռացնում է, բայց չի չեղարկում» Մորգանի պարբերականացումը, որը, երբ կատարվում են համապատասխան փոփոխություններ, պահպանում է իր նշանակությունը պարզունակ պատմական գործընթացի ավելի մանրամասն բնութագրման համար։ Հետևաբար, նրա առանձնացրած փուլերից առաջինը և երրորդը համեմատվում են վայրենության ստորին և բարբարոսության ամենաբարձր փուլի հետ, իսկ երկրորդ փուլը բաժանվում է չորս շրջանի, որոնցից յուրաքանչյուրը փոխկապակցված է (չափանիշների փոփոխություններով) վայրենի և բարբարոսական դարաշրջանի որոշակի փուլ. Իր երկակիության պատճառով Ս.Պ. Տոլստովի սխեման հետագայում ազդեց խորհրդային գիտության մեջ մշակված բազմաթիվ նոր պարբերականացումների վրա՝ ընդհանրացված (առաջարկված հիմնականում ազգագրագետների կողմից), և ավելի կոտորակային (առաջարկված հիմնականում հնագետների կողմից) 14: Ս.Պ. Տոլստովի կողմից պարզունակ հասարակության պատմության խնդիրների զարգացումը դադարեց 1960-ականների առաջին կեսին, երբ հայրենական գիտության մեջ նոր էր սկսվում ազգագրության, հնագիտության և պալեոմարդաբանության վերջին փաստերի ընդհանրացման և վերաիմաստավորման ակտիվ գործընթացը, պարզաբանել պարզունակ անցյալի պատմական վերակառուցումը. Հետևաբար, սկզբունքորեն կարևոր նախազգուշացում տալով պարզունակության նախորդ վերակառուցումների ժամանակ հնացած վայրերի և սխալների կանոնականացման դեմ, Ս.Պ. Տոլստովն ինքը քիչ բան կարողացավ անել պարզունակ կոմունալ համակարգի ընդհանուր կոլեկտիվիստական ​​հայեցակարգը և այն կոնկրետացնելու հնացած հատուկ լուծումները տարբերելու համար։ աստիճան կամ այլ. Այսպիսով, նրա պարբերացման ժամանակ պարզունակ համայնքը նույնացվում է մայրական կլանի հետ, մինչդեռ հետագայում պարզվեց, որ նման համայնքը կարող է կապված լինել նաև մայրական հայրական կլանի հետ, որը վաղ առաջացել է մայրական կլանին փոխարինելու համար (օրինակ, զգալի մասի մեջ. Ավստրալիայի աբորիգենների) 15. Ընդհանուր առմամբ, Ս. Պ.Տոլստովը տվել է, թերեւս, անհիմն մեծ նշանակությունԴա հենց նախնադարյան ցեղային համայնքի մայրական ձևն էր և դեռևս 1961 թվականին «Համաշխարհային պատմության որոշ խնդիրներ ժամանակակից պատմական ազգագրության տվյալների լույսի ներքո» աշխատության մեջ պաշտպանեց այն տեսակետը, որ «դասական» պարզունակ հասարակության մեջ մայրական կլանը ամենուր էր։ պահպանվել է, ներառական, մինչև ուշ նեոլիթը, իսկ հայրական կլանը զարգացել է հիմնականում քաղաքակրթությունների ծայրամասում և ոչ առանց դրանց ազդեցության։ Հետպատերազմյան շրջանի նրա պարզունակ պատմական աշխատություններում կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ դրույթներ, որոնք այժմ չեն կիսում հետազոտողները կամ առնվազն վիճելի են՝ խմբակային ամուսնության, մայրիշխանության՝ որպես կանանց գերիշխանության, կլանի և համայնքի փոխհարաբերությունների մասին և այլն։ . 16 . Միևնույն ժամանակ, Սերգեյ Պավլովիչ Տոլստովի բոլոր պարզունակ պատմական աշխատությունները, մինչև վերջ, պարունակում են սկզբունքորեն կարևոր դրույթներ, որոնք դեռ շարունակում են իրենց ազդեցությունը գործել գիտության զարգացման վրա: Մասնավորապես, արդեն մեջբերված «Համատարած պատմության որոշ հիմնախնդիրներ ժամանակակից պատմական ազգագրության լույսի ներքո» հոդվածում նա եռանդուն ուշադրություն է հրավիրել պարզունակ պատմության վերաբերյալ ազգագրական նյութերի բացարձակ ժամանակագրության հաստատման անհրաժեշտության վրա և դրանով իսկ ավելի խիստ. մոտեցում ազգագրական, հնագիտական ​​և պատշաճ պատմական փաստերի սինթեզում։ Շատ վաղ, 1920-ականների վերջից, Ս.Պ. Տոլստովի գիտական ​​հետաքրքրությունները սկսեցին կենտրոնանալ արևելյան խնդիրների վրա, նա ավելի ու ավելի էր հետաքրքրվում Կենտրոնական Ասիայի պատմության և ազգագրության հարցերով: Դրան մեծապես նպաստեց նրա մասնակցությունը ՌԱՆԻՈՆ արշավախմբին Թուրքմենական ԽՍՀ-ի Թաշաուզի շրջանում, որտեղ նա ուսումնասիրեց Կունյաուրգենչ թուրքմեն Յայուդների ցեղային կազմը և նյութական մշակույթը:
Այս նյութերը հրապարակվել են «Թուրքմենների շրջանում տոտեմիզմի և երկակի կազմակերպման գոյատևման մասին» հոդվածում, դրանք օգտագործվել են Ս.Պ. Տոլստովի կողմից պարզունակ հասարակության և էթնոգենեզի պատմության խնդիրների հետ կապված այլ աշխատություններում: 1929 թվականին որպես ազգագրագետ առաջին անգամ ժամանելով Խորեզմ՝ Ս.Պ. Տոլստովը հասկացավ, որ այսուհետ նա հավերժ կապված է Կենտրոնական Ասիայի այս եզակի պատմական և մշակութային տարածաշրջանի՝ «Կենտրոնական Ասիայի Եգիպտոսի», ինչպես ինքն է անվանել: Իր դերը խաղաց նաև այն փաստը, որ 1930-ականների վերջին սկսվեցին Կենտրոնասիական երիտասարդ հանրապետությունների պատմության ստեղծման աշխատանքները։ Միաժամանակ ուշադրության կենտրոնում են եղել Արեւելքի ժողովուրդների սոցիալական համակարգի խնդիրները, մասնավորապես, նախամուսուլմանական Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների սոցիալական համակարգի վիճահարույց հարցերը։ Առաջացած պատմական խնդիրների ամբողջ համալիրը լուծելու համար նոր աղբյուրներ ձեռք բերելու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց խոշոր հնագիտական ​​արշավախմբերի կազմակերպմանը, որոնցից մեկը՝ Խորեզմը, գլխավորում էր Ս.Պ. Տոլստովը: Խորեզմի հնագիտական, իսկ հետագայում հնագիտական ​​և ազգագրական արշավախմբի ուսումնասիրությունները դարձան Ս.Պ. Տոլստովին և նրան համաշխարհային հռչակ բերեց։ Արշավախմբի աշխատանքի մեծ տարածքային և ժամանակագրական շրջանակը, դրանց բարդ բնույթը. այս ամենը թույլ տվեց Ս.Պ. Տոլստովին ներգրավել հնագիտական ​​աղբյուրները պատմական հիմնական խնդիրների լուծման մեջ, որոնց նշանակությունը երբեմն դուրս է գալիս բուն Կենտրոնական Ասիայի թեմայի շրջանակներից: Ինքը՝ Ս.Պ. Տոլստովը, այս խնդիրներից ամենամեծն անվանեց իր «Օքսուսի և Յակսարտի հնագույն դելտաների մասին» գրքի ներածության մեջ. Կենտրոնական Ասիայի գյուղատնտեսական օազիսների բնակչության սոցիալական կառուցվածքը. Ամուդարյայի և Սիրդարյայի հնագույն ջրանցքների պատմությունը (դրանց ձևավորումն ու բնակեցումը մարդու կողմից) և Խորեզմի ոռոգման հետ կապված պատմությունը. օազիսների հովվական ծայրամասի կիսաքոչվոր և քոչվոր բնակչության պատմությունը, վերջինիս գյուղատնտեսական բնակչության հետ կապը, այդ շփումների պատմական դերը երկրի տնտեսական և մշակութային կյանքում։ Հետազոտության գործընթացում ծագած այս բոլոր հարցերի մասշտաբն ու նշանակությունը, ավելի ու ավելի շատ նոր հարցերի պատասխանելու անհրաժեշտությունը, մեկ մեծ պատմամշակութային տարածաշրջանի համապարփակ ուսումնասիրության առավելությունները, այս ամենը կանխորոշեցին սկսված աշխատանքի երկարակեցությունը: Ս.Լ.Տոլստովի կողմից, որը շարունակվում է մինչ օրս 17 .
Նրա «Հին Խորեզմ» (Մ. 1948), «Հետևելով հին Խորեզմի քաղաքակրթության հետքերով» (Մ., 1948), արդեն հիշատակված «Օկսի և Յակսարտի հնագույն դելտաների երկայնքով» (Մ., 1962), բազմաթիվ հոդվածներ S.P. Տոլստովը Խորեզմի հնագիտական ​​նյութերի վրա հետևել է ոչ միայն նրա պատմական զարգացման բոլոր փուլերը՝ նեոլիթից մինչև միջնադար ներառյալ, այլև նրա օրինակում տեսել է մի շարք օրինաչափություններ, որոնք բնորոշ են Կենտրոնական Ասիայում և Արևելքում պատմական գործընթացների զարգացմանը. ամբողջ. Ազգագրագետ, արևելագետ և հնագետ Ս.Պ. Տոլստովը, Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմությանն անմիջականորեն առնչվող խնդիրների զարգացմանը զուգընթաց, շատ դեպքերում հենվելով միջինասիական աղբյուրների և նյութերի վրա, հետազոտություններ է անցկացրել ազգագրության ընդհանուր խնդիրների, պարզունակ հասարակության պատմության, էթնոգենեզի և էթնիկական հարցերի բնագավառում։ պատմություն, մշակույթի պատմություն և այլն։ Այս առումով ամենավառ օրինակը «Հին Խորեզմ» մենագրությունն է, որում, մասնավորապես, Ս.Պ. Տոլստովը կրկին դիմեց վաղ դասակարգային հասարակությունների սոցիալական կառուցվածքի խնդրին։ Նա հավաքել և համակարգել է տվյալներ, որոնք վկայում են նախամուսուլմանական ժամանակաշրջանում Կենտրոնական Ասիայում ստրկատիրական ապրելակերպի գերակայության մասին։ Այս թեզը, սակայն, այնուհետև առաջ է քաշվել աղբյուրների բավականին սահմանափակ շրջանակի վրա։ Այսօր Խորեզմում ընթացող հնագիտական ​​աշխատանքների արդյունքում նա հաստատում է գտել Թոփրակ–կալայի պալատական ​​արխիվը վերծանելիս (Ք.ա. II–III դդ.) 18։ Ըստ Վ.Ա. Լիվշիցը, ով ուսումնասիրել և պարզել է, թե ինչպես է Խորեզմյան արձանագրությունները Կալալա-գիր բնակավայրի պաշտամունքային կենտրոնից 2 (մ.թ.