Տեղեկատվական թերթիկ.

Ծանոթացեք ձեր տեղեկաքարտի տեսական նյութերին։ Լսեք ուսուցչի ուղերձը. Լրացրեք քարտը ձեզ անհրաժեշտ տեղեկություններով:

Bylina-ն բանավոր ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություն է, որը փառաբանում է ……………………

…………………………………………………………………………………………………..

Էպոսը բաղկացած է հետևյալ մասերից.

1) sing-along (ընթերցողին ներկայացնում է ժողովրդական արվեստի աշխարհ).

2) սկիզբ (նշվում է գործողության վայրը, հերոսի անունը).

3) սկիզբ (կարևոր իրադարձություն);

4) կուլմինացիա (կենտրոնական իրադարձություն).

5) հեռացում (դրական հերոսի հաղթանակ).

6) ավարտ (փառք հերոսին).

Էպոսի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները.

1) բառերի, արտահայտությունների, դրվագների կրկնություններ.

2) բողոքարկումներ.

3) երրորդություն (հաճախ հանդիպում է երեք թիվը կամ երեքի բազմապատիկները):

Էպիկական հատվածը հատուկ տող է, որը հիմնված է տողերում հավասար թվով շեշտադրումների վրա (ավելի հաճախ՝ 3-րդ տողում) և յուրաքանչյուր տողի վերջում շեշտված վանկերի նույն դասավորության վրա (ավելի հաճախ շեշտը 3-րդ վանկն է տողերի վերջից։ գիծը).

Դիմում №2

Էպոսներ. Էպոսի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները.

Բանավոր ժողովրդական պոեզիան առաջացել է շատ դարեր առաջ, երբ մարդիկ ոչ կարդալ գիտեին, ոչ գրել: (Սլայդ 2-ն ավարտվում է այստեղ)

Հարուստ ու բազմազան ժողովրդական արվեստ. Հեքիաթներում, երգերում մարդիկ խոսում էին կարևորի մասին պատմական իրադարձություններ, իր աշխատանքի, իր հոգսերի ու վշտերի մասին, երազում էր երջանիկ, արդար կյանքի մասին։ (Սլայդ 3-ն ավարտվում է այստեղ)

Ժողովրդական իմաստությունը, դիտողականությունը, ժողովրդական խոսքի ճշգրտությունն ու արտահայտչականությունը մարմնավորված են առածներում, ասացվածքներում, հանելուկներում։ (4-րդ սլայդն ավարտվում է այստեղ)

Ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություններից բացառիկ հետաքրքրություն են ներկայացնում էպոսները՝ գեղարվեստական ​​և պատմական երգերը հերոսների, ժողովրդական հերոսների մասին։ (5-րդ սլայդն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսների հիմնական ցիկլերը՝ Նովգորոդ և Կիև (Սլայդ 6-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսների մեծ մասում գործողությունները նախատեսված են Կիևով: Որոշ էպոսներ պատմում են ուրիշի կյանքի, իրադարձությունների և մարդկանց մասին ամենամեծ քաղաքըՀին Ռուսաստան - Նովգորոդ (էպոսներ Սադկոյի մասին, Վասիլի Բուսլաևի մասին): (Սլայդ 7-ն ավարտվում է այստեղ)

Կիևյան էպոսը հերոսական (կամ հերոսական) էպոսներ են: Հերոսական էպոսները պատմում են հայրենիքի քաջարի պաշտպանության, հերոսների, երկրի վրա հարձակված քոչվոր թշնամիների դեմ նրանց պայքարի մասին։ (8-րդ սլայդն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսները կառուցվում են որոշակի պլանի համաձայն։

Էպոսների մեծ մասը սկսվում է սկզբից: Այն սովորաբար խոսում է գործողության վայրի մասին կամ որտեղ և որտեղից գնաց հերոսը (Սլայդ 9-ն ավարտվում է այստեղ)

Այդ քաղաքից Մուրոմից, այդ գյուղից և Կարաչարովից հեռանում էր հեռավոր, հաստաբուն, բարի մարդ, փառահեղ քաղաքը Չեռնիգովին, Արդյոք այդ Չեռնիգով քաղաքին ինչ-որ սև-սև բան է բռնել, Եվ սև-սև, ինչպես սևը: ագռավ. (Սլայդ 10-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսներում իրադարձությունները ներկայացվում են խիստ հերթականությամբ, հաջորդականությամբ։ Պատմությունը պատմվում է դանդաղ, դանդաղ: (Սլայդ 11-ն ավարտվում է այստեղ) Քանի որ էպոսներն ապրում էին բանավոր փոխանցման մեջ, նրանց կատարողն ասաց, որ ունկնդիրների ուշադրությունը կենտրոնացնի այն վայրերի վրա, որոնք, իր կարծիքով, հատկապես կարևոր էին: Դրա համար կրկնությունները լայնորեն կիրառվում են էպոսներում, սովորաբար երեք անգամ։ Այսպիսով, Իլյա Մուրոմեցի և ավազակի սոխակի մասին էպոսում երեք անգամ կրկնվում է Գլոբալ ավազակի զորության նկարագրությունը։ (Սլայդ 12-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսին մեղեդայնություն հաղորդելու, նրա մատուցումն ավելի արտահայտիչ դարձնելու համար էպոսներում հաճախ կրկնվում են երաժշտական, անհատական ​​բառեր։

Ուղիղ ճանապարհը խցանված է,

Ճանապարհը խեղդված էր, ցեխոտ։

Մայրաքաղաք Կիևում.

Վլադիմիրի սիրալիր արքայազնի մոտ: (Սլայդ 13-ն ավարտվում է այստեղ)

Կրկնությունները հանդիպում են ոչ միայն նույն էպոսի տեքստում. Նմանատիպ գործողություններ և երևույթներ տարբեր էպոսներում նկարագրված են նույն կերպ, օրինակ՝ հերոսական ձիուն թամբելը, խրախճանքը արքայազն Վլադիմիրի մոտ, թշնամու ուժը, հերոսների ճակատամարտը թշնամիների հետ և այլն: Նմանատիպ նկարագրությունները հանդիպում են տարբեր էպոսներում (և հեքիաթներ) կոչվում են ընդհանուր վայրեր. (Սլայդ 14-ն ավարտվում է այստեղ)

Երբեմն էպոսներն ավարտվում են հատուկ ավարտով՝ եզրակացություն էպոսի ամբողջ բովանդակությունից.

Կամ հին, կամ գործ,

այսինքն՝ հին ժամանակներում այդպես էր, սա իրական պատմություն է։ (Սլայդ 15-ն ավարտվում է այստեղ)

Գլխավոր հերոս bylin - ռուս հերոս: Հերոսի ուժն ավելի հստակ ներկայացնելու համար օգտագործվում է հիպերբոլիայի (չափազանցման) տեխնիկան։ Օրինակ, այսպես է նկարագրվում հերոսի ճակատամարտը թշնամու ուժի հետ. Եթե ​​հերոսը թափահարում է աջ ձեռքը, թշնամու ճամբարի մեջ փողոց է ձևավորվում, իսկ ձախով՝ ծառուղի։ Հերոսի մահակը (սուրը) կշռում է քառասուն կամ նույնիսկ իննսուն ֆունտ: (Սլայդ 16-ն ավարտվում է այստեղ)

Եթե ​​հերոսը քնում է, ապա «հերոսական երազ տասներկու օր» (օր): Հերոսին և նրա ձիուն համապատասխանելու համար. «ձիու առաջին լոպը շատ մղոններով, իսկ երկրորդը, և դուք չեք կարող գտնել այն»: Ռուս հերոսի ուժն ընդգծելու համար նրա թշնամին հիպերբոլիկ է պատկերված։ Հակառակորդի անթիվ ուժերը «գորշ գայլը ... չի կարող թռչել մի օր, սեւ ագռավը չի կարող մեկ օր պտտվել»: (Սլայդ 17-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսներում, ինչպես նաև ընդհանրապես բանավոր ժողովրդական պոեզիայի ստեղծագործություններում յուրաքանչյուր բառ դիպուկ է և արտահայտիչ։ Ժողովրդական երգիչներն ու բանաստեղծները դարեր շարունակ կատարելագործել են իրենց բանաստեղծական ստեղծագործությունների լեզուն՝ հասնելով առավել ճշգրիտ և վառ, արտահայտիչ բացահայտմանը հերոսների ամենակարևոր հատկանիշների և նրանց արարքների խոսքով: Այսպիսով, էպիտետները բանավոր պոեզիայում շատ հարուստ և բազմազան են՝ գունագեղ սահմանումներ, որոնք ցույց են տալիս մարդկանց, առարկաների, կյանքի երևույթների ամենակարևոր հատկանիշը: (Սլայդ 18-ն ավարտվում է այստեղ)

Հաճախ նույն էպիտետները մշտապես բնութագրում են որոշ հերոսների, առարկաների, կյանքի երևույթների, բնության և այլն, ուստի դրանք կոչվում են մշտական ​​էպիտետներ: Էպոսներում, օրինակ, կան այդպիսի մշտական ​​էպիտետներ՝ հաստափոր լավ մարդ, մեծ ուժ, փառահեղ մայրաքաղաք Կիև-Գրադ, ամուր աղեղ, մետաքսե լար, շիկացած նետեր: (Սլայդ 19-ն ավարտվում է այստեղ)

Համեմատությունները հաճախ օգտագործվում են էպոսներում.

Բռնվել է ինչ-որ սև-սև բանով,

Սև-սև, ինչպես սև ագռավ:

Պիկ-ձուկը քայլում է Վոլգայով կապույտ ծովերում,

Վոլգան բազեի պես թռչում է պատյանների տակ,

Մաքրեք բաց դաշտերը գայլի պես: (Սլայդ 20-ն ավարտվում է այստեղ)

Բացասական համեմատություններ են օգտագործվում.

Մի խոնավ կաղնին չի թեքվում գետնին,

Թղթի տերևներ չեն փռված,

Որդին խոնարհվում է քահանայի առաջ ... (Սլայդ 21-ն ավարտվում է այստեղ)

Ցանկանալով ընդգծել բառի իմաստի ցանկացած երանգ, որը, ըստ ժողովրդական երգչի, կարևոր է շարադրանքը հասկանալու համար, էպոսներ պատմողները լայնորեն օգտագործում են հոմանիշներ. «Վոլգան սկսեց աճել և մայրիկ». «Եվ բղավել, հերկել և գյուղացի»,; «Այստեղ Իլյան իրեն վիրավորված էր զգում, մեծ անհանգստության համար թվում էր ...» (Սլայդ 22-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսների լեզվում կարևոր դեր են խաղում փոքրացուցիչ և սիրելի ածանցներով գոյականները։ Նրանք արտահայտում են ժողովրդի գնահատականը էպոսների հերոսներին։ Բոգատիրներին հաճախ անվանում են սիրալիր անուններ՝ Իլյուշենկա, Դոբրնուշկա Նիկիտիչ, Միկուլուշկա Սելյանինովիչ և այլն (Սլայդ 23-ն ավարտվում է այստեղ) Հերոսին պատկանող առարկաները նշանակող բառերում օգտագործվում են նաև սիրալիր ածանցներ։ Նա ունի «տաք նետեր», «թամբեր», «սանձեր», «ֆելտ», «շապիկներ» և այլն (սլայդ 24-ն ավարտվում է այստեղ)

Էպոսն արտասանվում է երգեցիկ ձայնով։ Հնազանդվելով մեղեդուն՝ պատմողը շեշտը դնում է որոշ բառերի վրա, մինչդեռ մյուս բառերը, առանց շեշտերի, կարծես միաձուլվում են մեկ բառի մեջ («մայր երկիր», «դաշտը պարզ»): Այս առումով, երբեմն նույն էպոսում բառը տարբեր շեշտադրումներ է ունենում («Բիլբալ-Բիլբալ», «երիտասարդ», «երիտասարդ», «երիտասարդ»): (Սլայդ 25-ն ավարտվում է այստեղ)

Հին բանավոր ժողովրդական պոեզիայում կան էպոսներ, որոնք պատմում են ռուս ժողովրդի խաղաղ, աշխատանքային կյանքի մասին։ Սրանք կենցաղային էպոսներ են: Դրանցից ամենակարեւորը Վոլգայի եւ Միկուլի մասին էպոսն է։ Այն փառաբանում է մարդկանց աշխատանքը: Իլյա Մուրոմեցում ժողովուրդը երգում էր գյուղացի-ռազմիկը, հերոսը՝ հայրենիքի պաշտպանը: Միկուլայի կերպարով նա փառաբանեց գյուղացի ֆերմերին, հերոսին՝ երկրի կերակրողին։

Էպոսները ստեղծվել են տոնիկ (կոչվում է նաև վիպական, ժողովրդական) չափածո տողով։ Տոնիկ չափածո ստեղծագործություններում, բանաստեղծական տողերում կարող են լինել տարբեր քանակությամբվանկերի, բայց պետք է լինեն համեմատաբար հավասար թվով շեշտադրումներ: Դյուցազներգական հատվածում առաջին շեշտը, որպես կանոն, սկզբից ընկնում է երրորդ վանկի վրա, իսկ վերջից՝ երրորդ վանկի վրա:

Էպոսներին բնորոշ է պատմական հստակ նշանակություն ունեցող և իրականությամբ պայմանավորված իրական պատկերների համակցումը (Կիևի, մայրաքաղաքի իշխան Վլադիմիրի կերպարը), ֆանտաստիկ պատկերներով (Գորինիչ օձ, ավազակ Գիշերակ): Բայց էպոսներում առաջատարը պատմական իրականության ստեղծած պատկերներն են։