ա. IV-II դդ.) 19 , դրանցից մեկը, ոստրակոնի վրա, պարունակում է «ստրուկներ» բառը 20, որն այսպես. , Խորեզմում կախվածության այս ձևի գոյության ամենավաղ վկայությունը։ Ամենադժվար պատմական խնդիրներից մեկը՝ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների էթնոգենեզը և էթնիկ պատմությունը համարվում է Ս.Պ. Տոլստովը «Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների էթնոգենեզի հիմնական հարցերը», «Էթնոգոնական գործընթացի արալյան հանգույցը», «Կարակալպակցիների ծագման հարցի շուրջ», «Գուզ քաղաքները» և այլ աշխատություններում աղբյուրների լայն շրջանակ։ Բնականաբար, նոր հնագիտական, պատմական և ազգագրական հայտնագործությունները բերում են պարզաբանումներ, հնարավորություն են տալիս վերհանել նոր ասպեկտներ այս խնդրին մոտեցման մեջ։ Այնուամենայնիվ, Ս.Պ. Տոլստովի հիմնական եզրակացությունները Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների էթնոգենեզի ամենահին և միջնադարյան փուլերի մասին հաստատվել են գիտության մեջ: Դրանցից պետք է նշել մի շատ կարևոր թեզ, որ ժամանակակից Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդներից յուրաքանչյուրի էթնոգենեզի հիմքում ընկած են ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ էթնիկ բաղադրիչներ, որոնք չեն բաժանում, այլ միավորում են դրանք՝ պահանջելով հաշվի առնել տարածքի էթնիկ գործընթացները։ պատմամշակութային այս հսկայական տարածաշրջանի իրենց փոխկապակցվածությամբ և այն պատմական գործընթացների համատեքստում, որոնք ընդգրկում էին Կենտրոնական Ասիայի տարածքը և հարակից շրջաններն ամբողջությամբ։ Խնդրի լեզվական ասպեկտը վերջին տարիներին հարստացել է նոր բացահայտումներով ու վարկածներով, որոնք, չհանելով Ս.Պ.-ի կողմից այն ժամանակ առաջ քաշված թեզերի նշանակությունը թե՛ ժամանակագրական, թե՛ աշխարհագրական 21: Արդեն հիշատակված «Գուզ քաղաքը» հոդվածը շատ հստակ բացահայտում է խնդրի վերաբերյալ Ս.Պ.Տոլստովի հետազոտական ​​մտքի աշխատանքը, որը նա հետագայում անվանեց իր մշակած գլխավորներից մեկը։ Խոսքը տափաստանների քոչվոր և կիսաքոչվոր բնակչության հարաբերությունների մասին է օազիսների բնակեցված գյուղատնտեսական բնակչության հետ, նրանց կապը քաղաքների հետ, նրանց դերը երկրի տնտեսական և մշակութային կյանքում։ Այս հարցը ընդհանուր պատմական է, սակայն Արալյան ծովի տարածաշրջանի համար, ինչպես վկայում են հնագիտական ​​ու պատմական աղբյուրները, չափազանց արդիական է այս տարածաշրջանի պատմության ողջ ընթացքում՝ սկսած ուշ բրոնզի դարից։ Պետք է ասել, որ պատմական խնդիրների բազմաթիվ ասպեկտների զարգացման մեջ հնագիտական ​​և ազգագրական մոտեցման անհրաժեշտությունը Ս.Պ. Տոլստովին առանձնացնել ազգագրական գիտության հատուկ բաժին՝ պալեոազգագրություն 22, որի աղբյուրներն են ազգագրական և հնագիտական ​​նյութերը։ Այս մոտեցումը լայնորեն տարածված էր իր սերնդի ազգագրագետների և հնագետների շրջանում, մեր օրերում այն ​​աստիճանաբար ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ է գտնում երկու գիտությունների ներկայացուցիչների և բարդ դաշտային ուսումնասիրությունների առումով, այդ թվում՝ Ս.Պ. հետպատերազմյան տարիներին։ Հարկ է նշել, որ այժմ Արևմուտքում լայնորեն կիրառվող էթնոհնագիտական ​​հետազոտության մեթոդի կողմնակիցների շարքում, որը կոչվում է էթնոարխեոլոգիա 23, որը հիմնված է հնագետների՝ լքված ժամանակակից բնակավայրերն ուսումնասիրելու և նույնիսկ զուտ ազգագրական աշխատանք կատարելիս, այդ թվում՝ տեղեկատուների հետ աշխատանքի պրակտիկայի վրա։ ձայներ են հնչում հենց բարդ հնագիտական ​​հետազոտությունների օգտին, - ազգագրական հետազոտություններ երկու մասնագիտությունների ներկայացուցիչների կողմից, ինչը կապահովի բիզնեսին առավել որակյալ մոտեցում: Ս.Պ.Տոլստովի հետազոտության մեջ անհնար է չնշել ևս մեկ ուղղություն. Լինելով ինստիտուտի ղեկավար և զարգացնելով ավանդական ազգագրությունը՝ նա նախաձեռնեց խորհրդային ազգագրական գիտության կոչը դեպի արդիականությունը («Ազգագրություն և արդիականություն», «Ազգագրության խորհրդային դպրոց և այլ աշխատություններ), ինչը ոչ միայն զգալիորեն հարստացրեց գիտական ​​ծավալը։ տեղեկատվությունը, որը ստեղծվել է նրա գլխավոր խմբագրությամբ «Աշխարհի ժողովուրդներ», բայց, որ ամենակարևորն է, խթան է տվել ազգագրության կարևոր նոր ուղղության զարգացմանը, որն այսօր բեղմնավոր կերպով զարգանում է։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