Հաճախ էպոսը սկսվում է երգում է. Այն կապված չէ էպոսի բովանդակության հետ, այլ ներկայացնում է ինքնուրույն պատկեր, որը նախորդում է գլխավոր էպիկական պատմությանը։ Ելք- սա էպոսի ավարտն է, հակիրճ ամփոփում կամ կատակ («հին բան կա, հետո գործողություն», «հին բանն այնտեղ ավարտվեց»):

Էպոսը սովորաբար սկսվում է հայեցակարգը, որը որոշում է գործողության վայրն ու ժամանակը։ Նրան հետևելը տրվում է ցուցադրություն, որում աչքի է ընկնում ստեղծագործության հերոսը՝ առավել հաճախ օգտագործելով կոնտրաստ տեխնիկան։

Ամբողջ պատմության կենտրոնում հերոսի կերպարն է։ Էպոսական հերոսի կերպարի էպիկական վեհությունը ստեղծվում է նրա վեհ զգացմունքների ու ապրումների բացահայտմամբ, հերոսի հատկությունները բացահայտվում են նրա գործողություններում։

եռակիկամ էպոսներում երրորդությունը պատկերման հիմնական մեթոդներից մեկն է (երեք հերոսներ կանգնած են հերոսական ֆորպոստում, հերոսը երեք ուղևորություն է անում՝ «Իլյայի երեք ուղևորություն», Սադկոն երեք անգամ Նովգորոդի վաճառականներին չեն հրավիրում խնջույքին, նա նաև նետում է. շատ երեք անգամ և այլն): Այս բոլոր տարրերը (անձերի եռամիասնություն, գործողության եռակիություն, բանավոր կրկնություններ) առկա են բոլոր էպոսներում։ Հիպերբոլը նկարագրում էր հերոսին, և դրանցում կարևոր դեր է խաղում նաև նրա արարքները։ Թշնամիների (Տուգարին, Գլոբալ ավազակ) նկարագրությունը հիպերբոլիկ է, ինչպես նաև ռազմիկ-հերոսի ուժի նկարագրությունը։ Սրա մեջ կան ֆանտաստիկ տարրեր։

Էպոսի հիմնական պատմողական մասում լայնորեն կիրառվում են զուգահեռության, պատկերների փուլային նեղացման, հակաթեզավորման տեխնիկաները։

Էպոսի տեքստը բաժանված է մշտականև անցումայինտեղերը. Անցումային վայրերը տեքստի մասեր են, որոնք ստեղծվել կամ իմպրովիզացվել են պատմողների կողմից ներկայացման ընթացքում. մշտական ​​վայրեր՝ կայուն, թեթևակի փոփոխական, կրկնվող տարբեր էպոսներում (հերոսամարտ, հերոսի ճամփորդություններ, ձիու թամբ և այլն): Պատմողները սովորաբար սովորում են քիչ թե շատ ճշգրտությամբ և կրկնում են դրանք գործողությունների ընթացքում: Պատմողը ազատ է խոսում անցումային վայրերում՝ փոխելով տեքստը, մասամբ իմպրովիզացնելով այն։ Էպոսների երգեցողության մեջ մշտական ​​և անցումային տեղերի համադրությունը հին ռուսական էպոսի ժանրային առանձնահատկություններից է։

Սարատովյան գիտնական Ա.Պ. Սկաֆտիմովի «Էպոսի պոետիկան և ծնունդը» աշխատությունը նվիրված է ռուսական էպոսների գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը, դրանց պոետիկան հասկանալուն: Հետազոտողը կարծում էր, որ «էպոսը գիտի հետաքրքրություն առաջացնել, գիտի ունկնդրին հուզել սպասման անհանգստությամբ, վարակել անակնկալի բերկրանքով և գրավել հաղթողին հավակնոտ հաղթանակով»։ մեկ

Դ.Ս.Լիխաչովը «Հին ռուսական գրականության պոետիկա» գրքում գրում է, որ էպոսներում գործողության ժամանակը վերաբերում է ռուսական անցյալի պայմանական դարաշրջանին: Որոշ էպոսների համար սա Կիևի արքայազն Վլադիմիրի իդեալականացված դարաշրջանն է, մյուսների համար՝ Նովգորոդի ազատության դարաշրջանը։ Էպոսների գործողությունները տեղի են ունենում Ռուսաստանի անկախության, Ռուսաստանի փառքի և հզորության դարաշրջանում: Այս դարաշրջանում արքայազն Վլադիմիրը թագավորում է «հավերժ», հերոսները ապրում են «հավերժ»: Էպոսներում գործողության ողջ ժամանակը վերագրվում է ռուսական հնության պայմանական դարաշրջանին։ 2

3. Բիլինա «Իլյա Մուրոմեցը և ավազակը սոխակ».

Իլյա Մուրոմեց - գլխավոր հերոսը Կիևյան ցիկլէպոսներ։ Դրանցից ամենակարեւորը՝ «Բուժում Իլյա Մուրոմեց«Իլյա և ավազակ գիշերը», «Իլյան և սոկոլնիկը», «Իլյան վիճաբանության մեջ արքայազն Վլադիմիրի հետ», «Իլյա և Կալին ցարը», «Իլյան և կեղտոտ Իդոլիշչեն»: Ամենահինն են էպոսները. Իլյա Մուրոմեցի ճակատամարտի մասին Nightingale - ավազակ և Սոկոլնիկի (նրա որդու) հետ կռվի մասին:

Դեռևս 19-րդ դարում գիտնականները մտածում էին, թե ով է կանգնած ռուս հերոսի թշնամու էպիկական կերպարի ետևում՝ ավազակ գիշերով։ Ոմանք նրա մեջ տեսան առասպելական արարած՝ բնության ուժերի անձնավորություն, մեղվապահ-տեգ գորտ, մյուսները կարծիք հայտնեցին, որ այս կերպարը փոխառված է այլ ժողովուրդների բանահյուսությունից: Մյուսները կարծում էին, որ Նայթինգեյլը սովորական մարդ է, ով զբաղվում է կողոպուտով։ Բարձր սուլելու ունակության համար նրան կոչել են Գիշերակ: Էպիկական պատմվածքում ավազակային սոխակը պատկերված է որպես անտառներում ապրող արարած՝ իր ողջ ձագով:

Էպոսը պատմում է Եղիայի ռազմական սխրանքների մասին։ Նա հեռանում է տնից՝ Մուրոմի մոտ գտնվող Կարաչարովո գյուղից մայրաքաղաք Կիև՝ ծառայելու արքայազն Վլադիմիրին: Ճանապարհին Իլյան կատարում է իր առաջին սխրանքը։ Չերնիգովում նա ջախջախում է քաղաքը պաշարած թշնամու բանակին։

Արդյոք դա Չերնիգով քաղաքի մոտ է

Բռնվել է ինչ-որ սև-սև բանով,

Եվ դա սև-սև է, ինչպես սև ագռավը:

Այսպիսով, ոչ ոք այստեղ չի շրջում որպես հետևակ,

Այստեղ ոչ ոք լավ ձիով չի նստում,

Սև ագռավը չի թռչում,

Մոխրագույն գազանը չի մռնչում։

Եվ Իլյան՝ «պատշաճ լավ մարդ», սկսեց ձիով տրորել այս մեծ ուժը և նիզակով խոցել։ Եվ նա հաղթեց այս մեծ ուժին: Դրա համար Չեռնիգով գյուղացիները նրան հրավիրեցին Չեռնիգով որպես նահանգապետ, բայց հերոսը չհամաձայնեց, քանի որ նա պատրաստվում էր ծառայել ամբողջ ռուսական հողին:

Նրան զգուշացնում են, որ Կիև տանող ճանապարհը անհանգիստ է և վտանգավոր.

Ճանապարհը փակած, ցեխոտ,

Ինչպես այդ մեկը կեղտոտում, սևի մոտ,

Այո, այդ կեչի մոտ անեծքի ժամանակ ...

Գողացող սոխակը նստում է կաղնու պանիրով,

Նստած կողոպտիչ Օդիխմանտիև 1 որդի. 2

Իլյայի թշնամին էպոսում պատկերված է չափազանցված, նրա ահեղ ուժը չափազանցված է։ Սա սրիկա չարագործ է: Նա «սուլում է բլբուլի պես», «գոռում է գազանի պես»։ Դրանից «խոտ-մրջյունները կուլ են տալիս, բոլոր լազուր ծաղիկները փշրվում են, մութ անտառները բոլորը խոնարհվում են գետնին, և որ մարդիկ կան, հետո բոլորը մեռած են պառկած»:

Սակայն Իլյային չվախեցրեց Չեռնիգովի գյուղացիների նախազգուշացումը։ Նա ընտրում է «ուղիղ ճանապարհը»։ Իլյայի բարի հերոսական ձին, լսելով Գայլի սուլոցը, «հանգչում է, սայթաքում է զամբյուղների վրա»: Բայց հերոսն անվախ է։ Նա պատրաստ է կատարել իր երկրորդ սխրանքը։ Մենամարտը նկարագրված է հակիրճ, էպիկական ավանդույթի համաձայն. Իլյան վերցնում է ամուր «պայթուցիկ» աղեղը, քաշում է «մետաքսե թել», դնում է «տաք նետ» ու կրակում։ Նա պարտված Nightingale-ին ամրացնում է «դամասկոսի պարանոցին» և տանում Կիև։ Սա հերոսի առաջին այցն է Կիև, նրան այստեղ դեռ ոչ ոք չի ճանաչում։ Ինքը՝ արքայազնը, հարցերով դիմում է Իլյային.

«Ասա ինձ, դու խելագարվել ես,

Հարգելի բարի ընկեր,

Դուք ինչ-որ կերպ, լավ արեցիք, բայց անունը կոչվում է,

Խոշորացնե՞լ, հեռավոր, հայրենիքում.

Արքայազնը չի հավատում Իլյայի պատմությանը, նա կասկածում է, որ հնարավոր է քշել այն ճանապարհով, որտեղ շատ ուժեր են տիրում, և տիրում է ավազակ գիշերը։ Այնուհետ Իլյան արքայազնին տանում է դեպի Գայլուկը։ Բայց ավազակը ճանաչում է միայն Եղիայի իշխանությունն իր վրա, նրա մեջ տեսնելով արժանի հակառակորդ և հաղթող, նրան մեծարում է իշխանից վեր։ Վլադիմիրի հրամանին՝ ցուցադրելու իր արվեստը, Նայթինգեյլը պատասխանում է.

«Այսօր ես քեզ հետ չէ, որ ճաշում եմ, իշխան,

Եվ ես չեմ ուզում լսել ձեզ:

Ես ճաշեցի հին կազակ Իլյա Մուրոմեցում,

Այո, ես ուզում եմ լսել նրան: «3

Հետո Իլյա Մուրոմեցը պատվիրում է նրան սուլել «կես սուլիչ» և «կես գազանի լաց»։ Բայց սոխակը չհնազանդվեց և ամբողջ ուժով սուլեց։ «Աշտարակների վրա գմբեթները ծուռ էին, և աշտարակների ծնկները փշրվեցին նրանից, Նայթինգեյլի սուլիչը, որ փոքր մարդիկ կան, ուրեմն բոլորը մեռած են»: Իսկ արքայազն Վլադիմիրը «ծածկվում է կծու վերարկուով»։ Միայն Իլյան կանգնեց ոտքի վրա։ «Բավական է սուլեք ու բլբուլի պես, հերիք է լացնեք ու հայրեր ու մայրեր, հերիք է այրիներ ու ջահել կանայք, հերիք է, որ փոքրիկ երեխաները որբ մնան»։ նա կտրում է Գայլի գլուխը։

Իլյայի սխրանքը հատուկ նշանակություն ունեցավ ժամանակակիցների համար, ովքեր հանդես էին գալիս ռուսական հողերի միավորման, ամբողջականության համար: հին ռուսական պետություն. Էպոսը հաստատում է Ռուսաստանին ծառայելու, նրա անունով ազգային սխրագործություն իրականացնելու գաղափարը։

«Իլյա Մուրոմեցը և կողոպտիչը» էպոսն ունի էպոսների գեղարվեստական ​​ինքնատիպությանը բնորոշ հատկանիշներ։ Սա պատմվածքի ժանր է։ Իրադարձությունները պատկերված են զարգացման մեջ, կերպարները՝ գործողության մեջ։ Բիլինան բնութագրվում է յուրօրինակ արտահայտիչ և պատկերային միջոցներով. եռակի կրկնություններ (Չերնիգովի մոտ գտնվող սիլուշկայի նկարագրության մեջ, հերոսական սուլիչ), հիպերբոլիա (Գիշերակ ավազակի կերպար, հերոսական ձի Իլյա), համեմատություններ, փոխաբերություններ, էպիտետներ ( մութ անտառ, խոտ-մրջյուններ, լազուր ծաղիկներ), փոքրածավալ ածանցներ և այլն: Էպոսում միահյուսված են ֆանտաստիկ և իրական պատկերներ (Բիշապաղաղ - Իլյա):

4. Էպոս «Դոբրինյան և օձը»

Դոբրինյա Նիկիտիչ - երկրորդ ամենակարևոր էպիկական հերոսը Կիևյան ցիկլ. Նա եկավ փոխարինելու հին Դանուբին, բայց նա ոչ միայն հերոս-օձ մարտիկ է, այլեւ հերոս-դիվանագետ։ Մի շարք էպոսներում Դոբրինյան կատարում է տարբեր դիվանագիտական ​​առաքելություններ արքայազն Վլադիմիրի համար։

«Դոբրինյան և օձը» էպոսում նա կատարում է զենքի սխրանք՝ նա հաղթում է Օձին, որը շատ վիշտ բերեց ռուսական հողին։ Էպոսի սյուժեն դուրս է եկել հինավուրց հեքիաթային բանահյուսությունից։ Էպոսը սկսվում է մի պատմությամբ, թե ինչպես մայրը Դոբրինյային չի ասում գնալ Պուչայ գետը լողալու.

Մայրն ասաց Դոբրինուշկային.

Այո, մայրը պատժեց Նիկիտիչին.

«Դու հեռու չես գնա բաց դաշտում,

Այդ լեռան և Սորոչինսկայայի վրա,

Մի տրորեք երիտասարդ օձերին,

Մի օգնեք ռուսներին,

Մի լողացիր, Դոբրինյա, Պուչայ գետում.

Պուչայ գետը շատ կատաղի է,

Միջին կաթիլը կրակի պես կտրում է.» 2

Հեքիաթները սովորաբար սկսվում են այս առասպելական արգելքով: Ինչպես հեքիաթում, այնպես էլ Դոբրինյան չի լսում մոր խորհուրդը և հեռու է լողում։ Այս պահին Օձը թռչում է նրա վրա.

Քամի չկա, բայց ամպ է ընկել,

Ամպեր չկան, բայց եթե անձրև է գալիս,

Եվ անձրև չկա, այլ միայն ամպրոպ է դղրդում,

Որոտը դղրդում է և կայծակ սուլում։

Ինչպես է օձ Գորինիշչեն թռչում

Եվ տասներկու կոճղերի մասին: 3

Հերոսի ճակատամարտը Օձի հետ հակիրճ է պատկերված. Դոբրինյա Օձը հարվածել է, տապալել նրա բոլոր «բեռնախցիկները» և ընդունել իր խոսքն այլևս չթռչել Ռուսաստան։ Վերադառնալով Կիև՝ Դոբրինյան իմանում է, որ Օձը կրկին թռավ Կիևով և տարավ արքայազն Վլադիմիրի զարմուհուն՝ Զաբավա Պուտյաչնային։

Դոբրինյան մեկնում է երկար ճանապարհորդություն դեպի Զմեյա քարանձավներ։ Բայց, ի տարբերություն հեքիաթի հերոս, ով պայքարում է հրեշի դեմ իր անձնական շահերի համար (հարսնացուի ազատագրում), նա ներկայացնում է նոր հերոսի, ով պաշտպանում է հանրային շահը Ռուսաստանի և նրա սահմանների ամբողջականության համար պայքարում։ Կնոջ համար պայքարի հեքիաթային մոտիվը դառնում է ռուսական պոլոնյանկայի համար պայքարի մոտիվը։ Էպոսում Դոբրինյան հանդես է գալիս որպես ազատագրող Ռուսական հող. The bylina-ն երգում է հերոսի փառքը, ով ազատեց ոչ միայն Վլադիմիրի զարմուհուն, այլև Օձի զնդանում թշվառած բազմաթիվ այլ բանտարկյալների.

Այնուհետև Դոբրինյան մտավ փոսը,

Այդ փոսերում և խորքում:

Այնտեղ նստած են քառասուն թագավորներ, քառասուն իշխաններ,

Քառասուն թագավորներ և թագուհիներ

Եվ պարզ ուժ՝ դա և գնահատականը՝ ոչ։

Հետո Դոբրինուշկա Նիկիտինիչ

Նա ասաց թագավորներին, այո նա՝ իշխաններին

Եվ այդ թագավորներին և թագուհիներին.

«Դուք հիմա գնացեք այնտեղ, խցերը բերված են։

Եվ դու, Պուտյաչնայի երիտասարդ Զաբավա դուստր,

Քեզ համար ես հիմա թափառել եմ,

Դուք կգնաք քաղաք Կիև,

Իսկ սիրալիր արքայազնին Վլադիմիրին.«4

Դոբրինյան բոլոր էպոսներում արտահայտում է իր հերոսական հատկությունները, խանդով պաշտպանում է ռուս մարտիկի արժանապատվությունը, նա ողջամիտ է ելույթներում, զուսպ, նրբանկատ, հոգատար որդի և հավատարիմ ամուսին: Բոլոր էպոսներում բացահայտվում են նրա արտաքինի այս հատկանիշները.

5. «Վոլգա և Միկուլա» էպոս.

Բիլինա «Վոլգա և Միկուլան» վերաբերում է Նովգորոդի ցիկլըէպոսներ։ Արդեն առաջին հետազոտողները ուշադրություն են հրավիրել էպոսի կտրուկ սոցիալական հնչեղության վրա, որտեղ գյուղացի-գութան Միկուլա Սելյանինովիչի կերպարը ակնհայտորեն հակադրվում է Կիևի արքայազն Վլադիմիրի եղբորորդու՝ արքայազն Վոլգա Սվյատոսլավիչի կերպարին: Միևնույն ժամանակ, արվել են այլ ենթադրություններ, որոնց համաձայն էպոսում վերստեղծվել են ոչ միայն գյուղացու և արքայազնի, այլ երկու հեթանոս աստվածների պատկերները՝ գյուղատնտեսության աստվածը՝ Միկուլան և որսի աստվածը՝ Վոլգան: Սա 19-րդ դարի հայտնի դիցաբան Օրեստ Միլլերի մեկնաբանությունն է, ով Միկուլ Սելյանինովիչին տեսնում էր որպես «գյուղատնտեսության հովանավոր Ռուսաստանում»։ Միևնույն ժամանակ, Վսևոլոդ Միլլերը ուշադրություն հրավիրեց էպոսի առօրյայի վրա՝ արտացոլելով հյուսիսում գյուղատնտեսական աշխատանքի առանձնահատկությունները.

Ռատայի դաշտում գոռալով, հորդորելով.

Ռատայիի երկոտանը ճռռում է,

Օմեշիկին ընդգծում է խճաքարերը,

Որ արմատները, քարերը ոլորվում են,

Այո, նա մեծ քարեր է իջեցնում ակոսի մեջ։

«Սա հյուսիսային հերկի ճշգրիտ պատկերն է», - գրել է Վ.Ֆ. Միլլերը։ 2

Էպոսի սյուժեն հիմնված է արքայազն Վոլգայի և նրա ջոկատի հանդիպման պատմության վրա գութան-գյուղացի Միկուլայի հետ։ Էպոսը բացվում է Վոլգայի ծննդյան, նրա հասունության մասին պատմությամբ.

Ինչպես Վոլգան սկսեց աճել և երդվել այստեղ,

Վոլգան շատ իմաստություն էր ուզում.

Պիկ-ձուկ նա քայլում է խոր ծովերում,

Նա բազեի պես կթռչի պատյանի տակ,

Ինչպես գորշ գայլի պես, որը մաքրում է և բաց դաշտերում:

Վոլգան իր համար քաջ մարտիկ հավաքեց։ Կիևյան արքայազնի եղբորորդին Վլադիմիրից երեք քաղաք է նվեր ստացել՝ Գուրչևեց, Օրեխովեց, Կրեստյանովեց։ Նա գնում է հարգանքի տուրք մատուցելու և բաց դաշտում տեսնում է գութան Միկուլային, ով դաշտում աշխատելով ուշագրավ ուժ է ցուցաբերում. Գութանը հարցնում է արքայազնին, թե որքան հեռու է նա իր ճանապարհին, և իմանալով, թե ուր են գնում ինքն ու իր շքախումբը, պատմում է, թե ինչ ավազակային մարդիկ են ապրում այս քաղաքներում։ Վոլգան, տեսնելով նրա ուժը, գութանին առաջարկում է գնալ իր հետ «ընկերներով»։ Գութանը համաձայն է, նրա մասնակցությունը ճամփորդությանը անհրաժեշտ է՝ միայն կողոպուտի դեմ պայքարը իշխանական ջոկատի ուժերից վեր է։

Միկուլան խնդրում է արքայազնի մարտիկներին գետնից հանել իր գութանը և գցել ուռենու թփի տակ։ Սակայն պարզվում է, որ ոչ ջոկատը, ոչ էլ Վոլգան չեն կարող անել այս աշխատանքը։ Եվ միայն Միկուլայի հերոսական ուժը թույլ է տալիս նրան առանց ջանք գործադրելու, մի ձեռքով, երկոտանը գետնից հանել։

Սա էպոսի որոշ տարբերակների ավարտն է։ Մյուսների կարծիքով՝ Վոլգան և Միկուլան գալիս են այն քաղաքները, որտեղ արքայազնը Միկուլային նշանակում է կառավարիչ, քաղաքաբնակները դարանակալում են Վոլգային, իսկ Միկուլան փրկում է նրա կյանքը։

Միկուլան է ժողովրդական հերոս. Նա, ինչպես հերոս-հերոսը, արտահայտում է լավագույն որակներըպարզ մարդ. Բիլինան հաստատում է հարգանքը մշակողի քրտնաջան աշխատանքի հանդեպ, որում պետք է նաև ուժ և հերոսություն ցուցաբերել։ Միկուլայի ուժը կապված է հողի, հասարակ ժողովրդի հետ։

Այս էպոսը բնութագրվում է իր գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ. Տարր ժողովրդական լեզուաչքի է զարնում. Բնորոշվում է կրկնություններով, էպիտետներով։ Էպիտետների օգնությամբ ստեղծվում է բանաստեղծական առանձնահատուկ աշխարհ։ Օրինակ, անսովոր գութանը, որը հերկում է Միկուլան.

Երկոտանը թխկի է,

Օմեշիկին երկոտանի դամասկի վրա,

Երկոտանը արծաթագույն է,

Իսկ երկոտանի վրա եղջյուրը կարմիր ու ոսկեգույն է։ 3

Էպիտետների օգնությամբ ստեղծվում է հերոսի դիմանկարը.

Եվ օրատայի գանգուրները օրորվում են,

Մի՞թե թեք մարգարիտը չի քանդվում.

Օրատայի աչքերում, այո, բազեն պարզ է,

Իսկ նրա հոնքերը սև սև են։ չորս

Պատմողները նկարագրում են հերոսի հագուստը՝ կանաչ մարոկկո կոշիկներ, փափկամազ գլխարկ, սև թավշյա կաֆտան։

Այլաբանորեն Միկուլան բացահայտում է իր ժողովրդական արմատները։ Վոլգայի հարցին. «Ի՞նչ է քո անունը, քեզ քո հայրենիքն է կոչում». խոսեց oratay-oratayushko:

Օ՜, դու Վոլգա Սվյատոսլավովիչ:

Ես կհերկեմ տարեկանի պես մի բան և կդնեմ այն ​​կույտերի մեջ,

Ես այն կդնեմ կույտերի մեջ և կքաշեմ տուն,

Քեզ տուն կքաշեմ ու տանը կկալսեմ,

Եվ ես գարեջուր կպատրաստեմ և կխմեմ գյուղացիներին,

Եվ հետո գյուղացիները կփառաբանեն ինձ.

Երիտասարդ Միկուլա Սելյանինովիչ» 5

Գեղարվեստական ​​մեդիաէպոսում նպատակաուղղված են առավելագույնս վառ պատկերացնել կերպարներին և նրանց գործողությունները, իրավիճակը, արտահայտել իրենց վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

6. Էպոս «Սադկո»

Էպոսի իրադարձությունները ծավալվում են Նովգորոդ քաղաքում։ Այն բաժանվում է երկու մասի (Սադկոն հարստություն է ստանում, իսկ Սադկոն ծովային ցարից): Գլխավոր հերոսը տավիղահար Սադկոն է։ Էպոսի սկզբում նա անտեսվել է Նովգորոդի բոյարների կողմից, նրանք դադարեցրել են նրան խնջույքների հրավիրել։ Սադկոն վիրավորված գնում է Իլմեն լիճ, նստում «սպիտակ-դյուրավառ քարի» վրա և սկսում խաղալ «guselki yarovchaty»։ Ծովային թագավորին դուր եկավ իր խաղը.

Ինչպես այդ դեպքում լճում ջուրը խառնվեց,

Ծովի արքան հայտնվեց

Ես լքեցի Իլմենին լճից,

Նա ինքն է ասել այս խոսքերը.

«Ահ, դու, Սադկո Նովգորոդսկի!

Ես չգիտեմ, թե ինչպես դիմավորեմ քեզ

Ձեր ուրախությունների համար մեծերի համար,

Ձեր նուրբ խաղի համար։ 1

Ծովային արքան որոշեց օգնել Սադկոյին, տալ նրան անասելի հարստություն։ Նա հրամայեց նրան գրազ գալ Նովգորոդի վաճառականների հետ, որ ձուկ կբռնի լճում. ոսկե փետուր. Թագավորն այս ձուկը ցանցով կուղարկի Սադկոյին։

Գուսլյարը հենց այդպես էլ արեց և վաճառականների հետ վեճում շահեց կարմիր ապրանքների երեք խանութ, հարստացավ, շքեղ սենյակներ կանգնեցրեց՝ դրանք զարդարելով սքանչելի նկարներով.

Սադկեն ամեն ինչ դրախտային ձևով դասավորեց.