1. Սովետական ​​ազգագրություն, 1931, թիվ 3-4։ 2. Եֆիմենկո Պ.Պ. Կնոջ իմաստը ավրինակյան դարաշրջանում // Իզվ. ԳԱԻՄՔ, 1931, ԺԱ. Թողարկում. 3-4; Բորիսովսկի Պ.Ի. Վերին պալեոլիթի զարգացման փուլերի հարցի շուրջ // Նույն տեղում, 1932. V. XIV. Թողարկում. 4. 3. Կովալևսկի Մ.Մ. Նախնադարյան իրավունք. Մ., 1886 թ. մեկ; Ժակով Մ.Պ. Նախադասակարգային հասարակության պատմության գենետիկական խնդիրների ձևակերպմանը // Իզվ. ԳԱԻՄՔ, 1933, հ. 100. 4. Կոսվեն Մ.Օ. Ամուսնության նոր բացահայտված ձև//Հաղորդակցություն. ԳԱՅՄԿ, 1932, թիվ 3-4։ 5. Սեմենով Յու.Ի. Ամուսնության և ընտանիքի ծագումը. Մ., 1974. 6. Լևին Մ.Գ., Չեբոկսարով Ի.Ն. Տնտեսական և մշակութային տեսակները և պատմա-ազգագրական տարածքները (հարցի ձևակերպմանը) // SE, 1965. No. 4. 7. Տես՝ Pershits A.I. Դասակարգերի ձևավորման և վաղ դասակարգային հարաբերությունների որոշ առանձնահատկություններ քոչվոր հովիվների միջև // Դասակարգերի և պետության ձևավորում. Մ., 1976; Մարկով Գ.Է. Ասիայի քոչվորներ. տնտեսության կառուցվածքը և հասարակական կազմակերպություն. Մ ., 1876; Խազանով Ա.Մ. Հիմա և արտաքին աշխարհը. Քեմբրիջ, 1983 թ. 8. Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Pershits A.I. Շահագործման սկզբնական ձևերը և դրանց գենետիկ տիպաբանության խնդիրը//Տիպաբանության հիմնախնդիրները ազգագրության մեջ. Մ., 1979. 9. Դրաբկին Յա.Ս. Չլուծված խնդիրներ սոցիալական հեղափոխությունների ուսումնասիրության մեջ//Պատմագիտությունը և ներկայի որոշ խնդիրներ. Մ., 1969; Սելեզնև Մ.Ա. Սոցիալական հեղափոխություն (մեթոդական խնդիրներ). Մ., 1971; Կրապիվենսկի Ս.Ե. «Սոցիալական հեղափոխություն» կատեգորիայի վերլուծությանը։ Վոլգոգրադ, 1971. 10. Տոլստով Ս.Պ. Ռազմական ժողովրդավարությունը և «գենետիկ» հեղափոխության խնդիրը//Նախակապիտալիստական ​​հասարակությունների պատմության հիմնախնդիրները. Մ.-Լ., 1935. Թիվ 7-8։ 11. Նեյսիխին Ա.Ի. Կախված գյուղացիության առաջացումը Արևմտյան Եվրոպայում VI–VIIIvv. Մ., 1956; Սեմենով Յու.Ի. Պարզունակ պատմության պարբերացման մասին//SE, 1965, No 5; Կրյուկով Մ.Վ. Սոցիալական տարբերակումը հին Չինաստանում (համեմատական ​​պատմական բնութագրերի փորձ)//Ցեղային համակարգի քայքայումը և դասակարգային հասարակության ձևավորումը. Մ., 1968. 12. Մանրամասն տե՛ս .:Persic A.I. Das Problem der militarischen Democracy//Familie, Staat und gesellschaftsformation.Բեռլին, 1988. 13. Տոլստև Ս.Պ. Նախնադարյան հասարակության պատմության պարբերականացման հարցին//Ս. M., 1946. No. 1. 14. Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ History of primitive society. Ընդհանուր խնդիրներ. Անթրոպոսոցիոգենեզի հիմնախնդիրները. Մ., 1983, էջ 17 եւ կեր. 15. Սեմենով Յու.Ի. Ամուսնության և ընտանիքի ծագումը. M., 1974. 16. Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Bromley Yu.V., Pershits A.I. Ֆ.Էնգելսը և ժամանակակից խնդիրներպրիմիտիվ պատմության//Փիլիսոփայության հարցեր, 1964, թիվ 4. 17. Արշավախմբի աշխատանքի ակնարկի համար տե՛ս՝ Իթինա Մ.Ա. Խորեզմի արշավախումբ. հետազոտության հիմնական արդյունքներն ու հեռանկարները//Հին Խորեզմի մշակութային արվեստ. Մ., 1961; Ժդանկո Թ.Ա. Խորեզմի արշավախմբի ազգագրական ուսումնասիրություններ (ժողովուրդներ, խնդիրներ, գործեր)//Նույն տեղում; Իթինա Մ.Ա. Անվտանգության հնագիտական ​​աշխատանք Խորեզմում. արդյունքներ և հեռանկարներ // SE, 1984, No. 1; նա է. Հին Խորեզմ. խնդիրներ և հայտնագործություններ - ԽՍՀՄ ԳԱ Տեղեկագիր, 1966, թիվ 2. 18. Տոլստև Ս.Լ. Oxus-ի և Jaksart-ի հնագույն դելտաների երկայնքով: Մ., 1962, էջ 215-222; Թոփրակ-կալա. Ամրոց. - Խորեզմի հնագիտական ​​և ազգագրական արշավախմբի ժողովածուներ, հատոր XI, Մ., 1984, գլ. VI. Փաստաթղթեր (հեղինակ Վ.Ա. Լիվշից). 19. Տես՝ Weinberg B*I., Kolyakov S.M. Պեղումներ Հյուսիսային Թուրքմենստանի Կալալա-գիր 2 ամրոցում//Հնագիտական ​​հայտնագործություններ, 1986, Մ., 1968, 0,506։ 20. Բանավոր հաղորդակցություն Վ.Ա.Լիվշից. 21. Գրանտովսկի Է.Ա. Վաղ պատմությունԱրևմտյան Ասիայի իրանական ցեղերը. Մ., 1970; Աբաև Վ.Ի. Պապենական տան հարցով ու հնագույն միգրացիաներՀնդ-իրանական ժողովուրդներ//Հին Արևելք և հին աշխարհ. Մ., 1972; Լիտվինսկի Բ.Ա. 2-րդ հազարամյակի Կենտրոնական Ասիայի էթնիկ պատմության հիմնախնդիրները. (Արիական հիմնախնդրի Կենտրոնական Ասիայի ասպեկտը)//Կենտրոնական Ասիայի պատմության էթնիկ խնդիրները հնության ժամանակ. Մ., 1981, էջ 156 և այլն; Դյակոնով Ի.Մ. Հնդեվրոպական բարբառներով խոսողների տոհմական տան մասին. I and II//VDI, 1982, No 3 and 4; Գամկրելիձե Տ.Ե., Իվանով Վյաչ.Վս. հնդեվրոպական լեզու և հնդեվրոպական. Թբիլիսի, 1984; Կուզմինա Է.Է. Հնդկա-իրանացիների ծագման խնդրի հնագիտական ​​որոշ ասպեկտների մասին // Արևմտյան Ասիայի ժողովածու, թողարկում IV. Հին և միջնադարյան պատմություն և փիլիսոփայություն. Մ., 1986, էջ 169-228 եւ այլ աշխատություններ։ 22. Տոլստով Ս.Պ. Ժամանակակից խորհրդային ազգագրության հիմնական տեսական խնդիրները - ՍԵ, 1960, թիվ 6 23. Շնիրելման Վ.Ա. Էթնոհնագիտության. 70-ական թթ. - Ս.Ե., 1984, թիվ 2։ Հրատարակված է Ethnographic Review ամսագրում, 1997 թ., թիվ 1, էջ. 14-23։