Արևը երկնքում է, և արևը սենյակներում է,

Մի ամիս կա երկնքում, և մեկ ամիս՝ հիվանդասենյակներում,

Աստղեր երկնքում - և աստղեր սենյակներում: 2

Սադկոն «պատվավոր հյուրերին հրավիրեց պատվավոր խնջույքի», ովքեր կերան խնջույքի ժամանակ, հարբեցին և պարծենում էին ամեն ինչով։ Սադկոն պարծենում էր, որ Նովգորոդում գնել է բոլոր ապրանքները, առատորեն գրազ գալ նրա հետ։ Առավոտյան խանութներն ավելի ու ավելի շատ են բերվել։ Նրանց մեջ հայտնվեց ամբողջ Ռուսաստանը: Եվ Սադկոն հասկացավ, որ նա հարուստ նովգորոդյան վաճառական չէ, ավելի հարուստ, քան իր փառավոր Նովգորոդը: Եվ եթե էպոսի սկզբում ժողովրդի գիտակցությունը աղքատ գուսլերի կողմն էր, ապա նա ավելի հարուստ է և ավելի ուժեղ, քան ամբողջ առևտրային քաղաքը, զրկված է ժողովրդի համակրանքից: Բիլինան ստիպում է նրան ճանաչել Նովգորոդի հաղթանակը: Այն հստակ արտահայտում է հյուսիսային Ռուսաստանի մեծ քաղաքի առևտրային հզորության գաղափարը:

Էպոսի երկրորդ մասում հարուստ վաճառական Սադկոն զինում է նավերը և իր ընկերների հետ մեկնում առևտուր անելու արտասահմանում.

Ուժեղ եղանակը մոտեցավ կապույտ ծովին,

Սևացած նավերը լճացել են կապույտ ծովի վրա.

Ու բաբախում է ալիքով, պատռում առագաստները,

Կոտրում է սևացած նավակները;

Իսկ նավերը կապույտ ծովի վրա իրենց տեղից չեն շարժվում։ 3

Այսպիսով, լանդշաֆտը ներմուծվում է էպոսի մեջ: Նավերը կանգնեցին ծովի վրա. Ծովային արքան Սադկոյին ներս չի թողնում, նրանից փրկագին է պահանջում։ Սկզբում նավաշինողները փորձում են հատուցել մաքուր արծաթով, կարմիր ոսկով տակառով, ու ամեն ինչ ալիքով զարկում է, առագաստները կոտրվում են, և «նավերը կապուտակ ծովի վրա իրենց տեղից չեն շարժվում»։ Սադկոն կռահում է, որ ծովի ցարը պահանջում է «կենդանի գլուխ կապույտ ծովում»։ Երեք անգամ վիճակ գցեցին, թե ով պետք է գնա ծովի թագավորի մոտ։ Ու ինչքան էլ Սադկոն վատն էր, վիճակն ընկավ նրա վրա։ Վերցնելով միայն տավիղը՝ Սադկոն շտապում է ծովի խորքերը։

Էպոսում ստորջրյա թագավորության պատկերն իրական է, բնապատկերը՝ իրատեսական.

Խոր կապույտ ծովում:

Ջրի միջով ես տեսա, թե ինչպես է թխում կարմիր արևը,

Երեկոյան լուսաբաց, առավոտյան լուսաբաց:

Ես տեսա Սադկոյին՝ կապույտ ծովում

Այնտեղ կա սպիտակ քարե խցիկ ...

Մեր առջև ոչ թե ֆանտազիա է, այլ որոշակի չափով պայմանականություն: Պատկերված է նաև ինքը՝ ծովի արքան։ Էպոսում նրա դիմանկարի միայն մեկ դետալ է տրված՝ «թագավորի գլուխը խոտի կույտի պես է»։ Երգիչները օգտագործում են հիպերբոլիզացիայի տեխնիկան՝ թագավորի գլուխը համեմատում են խոտի կույտի հետ, ինչը ցույց է տալիս նրա նշանակալի չափը և ներմուծում կատակերգության տարր։

Ինչպես Սադկոն սկսեց խաղալ յարովչատայի սագի մեջ,

Երբ ծովի արքան սկսեց պարել կապույտ ծովում,

Ինչպես պարեց ծովի արքան.

Սադկան մի օր խաղաց, ուրիշներին խաղաց,

Այո, Սադկեն և մյուսները նույնպես խաղացել են,

Իսկ թագավորը պարում է կապույտ ծովում։ 5

Երախտապարտ լինելով զվարճանքի համար՝ ծովային արքան սկսեց համոզել Սադկոյին ամուսնանալ իր երեսուն դուստրերից մեկի հետ։ Մինչդեռ կապույտ ծովում ջուրը ճոճվում է, նավերը վթարի են ենթարկվում, արդար մարդիկ խեղդվում են։

Ուղղափառ մարդը իրականում, դժբախտություններից ազատվելու փնտրտուքով, միշտ դիմում է քրիստոնեական սրբերին, ինչը արտացոլված է նաև բյուլինայում. «ժողովուրդը սկսեց աղոթել Միկոլա Մոժայսկին»: Պատահական չէ, որ բոլոր ծովագնացների և նավաստիների հովանավոր, քրիստոնյա բարեխոս Միկոլայի կերպարը ներմուծվում է էպոսի մեջ։ Սա ցույց է տալիս ռուսական բանահյուսության ընդհանուր քրիստոնեական գաղափարը.

Սուրբը հայտնվեց Սադկոյի առջև ծովի հատակին.

Նա շրջվեց և նայեց Սադկա Նովգորոդսկուն.

Մի ալեհեր ծերունի արդեն կանգնած է։

Սադկա Նովգորոդսկին ասել է.

«Ես իմ կամքը չունեմ կապույտ ծովում,

Հրամայված է խաղալ գուսելկի յարովչատա»։

Ծերունին ասում է այս խոսքերը.

«Եվ դու պոկում ես լարերը,

Եվ դուք կոտրում եք կապում:

Ասա. «Ես լարեր չունեի,

Եվ ցցերը օգտակար չէին,

Խաղալու այլ բան չկա.

Յարովչատյե գուսելները կոտրվել են» 6

Սուրբ Միկոլան դժբախտ գուսլարին սովորեցնում է, թե ինչպես վերադառնալ Նովգորոդ: Որպես հարս՝ նա պետք է ընտրի ծովային ցարի վերջին դստերը՝ աղջկան՝ Չերնավուշկային։ Իմաստուն խորհրդին հետևելով՝ առավոտյան Սադկոն հայտնվեց ցամաքում, և նրա ընտրած աղջիկը Նովգորոդ գետն էր։ Ի նշան երախտագիտության, Սադկոն կառուցեց Նիկոլա Մոժայսկու տաճարը:

Նովգորոդյան տարեգրության մեջ 1167 թվականին հիշատակվում է եկեղեցին հիմնած ոմն Սադկո Սիտինեցու անունը։ Բիլիննի Սադկոն համընկնում է իրական պատմական անձի հետ:

Վ.Գ.Բելինսկին Նովգորոդյան էպոսների մասին գրել է, որ մնացած ռուսական հեքիաթային պոեզիան տեսանելի է նրանց առջև։ Տեսանելի է մի նոր ու առանձնահատուկ աշխարհ, որը ծառայում էր որպես ռուսական կյանքի, հետևաբար նաև ռուսական պոեզիայի ձևերի և բուն ոգու աղբյուր։ «Սադկոյի» մասին նա գրում է. «Ամբողջ բանաստեղծությունը ներծծված է արտասովոր անիմացիայով և պոեզիայով լի։ Սա ռուսական ժողովրդական պոեզիայի մարգարիտներից մեկն է»։

թեստի հարցերուսանողների ինքնուսուցման համար

1. Ռուսական էպոսի պատմություն (կարծիքների գործնական ակնարկ և էպոսի ստեղծման ժամանակը).
2. Ռուսական բանահյուսության գիտական ​​դպրոցներ էպոսի ծագման մասին (դիցաբանական դպրոց, փոխառության տեսություն, պատմական դպրոց):
3. Ռուսական էպոսների պատմականության խնդիրը (օգտագործեք «Վոլխ Վսեսլավևիչ», «Իլյա և Սվյատոգոր», «Դոբրինյա և Մարինկա», «Իլյա Մուրոմեցը և ավազակային գիշերը», «Իլյայի վեճը Վլադիմիրի հետ» էպոսների սյուժեները:
4. Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքը, տնտեսությունը, մշակույթը և կյանքը էպոսների պատկերման մեջ (տեքստերի վրա աշխատանք).

ա) հիմնական.

1. Անիկին, Վ.Պ. Ռուսական բանավոր ժողովրդական արվեստ [Տեքստ]. Պրոց. / V. P. Anikin. - Մ .: Ավելի բարձր: դպրոց, 2009. - 735 էջ. (30 օրինակ):

2. Կարպուխին, I. E. Ռուսական բանավոր ժողովրդական արվեստ [Տեքստ]. Ուսումնական և մեթոդականնպաստ. / I. E. Karpukhin. - Մ., Բարձրագույն: դպրոց, 2005. - 280 էջ. (75 օրինակ):

3. Շաֆրանսկայա, Է.Ֆ. Բանավոր ժողովրդական արվեստ [Տեքստ]. դասագիրք բարձրագույն կրթության համար. Պեդ. ուսումնական հաստատություններ / E.F. Զաֆրան. - Մ.: «Ակադենմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2008. - 352 էջ. (1 օրինակ)

բ) լրացուցիչ.

1. Անիկին, V.P. Բանահյուսության տեսություն. Դասախոսությունների դասընթաց [Տեքստ] / V. P. Anikin. - M.: KDU, 2004. - 432 p. (1 օրինակ):

2. Բուսլաև, Ֆ. Ի. Ժողովրդական էպոս և դիցաբանություն [Տեքստ] / Ֆ. Ի. Բուսլաև. - Մ .: Ավելի բարձր: դպրոց, 2003 - 400 p. (6 օրինակ):

3. Ժիրմունսկի, Վ.Մ. Արևմուտքի և Արևելքի բանահյուսություն [Տեքստ] / I. M. Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004. - 464 p. (1 օրինակ):

4. Մելետինսկի, Է.Մ. Հեքիաթի հերոս [Տեքստ] / E. M. Meletinsky. - Մ. - Սանկտ Պետերբուրգ. Մշակութային հետազոտությունների ակադեմիա¸Ավանդույթներ, 2005. - 240 էջ. (1 օրինակ):

5. Մորոխին, Վ. Ն. Բանահյուսության հավաքման մեթոդներ [Տեքստ] / V. N. Morokhin. - Մ.: ավարտական ​​դպրոց, 1990. - 86 էջ. (5 օրինակ):

6. Պոմերանցևա, Է.Վ. Ռուսական բանավոր արձակ [Տեքստ] / Է.Վ. Պոմերանցև. - Մ.: Լուսավորություն, 1975.- 271 էջ. (10 օրինակ):

7. Propp, V. Ya. Ռուսական հեքիաթ [Text] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 2005. - 384 p. (3 օրինակ):

8. Propp, V. Ya. Բանահյուսության պոետիկա [Տեքստ] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1998. - 352 p. (8 օրինակ):

9. Propp, V. Ya. Հեքիաթների մորֆոլոգիա [Տեքստ] / V. Ya. Propp. - Լենինգրադ: Ակադեմիա, 1928. - 152 էջ. Կամ ցանկացած այլ հրապարակում (2 օրինակ), կամ՝ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - 1 էլեկտրոն։ օտ սկավառակ (CD-POM):

10. Propp, V. Ya. Հեքիաթի պատմական արմատները [Տեքստ] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 2002. - 336 p. (5 օրինակ):

11. Propp, V. Ya. Ռուսական հերոսական էպոս [Տեքստ] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. - 640 p. Կամ ցանկացած այլ հրատարակություն (3 օրինակ):

12. Putilov, B. I. Էքսկուրսիաներ սլավոնական էպոսի տեսության և պատմության մեջ [Տեքստ] / B. I. Putilov. - Սանկտ Պետերբուրգ. Նաուկա, 1999. - 288 էջ. (1 օրինակ):

13. Սավուշկինա, Ն.Ի. Ռուսական ժողովրդական դրամա / N. I. Savushkina.- M .: Մոսկվայի հրատարակչություն. պետություն un-ta, 1988. - 232 p. (2 օրինակ)

մեջ) Տեղեկատվական աջակցությունառարկաներ Փետրվար. Հիմնարար էլեկտրոնային գրադարան «Ռուսական գրականություն և բանահյուսություն. http:///feb-web.ru/ Բաց ռուսական էլեկտրոնային գրադարան (Բաց ռուսական էլեկտրոնային գրադարան). Էլեկտրոնային գրադարան yttp://studlib/ru/ Բանահյուսություն և հետֆոլկլոր. կառուցվածք, տիպաբանություն, սեմիոտիկա՝ www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Ռուսական բանահյուսությունը ժամանակակից գրառումներում՝ http://www.folk.ru/

Թեմա 3. ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԵՐԳԵՐ

Դասախոսության նպատակն է ապագա մշակութաբաններին ծանոթացնել բանավոր ժողովրդական արվեստին՝ որպես ռուսական ազգային մշակույթի հիմքերից մեկին:

Դասընթացի նպատակները.