ԽՍՀՄ ԳԱ թղթակից անդամ, պատմական գիտությունների դոկտոր, մեծ ազգագրագետ, հնագետ, պատմաբան, արևելագետ, պրոֆեսոր Սերգեյ Պավլովիչ Տոլստովը դարձավ 60 տարեկան։

Բոլորի համար, ովքեր ճանաչում են Սերգեյ Պավլովիչին, ով պատահաբար աշխատել է նրա հետ, և հատկապես մեզ՝ նրա ուսանողների համար, այս ամսաթիվը ընկալվում է միայն որպես որոշակի փուլ, երբ ամփոփվում են արվածի որոշ արդյունքներ և, ամենակարևորը, նոր ստեղծագործական ուրվագծվում են նրա ղեկավարած գիտական ​​խմբի ծրագրերը։

Սերգեյ Պավլովիչի արտասովոր ոգևորությունը իր աշխատանքի նկատմամբ, որը նա զարմանալիորեն մեծահոգաբար գիտի, թե ինչպես փոխանցել ուրիշներին, նրա գիտական ​​և կազմակերպչական տաղանդը, հսկայական ու բազմակողմանի գիտությունը, մարդկային մեծ հմայքը և նոր, անսովոր, ռոմանտիկորեն հետաքրքիր և նորը փնտրելու մշտական ​​զգացումը: միևնույն ժամանակ դժվար, ահա նրա հատկանիշները, որոնք գրավում են երիտասարդներին:

Ս.Պ.Տոլստովը պատկանում է խորհրդային գիտնականների այն սերնդին, որի երիտասարդությունը և աշխարհայացքի ձևավորումը տեղի է ունեցել հետհեղափոխական առաջին տարիներին և առաջին հնգամյա պլանների տարիներին։ Հենց այս անգամն է մեզ տվել մեծ գիտնականների և գիտության կազմակերպիչների այդ փայլուն գալակտիկան, որի ներկայացուցիչներից մեկը Սերգեյ Պավլովիչ Տոլստովն է։