1. Աշակերտին օգնել հասկանալու բանահյուսության՝ որպես ազգային հոգևոր մշակույթի մաս, գործունեության հիմնական օրինաչափությունները նրա առաջացման և զարգացման գործընթացում:

2. Մշակել հետ աշխատելու հմտություններ գիտական ​​գրականություն, սովորեցնել ուսանողներին ակտիվորեն օգտագործել գիտական ​​ապարատը բանահյուսության զարգացման օրինաչափությունների տեսական ըմբռնման գործընթացում:

3. Բացահայտել ժողովրդական պոեզիայի նշանակությունը՝ որպես ռուսական ազգային մշակույթի հիմքերից մեկը, նրա գեղարվեստական ​​և էթիկական արժեքը։

4. Նպաստել ժողովրդական պոեզիայի բարոյական ներուժի օգտագործման հնարավորությունների իրազեկմանը ապագա մասնագետների հետագա մշակութային և կրթական գործունեության մեջ:

Պլանավորել

1. «Ավդոտյա Ռյազանոչկա» երգը.

2. Պատմական երգեր Երմակի և Իվան Ահեղի մասին. «Պրավեժ».

3. Երգեր Ստենկա Ռազինի մասին. «Էսաուլը հայտնում է Ռազինի մահապատժի մասին»։

1. «Ավդոտյա Ռյազանոչկա» երգը.

Պատմական երգերում պատկերված են իրադարձություններ՝ կապված Ռուսաստանի պատմության հետ։ XIII–XV դարերում թեմատիկորեն կապված են թաթար–մոնղոլական արշավանքի, օտար լծի դեմ ժողովրդի պայքարի հետ։ Դրանք ներառում են Ավդոտյա Ռյազանոչկայի, Շչելկանի, թաթարական գերության մասին երգեր։ Նրանք հայրենասեր են։

«Avdotya Ryazanochka» երգն արտացոլում է դրվագը թաթար-մոնղոլական արշավանք, Ռյազանի գրավումը։ Ռյազանը կործանվեց, նրա բնակիչները սպանվեցին և քշվեցին ստրկության.

Այո, ես ավերեցի Կազան 1 - քաղաքը անտառի տակ,

Ավերված Կազան դե քաղաքը դատարկվում է

Նա սպանեց Կազանի բոլոր բոյարների իշխաններին,

Այո, և բոյարի արքայադուստրերը.

Նա կենդանիներին ամբողջությամբ վերցրեց։

Նա գերեց հազարավոր մարդկանց,

Նա թուրքին տարավ իր հողը ... 2

Երգը պատմում է այն մասին, թե ինչպես է թուրք Բախմեթ թագավորը քաղաքից խլել ողջ մնացած բնակիչներին։ Ռյազանում մնաց միայն Ավդոտյան, և նա գնաց Բախմետ, որպեսզի օգնի իր սիրելիներին դժվարություններից: Նրա ճանապարհը դժվար էր ու դժվար։ Նվաճողները ճանապարհներին թողեցին երեք մեծ ֆորպոստ.

Առաջին մեծ ֆորպոստը -

Թող գետեր, խորը լճեր;

Մեկ այլ հիանալի ֆորպոստ -

Բաց դաշտը լայն է,

Դարձան գող-ավազակներ;

Եվ երրորդ ֆորպոստը `մութ անտառներ,

Սանձազերծեց կատաղի գազաններ.

Եվ Ավդոտյան գնաց թուրքական հող։

Նա քայլեց ոչ ճանապարհով, ոչ ճանապարհով,

Այո, գետերը խորն են, լճերը՝ լայն

Նրանք, ովքեր նա նավարկեց,

Եվ փոքրիկ գետեր, լայն լճեր

Նրանք, ովքեր նա նավարկեց,

Եվ փոքր գետեր, լայն լճեր,

Այո, արդյոք նա թափառել է ֆորդով: չորս

Վերջապես Ավդոտյան եկավ թագավորի մոտ։ Նրան ապշեցրեց կնոջ չլսված քաջությունը, նրա սերը սիրելիների հանդեպ, հայրենասիրական սիրո զգացումը հայրենի հողի նկատմամբ։ Ավդոտյայի՝ թագավորի հետ զրույցում ի հայտ են գալիս այլաբանության տարրեր, մի տեսակ հանելուկ։ Բահմեթն ասում է.

«Այո, նա կարողացավ թագավորի հետ ելույթ խոսել,

Այո, իմացիր, թե ինչպես կարելի է թագավորից լիարժեք գլուխ խնդրել,

Այո, որն ավելի քան մեկ դար չի կատարի գլուխը (-t) »:

Սա հանելուկ է թվում, և Ավդոտյա Ռյազանոչկան նրան պատասխանում է, որ կունենա ամուսին, սկեսրայր, որդի, հարս և սկեսուր, բայց կլինի. ոչ մի սիրելի եղբայր: Թագավորը, զարմացած նրա իմաստությամբ, ոչ միայն ոսկե գանձարան նվիրեց նրան, այլեւ վերադարձրեց բոլոր գերված Ռյազաններին։ Եվ նրանք բոլորը վերադարձան տուն և կառուցեցին Ռյազան քաղաքը նոր վայրում: Եվ սա իրական փաստ է։

Երգի սյուժեն և, հնարավոր է, Ավդոտյայի կերպարը մտացածին են։ Գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականությունը հիմնված է էպիկական և հեքիաթային ավանդույթների վրա։ Դրանց հետ են կապված գրաֆիկական միջոցները, թշնամու հիպերբոլիկ պատկերը (Ավդոտյայի ուղու նկարագրությունը), հանելուկի լուծումը։ Երգում Ավդոտյայի և նրա ընտանիքի կյանքի պատմությունը հայտնվում է որպես ժողովրդական ազգային ողբերգության արտահայտություն։

2. Պատմական երգեր Երմակի և Իվան Ահեղի մասին. «Պրավեժ»

Մյուս երգերը պատմում են Իվան Ահեղի անձնական կյանքի իրադարձությունների, դավաճանության դեմ նրա պայքարի մասին։ Այդ երգերից մեկը Գրոզնիի կողմից իր որդու սպանության մասին երգն է։

Այս երգերում տարբեր կերպ է ներկայացված ցարի հակասական կերպարը, որը բացահայտվում է նաեւ կենցաղային պայմաններում։ Այսպիսով, «Պրավեժ» երգում (in Հին Ռուսաստանայսպես էր կոչվում դատարանը, ուղեկցվում էր ֆիզիկական պատիժներով) թագավորը ականատես է հրապարակում տեղի ունեցած կոտորածի մի բարի մարդու վրա, որին աջից ծեծում են՝ «սպիտակ դյուրավառ քարը մերկ, ոտաբոբիկ և ոտաբոբիկ» դնելով։ Խեղճ մարդու նկարագրությունը կրկնվում է երեք անգամ, ինչն ավելի է խորացնում կոտորածի ողբերգական պահը.

Լավ է կանգնած, նա իրեն չի թափահարի,

Նրա գանգուրների ռուսները չեն նետվի,

Միայն վառվող արցունքների աչքերից։

Այս նկարը տեսնում է թագավորն անցնող. Նա կանգ է առնում և հարցնում. «Ինչո՞ւ եք տանջում բարի մարդուն»։ Եվ, ստանալով պատասխան, նա համաձայն չէ դատարանի որոշմանը պատժել երիտասարդին ոսկե գանձարանն ու «գունավոր» զգեստը գողանալու համար, որոնք ինքը չի գողացել, այլ ետ է գրավել ավազակ գողերից։ Թագավորը հավատաց երիտասարդին։ Նա նաև բավարարվեց այն պատասխանով, որ նա այս բոլոր հարստությունները տարավ խմելու տներ և ջրեց պանդոկի ամբողջ տունը. Թագավորը ճիշտ որոշում կայացրեց.

«Օ՜, դու գոյ ես, համբուրող բուրգերներ։

Վճարե՛ք նրան հիսուն ռուբլի յուրաքանչյուր հարվածի համար,

Իսկ անպատվելու համար վճարե՛ք նրան հինգ հարյուր ռուբլի։ 1

Եվ այս որոշումն իսկապես արդարացի էր, քանի որ երիտասարդն այդ հարստությունները ոչ թե իր վրա է ծախսել, այլ հագցրել է ժողովրդին։ Ցարը ոչ միայն ահեղ էր, այլեւ ուղղափառ (նա դատում էր ճշմարտությամբ): Այս էպիտետները երգում բազմիցս կրկնվում են։

3. Երգեր Ստենկա Ռազինի մասին. «Էսաուլը հայտնում է Ռազինի մահապատժի մասին»

17-րդ դարում երգերը պատմում էին դժվարությունների ժամանակի իրադարձությունների մասին (օտարերկրյա միջամտություն) և այն մասին. գյուղացիական ապստամբությունՍտեփան Ռազինի ղեկավարությամբ։ Երգերը, առաջին հերթին, արտացոլում են հենց Ռազինի կերպարը՝ պատմական նախատիպի իրական հատկանիշներով։ Ըստ բանավոր պոեզիայի ավանդույթների՝ նա պատկերված է որպես լավ մարդ՝ շիկահեր գանգուրներ, գեղեցիկ դեմք՝ բազեի աչքերով և սև հոնքերով, լայն գոտիով կաֆտան, պլյուշ տաբատ, մարոկկո կոշիկներ։ Երգերում ժողովուրդը նրան անվանում է լավ մարդ, հանդուգն կազակ, հանդուգն ատամանուշկա։ Էպիտետներն ընդգծում են ժողովրդի սերը Ռազինի նկատմամբ։ Այս ցիկլի երգերին բնորոշ է մշտական ​​էպիտետների օգտագործումը՝ բաց դաշտ, մութ անտառներ, պարզ աչքեր, սպիտակ ձեռքեր։ Ռազինի կերպարն ազդել է ժամանակակից բանահյուսության վրա։ Այս երգերը հագեցած են կոնկրետ բովանդակությամբ։ Ապստամբության առանձին դրվագներ նկարագրելիս նրանք մոտ են կյանքի ճշմարտությանը։ Երգերը պատմում են արշավների, քաղաքների գրավման, պարտությունների ու անհաջողությունների մասին։ Ժողովուրդը սգում է Ռազինի մահը։

«Էսաուլը հայտնում է Ռազինի մահապատժի մասին» երգում կարեկցանք և ցավ է ապրում.

Լուսադեմին էր, եղբայրնե՛ր, առավոտը,

Կարմիր արևի ծագման ժամանակ

Պայծառ ամսվա մայրամուտին:

Ոչ մի բազե չի թռել երկնքով

Յասաուլը շրջեց այգում...

Մենք այլևս ատաման չունենք,

Ոչ Ստեփան Տիմոֆեևիչ,

Ստենկա Ռազին մականունով։

Բռնեց մի լավ երիտասարդի

Կապված է սպիտակ ձեռքեր,

Ինձ տարան Մոսկվա քարկոծելու

Եվ փառավոր Կարմիր հրապարակում

Վայրի գլուխից կտրված: մեկ

Ռազինի բանահյուսության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում Ռազինի «որդու» մասին երգերը, այսինքն. իր սկաուտի մասին՝ ցեղապետի բանագնացին։ Դրանք տարածված էին ամենուր, այդ թվում՝ Վոլգայի շրջանում և տարբերվում էին գեղարվեստական ​​արտահայտչականություն, կարողություն և դինամիկա։ Ենթադրվում է, որ «որդու» մասին երգերի պատմական հիմքը իրական փաստեր են։ Այսպիսով, Աստրախանում Ռազինի «Sonny» երգում «երգվում է.

Ինչպես Աստրախանի քաղաքում

Այստեղ է հայտնվել անհայտ անձ։

Զուտ Աստրախանի շուրջը պտտվելով,

Smur caftan, սև կայծակաճարմանդ բաց, քայլում,

Plat պարսկական թաղանթ մեջ աջ ձեռքարջեր...

Այս երեխան ոչ մեկի առաջ չի խոնարհվում,

Նա ճակատով չի հարվածում շտաբին կամ սպաներին,

Աստրախանի նահանգապետին դատի չեն տա. 2

Եվ նույնիսկ երբ բռնում են «տղային» ու բերում մարզպետի մոտ, նա նույնպես ինքնուրույն է պահում.

«Ես Սանկտ Պետերբուրգից չեմ, Կազանից և Աստրախանից չեմ,

Առավոտյան հայրս քեզ կայցելի»։

Պատմական երգեր Պետրոս I-ի և Պուգաչովի մասին. «Պետրոս I-ին կճանաչեն շվեդական քաղաքում», «Պուգաչովի դատավարությունը. Պանին».

Պատմական երգեր նվիրված էին նաև ռուսական կյանքի բարեփոխիչ Պյոտր I-ին։ Երգերում Պետրոսը ներկայացված է որպես ականավոր հրամանատար։ Նրանք արտահայտում են ժողովրդի համակրանքը նրա գործունեության նկատմամբ։ Երգերում նա իդեալական թագավոր է, ով մտածում է իր հպատակների բարօրության մասին, փայլուն հրամանատար, ռազմական հաղթանակների կազմակերպիչ։ Այսպիսով, «Պետրոս I կճանաչվի շվեդական քաղաքում» երգում ասվում է Պետրոս I-ի գահակալության մի դրվագի մասին, թագավորը գաղտնի գնում է Շվեդական թագավորություն՝ վաճառականի անվան տակ։ Երգում ասվում է, որ ոչ ոք չգիտի այդ մասին և չգիտի։ Որպես հարուստ վաճառական երեւալու համար նա իր նավերը լցնում է մաքուր արծաթով, զարդարում մաքուր ոսկով, իր հետ տանում «շատ քիչ սիլուշկա»։ Պետրոսը հրամայում է իրեն անվանել ոչ թե ինքնիշխան, այլ արտասահմանյան վաճառական։

Սակայն նա ճանաչված է «ապակյա պետությունում» (Ստոկհոլմ)։ Շվեդիայի թագուհին իր հպատակներին բղավում է.

«Օ՜, դուք գոյ եք, իմ շվեդ գեներալներ։

Ամուր փակեք ձեր դարպասները

Դուք շուտով բռնեք սպիտակ թագավորին»:

Խոսելով այս իրադարձության մասին՝ երգը ընդգծում է Պետրոսի քաջությունն ու հնարամտությունը.

Նա գուշակեց բոլոր շվեդական ծրագրերը,

Շուտով նա շտապեց գյուղացու բակը.

«Դու վերցրու, վերցրու, գյուղացի, շատ փող,

Դու ինձ տանում ես կապույտ ծովի եզրին»։

Նավերի վրա թագավորը թողնում է հետապնդումը: Թշնամիները փորձում են գրավել նրան, բայց ապարդյուն։ Ռուսական ցարին բռնելու համար թագուհին երկու անգամ հետապնդում է։ Իսկ հալածողները խնդրում են Պետրոսին, որ իրենց հետ տանի, քանի որ նրանց համար հետդարձի ճանապարհ չկա.

«Դու վերցրու, վերցրու, սպիտակ թագավոր, մենք քեզ հետ,

Եվ դու մեզ քեզ հետ չես տանի, հայրիկ,

Մենք չպետք է լինենք, դառը, ողջ աշխարհում:

Թագավորի մերժումից հետո «կապույտ ծովում ամբողջ հետապնդումը շտապեց»։ մեկ

Ժողովուրդը Պետրոսին ասում է «մեր հայրը»։ Այս կոչում տեսանելի է մարդկանց սերը ավտոկրատի հանդեպ։

Պուգաչովի մասին պատմական երգերը շատ ավելի քիչ են, քանի որ ժողովրդի մտքում նա օրինական թագավոր էր, այլ ոչ ազատ կազակ ավազակ։ Նրա մասին ավազակային երգեր ավելացնելն անհնար էր։ Պուգաչովի երգերում ժողովուրդը իդեալականացնում էր Պուգաչովի կերպարը, տեսնում էր նրան որպես պաշտպանի, հերոսի, նրան պատկերում էր ըմբոստ, հպարտ նույնիսկ դժվարին պահերին։ կյանքի իրավիճակներ. Դա երևում է «Պուգաչովի դատավարությունը. Պանինի» երգում, որտեղ ատամանը իրեն հպարտ է պահում, ինքնուրույն՝ պատասխանելով թագավորական ազնվական Պանինի հարցին.

Այստեղ կոմս Պանինը դատեց գող Պուգաչովին.

Ասա ինձ, ասա ինձ, Պուգաչենկո, Եմելյան Իվանովիչ,

Արդյո՞ք նա շատ իշխանների ու տղաների է կախել։

Ես քո եղբորը յոթ հարյուր յոթ հազար կախեցի։

Շնորհակալություն, Պանին, որ չես բռնվել.

Ես մի բան կավելացնեի

Էպոսները էպիկական երգեր են, որոնցում երգվում են հերոսական իրադարձություններ կամ հին ռուսական պատմության առանձին դրվագներ։ Իր սկզբնական ձևով էպոսը ձևավորվել և զարգացել է վաղ ռուսական պետականության ժամանակաշրջանում (մ Կիևյան Ռուս), արտահայտելով արևելյան սլավոնների ազգային գիտակցությունը։

Էպոսները գեղարվեստորեն ամփոփում էին 11-16-րդ դարերի պատմական իրականությունը, սակայն դրանք բխում էին արխայիկ էպիկական ավանդույթից՝ ժառանգելով նրանից բազմաթիվ առանձնահատկություններ։ Հերոսների մոնումենտալ կերպարները, նրանց արտասովոր սխրագործությունները պոետիկորեն կապում էին իրականը կենսական հիմքֆանտաստիկ երևակայությամբ: Ինչպես մեջ հեքիաթներ, էպոսներում հայտնվում են թշնամիների առասպելական պատկերները, կերպարները վերամարմնավորվում են, կենդանիները օգնում են հերոսներին։ Այնուամենայնիվ, էպոսում ֆանտազիան ստորադասվում է տեսլականի պատմականությանը և իրականության արտացոլմանը։

«Երբ մարդը կասկածում է, որ հերոսը կարող է կրել քառասուն ֆունտի մահակ, կամ մեկը տեղում մի ամբողջ բանակ է դնում, - գրում է Ա. , և նրան լսողների ճնշող մեծամասնությունը անվերապահորեն հավատում է այն հրաշքների ճշմարտացիությանը, որոնք պատկերված են էպոսում։ Ժողովրդի տեսանկյունից էպոսների նշանակությունը պատմական հիշողության պահպանումն էր, ուստի դրանց հավաստիությունը կասկածի տակ չէր դրվում։

Էպոսները արձանագրվել են հիմնականում 19-20-րդ դարերում։ Ռուսաստանի հյուսիսում նրանց հիմնական պահապանն է՝ նախկին Արխանգելսկի նահանգում, Կարելիայում (նախկին Օլոնեց նահանգ), Մեզեն, Պեչորա, Պինեգա գետերի վրա, Սպիտակ ծովի ափին, Վոլոգդայի մարզում: Բացի այդ, XVIII դ. Էպոսներ գրանցվել են Սիբիրի հնաբնակների շրջանում՝ Ուրալում, Վոլգայում (Նիժնի Նովգորոդ, Սարատով, Սիմբիրսկ, Սամարայի նահանգներ) և Ռուսաստանի կենտրոնական նահանգներում (Նովգորոդ, Վլադիմիր, Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Սմոլենսկ, Կալուգա, Տուլա, Օրյոլ, Վորոնեժ): Էպոսների արձագանքները պահպանեցին կազակական երգերը Դոնի, Թերեքի, Ստորին Վոլգայի, Ուրալի վրա:

Էպոսի բովանդակությունը բազմազան է. Գիտությանը հայտնի է մոտ 100 պատմվածք (ընդհանուր առմամբ, տարբերակներով ու տարբերակներով արձանագրվել է ավելի քան 3000 տեքստ, որոնց մի զգալի մասը տպագրվել է)։ Սովորաբար էպոսներն ունեն հերոսական կամ պատմվածքի բնույթ։ Հերոսական էպոսի գաղափարը ռուսական հողի միասնության և անկախության փառաբանումն է. վիպական էպոսներում փառաբանվել են ամուսնական հավատարմությունը, իսկական ընկերությունը, դատապարտվել են անձնական արատները (պարծենկոտություն, ամբարտավանություն)։ Էպոսները դատապարտում էին սոցիալական անարդարությունը, իշխանական իշխանության կամայականությունը։ Էպոսների նպատակն էր փառաբանել ժողովրդի ազգային, սոցիալական, բարոյական և բարոյական իդեալները։

Ժողովուրդը էպոսներին անվանել է «ծերունիներ», «ծերունիներ», «պառավներ», այսինքն՝ երգեր հեռավոր անցյալի իրական իրադարձությունների մասին։ «Էպոս» տերմինը զուտ գիտական ​​է, այն առաջարկվել է 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Ի.Պ.Սախարով. «Էպոս» բառը նա վերցրել է «Իգորի արշավի հեքիաթից» («Այս օրհներգերը սկսվել են այս ժամանակի էպոսների համաձայն ...») և արհեստականորեն կիրառվել է բանահյուսության ժանրը նշանակելու համար, որպեսզի ընդգծվի դրա պատմականությունը:

Էպոսների մեղեդիները հանդիսավոր են ու վեհ։ Ենթադրվում է, որ հնում դյուցազներգությունները երգում էին գուսլի՝ լարային երաժշտական ​​գործիքի նվագակցությամբ։ Հետագայում դրանք հնչեցին առանց երաժշտական ​​նվագակցության։

Էպիկական չափածոյի ռիթմը կապված է մեղեդու հետ։ Էպոսական տողում չորս հիմնական շեշտ կա, չորրորդն ընկնում է վերջին վանկի վրա, երրորդը՝ վերջից երրորդի վրա։ Օրինակ՝ արքայազն Վլադիմիրն ասում է՝ այո, սրանք խոսքերն են։ Հատվածի վանկերի քանակը և առաջին երկու շեշտադրումների տեղը անկայուն են։ Երրորդ և չորրորդ սթրեսների ֆիքսվածությունը հանգեցրեց նրան, որ վերջին խոսքում կարող էր առաջանալ սթրեսի փոխանցում (Իլյան գնաց բաց դաշտ): Եթե վերջին խոսքըուներ երեք վանկ կամ ավելի, հետո երգելիս տողի վերջին շեշտը նրա երրորդ հիմնական շեշտն էր, սովորաբար վերջից երրորդ վանկի վրա (Կանգնածը բարի ձիուն դուրս էր հանում ախոռից): Երգելու ժամանակ կարելի էր ձգել վերջին վանկերը, իսկ չափածո մեջ բացակայողները լրացնել լրացուցիչ նախադրյալներով կամ մասնիկներով (Եվ բոլոր լայն փողոցներով, Այո, իշխանների բոլոր ծառուղիներով):

Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգը գրել է. «... Ոտնաթաթի ճիշտ տոնիկ դիրքը ռուսական ժողովրդական էպոսի հիմնական, նորմալ հատկությունն է։<...>Գերակշռող մետրը, որը ես կանվանեմ սովորական էպիկական մետր, դակտիլային վերջավորությամբ մաքուր տրոշիկ է։<...>Կանգառների թիվն անորոշ է, ուստի հատվածը ընդարձակելի է։ Ընդարձակելիությունը ճիշտ տոնիկ չափերով ռուսական էպիկական բանաստեղծության տարբերակիչ հատկանիշն է: Բայց միևնույն ժամանակ պետք է նկատի ունենալ, որ լավ երգիչներն ունեն չափածո շատ չափավոր ընդարձակելիություն։ Որոշիչ գերակշռությունը պատկանում է 5 և 6 ֆուտ հատվածին, որն այնուհետև կարող է ընդլայնվել մինչև 7 և նեղանալ մինչև 4 ֆուտ; Դրանից ավելի երկար կամ կարճ համարները թույլատրվում են միայն որպես ամենահազվագյուտ անոմալիա:

Էպոսներն արտացոլում էին բազմաթիվ պատմական իրողություններ։ Ինչպես նշել է Դ.Ֆ. Հիլֆերդինգը, հյուսիսային երգիչները փոխանցել են Կիևյան Ռուսիայի անծանոթ աշխարհագրությունը և լանդշաֆտը (պառակտված մաքուր դաշտ), պատկերել հին ռուսական պետության իրական պայքարը քոչվոր տափաստանի դեմ: Զարմանալի ճշգրտությամբ պահպանվել են առօրյա կյանքի առանձին մանրամասներ։

1928 թվականին Կարելական ՀՍՍՀ Պուդոժի շրջանում Ֆ.Ա.Կոնաշկովը ձայնագրեց «Դյուկ Ստեպանովիչ» էպոսի տարբերակը։ Գալիսիացի այս բոյարի անասելի հարստությունների մասին խոսվում էր հիպերբոլի օգնությամբ. «Կիևը պետք է վաճառենք Ցեռնիգովով, իսկ թուղթ գնենք դարչինով, այնպես որ, ի վերջո, Դյուկովի կալվածքը չես կարող նկարագրել, բայց բիրեզանկայի էկյուը կլպիր ըստ դրա. Ռիսին»։ [Սոկոլով-Չիչերով. - S. 395]:

Էպոսի կողմից նշված Նովգորոդի կեչու կեղևի տառերը հնագետները հայտնաբերել են միայն երկուսուկես տասնամյակ անց՝ 1950-ականների սկզբին։

Էպոսներում երգելով որոշ իրադարձություններ՝ հեքիաթասացները երբեք նման չեն եղել մատենագիրներին։ Նրանք չեն ձգտել փոխանցել պատմության քրոնիկական հաջորդականությունը, այլ պատկերել են միայն նրա կենտրոնական պահերը, որոնք մարմնավորվել են էպոսների կենտրոնական դրվագներում։ Երգիչներին գրավել է ոչ թե պատմության ճշգրիտ արձանագրումը, այլ նրա ժողովրդի գնահատականների արտահայտումը, ժողովրդի իդեալների ցուցադրումը։

Էպոսները փոխանցել են իրական մարդկանց անունները՝ Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչ և Վլադիմիր Մոնոմախ, Դոբրինյա, Սադկո, Ալեքսանդր Պոպովիչ, Իլյա Մուրոմեց, Պոլովցյան և թաթար խաներ (Տուգորկան, Բատու): Այնուամենայնիվ, գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականությունը թույլ է տվել երգիչներին դրանք վերագրել ավելի վաղ կամ ավելի ուշ պատմական ժամանակի, թույլ է տվել անունների համադրություն: Ժողովրդի հիշողության մեջ կար աշխարհագրական հեռավորությունների, հնագույն երկրների ու քաղաքների անունների խեղաթյուրում։ Թաթարների՝ որպես Ռուսաստանի գլխավոր թշնամու պատմականորեն հաստատված գաղափարը փոխարինեց Պոլովցիների և Պեչենեգների հիշատակումը. նույնիսկ Լիտվայի իշխանները, որոնցից պաշտպանվում էր Ռուսաստանը, էպոսներում խառնվում էին Հորդայի խաներին, իսկ Լիտվան՝ Հորդայի հետ:

Էպոսական իշխան Վլադիմիր Կարմիր Արևը միավորել է երկու մեծ իշխանների՝ Վլադիմիր I - Սվյատոսլավովիչ (կառավարման տարիներ՝ 980-1015) և Վլադիմիր II - Մոնոմախ (կառավարման տարիներ՝ 1113-1125)։ Վ.Ֆ.Միլլերը, նկատի ունենալով «Ստավր Գոդինովիչ» էպոսը, հակված էր այն ենթադրությանը, որ այն կազմված է մ. Նովգորոդի հող. Ստավրը Նովգորոդի բոյար էր, իսկ Սոցկին՝ ապրել է 12-րդ դարի առաջին քառորդում։ իսկ մի անգամ նրան բանտարկել է Վլադիմիր Մոնոմախը՝ բարկացած նրա վրա։ Էպոսի սյուժեն հիմնված է նաև այն բանի վրա, որ արքայազն Վլադիմիրը Ստավրին բանտարկել է խորը նկուղներում։ Միլլերը գրել է. «Վլադիմիր Մոնոմախի անունով Նովգորոդյան այս ստեղծագործությունը այնուհետև մտավ «Ստոլնոկիևսկու սիրալիր» արքայազն Վլադիմիր Սեսլավիչի էպիկական ցիկլը: Ընդհանրապես, Ստավրայի մասին էպոսը մեր մյուս էպոսներից է ամենավառ օրինակը: Վլադիմիր Մոնոմախի ձուլումը Վլադիմիր Սուրբի հետ» .