Ս.Պ.Տոլստովը ծնվել է 1907 թվականի հունվարի 25-ին Սանկտ Պետերբուրգում՝ զինվորականների ընտանիքում։ Միջնակարգ կրթությունը ստացել է Մոսկվայում։ 1930 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, որտեղ սովորել է ֆիզիկամաթեմատիկական և պատմաէթնոլոգիական ֆակուլտետներում։ Այս օրերին սկսվեց ազգագրագետ Ս.Պ. Տոլստովի գործունեությունը (աշխատանքներ ռուսական կացարանների դասակարգման, Մորդովացիների և Տերյուխանների ազգագրության վերաբերյալ)։ Նա ղեկավարում է Մոսկվայի մարզային թանգարանի ազգագրական բաժինը, հանդես է գալիս որպես երկրում տեղական պատմության շարժման առաջնորդներից մեկը։ 1934 թվականին Ս.Պ.Տոլստովն ավարտեց իր ասպիրանտուրան Մետալուրգիայի պետական ​​ինստիտուտում՝ մասնագիտանալով Կենտրոնական Ասիայի պատմության և հնագիտության մեջ։ 1929-1936 թվականներին եղել է ԽՍՀՄ Ժողովուրդների թանգարանի աշխատակից, գիտական ​​քարտուղար, ապա՝ ԽՍՀՄ Համաշխարհային ժառանգության ինստիտուտի Մոսկվայի մասնաճյուղի ղեկավար։ Նույն տարիներին սկսվեց մանկավարժական գործունեությունՍ.Պ.Տոլստով. երկար տարիներ եղել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պրոֆեսոր, ղեկավարել է ազգագրության ամբիոնը, իսկ 1943-1945թթ. եղել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պատմության ֆակուլտետի դեկան։ 1937 թվականին կազմակերպել է Խորեզմի հնագիտական ​​արշավախումբը, որի մշտական ​​ղեկավարը Ս.Պ.Տոլստովն է մինչ օրս։

Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ս.Պ. Տոլստովը համալրեց ժողովրդական միլիցիայի շարքերը, մասնակցեց Ելնյայի և Մոժայսկի մոտ տեղի ունեցած մարտերին և վիրավորվեց Շալիմովոյի կայարանի համար մղվող մարտում։ Զորացրվելուց հետո աշխատանքի է անցել ԽՍՀՄ ԳԱ եւ 1942 թվականի վերջին նշանակվել ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի տնօրեն։ Ս. Պ. Տոլստովն այս պաշտոնում աշխատել է 25 տարի՝ համատեղելով (1949-1954 թվականներին) այդ աշխատանքը ԽՍՀՄ ԳԱ նախագահության գիտական ​​քարտուղարի իր գործունեության հետ։

Շատ ժամանակ և էներգիա հատկացնելով գիտական ​​և կազմակերպչական աշխատանքին, Սերգեյ Պավլովիչը նաև արտասովոր բեղմնավոր է աշխատում որպես գիտաշխատող։

Նրան են պատկանում ավելի քան 300 աշխատություններ՝ առհասարակ արևելագիտության, հնագիտության, ազգագրության, պատմության և հարակից առարկաների տարբեր հարցերի վերաբերյալ։ Ս. Պ. Տոլստովը ստեղծման նախաձեռնողն էր, խմբագիրն ու համահեղինակը բազմաթիվ կարևոր հավաքական աշխատությունների, այդ թվում՝ «Աշխարհի մարդիկ» բազմահատոր աշխատության։

1930-ականների վերջից Ս.Պ.Տոլստովի հիմնական գիտական ​​հետաքրքրությունները կենտրոնացած էին Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմության, հնագիտության և ազգագրության վրա։ Հին Խորեզմի պատմության և հնագիտության վերաբերյալ նրա աշխատությունները համաշխարհային հռչակ են ձեռք բերել։ 1929 թվականին Խորեզմ առաջին ազգագրական ճանապարհորդությունը որոշեց այն ժամանակ երիտասարդ հետազոտողի գիտական ​​հետաքրքրությունների հիմնական շրջանակը երկար տասնամյակների ընթացքում։ Այս երիտասարդական մոլուցքը, Խորեզմի օազիսը շրջապատող «տարօրինակ անապատի» առեղծվածները բացահայտելու կիրքը Ս.Պ.Տոլստովը պահպանել է մինչ օրս: Այնտեղ, որտեղ հետազոտողին շեղում էին զանազան մուտքային առաջադրանքներ, ուշադրությունը մնում էր Կենտրոնական Ասիայի այս յուրահատուկ շրջանի պատմության, հնագիտության և ազգագրության վրա:

Խորեզմի հնագիտական ​​արշավախմբի նախապատերազմյան աշխատանքի արդյունքներն ամփոփել է Ս.Պ. Տոլստովը իր դոկտորական ատենախոսության մեջ «Հին Խորեզմը», որը պաշտպանվել է 1942 թվականին և հրատարակվել 1948 թվականին: Այս գրքում, հավանաբար, հետազոտողի Ս.Պ. Տոլստովի ստեղծագործական անհատականությունը. առավել ցայտուն դրսևորվեց. Այն առաջին անգամ տալիս է Խորեզմի պատմության հստակ պարբերականացումը նեոլիթից մինչև միջնադար՝ հիմնված բոլոր տեսակի պատմական աղբյուրների տվյալների օգտագործման վրա, առաջին հերթին՝ հնագիտական: Գրքում քննարկվում է Խորեզմի ոռոգման պատմությունը՝ Կենտրոնական Ասիայի բնակչության տնտեսության և կյանքի հիմքերի այս հիմքը: Վերջապես, այստեղ առաջին անգամ հավաքվեցին և համակարգվեցին նոր տվյալներ, որոնք անվիճելիորեն վկայում էին նախամուսուլմանական ժամանակներում Կենտրոնական Ասիայում ստրկատիրական կառույցի գերակայության մասին, այն թեզը, որը Ս.Պ. Տոլստովը փորձում էր հիմնավորել քոչվոր և նստակյաց ժողովուրդների համար։ Կենտրոնական Ասիայի գրավոր աղբյուրների սուղ տվյալներով դեռ 30-ական թթ. Սակայն, բացի սրանից, գիրքը կանդրադառնա Խորեզմի և ընդհանուր առմամբ Կենտրոնական Ասիայի պատմությանը վերաբերող հարցերի հսկայական շրջանակի։ Այս գրքի էքսկուրսիաներում, և դրանցից յուրաքանչյուրն ինքնուրույն ուսումնասիրություն է, քննարկվում են հարցեր Հին և միջնադարյան Կենտրոնական Ասիայում ցեղային կազմակերպության մնացորդների, Խորեզմի զենքի պատմության և Սոգդիանայում մ.թ.ա. 6-րդ դարի դասակարգային պայքարի վերաբերյալ: n. ե., հունա–բակտրիական թագավորության անկումը և այլն։ Գիրքը գրված է մեծ կրքով, վառ, երբեմն հուզիչ։ Չնայած հրապարակման պահից մեզ բաժանում է 20 տարի, այն ցնցում է մտքերի թարմությունը։ Ինչպես ցանկացած մեծ ուսումնասիրության մեջ, դրանում կան հակասական գյուղեր, բայց հենց նրանք են, առաջին հերթին, վկայում են մշտական ​​ստեղծագործական որոնման մասին, որը ներթափանցում է Ս. Պ. Տոլստովի ողջ գիտական ​​գործունեությունը:

Որոշ եզրակացություններ, հատկապես ներկայիս չափանիշներով, արվում են բավականին սահմանափակ նյութի վրա, բայց դրանք անցել են ժամանակի փորձությունը և այժմ հիմք են տալիս խոսելու Ս.Պ. Տոլստովի զարմանալի գիտական ​​ինտուիցիայի մասին:

Հետպատերազմյան տարիներին Կենտրոնական Ասիայի հնագիտության վրա աշխատանքը մեծ մասշտաբի հասավ։ Փոփոխություններն անդրադարձան նաև Խորեզմի արշավախմբի վրա։ Այն վերածվեց Խորեզմի հնագիտական ​​և ազգագրական համալիրի արշավախմբի՝ հետազոտողների մի մեծ թիմի՝ Ս.Պ. Տոլստովի ուսանողների: «Հին Խորեզմում» առաջադրված խնդիրներն այժմ իրենց արտահայտությունն են գտել արշավախմբի գործունեության բազմաթիվ ու բազմազան ոլորտներում։

1945-1950 թթ. Արշավախմբի հիմնական ջանքերն ուղղված էին Խորեզմի հնության հուշարձանների ուսումնասիրությանը, որոնցից առաջին հերթին պետք է նշել Ք.ա. III դարի Խորեզմի տիրակալների պալատը։ n. ե. Թոփրակ-կալա. Այժմ լայնորեն հայտնի են պալատի գեղանկարչության և քանդակի հոյակապ օրինակները, ինչպես նաև տնտեսական փաստաթղթերի արխիվը, որոնցից մի քանիսը կարդացել և հրատարակել է Ս.Պ. Տոլստովը:

Նույն ժամանակահատվածում, և հատկապես 1951 թվականից և ավելի ուշ, Ս.Պ. Տոլստովը և արշավախմբի թիմը սկսեցին խորապես զարգացնել Ամու-Դարյայի և Սիր-Դարյայի հնագույն ալիքների ձևավորման և մարդկանց կողմից դրանց կարգավորման խնդիրները: Այս վերջինի հետ է կապված արհեստական ​​ոռոգման խնդիրը։ Տոլստովի, նրա գործընկերների և ուսանողների կողմից իրականացված հետազոտություններ այս հարցերի վերաբերյալ և հրապարակված «Ամու-Դարյայի, Սարիկամիշի, Ուզբոյի ստորին հոսանքը» մենագրություններում. Կազմավորման և բնակեցման պատմություն» (Մ., 1960) և «Օքսուսի և Յակսարտի հնագույն դելտաների մասին» (Մ., 1962), չափազանց արժեքավոր են մեթոդաբանությամբ և աչքի ընկնող գիտական ​​արդյունքներով։