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ռուսական բանահյուսություն - Մ., 2002

էպոսներ- ժողովրդական երգեր սխրագործությունների մասին հերոսներ, պահպանվել է Ռուսաստանի հյուսիսում՝ երգիչ-պատմողների հիշատակին։ Էպիկական երգեր, որոնք երգում են հերոսական իրադարձություններ. Էպոսները գեղարվեստորեն ամփոփել են 11-16-րդ դարերի իրականությունը։

Էպոսները գրանցվել են հիմնականում 19-րդ և 20-րդ դարերում Ռուսաստանի հյուսիսում `դրանց հիմնական պահապանը` նախկին Արխանգելսկի նահանգում, Կարելիայում, Մեզեն, Պեչորա, Պինեգա գետերի վրա, Սպիտակ ծովի ափին, Վոլոգդայի մարզում: Բացի այդ, սկսած 18-րդ դարից, էպոսներ են արձանագրվել Սիբիրի, Ուրալի, Վոլգայի և Ռուսաստանի կենտրոնական նահանգների հնաբնակների շրջանում։ Էպոսների արձագանքները պահպանվել են կազակական երգերով Դոնի, Թերեքի, Ստորին Վոլգայի և Ուրալի վրա։

Էպոսի բովանդակությունը բազմազան է. Գիտությանը հայտնի է մոտ 100 սյուժե, ձայնագրվել է ավելի քան 3000 տեքստ՝ տարբերակներով ու տարբերակներով, որոնց մի զգալի մասը տպագրվել է։ Սովորաբար էպոսներն ունեն հերոսական կամ պատմվածքի բնույթ։ Հերոսական էպոսների գաղափարը ռուսական հողի միասնության և անկախության փառաբանումն է, կարճ պատմվածքներում էպոսներում փառաբանվել են ամուսնական հավատարմությունը, իսկական բարեկամությունը, դատապարտվել են անձնական արատները: Էպոսները դատապարտում էին սոցիալական անարդարությունը, իշխանական իշխանության կամայականությունը։ Ժողովուրդը էպոսներին անվանել է «ծերունիներ», «ծերունիներ», «պառավներ»։ «Էպոս» տերմինը զուտ գիտական ​​է, այն առաջարկվել է 19-րդ դարի առաջին կեսին Ի.Պ. Սախարով. «Էպոս» բառը նա վերցրել է «Գնդի հեքիաթից» և արհեստականորեն կիրառվել է բանահյուսության ժանրը նշանակելու համար, որպեսզի ընդգծվի դրա պատմականությունը։

Էպոսներում որոշակի իրադարձություններ երգելով՝ պատմողները երբեք չեն նմանվել մատենագիրներին, նրանք չեն ձգտել փոխանցել իրադարձությունների տարեգրական հաջորդականությունը, այլ պատկերել են միայն կենտրոնական պահերը։ Երգիչներին գրավել է ոչ թե պատմության ճշգրիտ արձանագրումը, այլ նրա ժողովրդի գնահատականների արտահայտումը, ժողովրդի իդեալների ցուցադրումը։

Էպոսները փոխանցել են իրական մարդկանց անունները՝ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ և Վլադիմիր Մոնոմախ, Դոբրինյա, Սադկո, Ալեքսանդր Պոպովիչ, Իլյա Մուրոմեց, Պոլովցյան և թաթար խաներ (Բատու, Տուգորկան): Այսպիսով, էպիկական արքայազն Վլադիմիր Կրասնո Սոլնիշկոն միավորեց Վլադիմիր Սվյատոսլավիչին և Վլադիմիր Մոնոմախին: Դոբրինյա Նիկիտիչը՝ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի հորեղբայրը, ապրել է 10-11-րդ դարերի սկզբին։ նրա մասին տարեգրություններ կան։ Օրինակ, Դոբրինյան էպոսը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի խնամակալն է։ Պատմական Դոբրինյան այս դերում հանդես է եկել 980 թվականին, երբ Վլադիմիրը որոշել է ամուսնանալ Պոլոցկի արքայադուստր Ռոգնեդայի հետ:

12-րդ դարում Նովգորոդում կար Սոտկո անունով մի վաճառական։ Սադկոն Նովգորոդյան էպոսի հերոսն է։

Ռուսական գրավոր աղբյուրներում Իլյա Մուրոմեցը հիշատակվում է 16-րդ դարում, իսկ գերմանական բանավոր ավանդության մեջ նա հայտնի է 13-րդ դարից։ Ըստ որոշ լեգենդների՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրայում եղել է գերեզման՝ Իլյա Մուրոմեցի մասունքներով։ Իլյա Մուրոմեցի վերելքը այլ հերոսների նկատմամբ նպաստեց այն փաստը, որ նա եկել էր Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանից, որը 12-րդ դարից սկսեց առաջատար դեր խաղալ հին ռուսական հողերի մեջ:

Պուտիլովը։ Ռուսական պատմական և երգի ֆոլկլոր.

Էպոսները ստեղծագործություններ են, որոնց սյուժեները գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականության արդյունք են։ Այս հորինվածքը միշտ հիմնված է պատմական իրականության վրա, բայց ոչ կոնկրետ իրադարձությունների ու փաստերի տեսքով։ Էպոսը մի ամբողջ դարաշրջանի ժողովրդի պատմական փորձի գեղարվեստական ​​ընդհանրացումն է։ Այս ընդհանրացման մեջ առաջին պլանում են ժողովրդի պատմական իդեալները։

Հավաքածուի ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ.Զգալի դժվարություն է ստեղծում այն ​​փաստը, որ մենք ավելի վաղ չի հասել, և գուցե ընդհանրապես չենք ունեցել էպոսների գրառումներ. վաղ XVIIդարում։ Բ.-ի ամենահին գրառումներն ընդամենը 300 տարեկան են։ Հաշվի առնելով ցանկացած բանահյուսական տեքստի անխուսափելի փոփոխականությունը սերնդեսերունդ բանավոր փոխանցման մեջ, պետք է խոստովանենք, որ Բ–ի մասին մեր ամենահին արձանագրություններն անգամ չեն պահպանել Բ–ն իրենց սկզբնական բովանդակությամբ և ձևով։ Ավելի ուշ էպոսների գրառումները, որոնք արվել են 18-20-րդ դարերի ժողովրդի շուրթերից գիտնական կոլեկցիոներների կողմից, բնականաբար ներառել են մի շարք էլ ավելի «շերտեր» և ենթարկվել քիչ թե շատ փոփոխություններ ու լրացումներ առանձին պատմողների սերունդների երկար շարքից։ . Յուրաքանչյուր Բ-ի սկզբնական ձևի վերականգնումը և նրա հետագա էվոլյուցիան կարելի է (և միայն հարաբերականորեն) անել միայն մեզ հասած Բ-ի բոլոր տարբերակների մանրազնին համեմատության և համեմատության հիման վրա՝ ինչպես հին, այնպես էլ նոր գրառումների:

Սա բացատրում է, թե ինչու են բանահյուսության գիտնականներն այդքան թանկ գնահատում վիպական տեքստով յուրաքանչյուր հին ձեռագիր և նույն սյուժեի վրա Բ.-ի յուրաքանչյուր նոր մուտք: B. սյուժեները, կան ընդամենը մոտ 40-ը, մինչդեռ B.-ի տեքստերի գրառումներն այժմ կուտակել են ավելի քան 1500 համար:

Ռուսական էպիկական երգերի ամենահին ձայնագրությունը պատմական երգերի ձայնագրությունն է՝ գրեթե ժամանակակից դրանցում երգված իրադարձություններին, արված անգլիացի Ռիչարդ Ջեյմսի համար, ով ապրել է Ռուսաստանում 1619-1620 թվականներին։ XVII դարի ձեռագրերում փաստորեն Բ. մենք ստացանք հինգը: Ամենահին ձեռագիր տեքստը «Կիևի Բոգատիրների հեքիաթը, ինչպես նրանք գնացին Կոստանդնուպոլիս և ինչպես ծեծեցին Կոստանդնուպոլսի հերոսներին և իրենց պատիվ տվեցին» (տեքստի վերջում այս «Հեքիաթը» կոչվում է «Բոգատիր խոսք»): . 17-րդ դարի այս և նմանատիպ ձեռագիր տեքստերը Բ. պետք է դիտարկել այլ ձեռագիր Բ տեքստերի XVIII եւ վաղ XIXդարեր

XVIII դարի կեսերից։ Մեզ է հասել էպոսների հրաշալի հավաքածու, որը կազմել է կազակ Կիրշա Դանիլովը հարուստ ուրալաբույծ Դեմիդովի համար և պարունակում է ավելի քան 70 երգ:

Ռուսական էպոսի հարստությունների բացահայտումն ընկնում է 60-70-ական թթ. 19 - րդ դար 1861-1867 թվականներին հրատարակվել են «Պ.

1862-1874 թվականներին հրատարակվել են «Պ.Վ.Կիրեևսկու հավաքած երգեր» հետմահու աշխատության համարները (ընդհանուր 11 հատոր)։

երկու հավաքածու՝ Ն. Ս. Տիխոնրավովան և Վ. Ֆ. Միլլերը, այն ժամանակ երիտասարդ գիտնական կոլեկցիոներները Բ.-ի համար ուղևորություններ կատարեցին դեպի այս հսկայական գավառի տարբեր մասեր. արդյունքում գիտությունը հարստացել է Բ.-ի մանրամասն ժողովածուներով՝ A. V. Markova, “Belomorskie B.”, M., 1901 (116 համար); Գրիգորիևա (ընդամենը 424 համար), «Արխանգելսկ Բ. և պատմական երգեր», հատոր I, M., 1904 և հատոր III, M., 1910 (հատոր II լույս չի տեսել) և Ն. Ե. Օնչուկովա, «Պեչորսկի Բ. , Սարատովի մարզում (Մ. և Բ. Սոկոլով և ուրիշներ՝ 24 համար), Սիբիրում (Տան–Բոգորազ, Գուլյաև և ուրիշներ՝ 27 համար); Բավական նշանակալից Բ նյութը գրանցվել է Դոնի, Թերեքի, Ուրալի, Օրենբուրգի կազակների շրջանում (Լիստոպադովի, Արեֆինի, Դոգադինի, Ժելեզնովի, Մյակուշինի, Պանկրատիևի, Կարպինսկու հավաքածուներ - այս բոլոր գրառումների մասին տեղեկատվությունը համակցված է Վ. Ֆ. Միլլերի հոդվածում - «Կազակական էպիկական երգեր XVI և XVII դդ.» նրա «Ակնարկներ ժողովրդական գրականության մասին», հ. III, Մ., 1924)։

Էպիկական դասակարգում.

հերոսական էպոսները կտարբերվեն Բ. պատմվածքներից, քանի որ վաղուց Արև. Միլլերն առանձնանում է բովանդակությամբ. Էպոսներում հերոսական շարժումը կենտրոնաձև է դեպի հիմնականը գործող անձ- հարուստ մարդ: Այն միշտ չէ, որ զարգանում է ուղիղ գծով, բայց շատ հաճախ հակառակ ուղղությամբ հանկարծակի տեղաշարժերով։ Հերոսական Բ.-ի սիրելի տեխնիկան հակաթեզի ընդունումն է (Իլյան, ի տարբերություն երեք ճանապարհների խաչմերուկի նախազգուշական գրության, շրջում է դրանց երկայնքով և իր գործողություններով հերքում է այդ նախազգուշացումները. Դոբրինյան չի ենթարկվում մոր հրահանգներին և լողանում է. Պուչայ գետը և այլն): Հերոսական էպոսներում գործողության զարգացման հակաթեզի մեթոդի նման, նույն հակադրության մեթոդը տեսնում ենք Բ–ի հերոսների կերպարի կազմակերպման մեջ։ Բ–ի սկզբում հերոսին չեն թերագնահատում, նույնիսկ զրպարտում են, թշնամին թվում է, թե նրանից ավելի նշանակալից է, ավելի ուժեղ, հետո այս ամենը. 13 անմիջապես հերքվում է հերոսամարտի հետագա, հատկապես վերջին պահով. հերոսը միայնակ ջարդում է բազմահազարանոց թշնամական ուժը: Ի հակադրություն, օրինակ, պատկերված են այնպիսի զույգեր, ինչպիսիք են Իլյան և Իդոլիշչեն, Պոտանիան և Կոստրուկը, Դոբրինյան և Օձը և այլն։ տարբեր ձևերինչպես էպիկական հերոսների արտաքին տեսքի և նրանց հատկանիշների, այնպես էլ նրանց գործողությունների, սխրագործությունների հիպերբոլիզացում:

Բ. պատմվածքները (Չուրիլա և Կատերինա, Ալյոշա և Դոբրինյա, Խոտեն Բլուդովիչ և ուրիշներ), ի տարբերություն հերոսական պատմվածքների, զգալիորեն ավելի շատ զուտ դրամատիկ գործողությունների տարրեր են պարունակում։ Երկխոսության տարբեր ձևերը կարևոր դեր են խաղում Բ.-ի պոետիկայի մեջ, իսկ հերոսական, ռազմական Բ. երկխոսության կամ ընդհանրապես ուղիղ խոսքի մեջ ավելի քիչ տարածված է, քան Բ. պատմվածքում, որի համար մատուցման երկխոսական ձևը մեծապես հանդիսանում է. հատուկ B. .ժանրի պաշտոնական նշան. Բ–ի կառուցվածքում երկխոսությունը կատարում է էական դինամիկ ֆունկցիա՝ այն մեծապես շարժում է գործողությունը Բ–ում։

Էպոսները նույնպես միավորվում են ցիկլերի մեջ.

Ըստ ժամանակի

Ըստ տարածքի

Հերոսների կողմից

Կիևի և Նովգորոդի ցիկլերը

Տոմս 27. ռուսական էպոսի հիմնական սյուժեները. Նովգորոդի և Կիևի ցիկլեր.

Էպոսների սյուժեներ.Էպիկական սյուժեների թիվը, չնայած նույն էպոսի բազմաթիվ ձայնագրված տարբերակներին, շատ սահմանափակ է. դրանք մոտ 100-ն են: Կան էպոսներ, որոնք հիմնված են խնամակալության կամ հերոսի պայքարի վրա իր կնոջ համար ( Սադկո, Միխայիլո Պոտիկ, Իվան Գոդինովիչ, Դանուբ, Կոզարին, Nightingale Բուդիմիրովիչիսկ ավելի ուշ - Ալյոշա Պոպովիչ և Ելենա Պետրովիչնա, Հոթեն Բլուդովիչ); պայքար հրեշների դեմ Դոբրինյան և օձը, Ալյոշա և Տուգարին, Իլյա և Իդոլիշչե, Իլյա և ավազակ բլբուլը); պայքար օտարերկրյա զավթիչների դեմ, ներառյալ՝ թաթարական արշավանքների հետ մղումը ( Իլյայի վեճը Վլադիմիրի հետ, Իլյա և Կալին, Դոբրինյա և Վասիլի Կազեմիրովիչ), պատերազմներ լիտվացիների հետ ( Բիլինան՝ լիտվացիների ժամանման մասին).

Առանձին են երգիծական էպոսները կամ էպոս-պարոդիաները ( Դուքս Ստեփանովիչ, Մրցակցություն Չուրիլայի հետ).

Գլխավոր էպիկական հերոսները.Ռուսական «դիցաբանական դպրոցի» ներկայացուցիչները էպոսների հերոսներին բաժանել են «ավագ» և «կրտսեր» հերոսների։ Նրանց կարծիքով, «երեցները» (Սվյատոգոր, Դանուբ, Վոլխ, Պոտիկա) տարերային ուժերի անձնավորումն էին, նրանց մասին էպոսները յուրօրինակ կերպով արտացոլում էին Հին Ռուսաստանում գոյություն ունեցող դիցաբանական հայացքները: «Կրտսեր» հերոսները (Իլյա Մուրոմեց, Ալյոշա Պոպովիչ, Դոբրինյա Նիկիտիչ) սովորական մահկանացուներ են, պատմական նոր դարաշրջանի հերոսներ և, հետևաբար, նվազագույն չափով օժտված են դիցաբանական հատկանիշներով: Չնայած այն հանգամանքին, որ հետագայում լուրջ առարկություններ են բարձրացվել նման դասակարգման դեմ, նման բաժանումը դեռևս հանդիպում է գիտական ​​գրականության մեջ:

Հերոսների կերպարները արիության, արդարության, հայրենասիրության և ուժի ազգային չափանիշն են (զուր չէր, որ ռուսական առաջին ինքնաթիռներից մեկը, որն այն ժամանակների համար բացառիկ կրողունակություն ուներ, կոչվում էր «Իլյա Մուրոմեց» ստեղծող): .

Էպոսները բաժանվում են.

Կիև.

Էպիկական Կիևը ռուսական հողի միասնության և պետական ​​անկախության խորհրդանիշն է: Այստեղ՝ իշխան Վլադիմիրի արքունիքում, տեղի են ունենում բազմաթիվ էպոսների իրադարձություններ։ Ռուսաստանի ռազմական հզորությունը անձնավորված է հերոսներով։ Հերոսական էպոսներից առաջին հերթին առաջ են քաշվում նրանք, որոնցում հանդես են գալիս Իլյա Մուրոմեցը, Դոբրինյա Նիկիտիչը և Ալյոշա Պոպովիչը։ Ռուսական հողի այս հիմնական պաշտպանները գալիս են երեք կալվածքներից՝ գյուղացիական, իշխանական և քահանայական: Epics-ը ձգտում էր Ռուսաստանին ներկայացնել որպես միասնական թշնամիների դեմ պայքարում:

Իլյան գյուղացի որդի է, ծագումով Մուրոմ քաղաքի մոտ գտնվող Կարաչարովա գյուղից։ Մինչեւ երեսուն տարեկանը նա հիվանդ էր՝ ձեռքերը կամ ոտքերը չէր կարողանում զսպել։ Խեղճ թափառականները բուժեցին Իլյային և օժտեցին նրան աննախադեպ ուժով։ Իլյայի հսկայական հզորությունը պետք է օգուտ քաղի ողջ Ռուսաստանին, ուստի նա շտապեց Կիև։ Ճանապարհին նա իրագործեց իր առաջին սխրանքները՝ Չեռնիգովի մոտ ջախջախեց թշնամու զորքերին, ազատեց ճանապարհը բլբուլ-ավազակից։

Իլյա Մուրոմեցից հետո Դոբրինյա Նիկիտիչն ամենաշատն է սիրում ժողովրդին։ Սա իշխանական ծագում ունեցող հերոս է, նա ապրում է Կիևում։ Նրա կյանքի հիմնական գործը Ռուսաստանի զինծառայությունն է։

Դոբրինյայի հերոսական սխրանքը պատկերված է «Դոբրինյան և օձը» էպոսով. պատմություն այն մասին, թե ինչպես Պուչայ գետի վրա Դոբրինյան մեկ գլխարկով կռվեց օձի դեմ՝ նրանից երեք կոճղ տապալելով: Օձը աղոթեց և առաջարկեց հաշտություն կնքել: Դոբրինյան բաց թողեց օձին, բայց հետո տեսավ, թե ինչպես է բռնել արքայազնի դստերը և գնաց փրկելու նրան։ Այս անգամ մարտը երկար էր, բայց Դոբրինյան հաղթեց։

Էպոսները ստեղծվել են տոնիկ (կոչվում է նաև վիպական, ժողովրդական) չափածո տողով։ Տոնիկ ոտանավորով ստեղծված ստեղծագործություններում չափածո տողերը կարող են ունենալ տարբեր թվով վանկեր, բայց պետք է լինեն համեմատաբար հավասար թվով շեշտադրումներ։ Էպիկական հատվածում առաջին շեշտը, որպես կանոն, սկզբից ընկնում է երրորդ վանկի վրա, իսկ վերջինը՝ վերջից երրորդ վանկի վրա։

Էպոսներին բնորոշ է պատմական հստակ նշանակություն ունեցող և իրականությամբ պայմանավորված իրական պատկերների համակցումը (Կիևի, մայրաքաղաքի իշխան Վլադիմիրի կերպարը), ֆանտաստիկ պատկերներով (Գորինիչ օձ, ավազակ Գիշերակ): Բայց էպոսներում առաջատարը պատմական իրականության ստեղծած պատկերներն են։

Հաճախ էպոսը սկսվում է երգում է. Այն կապված չէ էպոսի բովանդակության հետ, այլ ներկայացնում է ինքնուրույն պատկեր, որը նախորդում է գլխավոր էպիկական պատմությանը։ Ելք- սա էպոսի ավարտն է, հակիրճ եզրակացություն, ամփոփում կամ կատակ («հին բան կա, հետո գործողություն», «հին բանն այնտեղ ավարտվեց»):

Էպոսը սովորաբար սկսվում է հայեցակարգը, որը որոշում է գործողության վայրն ու ժամանակը։ Նրան հետևելը տրվում է ցուցադրություն, որում աչքի է ընկնում ստեղծագործության հերոսը՝ առավել հաճախ օգտագործելով կոնտրաստ տեխնիկան։

Ամբողջ պատմության կենտրոնում հերոսի կերպարն է։ Էպոսական հերոսի կերպարի էպիկական վեհությունը ստեղծվում է նրա վեհ զգացմունքների ու ապրումների բացահայտմամբ, հերոսի հատկությունները բացահայտվում են նրա գործողություններում։

եռակիկամ էպոսներում երրորդությունը պատկերման հիմնական մեթոդներից մեկն է (երեք հերոսներ կանգնած են հերոսական ֆորպոստում, հերոսը երեք ուղևորություն է անում՝ «Իլյայի երեք ուղևորություն», Սադկոն երեք անգամ Նովգորոդի վաճառականներին չեն հրավիրում խնջույքին, նա նաև նետում է. շատ երեք անգամ և այլն): Այս բոլոր տարրերը (անձերի եռամիասնություն, գործողության եռակիություն, բանավոր կրկնություններ) առկա են բոլոր էպոսներում։ Հիպերբոլը նկարագրում էր հերոսին, և դրանցում կարևոր դեր է խաղում նաև նրա արարքները։ Թշնամիների (Տուգարին, Գլոբալ ավազակ) նկարագրությունը հիպերբոլիկ է, ինչպես նաև ռազմիկ-հերոսի ուժի նկարագրությունը։ Սրա մեջ կան ֆանտաստիկ տարրեր։

Էպոսի հիմնական պատմողական մասում լայնորեն կիրառվում են զուգահեռության, պատկերների փուլային նեղացման, հակաթեզավորման տեխնիկաները։

Էպոսի տեքստը բաժանված է մշտականև անցումայինտեղերը. Անցումային վայրերը տեքստի մասեր են, որոնք ստեղծվել կամ իմպրովիզացվել են պատմողների կողմից ներկայացման ընթացքում. մշտական ​​վայրեր՝ կայուն, թեթևակի փոփոխական, կրկնվող տարբեր էպոսներում (հերոսամարտ, հերոսի ճամփորդություններ, ձիու թամբ և այլն): Պատմողները սովորաբար սովորում են քիչ թե շատ ճշգրտությամբ և կրկնում են դրանք գործողությունների ընթացքում: Պատմողը ազատ է խոսում անցումային վայրերում՝ փոխելով տեքստը, մասամբ իմպրովիզացնելով այն։ Էպոսների երգեցողության մեջ մշտական ​​և անցումային տեղերի համադրությունը հին ռուսական էպոսի ժանրային առանձնահատկություններից է։

Սարատովյան գիտնական Ա. Սկաֆտիմով «Պոետիկա և էպոսների ծնունդ». Հետազոտողը կարծում էր, որ «էպոսը գիտի հետաքրքրություն առաջացնել, գիտի ունկնդրին հուզել սպասման անհանգստությամբ, վարակել անակնկալի բերկրանքով և գրավել հաղթողին հավակնոտ հաղթանակով»։ մեկ

Դ.Ս. Լիխաչովը «Հին ռուսական գրականության պոետիկան» գրքում գրում է, որ էպոսներում գործողության ժամանակը վերաբերում է ռուսական անցյալի պայմանական դարաշրջանին։ Որոշ էպոսների համար սա Կիևի արքայազն Վլադիմիրի իդեալականացված դարաշրջանն է, մյուսների համար՝ Նովգորոդի ազատության դարաշրջանը։ Էպոսների գործողությունները տեղի են ունենում Ռուսաստանի անկախության, Ռուսաստանի փառքի և հզորության դարաշրջանում: Այս դարաշրջանում արքայազն Վլադիմիրը թագավորում է «հավերժ», հերոսները ապրում են «հավերժ»: Էպոսներում գործողության ողջ ժամանակը վերագրվում է ռուսական հնության պայմանական դարաշրջանին։ 2

Կարդացեք նաև հարակից այլ հոդվածներ «Ռուսական հերոսական էպոս. Էպոսներ»:

• Էպիկական ժանրի առանձնահատկությունները