Վերջապես, չի կարելի չհիշատակել վերջին տասնամյակի ընթացքում սոցիալական համակարգի հիմնախնդրի և տափաստանային ցեղերի մշակութային ու կենցաղային կենցաղի վերաբերյալ ծավալուն հետազոտությունները, որոնք շրջապատում էին Կենտրոնական Ասիայի հին և միջնադարյան քաղաքակրթության հնագույն կենտրոնները։ և, մասնավորապես, Խորեզմի օազիսը։ Սյուր Դարյայի ստորին հոսանքում գտնվող բազմաթիվ Սակա հուշարձանների պեղումները թույլ տվեցին Ս. Պ. Տոլստովին գրել միջինասիական սկյութների մասին որպես ժողովրդի՝ «ոչ միայն անասնաբույծների, այլև հիմնականում ոռոգողների, արհեստավորների և քաղաքաշինողների», ախոռում ապրող ժողովրդի մասին: կյանքը՝ գործելով հովիվների քոչվորական կյանքի հետ բարդ միասնության մեջ («Արալյան սկյութները և Խորեզմը», Մ., 1960 և այլ աշխատություններ)։ Նշենք, որ այս բոլոր ուղղություններով աշխատանքները դեռ շարունակվում են։ Նման բազմաբնույթ հետազոտական ​​արշավախումբը հնարավոր դարձավ ոչ միայն շնորհիվ այն բանի, որ այն ղեկավարում է այնպիսի ականավոր գիտնական, ինչպիսին Ս.Պ. Տոլստովն է, այլև նրա մանկավարժական մեծ տաղանդի շնորհիվ: Կենտրոնական Ասիայում աշխատելու տարիների ընթացքում նա վերապատրաստել է տասնյակ հետազոտողների տարբեր ժամանակաշրջաններԿենտրոնական Ասիայի պատմություն և հնագիտության. Եվ նրանք աշխատում են (և ներս վերջին ժամանակներըսրանք նրա աշակերտների ուսանողներն են) ոչ միայն Խորեզմի արշավախմբի, այլեւ Միջին Ասիայի բազմաթիվ գիտական ​​հաստատություններում։

Ս. Պ. Տոլստովը առաջատար դեր է խաղացել դաշտային հնագիտական ​​հետազոտությունների բազմաթիվ ժամանակակից մեթոդաբանական տեխնիկայի մշակման և հնագիտության կարիքների համար այլ առարկաների նվաճումների կիրառման գործում: Առանց բարդ հնագիտական ​​և աշխարհագրական հետազոտությունների, անհնար կլիներ լուծել Ամու Դարիայի հին գետերի խնդիրը, որը ամենաբարդ և հակասականներից մեկն է Կենտրոնական Ասիայի պատմագրության մեջ: Հսկայական տարածքների շարունակական հնագիտական ​​հետազոտությունը և սպառիչ հնագիտական ​​քարտեզի կազմումը դժվար կլիներ առանց օդային մեթոդների կիրառման: Համաշխարհային հնագիտական ​​պրակտիկայում առաջին անգամ Ս.Պ. Տոլստովը հատուկ և լայնածավալ կիրառեց օդային մեթոդներ՝ տեսողական օդային հետախուզություն, հեռանկարային և պլանավորված օդային լուսանկարչություն, օդաֆոտոգրամետրիա, հնագիտական ​​օդային վայրէջք՝ ավազների մեջ կորած հուշարձանները ուսումնասիրելու համար:

Ս. Պ. Տոլստովի գիտական ​​գործունեությունը բնութագրվում է գիտական ​​հետազոտությունների մշտական ​​կապով ազգային տնտեսական շինարարության պրակտիկայի և խնդիրների հետ: Ամու-Դարյայի և Սիր-Դարյայի հնագույն դելտաների դինամիկայի և ոռոգման պատմության վերաբերյալ իր աշխատություններում նա բազմիցս բարձրացրել է հնագույն ոռոգման հողերի հսկայական տարածքների համատարած զարգացման հնարավորության և հեռանկարների հարցը: Խորեզմի արշավախմբի համալիր հնագիտական ​​և աշխարհագրական հետազոտությունների արդյունքում ստացված հետաքրքիր տվյալներն այժմ լայնորեն օգտագործվում են նախագծային կազմակերպությունների կողմից։

Ս. Պ. Տոլստովի գիտական ​​գործունեությունը մեր երկրում և արտերկրում արժանացել է արժանի բարձր գնահատականի: Նա արժանացել է մի շարք պետական ​​պարգևների։ 1948 թվականին «Հին Խորեզմ» գիտական ​​աշխատության համար արժանացել է առաջին աստիճանի պետական ​​մրցանակի։ Ս. Պ. Տոլստովին շնորհվել է Ուզբեկական ԽՍՀ գիտության և տեխնիկայի վաստակավոր գործչի, Տաջիկական ԽՍՀ գիտության վաստակավոր գործչի, Կարակալպակի ՀՍՍՀ գիտության վաստակավոր գործչի կոչումներ։ 1956 թվականին ընտրվել է Ուզբեկական ԽՍՀ ԳԱ պատվավոր ակադեմիկոս։

Սերգեյ Պավլովիչի շատ գործեր թարգմանվել են արևմտաեվրոպական և արևելյան լեզուներով։ Ակնառու գիտական ​​վաստակի ճանաչումը Ս. Պ. Տոլստովի ընտրությունն է Մարդաբանական և ազգագրական գիտությունների միջազգային միության փոխնախագահ, ԳԴՀ ԳԱ թղթակից անդամ, Մերձավոր և Հեռավոր Արևելքի իտալական ինստիտուտի պատվավոր անդամ: Փարիզի Ասիական և մարդաբանական ընկերություն, Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի թագավորական մարդաբանական ինստիտուտ, Հնդկաստանի հնագիտական ​​բաժին, Լոնդոնի համալսարանի արևելյան և աֆրիկյան հետազոտությունների դպրոցի թղթակից անդամ: