E. V. Էրեմինա. Տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիոլոգիական վերլուծության համատեքստում

E. V. EREMINA

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍՈՑԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ.

ԷՐԵՄԻՆԱ Եկատերինա Վիտալիևնա, Պենզայի շրջանի պետական ​​կառավարման և սոցիոլոգիայի ամբիոնի դոցենտ պետական ​​համալսարան, սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու։

Հիմնաբառեր:տարածաշրջանային ինքնություն, տարածաշրջանային նույնականացում, տարածաշրջան, սոցիալական տարածք, տարածքային համայնքներ

բանալի բառեր:տարածաշրջանային ինքնություն, տարածաշրջանային նույնականացում, տարածաշրջան, սոցիալական տարածք, տարածքային համայնք

Տարածաշրջանային ինքնությունը օբյեկտիվ վիճակ է, որը հիմնված է անձնական ինքնության և ամբողջականության ռեֆլեքսիվ զգացողության, ժամանակի և տարածության մեջ շարունակականության վրա: Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է դիտվել որպես կառուցվածքային կազմավորում՝ իր բովանդակությամբ, կայունության չափանիշով և արտաքին ազդեցության նկատմամբ դիմադրությամբ: Այս վիճակը ենթադրում է անհատի ինքնասիրության և անհատի ընդգրկում տարածաշրջանային հասարակության մեջ ներդաշնակ համակցում։ Ժամանակակից տեսաբանները ինքնության որոնումն անվանում են 20-րդ դարի վերջին ծագած հիմնական խնդիրներից մեկը։ Աշխարհի առաջատար երկրների համար դրա արդիականությունը պայմանավորված է համաշխարհային համակարգի վերակառուցմամբ, ԽՍՀՄ փլուզմամբ և Արևմտյան Եվրոպայում ինտեգրացիոն գործընթացների ակտիվացմամբ 1 ։

Աշխարհում տեղի ունեցող գործընթացները սովորաբար բնութագրվում են «գլոբալացում» հասկացությամբ։ Բաց տեղեկատվական տարածքը, ցանցային հարաբերությունների արագ զարգացումը և մարդկանց բարձր շարժունակությունը մեկ սերնդի աչքի առաջ արմատապես փոխել են այս գործընթացներում ներգրավված մարդու կցվածությունը և նրա պատկերացումները աշխարհում իր տեղի մասին: Գլոբալիզացիան, որն առաջացրել է սոցիալական հարաբերությունների անորոշության աճ, ինքնության ճգնաժամի է հանգեցրել աշխարհի բոլոր զարգացած երկրներում։ Նույնականացման ուղենիշների համակարգում «ազգային» (ուղղված դեպի ծագման երկիր) բաղադրիչը սկսեց կորցնել իր նախկին նորմատիվ նշանակությունը՝ անհատին որպես քաղաքական հանրության լիարժեք անդամ դիրքավորելու համար։ Արդյունքում, ազգային պետության կայուն հենասյուները շարունակեցին մաշվել։

Հետևաբար, «տեղի ինքնությունը» պարզվում է, որ շատ մարդկանց համար կոորդինատների առավել նշանակալից համակարգ է և կարևոր հոգեբանական փոխհատուցիչ՝ ուղենիշների նման լղոզման համար. այն կարող է աջակցել մարդու ինքնորոշման համար անհրաժեշտ էմոցիոնալ կամ այլ խորհրդանշական հենարաններին: . Տեղական ինքնություն (մարդու ինքնորոշում իր սեփականի հետ փոքրիկ հայրենիք, բնակության վայրով) հաստատվում է բաց եղանակով տեղեկատվական տարածքանանձնական գլոբալ սիմվոլներին գիտակցված, իսկ երբեմն էլ անգիտակից հակադրության ընթացքում: Վերպետական ​​միավորումների՝ որպես քաղաքական գործընթացի սուբյեկտների, քաղաքական տարածության (տարածաշրջանների կարևորության աճը ազգային պետության և մակրոշրջանների կազմում)՝ որպես քաղաքական գործընթացի սուբյեկտներ, առաջ է քաշում տարածաշրջանային ինքնությունը՝ որպես սոցիալ-քաղաքական և հայեցակարգի հայեցակարգման կարևոր հենակետերից մեկը։ ժամանակակից աշխարհի սոցիալ-մշակութային դինամիկան 2.

Ինքնության ճգնաժամը գրավեց նաև Ռուսաստանը, ինչը պայմանավորված էր, մի կողմից, տնտեսական և տնտեսական կազմակերպման սկզբունքների հիմնարար փոփոխությամբ։ քաղաքական կյանքը, պետության աշխարհագրական պարամետրերը 90-ականների սկզբին. 20 րդ դար և կապված միջազգային հարաբերությունների համակարգում երկրի կարգավիճակի այս փոփոխության հետ։ Մյուս կողմից, դա կապված էր մշակույթի հիմնական հասարակական արժեքների փոփոխության հետ, որը որոշում է սոցիալական գործունեության նպատակները և վարքի նորմերի համակարգը: Ինքնության ճգնաժամն իր բնույթով գլոբալ է, թեև յուրաքանչյուր երկրում դրա դրսևորումները սպեցիֆիկ են և ունեն տարբեր սոցիալական հետևանքներ։ Ռուսաստանում նույնականացման ճգնաժամի կարևոր դրսևորումներն են 1990-ականների հասարակության գաղափարական պառակտումը, որն արտացոլված է «Մենք չգիտենք այն հասարակությունը, որտեղ ապրում ենք» թեզի պնդմամբ, ազգային գաղափարի որոնումը, որը համարժեք է նոր սոցիալ- տնտեսական պայմաններ; սոցիալ-տարածական ինքնության լղոզում «երկիր-մակրոշրջան-տարածաշրջան-տեղական բնակավայր» առանցքի երկայնքով:

Տարածաշրջանային ինքնությունը որպես սոցիոլոգիական վերլուծության օբյեկտ բնութագրվում է բազմավեկտորային և իմաստային բազմազանությամբ, ինչը ենթադրում է դրա համապարփակ միջառարկայական ուսումնասիրություն: սոցիալական երևույթ. Նախ, անհրաժեշտ է նշել ֆիզիկական տարածության (բնական լանդշաֆտ, կլիմա) ազդեցությունը տարածաշրջանային գիտակցության, բնակիչների ընդհանուր հայացքի և տարածքում համայնքի գաղափարի վրա: Տարածաշրջանային ինքնության նկատառման հաջորդ կարևորագույն պրոյեկցիան կապված է տարածության խորհրդանշական զարգացման և ներկայացման, տարածաշրջանի համախմբման հետ՝ սահմաններ հաստատելով և մտավոր քարտեզ ձևավորելով 3, որի արդյունքում բնակիչների «խորհրդանշական» կապը տարածության հետ, ձևավորվում է համայնք 4.

Տեղական սոցիոլոգների ուսումնասիրությունները ապացուցում են, որ տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման և հետագա դինամիկայի մեջ էական դեր են խաղում պետական, վարչական և էթնիկական սահմանները: Տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը և բնակչության տարածաշրջանային ինքնությունը կարևոր գործոններ են տարածաշրջանները (Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտները) որպես միասնական տարածքային, սոցիալ-տնտեսական, սոցիալ-մշակութային համակարգեր առանձնացնելու համար: Համապատասխանաբար, տարածաշրջանային զարգացման համար Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտների մշակութային, սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական կյանքի տարբերությունները որոշում են տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման առանձնահատկությունները:

Տարածաշրջանային ինքնությունը որոշվում է նաև մշակութային և սոցիալական տարածաշրջանային տարածքի զարգացման պատմությամբ, որն ուղեկցվում է արժեքային և զգացմունքային ներկայացումների վերլուծությամբ (օրինակ՝ «առաջնային հայրենիք» («հայրենիք») 6, «փոքր հայրենիք» 7, առանձին էթնիկ խմբի կամ ժողովրդի (հաճախ բնիկ) բնակության տարածքը, ինչպես նաև տարածաշրջանային մշակույթի հավաքական պատմությունն ու առանձնահատկությունները 8 ։ Դրա հիման վրա պատկերացումներ են ձևավորվում տարածաշրջանի եզակիության և ինքնատիպության մասին։

Մի շարք հետազոտությունների արդյունքները ցույց են տալիս, որ տարածաշրջանային ինքնությունը իրական, այլ ոչ վիրտուալ երևույթ է, որն արտացոլում է տեղական համայնքների ինքնագիտակցության շարունակականությունը և արդյունք չէ «գավառականի» թերարժեքության բարդույթի կողմից առաջացած փոխհատուցման ռեակցիայի։ «հեղինակավոր» մայրաքաղաքների դիմաց (որտեղ զարգացած է թերարժեքության բարդույթը, նվազում է ինքնագիտակցությունը)։ Ինքնության որոշիչները իրենց բնույթով տարածաշրջանային են և չեն կարող կրճատվել մինչև տարիքի կամ կրթական մակարդակի բնութագրերը, և ավանդույթը ինքնության ձևավորման միակ աղբյուրը չէ:

Մշակութային հակադրությունները, ներառյալ հարևան շրջանների միջև, բավականին նշանակալի են: Միաժամանակ մարզերի ներսում նկատվում է հարաբերական մշակութային միատարրություն։ Նման կառուցվածքային տարածքը ճանաչված է բնակչության կողմից և ներկայացված է տարածաշրջանային խորհրդանիշներով, պատմության մեջ տարածքների գոյության ավանդույթների մշակմամբ։

Տարածաշրջանային ինքնությունը համատեղում է բուն տարածության և ներքին էներգիայի ասպեկտները, ինքնության «ուժը», որտեղ տեղին է «տեղական հայրենասիրություն» տերմինը: Տվյալ դեպքում տարածաշրջանային ինքնությունը կապված է ընդհանուր արժեքների հետ (օրինակ՝ տարածաշրջանային հպարտություն)՝ շեշտը դնելով տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման վրա մշակույթի ազդեցության դինամիկայի վրա և քաղաքական գործողությունները և վերաբերմունքը սեփական բնակության վայրի նկատմամբ 9. որակ: կյանքի, ենթակառուցվածքների, կրթության, առողջապահության, աշխատանքի, հասարակական-քաղաքական և մշակութային գործունեությանը մասնակցելու և այլն:

Սոցիալ-տարածական (տարածքային) նույնականացման նշանակությունը տարածաշրջանային առումով որոշվում է նաև նրանով, որ անհամեմատ ընդլայնված հնարավորությունների պատճառով (այդ թվում գիտատեխնիկական առաջընթացի և այլ գործոնների պատճառով) սոցիալ-տարածքային համայնքների կենսամիջավայրը դառնում է ոչ: ընդամենը նրանց կոլեկտիվ կյանքի որոշակի պայմաններ, որոնք պահանջում են միայն քիչ թե շատ համարժեք ադապտացիա, և սոցիալական դիզայնի առարկան, տարածքի ընդհանուր ներուժի օգտագործումը կյանքի մակարդակն ու որակը բարելավելու համար 10: Հետևաբար, տարածաշրջանային ինքնությունը կապված է նաև տարբեր տարածաշրջանային հաջողության պատմությունների հետ (տարածաշրջանի ապագայի մասին գաղափարներ): Սրանք կարող են լինել տարածաշրջանի տնտեսական վերածննդի, մարզում ապրելու և աշխատելու համար հարմարավետ պայմաններ ստեղծելու մասին պատմություններ։ Ինքնության ձևավորումը դառնում է տարածաշրջանային քաղաքականության և սոցիալ-տնտեսական զարգացման առաջնահերթություն, որի հիմնական նպատակներն են տարածաշրջանի կապիտալիզացիայի բարձրացումը և ներդրումներ ներգրավելը տարածաշրջան (մշակութային, սոցիալական, սպորտային նախագծերի իրականացում):

Այսպիսով, մենք կարող ենք տեսնել, որ կախված հետազոտական ​​հետաքրքրությունից՝ որոշակի գործընթացների, հետազոտության համատեքստի, տարածաշրջանային ինքնության մասին գիտելիքները կարող են դիտարկվել թեմաների շատ լայն շրջանակում՝ տարածության խորհրդանշական զարգացումից մինչև տարածաշրջանային մշակույթ, արժեքային հիմքից: սոցիալական համայնքի ապահովում՝ վերնախավերի պրագմատիկ քաղաքական նպատակներում տարածաշրջանային եզակիությունը օգտագործելու համար:

Մեզ թվում է, որ անհրաժեշտ է հստակ տարբերակել արտաքին և ներքին նույնականացման հասկացությունները. եթե մենք խոսում ենք տարածաշրջանի արտաքին նույնականացման մասին, ապա այն կարող է նշանակվել որպես արտաքինից տարածաշրջանային ինքնության ճանաչման և վերագրման գործընթաց (ավելի լայն. սոցիալական տարածք), մինչդեռ ներքին նույնականացման էությունը կայանում է անկախ ռեֆլեքսիայի մեջ՝ սուբյեկտի (տարածաշրջանի բնակիչների) կողմից իրենց սեփական սոցիալական հատկությունների և տարածաշրջանի բնութագրերի (պատմական, քաղաքական, տնտեսական, մշակութային և այլն) հաստատումն ու յուրացումը։ . Շրջապատող (օբյեկտիվ) աշխարհը որոշում է առարկայի ներաշխարհը: Սոցիալական նույնականացման տեսության հիմնադիր Ա. Թաշնելը գրել է, որ սոցիալական աշխարհներն ազդում են սուբյեկտի` աշխարհը տեսնելու անհատական ​​ձևի վրա 11: Ինքնաճանաչումը, որն արտահայտվում է հիմնականում համայնքի հետ իրեն նույնացնելով, սուբյեկտիվ արդյունք է, որը հիմնված է տվյալ համայնքի առանձնահատկությունների հետ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող նույնականացումների վրա: Սա վերաբերում է սոցիալական ինքնության ցանկացած բաղադրիչին, հատկապես՝ տարածաշրջանայինին։

Կայուն ազգային (քաղաքացիական) ինքնություն ունեցող կայուն հասարակության մեջ տարածքային ինքնությունների հիերարխիայում տարածաշրջանային ինքնությունը առաջին պլան չի մղվում: Նորմալ պայմաններում այն ​​դրսևորվում է տարածաշրջանի բնակիչների արժեքների և վարքագծի նորմերի որոշակի համակարգի ձևավորմամբ՝ անկախ էթնիկ պատկանելությունից: Ազգային (ընդհանուր քաղաքացիական) ինքնության թուլացման կամ ճգնաժամի պայմաններում տարածաշրջանային-էթնիկական ինքնությունը կարող է մրցակցել դրա հետ և, ստանալով քաղաքական ենթատեքստ, վտանգել երկրի միասնությունը։

Սոցիոլոգիական մոտեցման տեսանկյունից, մեր կարծիքով, ամենադեկվատը տարածաշրջանային ինքնության սահմանումն է որպես անհատի իր տարածաշրջանային համայնքին պատկանելության գիտակցման ճանաչողական, արժեքային, հուզական գործընթացների արդյունք, որը դրսևորվում է ստեղծագործական գործունեության մեջ: օգուտ իր տարածաշրջանին, ամրապնդելով իր տեղն ու դերը տարածքային համայնքների համակարգում, ձևավորելով մարզի իմիջը։

Տարածաշրջանային ինքնությունը հաստատվում է երկու գործընթացների արդյունքում՝ միավորում և տարբերակում: Տարածաշրջանային համայնքը բացահայտելու համար անհրաժեշտ է այն «սահմանել» իր համար (գոնե էմոցիոնալ մակարդակով) և միևնույն ժամանակ առանձնացնել այլ համայնքներից։ Հետևաբար, տարածաշրջանային ինքնության իրական իմաստը կապված է հասարակական կյանքի բոլոր նմանությունների և տարբերությունների, ասոցիացիաների և հակադրությունների հետ: Միաժամանակ շեշտում ենք, որ անհրաժեշտ է տարբերակել դրական տարածաշրջանային նույնականացման մեխանիզմները (անձնական ինքնանույնականացում, որն ունի դրական գնահատական ​​նախադրյալ) և բացասական տարածաշրջանային նույնականացում (մերժում, բացասական վերաբերմունք սեփական տարածաշրջանային պատկանելության նկատմամբ): Բացասական ինքնորոշման արդյունքը, որպես կանոն, բացասական ինքնություն է, որը ենթադրում է բացասական գնահատական ​​իր սոցիալ-տարածքային դիրքի սուբյեկտի կողմից։

Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքում ճանաչողական, արժեքային, էմոցիոնալ բաղադրիչների դրական/բացասական վեկտորը, բնականաբար, դրսևորվում է իր գործունեության բաղադրիչում, այսինքն՝ տարածաշրջանային համայնքի անդամների որոշակի վարքագծում իրենց տարածաշրջանի հետ կապված, օրինակ՝ ակտիվորեն աշխատելու համար: տարածաշրջանի օգուտը նրանում մնալու երկարաժամկետ ծրագրերի հիման վրա. կենտրոնանալ անձնական խնդիրների և գոյատևման խնդիրների լուծման վրա. ձգտեք փոխել տարածաշրջանը այնպիսի տարածաշրջանի, որը անհատին ավելի երջանիկ կդարձնի և նրան ոչ միայն ավելին կտա բարձր մակարդակկյանքը, այլեւ ապահովության ու հուսալիության զգացումը, ինքնաիրացման հնարավորությունը։ Ելնելով դրանից, մեր կարծիքով, կարելի է պնդել, որ մոդելներից առաջինը, անկասկած, կհանգեցնի տարածքի մարդկային կապիտալի և դրանից եկամտաբերության արդյունավետության բարձրացմանը՝ բարձրացնելով տարածաշրջանի մրցունակությունն ու կայունությունը։ Երկրորդ մոդելը, ամենայն հավանականությամբ, կհանգեցնի տարածաշրջանի լճացման, իսկ երրորդը՝ դեգրադացիայի։ Իրականում նման վարքագծի օրինաչափություններ կարող են ավելի շատ լինել:

Այսպիսով, տարածաշրջանային վերէթնիկ դրական ինքնության արժեքների ակտիվ քարոզումը, մեր կարծիքով, ապահովում է տարածքների և դաշնության ընդհանուր համախմբումը և դրանով իսկ նպաստում տարածաշրջանային և մակարդակի բարձրացմանը: ազգային մրցունակություն. Չնայած տարածաշրջանային ինքնության կառուցման և պահպանման խնդիրների ակնհայտ գործնական արդիականությանը, տարածաշրջանային նույնականացման առանձնահատկությունները դեռևս չեն ստացել պատշաճ տեսական վերլուծություն: Ոչ էթնիկ, իրականում ընդհանուր քաղաքացիական, բայց իր ենթամշակութային, տեղական համատեքստում տարածաշրջանային նույնականացման բովանդակությունը հաճախ մնում է հայրենի գիտնականների ուշադրությունից դուրս: Սակայն առանց տարածաշրջանային նույնականացման գործընթացների համապարփակ վերլուծության, չի կարելի հույս ունենալ լուծել երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման ներկա փուլի կարեւորագույն խնդիրները։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Տե՛ս. Դ. Տրենին, Ինտեգրացիա և ինքնություն. Ռուսաստանը որպես «Նոր Արևմուտք»: M., 2006. S. 15-55.

2 Տես՝ Սեմենենկո Ի.Ս. Ինքնությունը քաղաքագիտության առարկայական ոլորտում // Ինքնությունը որպես քաղաքական վերլուծության առարկա՝ Շաբ. Արվեստ. արդյունքներով համառուս գիտական-տես. կոնֆ. M.: IMEMO RAN, 2011: P. 11:

3 Տես՝ Նոժենկո Ն.Մ., Յարգոմսկայա Ն.Բ. Նոր տարածաշրջանային համայնքի որոնման մեջ. դաշնային շրջանները դիտարկելու հնարավոր հեռանկար // Քաղաքագիտություն. Ինքնությունը որպես քաղաքականության գործոն և քաղաքական գիտության առարկա. M.: INION RAN, 2005. P. 123:

4 Տես՝ Նազուկինա Մ.Վ. Սահման ինքնության դիսկուրսում մարզային համայնքներՌուսաստան // Vestn. Պերմ. համալսարան Սեր.՝ Քաղաքագիտություն. 2007. No 1. S. 11-17.

5 Տես՝ Kuveneva T.N., Manatov A.G. Տարածական ինքնությունների ձևավորում սահմանամերձ շրջանում // Սոցիոլ. հետազոտություն 2003. No 7. S. 84.

6 Տե՛ս՝ Տիշկով Վ.Ա. Ռեքվիեմ էթնոսի համար. ուսումնասիրություններ սոցիալ-մշակութային մարդաբանության մեջ. M.: Nauka, 2003. S. 444:

7 Տե՛ս՝ Krylov M.P. Տարածաշրջանային ինքնությունը եվրոպական Ռուսաստանի պատմական առանցքում // Սոցիոլ. հետազոտություն 2005. No 3. S. 13.

8 Տե՛ս՝ Սուխանով Վ.Մ. Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման պատմության որոշ հարցերի շուրջ // Վեստն. բաշկիրերեն. պետություն համալսարան 2008. No 4. S. 1071-1079.

9 Տես՝ Գուբոգլո Մ.Ն. Ինքնության նույնականացում. էթնոսոցիոլոգիական էսսեներ. M.: Nauka, 2003. S. 399:

10 Տես՝ Markin V.V. Ռուսաստանի տարածաշրջանների տարածաշրջանային նույնականացում և սոցիալական մոդելավորում. սոցիոլոգիական մեկնաբանության խնդիրը // Տարածաշրջանային սոցիոլոգիա Ռուսաստանում. սոցիոլոգիական նյութեր. հետազոտություն / resp. խմբ. Վ.Վ. Մարկին; ՀՀ Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ. M.: Exlibris-Press, 2007: S. 8.

11 Տե՛ս՝ Իվանովա Ն.Լ., Ռումյանցևա Տ.Վ. Սոցիալական ինքնություն. տեսություն և պրակտիկա. M.: SSU Publishing House, 2009: S. 32.

Ստացվել է 05.04.11թ.

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

-- [ Էջ 2 ] --

2. Տարածաշրջանային ինքնությունները կապված են կոլեկտիվ իմաստների զարգացման և պահպանման, համակարգ ձևավորող և կարգավորող խմբերի փոխազդեցության, տարածքային համայնքի խորհրդանշական միասնության պահպանման, նրա սահմանների ձևավորման, այլ համայնքներից առանձնացնելու հետ: Դրանք քաղաքական էություն են ձեռք բերում, երբ նշանակալի են դառնում մարզային համայնքի կյանքում, օգտագործվում են որպես տարածաշրջանի ներսում կարգուկանոն լեգիտիմացնելու խորհրդանշական միջոց։

3. Սոցիալական կոնստրուկտիվիզմի սինթեզը քաղաքական և մշակութային մոտեցման տարրերի հետ կարող է դառնալ ժամանակակից Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության վերլուծության մեթոդաբանական հիմքը։ Այս դիրքերից տարածաշրջանային ինքնության վերլուծությունը ներառում է. այս առանձնահատուկության խորհրդանշական ձևավորումը տարածաշրջանային խորհրդանիշների և դիցաբանության ինստիտուցիոնալացման միջոցով. տարածաշրջանային տարածքի զարգացման ռազմավարություններ, այսինքն. քաղաքական և ինտելեկտուալ վերնախավի գործունեության պրակտիկան՝ քաղաքական կուրս վարելու՝ ինքնության քաղաքականություն, ինչպես նաև նրանց կողմից տարածաշրջանային գաղափարախոսությունների զարգացումը, որոնք որոշում են համայնքի զարգացման ծրագրերը և որոշակիության արտաքին կողմնորոշված ​​դիրքավորումը՝ հստակ պատկերի ձևավորման միջոցով։ տարածաշրջանը։

4. Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է սահմանվել որպես տարածաշրջանային ինքնության մեկնաբանման գործընթաց, որի միջոցով տարածաշրջանային յուրահատկությունը ձեռք է բերում ինստիտուցիոնալ գծեր համայնքի որոշակի խորհրդանիշներում և առասպելներում: Տարածաշրջանային ինքնության էությունը դրսևորվում է համայնքի համար դրա յուրահատկության առավել նշանակալի ներկայացուցիչների կերտման գործընթացում:

5. Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքում կա երկու հիմնական բաղադրիչ՝ մշակութային արժեք և ռազմավարական: Մշակութային մակարդակը կապված է տարածաշրջանային եզակիության հաստատված հատկանիշների, համայնքի արժեքային բնութագրերի հետ: Ռազմավարական մակարդակի առաջացումը ենթադրում է վերնախավերի կողմից այդ հատկանիշների գիտակցված օգտագործումը գործնական նպատակներով, օրինակ՝ տարածաշրջանի տեսանելիությունը բարձրացնելու, համայնքը մոբիլիզացնելու և այլն։ այս երկու բաղադրիչներն էլ սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Այնուամենայնիվ, ինքնազարգացման պրակտիկաներում գիտակցության աստիճանը և դրանց ուղղությունը բավականին հստակորեն սահմանված են ցանկացած տարածաշրջանի մասին խոսելիս: Համայնքի մշակութային առանձնահատկությունները կապված են մարզերի օբյեկտիվ բնութագրերի հետ, իսկ ռազմավարական բնութագրերը՝ ինքնության քաղաքականության հետ։

6. Տարածաշրջանային կառուցվածքում մշակութային և ռազմավարական մակարդակների հարաբերակցությունը կարող է չափանիշ լինել Ռուսաստանի տարածաշրջաններում ինքնության տեսակների բացահայտման համար: Տարածաշրջանային ինքնության կառուցման գործընթացում մշակութային և ռազմավարական մակարդակների առկայությունից/բացակայությունից կախված՝ տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է լինել՝ 1). տարածաշրջանային ինքնություն, որն ունի հզոր մշակութային միջուկ՝ դրա ռազմավարական նախագծման բացակայության կամ թույլ լինելու դեպքում. 2). տարածաշրջանային ինքնություն, որն ունի հզոր մշակութային միջուկ՝ իր ընդգծված ռազմավարական արտահայտման առկայության դեպքում. 3). տարածաշրջանային ինքնություն՝ մշակութային միասնության թույլ զգացումով, բայց ակտիվ իմիջային քաղաքականությամբ. չորս): տարածաշրջանային ինքնությունը, որում բացակայում է ընդգծված մշակութային միասնությունը և դրա ռազմավարական ձևավորումը։

7. Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության ամենատարածված տեսակը տարածաշրջանի բնակչության ուժեղ ներքին միասնության տարբերակն է՝ հիմնված մշակութային և արժեքային նույնականացման և էլիտար ինքնության քաղաքականության մեջ ընդգծված ռազմավարական ուղղության վրա: Ռուսական տարածաշրջանների պրակտիկայում ինքնության երկրորդ, բավականին տարածված տեսակը բնակչության ուժեղ ներքին միասնության տարբերակ է, որը հիմնված է մշակութային ինքնագիտակցության վրա, բայց դրա քաղաքական ձևավորման բացակայության դեպքում:

8. Չկա կոշտ կախվածություն տարածաշրջանի որոշակի օբյեկտիվ հատկանիշներից և տարածաշրջանային ինքնության ձևավորվող տեսակից: Մենք կարող ենք խոսել միայն բացահայտված օրինաչափությունների մասին. տարածաշրջանային ինքնության տեսակը փոխկապակցված է տարածաշրջանի տնտեսական զարգացման և տարածքային դիրքի հետ: Տարածաշրջանային ինքնության կառուցման պրակտիկան կախված է տարածաշրջանային ինքնություն կերտող գործակալների դիսկուրսիվ գործունեությունից (քաղաքական վերնախավ, մտավորականություն, լրատվամիջոցներ և այլն) և այնպիսի հատկանիշներից, ինչպիսիք են նրանց գործողությունների համակարգումը և նրանց կիրառած ռազմավարությունները:

9. Տարածաշրջանի նկատմամբ արտաքին վերաբերմունքը և երկրում դաշնային հարաբերությունների բուն բնույթը կարևոր պայման է տարածաշրջաններում եզակիության զարգացումը փոխելու համար՝ իր բովանդակությամբ և դրանում կիրառվող մեխանիզմներով: Ներկայումս շրջանների դիրքավորման գործընթացում, ի թիվս այլոց, դաշնային կենտրոնի դիմաց կա ռացիոնալ պահերի գերակշռում:

Տեսական և գործնական նշանակությունհետազոտություն. Հետազոտության արդյունքները կարող են օգտագործվել տարածաշրջանային ինքնության տեսական խնդիրների հետագա զարգացման համար: Հետազոտական ​​նյութերը կարող են օգտագործվել զարգացման գործում դաշնային և տարածաշրջանային կառավարման մարմինների գործունեության մակարդակում կառավարման որոշումներ, մարզերի զարգացման դաշնային և տարածաշրջանային ռազմավարությունների մշակում։ Հետազոտության արդյունքները և նյութերը կարող են օգտագործվել «Քաղաքական տարածաշրջանային հետազոտություններ», «Քաղաքական սոցիոլոգիա», «Ֆեդերալիզմը ժամանակակից Ռուսաստանում» վերապատրաստման դասընթացների մշակման համար:

Աշխատանքի հաստատում.

Ատենախոսության հիմնական դրույթներն ու եզրակացությունները հեղինակը ներկայացնում է գիտական ​​և գործնական գիտաժողովների զեկույցներում և ելույթներում.

1. Համառուսաստանյան կոնֆերանս«Քաղաքական գործընթացները և տեղական համայնքները Ռուսաստանի փոքր քաղաքներում. ժամանակակից բեմզարգացում» (Չուսովոյ, Պերմի երկրամաս, 8-9 սեպտեմբերի, 2006 թ.)

3. միջազգային կոնֆերանս«Գործընկերություն և համագործակցություն 2007 թվականից հետո» (Եկատերինբուրգ, մայիսի 16 - 18, 2007 թ.)

4. «Քաղաքական և ինտելեկտուալ համայնքները համեմատական ​​հեռանկարում» համառուսաստանյան համաժողով (Պերմ, 20-22 սեպտեմբերի, 2007 թ.)

5. «Ռուսաստանի քաղաքական համակարգի փոխակերպումը. խնդիրներ և հեռանկարներ» միջազգային համաժողով (Մոսկվա, 22-23 նոյեմբերի, 2007 թ.)

6. Համառուսաստանյան գիտաժողով՝ նվիրված պրոֆեսոր Զ.Ի.Ֆրեյնբուրգի հիշատակին (Պերմ, 13-14 նոյեմբերի, 2008 թ.)

II. ԱԶԳԱՅԻՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Մեջ կառավարվում էհիմնավորվում է թեմայի արդիականությունը, որոշվում նպատակն ու խնդիրները, բնութագրվում է խնդրի գիտական ​​զարգացման աստիճանը, ներկայացվում է տեսական և մեթոդական հիմքը, հիմնավորված է ուսումնասիրության գիտական ​​նորությունը, տեսական և գործնական նշանակությունը։

AT առաջին գլուխ»Տարածաշրջանային ինքնության քաղաքագիտական ​​վերլուծություն. տեսական և մեթոդական հիմունքներ» որոշվում է ժամանակակից Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության տեսական մոդելը։

Առաջին պարբերությունում « Տարածաշրջանային ինքնությունը որպես քաղաքագիտության տեսական խնդիր» բացահայտում է տարածաշրջանային ինքնության քաղաքական վերլուծության առանձնահատկությունները։

Կարճ ակնարկ«Ինքնություն» հասկացության զարգացումը հնարավորություն է տվել ինքնության հասկացության մեջ առանձնացնել երկու իմաստ՝ «ինքնություն» և «ես»։ Քաղաքական ուսումնասիրությունների առնչությամբ ինքնությունը վաղուց կապված է անհատի պարզ նույնացման հետ (համերաշխություն) ինչ-որ խմբի հետ, որն ունի քաղաքական նպատակներ կամ պայքարում է իշխանության համար, և որը կոնկրետ արտահայտություն է գտնում քվեարկության ակտում (կուսակցական նույնականացում): Քաղաքական ինքնության նման մեկնաբանության սահմանափակումը կապված է «ինքնություն» հասկացության միջոցով դրա սահմանման հետ։ Հեղինակի կարծիքով, ինքնության մասին ամենահեռանկարային տեսակետը նրա հայեցակարգումն է ոչ թե ինքնության, այլ «ես» հասկացության միջոցով: Քանի որ «ես»-ը ամրագրում է ոչ միայն ասոցիատիվ գործընթացների ձևավորումը, այլև միևնույն ժամանակ դասակարգելով «մեզ» մյուսներից առանձնացնող հատկանիշները, հնարավոր է դառնում հաշվի առնել ոչ միայն ինքնության ներքին կառուցվածքային տարրերը և նրա արտաքին դրսևորումները, այլև բարձրացնել «Ի՞նչը չէ եսը», «Ինչպե՞ս է այն ձևավորվում», «Ի՞նչն է մեզ տարբերում նրանցից» հարցը:

Քաղաքական ինքնությունները ոչ քաղաքականից տարանջատելու չափանիշը որոշելու համար օգտագործվում են Կ.Շմիթի, Պ.Բուրդյեի, Չ.Մուֆի տեսական զարգացումները։ Քաղաքական ինքնությունները կապված են որոշակի հասարակական-քաղաքական հանրության (պետություն, ազգ և այլն) պատկանելության հետ և հանդիսանում են հավաքական իմաստների մշակման և պահպանման պրակտիկա, որը ձևավորում և կարգավորում է խմբային փոխգործակցությունը և աջակցում է խմբի խորհրդանշական միասնությանը:

Ելնելով դրանից՝ ձևակերպվում են ինքնության հիմնախնդրի քաղաքագիտական ​​վերլուծության առանձնահատկությունները։ : ինքնության որպես տրված ընկալումից շեղում, տարբերությունների պարզ ամրագրում. ուշադրության կենտրոնացում իմաստների քաղաքական արտահայտման գործընթացի վրա, որոնք կառուցում են եսը. գործոնների և պայմանների վերլուծություն, որոնք որոշում են, թե ինչու են գերիշխում նույնականացման նման հնարավորությունները, մինչդեռ մյուսները բացառվում են. ինքնակառուցման բացահայտող գործակալներ, այսինքն. շեշտը վերնախավի պրակտիկայի վրա; Հետազոտության գործնական կողմնորոշում. տեսական գործիքների որոնում, որը թույլ կտա քաղաքական և սոցիալական դերակատարներին սկսել օգտագործել դրա արդյունքները քաղաքական դասընթացում:

Հետագայում պարբերությունում որոշվում է տարածաշրջանային ինքնության տեղը քաղաքական ինքնությունների մատրիցայում: Տարածաշրջանը, որպես համայնքները միմյանցից սահմանափակող տարածք, դառնում է այն հիմքերից մեկը, որի հիման վրա հնարավոր է դառնում քաղաքական ինքնությունների ի հայտ գալը։ Հեղինակավոր ձևավորված վարչական միավորների սահմաններում նույն տարածքում ապրելու փաստը կարող է դառնալ կա՛մ գործոն (որի շնորհիվ ընդլայնվում է կրոնական, էթնիկական հիմունքներով անձի տարբերակումը), կա՛մ տարածքայինությունը առաջին պլան մղելու հիմք։ համայնքի նույնականացման մատրիցա.

Տարածաշրջանային ինքնության խնդրի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հայեցակարգն ինքնին չափազանց երկիմաստ է և ձևավորվում է ոչ միայն իր բաղկացուցիչների՝ տարածաշրջանի, քաղաքական տարածության, ինքնության եզրույթների սինթեզի հիման վրա: Կապերի և դրանց փոխադարձ խաչմերուկների նույնականացումը սերտորեն կապված է քաղաքագիտության ենթագիտության առարկայական տարածքի հետ՝ քաղաքական տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ:

«Տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումները» երկրորդ պարբերությունում.վերլուծվում են տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումները և մշակվում ամենաօպտիմալ ինտեգրացիոն մոտեցումը:

Ժամանակակից գիտական ​​գրականությունՀստակորեն սահմանված են երևույթի էության մեկնաբանման երեք մեթոդաբանական մոտեցումներ՝ քաղաքական-մշակութային, գործիքային և սոցիալ-կոնստրուկտիվիստական:

Մեթոդաբանական մոտեցումների վերանայումը հանգեցրեց այն եզրակացության, որ տարածաշրջանային ինքնության տարբեր տեսանկյուններից ուսումնասիրելու երեք մոտեցումներն էլ հարմար են դրա էությունը որոշելու առումով։ Սահմանումների տարբերությունները կապված են հայեցակարգի գլխում դրվածի հետ՝ էական բնութագրիչներ (քաղաքական մշակույթ), քաղաքական սուբյեկտների «օգուտներ» և շահեր (ինստրումենտալիզմ) կամ դիսկուրսիվ պրակտիկաների ձևավորման և փոխակերպման գործընթաց, որը լրացնում է կոլեկտիվ «ես»-ը։ իմաստով (կոնստրուկտիվիզմ).

Քաղաքական-մշակութային մոտեցումն ու ինստրիմենտալիզմը բխում են արմատապես հակադիր ուղերձներից։ Առաջինը կարծում է, որ տարածաշրջանային ինքնությունը տարածաշրջանային համայնքին պատկանելու արժեքային-հուզական զգացում է, որը պարունակում է տեղեկատվություն դրա պատմական, տնտեսական, մշակութային և այլ բաղադրիչների մասին: Այս մեկնաբանությամբ նշվում է նաև, որ ինքնությունը զարգանում է բնական ճանապարհով, կախված է օբյեկտիվ գործոններից, ներկայացնում է նյութական աշխարհի մի մասը և կարևոր գործառույթ է կատարում տարածաշրջանային համայնքի կյանքում: Ինստրումենտալիզմը, ընդհակառակը, տարածաշրջանային ինքնությունը կապում է գյուտի հնարավորության հետ և այն հասկանում է որպես ռացիոնալ նպատակներին հասնելու միջոց և ընդգծում է սուբյեկտիվ գործոնը։ Տարածաշրջանային ինքնությունն այստեղ սահմանվում է որպես տարածաշրջանի եզակիություն, որը կառուցվում է տարածաշրջանային վերնախավի կողմից մշակութային որոշակի հատկանիշի հիման վրա՝ նպատակաուղղված քաղաքական կուրսի օգնությամբ։

Սոցիալական կոնստրուկտիվիստական ​​մոտեցումը փորձում է բացատրել, թե ինչպես և ինչու է մարդը կամ հասարակությունը ընդունում նույնականացման որոշակի սկզբունքներ և մեթոդներ, ինչպես և ինչու է մարդը կամ հասարակությունը ենթարկվում դրանց: Ինքնությունը դիտվում է որպես ինքնատիպության մեկնաբանման գործընթաց, որի հիման վրա կազմավորվում է համայնքը։ Այս գործընթացը պայմանավորված և աջակցվում է դիսկուրսիվ պրակտիկաներով և ծեսերով և բաղկացած է տարածքային սահմանների, խորհրդանիշների համակարգերի և ինստիտուտների արտադրությունից։

Կոնստրուկտիվիզմը ուշադրությունը տեղափոխում է ինքնության կառուցման գործընթացի և մեխանիզմների վրա: Քանի որ նա ելնում է նաև քաղաքական դերակատարների գործունեության սկզբունքից, դա նրան ավելի է մոտեցնում ինստրիմենտալիզմին։ Կոնստրուկտիվիզմը սահմանվում է որպես տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության մեթոդաբանական հիմք: Բացի դիզայնի պրակտիկայի վերլուծությունից, հետազոտական ​​մոդելը ներառում է քաղաքական և մշակութային ավանդույթի տարրեր, որոնք բաղկացած են տարածքի բնութագրերի վերլուծությունից, որտեղ տեղայնացված է տարածաշրջանը, ինչպես նաև դրանց առանձնահատկությունների բնութագրերը, որոնք նշանակալի են: համայնքի համար։ Խոսքն այստեղ նույնականացման հիմքերի որոնման մասին է, որոնք Է.Շիլսի տերմինաբանությամբ կազմում են համայնքի «մշակութային կորիզը»՝ արտահայտելով նրա ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը։ Մշակութային միջուկի արժեքները սահմանում են համայնքի նույնականացման մատրիցը, սակայն դրանց արտահայտման աստիճանը որոշվում է դիսկուրսիվ պրակտիկաներով, որոնք կազմում են տարածաշրջանային ինքնության «հանգուցային կետերը» (E. Laclau, S. Mouffe):

Այսպիսով, մարզային համայնքի մշակութային առանձնահատկությունների նշանակության ամրապնդումը կոնստրուկտիվիզմում ձևավորում է ինտեգրատիվ մոտեցում։ Դրա հիման վրա տրվում է տարածաշրջանային ինքնության սահմանում. սա տարածաշրջանային ինքնության մեկնաբանման գործընթացն է, որի միջոցով տարածաշրջանային յուրահատկությունը ձեռք է բերում ինստիտուցիոնալ գծեր համայնքի որոշակի խորհրդանիշներում և առասպելներում: Այս գործընթացը պայմանավորված և աջակցվում է դիսկուրսիվ պրակտիկաներով և ծեսերով և բաղկացած է տարածքային սահմանների, խորհրդանիշների համակարգերի և ինստիտուտների արտադրությունից։

Երկրորդ գլուխ« Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքը և տեսակները ժամանակակից Ռուսաստանում» նվիրված է ժամանակակից Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության տիպաբանության կառուցմանը:

Առաջին պարբերությունում «Տարածաշրջանային ինքնություն. էական հատկանիշներ և կառուցվածքային տարրեր»մշակված մեթոդաբանական մոտեցման հիման վրա որոշվում է, որ կառուցվածքային բաղադրիչների տեսակետից տարածաշրջանային ինքնությունը բաղկացած է երկու հիմնական մակարդակից՝ մշակութային և ռազմավարական։ Մշակութային մակարդակը ներառում է տարածաշրջանային եզակիության այն հատկանիշները, որոնք կարելի է բնութագրել «ինչի մասին տարածաշրջանի բնակիչները մտածում են որպես իրենց բոլորի համար ընդհանուր բան» բանաձեւով։ Այն միավորում է մարզային համայնքի առանձնահատկությունները, որոնք ձևավորվում են տարածաշրջանի ներսում փոխգործակցության շրջանակներում՝ սկսած մշակութային և պատմական ժառանգությունից և վերջացրած հատուկ տարածաշրջանային համայնքի ձևավորմամբ՝ արտահայտված իր բնորոշ հատկանիշներով։ Այսինքն՝ մշակութային մակարդակը կապված է տարածաշրջանային եզակիության հաստատված հատկանիշների, համայնքի արժեքային հատկանիշների հետ։

Ռազմավարական մակարդակը նշանակում է այս հատկանիշների օգտագործումը տարածաշրջանային էլիտաների կողմից գործնական նպատակներով։ Սա տարածաշրջանային յուրահատկության (խորհրդանշական քաղաքականություն, «ավանդույթների գյուտ», տարածաշրջանային էլիտաների ինքնության քաղաքականություն), ինչպես նաև կառուցված յուրահատկության խթանում է, որն արտահայտվում է տարածաշրջանային իմիջի ձևավորման մեջ (իմիջի քաղաքականություն) գիտակցված հայտնագործություն և օգտագործում. տարածքի ձևավորում, դիրքավորում արտաքին տարածության մեջ և այլն):

Այս բաժանումը մակարդակների հիմնականում վերլուծական կառուցվածք է, քանի որ իրականում այս երկու բաղադրիչներն էլ սերտորեն կապված են միմյանց հետ:

Ռուսական տարածաշրջաններից յուրաքանչյուրը բովանդակային առումով տարածաշրջանային ինքնության դրսևորումների միանգամայն եզակի ամբողջություն է և տարածաշրջանային ինքնությունը կազմող դիսկուրսիվ պրակտիկաների ամբողջություն: Այս դիրքերից Ռուսաստանի Դաշնության ցանկացած տարածաշրջան տարածաշրջանային ինքնության մոդել է։ Մինչդեռ ռուսական տարածաշրջանների փորձին դիմելը ցույց է տալիս նաև, որ որոշ շրջաններում ակտիվորեն իրականացվում է տարածաշրջանային ինքնության կառուցման քաղաքականություն, իսկ ինչ-որ տեղ տարածաշրջանային «ես»-ը զարգանում է ինքնաբուխ։

Մշակված կառուցվածքը հիմք դարձավ տարածաշրջանային ինքնության տիպաբանության կառուցման համար երկրորդ պարբերությունում « Տարածաշրջանային ինքնության տեսակները ժամանակակից Ռուսաստանում» թեմայով:. Դրա ձևավորման որոշիչ չափանիշը եղել է տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքային մակարդակների հարաբերակցությունը՝ մշակութային և ռազմավարական:

Կախված տարածաշրջանային ինքնության կառուցման գործընթացում մշակութային և ռազմավարական մակարդակների առկայությունից/բացակայությունից՝ առանձնացվել են չորս իդեալական տեսակներ.

1. տարածաշրջանային ինքնություն՝ ուժեղ մշակութային միջուկով դրա բացակայության կամ թույլ ռազմավարական նախագծման դեպքում:

2. տարածաշրջանային ինքնությունը հզոր մշակութային միջուկի առկայության և դրա ռազմավարական արտահայտման պայմաններում:

3. տարածաշրջանային ինքնություն՝ մշակութային միասնության թույլ զգացումով, ակտիվ իմիջային քաղաքականությամբ։

4. տարածաշրջանային ինքնություն, որում բացակայում է ընդգծված մշակութային միասնությունը և դրա ռազմավարական ձևավորումը:

Որոշվել է, որ տարածաշրջանային եզակիության զարգացման պրակտիկայի բոլոր չորս հնարավոր սցենարները տարածված են Ռուսաստանի Դաշնության մարզերում։

Ընտրված տեսակները փոխկապակցված են Ռուսաստանի Դաշնության 49 մարզերում տարածաշրջանային ինքնության կառուցման գործընթացների հետ: Տարածաշրջանային ինքնության գոյություն ունեցող կոնֆիգուրացիան փոխկապակցված էր տարածաշրջանի առանձնահատկությունների հետ: Դրանցից առանձնացվել են երկու խումբ՝ տարածաշրջանի օբյեկտիվ բնութագրերի հետ կապված հատկանիշներ (սոցիալ տնտեսական զարգացումմարզ60, մարզի տարածքային դիրքը61, պատմական ժառանգության զարգացման պատմությունը և տարածքի աշխարհագրությունը62, տարածաշրջանի ազգային առանձնահատկությունները63.

) և սուբյեկտիվ արտահայտման հետ կապված (որոշակի խմբերի (ինտելեկտուալ, էլիտա) գործունեությունը ինքնության կառուցման գործում):

Առաջին տեսակը տարածաշրջանային ինքնություն է, որն ունի ուժեղ մշակութային առանցք դրա բացակայության կամ թույլ ռազմավարական նախագծման դեպքում:

Այս տեսակի ինքնությամբ մարզային համայնքների իդեալական դիմանկարը ենթադրում է ուժեղ տարածաշրջանային նույնականացում՝ հիմնված տարածաշրջանի բնակչության մշակութային և հոգեբանական միասնության վրա՝ սեփական եզակիության գիտակցման և համայնքի որոշակի խորհրդանիշներում այդ եզակիության խորհրդանշման հիման վրա: Ընդ որում, այդ ես-ը ելք չի գտնում ընդհանուր շահի գիտակցման և ես-ի ներկայացման հստակ քաղաքականության մեջ։

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

E. V. Golovneva

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՀԱՎԱՔԱԿԱՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎ ԵՎ ՆՐԱ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ.

Թեև ինքնության հետազոտությունը ավանդական թեմա է հումանիտար գիտություններ, տարածաշրջանային և միջտարածաշրջանային մակարդակի երևույթներին անմիջականորեն առնչվող խնդիրների ուսումնասիրությունը կենցաղային աշխատանքներում դեռ էպիզոդիկ է։ Իրերի այս վիճակը մեծապես պայմանավորված է «տարածաշրջանային ինքնության» հայեցակարգի տեսական և մեթոդական հայեցակարգի բացակայությամբ, ինչպես նաև դրա ուսումնասիրության միջառարկայական խոչընդոտներով:

Փաստորեն, ինչպես աշխարհն ու Ռուսական փորձ, «տարածաշրջանային գործոնի» արդիականությունը չի նվազում, այլ միայն տատանվում է ըստ քաղաքական միջավայր. Գլոբալիզացիայի և գլոբալացման համատեքստում մի կողմից նկատվում են ինքնության իրավիճակային ճգնաժամեր, մյուս կողմից՝ տարածաշրջանային ներուժի և տարածաշրջանային ինքնության ակտիվացում։ Տարածաշրջանային ինքնության զարգացման մեխանիզմների և դրա շարժման սցենարների իրազեկումն անհրաժեշտ է բացասական ինքնությունը կանխելու և բազմամշակութայնության ռեսուրսները զարգացնելու համար:

Սույն աշխատությունում առաջարկվում է տարածաշրջանային ինքնությունը դիտարկել որպես հավաքական ինքնության հատուկ ձև, ընդգծել դրա առանձնահատկությունները և կառուցվածքային բաղադրիչներ. Թվում է, թե այս մոտեցումը հնարավորություն կտա որոշել տարածաշրջանային ինքնությունների ձևավորման և փոխակերպման պայմանները տարածաշրջանային մշակույթների սոցիոդինամիկայի համատեքստում։

Հիմնվելով գիտական ​​գրականության մեջ ձևավորված կոլեկտիվ ինքնության գաղափարների վրա՝ հնարավոր է ամրագրել տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության մի քանի ասպեկտներ, որոնք կարող են պարզաբանել նրա տեսական կարգավիճակը և փոխլրացնող լինել այն որպես սոցիալ-մշակութային երևույթ ուսումնասիրելիս: Սա մի շարք գործոններով (տարածքային, էթնոմշակութային, լեզվական, կրոնական, պատմական և մշակութային և այլն) պայմանականության մասին էականիստական ​​գաղափար է. գործիքավորողներ, որոնք մատնանշում են կոլեկտիվ ինքնության այնպիսի հիմնական գործառույթները, ինչպիսիք են հոգեբանական պաշտպանությունը օտարման աշխարհում և սոցիալական խմբերի մոբիլիզացումը իրենց շահերը պաշտպանելու համար. կոնստրուկտիվիստների գաղափարը հավաքական ինքնության բովանդակության տարածա-ժամանակային և իրավիճակային հարաբերականության մասին։ Վերջին մոտեցումը կենտրոնանում է

որ ինքնությունը մի բան է, որը կարելի է ընտրել, որը կարելի է կառուցել և որը կարելի է շահարկել: Ինքնությունը գործիքավորող և կոնստրուկտիվիստական ​​մեկնաբանություններում դիտվում է ոչ թե որպես սահմանված, այլ հասանելի:

Այս ասպեկտներից յուրաքանչյուրը որոշում է իր առաջնահերթությունը տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության մեջ: Այսպիսով, եթե մենք փոխկապակցում ենք տարածաշրջանային ինքնությունը մեր տարածքի` որպես մտավոր և հոգևոր տարածքի իմիջի գիտակցման հետ, ապա տարածաշրջանային ինքնությունն ուսումնասիրելիս պետք է ուշադրություն դարձնել առկա նորմերի և արժեքների առանձնահատկություններին, մարդկանց հարաբերություններին տարածաշրջանում, նրանց միավորումներին, հիշողություններ; Եվ երբ մենք դիտարկում ենք տարածաշրջանային ինքնությունը որպես քաղաքական և վարչական իմաստով մեկուսացման հասնելու միջոց, առաջին պլան են մղվում սեփական տարածաշրջանի գրավիչ պատկեր ստեղծելու, տարածաշրջանի համար բրենդինգի ռազմավարության կառուցման հետ կապված խնդիրները:

Տարածաշրջանային ինքնության վերլուծության տարբեր ասպեկտներ ցույց են տալիս դրա բովանդակությունը հասկանալու խնդիրը: Ի՞նչ բաղադրիչներ կարելի է առանձնացնել դրա կառուցվածքում: Ինչպե՞ս են դրանք փոխկապակցված: Թվում է, թե բովանդակալից պլանի մի շարք բնութագրեր կարելի է ձեռք բերել տարածաշրջանային ինքնության կողմից՝ այն դիտարկելու հենց որպես հավաքական ինքնության հատուկ ձև:

Ի տարբերություն կոլեկտիվ ինքնության այլ ձևերի (օրինակ՝ էթնիկ), տարածաշրջանային ինքնությունը որպես կիզակետ, արտացոլման առարկա, ունի աշխարհագրորեն ամրագրված տեղայնություն, տեղ, տարածք։ Այս առումով տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության համար մեթոդաբանորեն կարևոր են տեղական և արտասահմանյան հեղինակների աշխատությունները, որոնք վերաբերում են տեղանքի ինքնության, տեղային կցման ուսումնասիրությանը: Տարածաշրջանային ինքնության բովանդակությունը ուսումնասիրելու համար ներգրավված են նաև աշխատանքներ, որոնք առնչվում են կոլեկտիվ ինքնության կառուցվածքի դիտարկմանը որպես ամբողջություն, և, մասնավորապես, ուսումնասիրություններ, որոնք առանձնացնում են ճանաչողական, արժեքային, հուզական և կարգավորող բաղադրիչները հավաքական ինքնության կազմի մեջ: Տարածաշրջանային ինքնությունը սահմանվում է որպես կոլեկտիվ ինքնության ձև, որի դեպքում դրա կրողը ունակ է արտաքին աշխարհի հետ տարածական և ժամանակային նույնականացման, արժեքային, հուզական, կարգավորող ինքնորոշման:

Ճանաչողական բաղադրիչը առկա է տարածաշրջանային ինքնության բազմաթիվ սահմանումների մեջ՝ հաճախ կազմելով դրա հիմնական բովանդակությունը: Ճանաչողական ոլորտն է բարդ համակարգՏարածաշրջանի ներկայացուցիչների գիտելիքները սեփական մարզային համայնքի, զբաղեցրած աշխարհամշակութային իրականության (տարածքի առանձնահատկությունները, լանդշաֆտը, լեզուն, ավանդույթները, պատմությունը և այլն), տարածաշրջանի հատկությունները և առանձնահատկությունները: Տարածաշրջանային ինքնության այս ըմբռնմամբ «աշխարհագրական պատկերներ» հասկացությունը տեղին է: Ըստ

Դ. Ն. Զամյատինի սահմանմամբ, դրանք «կայուն տարածական ներկայացումներ են, որոնք ձևավորվում են մշակույթի տարբեր ոլորտներում մարդկային ցանկացած գործունեության արդյունքում (ինչպես առօրյա կյանքում, այնպես էլ դրա վրա): մասնագիտական ​​մակարդակ» . Տեղեկատվական հասարակության պայմաններում հասարակական կարծիքի վրա ազդելու տարբեր տեխնոլոգիաների զարգացումը, ընդհանուր առմամբ սոցիալական իրականության բարդացումը, տարածաշրջանային ինքնության գործունեությունը գնալով ավելի ու ավելի բազմազան է որոշվում և բազմագործոն է դառնում: Պոստմոդեռն մեկնաբանության մեջ տարածաշրջանային ինքնությունը հանդես է գալիս որպես աշխարհագրական պատկերների, տեղական առասպելների և մշակութային լանդշաֆտների «բրիկոլաժ», որոնք ժամանակի որոշակի պահին ձևավորում են մի տեսակ հոգեկան խճանկար:

Տարածաշրջանային ինքնության պատկերները ձևավորելիս ակադեմիկոս Վ. . Տարածաշրջանի կերպարը հանդես է գալիս որպես որոշակի տարածքի հետ կապված խորհրդանիշների ամբողջություն, որը կուտակված է որոշակի մշակույթում և ներկայացված է գրականության, երաժշտության և արվեստի գործերի, ֆիլմերի, տարբեր վավերագրական աղբյուրների, ինչպես նաև տեղական քաղաքային լանդշաֆտների, ճարտարապետության, հուշարձանների, և այլն: Մի կողմից՝ տարածաշրջանային ինքնության պատկերները տարածաշրջանային մշակույթի ընկալման արդյունք են։ հանրային գիտակցությունը, մյուս կողմից՝ դրանք տարածաշրջանի մասին պատկերացումների կոնցեպտուալ կազմակերպման և ինտեգրման արդյունքն ու ձևն են։

Տարածաշրջանի նպատակաուղղված ստեղծված պատկերները սահմանվում են որպես նրա պատկեր: Պատկերը ոչ թե պարզապես պատկեր է սուբյեկտի մտքում որոշակի տեսանկյունից արտացոլվելու արդյունքում, այլ պատկեր, որը ձևավորվել է արհեստական ​​փոփոխությունների համար նպատակաուղղված գործունեության արդյունքում: տրված արտացոլումը, այսինքն՝ տարածաշրջանի կերպարը հանդես է գալիս որպես սոցիալական իրականության վերափոխման և կառուցման գործիք։ Տարածաշրջանային պատկերների օպտիմալացման գործողությունները կարող են իրականացվել այնպիսի սոցիալական պրակտիկայի շրջանակներում, ինչպիսին է տարածաշրջանի դրական իմիջի ստեղծումը և հիմնված լինել տարածաշրջանի մասին պատկերացումների ձևավորման գործընթացում այս պրակտիկայում մասնագիտորեն տիրապետող սուբյեկտի ներառման վրա:

Տարածաշրջանային ինքնության արժեքային բաղադրիչ. Ֆին հետազոտող Ա. Պաասին առաջարկում է տարբերակել տարածաշրջանի ինքնությունը (որպես քաղաքական գործիչների, մշակութային ակտիվիստների և այլնի կողմից օգտագործվող վերլուծական կառուցվածք) տարածաշրջանային ինքնությունից, որը կապված է հիմնականում որոշակի վայրի հետ նույնացման հետ:

Եթե ​​տարածաշրջանային ինքնությունը հասկանում ենք որպես անձի/տարածաշրջանային համայնքի սուբյեկտիվ կապ իր բնակության վայրի հետ, ապա տարածաշրջանային ինքնության բովանդակության մեջ որոշիչ դեր են խաղում ոչ թե գաղափարական դրդապատճառները, այլ մշակութային արժեքները։ Տարածաշրջանային ինքնության տիպաբանական բնութագիրը տալով՝ Մ.Վ. Այս ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ տարածաշրջանային մշակույթի արժեքները դեռևս ունեն զգալի կայունություն՝ չնայած ժամանակակից «մշակութային քոչվորությանը» և «տեղահանության» իրավիճակին (Ա. Ապադուրայ), որն արտահայտված է որևէ աշխարհագրական կետի նկատմամբ սոցիալական կապվածության բացակայության պայմաններում։

Օտարերկրյա հետազոտողները նաև ուշադրություն են հրավիրում արժեքային բաղադրիչի կարևորության վրա տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքում՝ բացահայտելով դրա խորհրդանշական և պատմական չափերը (տպագրված պատմական, մշակութային և բնական լանդշաֆտում): Այսպիսով, Ի.Ֆ.Տուանը տեղը համարում է փոխակերպված տարածություն՝ օժտված արժեքային բովանդակությամբ՝ ձեռք բերելով խորհրդանշական ձև։ Ըստ Ա. Պաասիի, տարածաշրջանային խորհրդանիշներն ու իմաստները միավորում են տարածաշրջանի անցյալը, ներկան և ապագան, նրանք առանցքային դեր են խաղում տարածաշրջանի տնտեսական և քաղաքական միասնության ձևավորման գործում՝ ինչպես «ներսից», այնպես էլ «դրսից»: Սիմվոլների նշանակությունը սոցիալական ամբողջականության և սոցիալ-տարածական առանձնահատուկության արտադրության և վերարտադրության մեջ է: . Մարզի անվանումը, նյութական առարկաները (հուշարձաններ, ճարտարապետական ​​կառույցներ), նշանակալից անհատականությունները, ծիսական գործողությունները (տոնական միջոցառումներ, մարզային համայնքի կենսակերպ) ունեն խորհրդանշական բնույթ։

Տարածաշրջանային ինքնությունը սերտորեն կապված է նաև մշակութային անցյալի ժամանակի ընկալման և մեկնաբանման, երևակայական նույնականացման խնդիրների հետ։ Տարածաշրջանային ինքնությունը կառուցվում է՝ հղում անելով «շրջված», ներքին կողմնորոշված ​​պատմությանը, որը վերաբերում է անցյալին, ծագման սովորված մոդելներին: Դորին Մասսիի տեսակետից տեղանքի ինքնությունն արտահայտվում է այն պատմություններում, որոնք պատմվում են, ինչպես են դրանք պատմվում, և այդ պատմություններից որն է գերակշռում։

Որոշ արժեքային կողմնորոշումների վրա ընդհանուր ուշադրության կենտրոնում եղած տարբերությունները չպետք է ամբողջությամբ արտացոլվեն և արտահայտվեն, բայց գոնե մասամբ դրանք ճանաչվում և ընկալվում են և, հետևաբար, տարածաշրջանային ինքնության մաս են կազմում: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ տարածաշրջանային ինքնությունը բնութագրվում է արժեքային տարասեռությամբ, տարասեռությամբ և խճանկարով, քանի որ այն որոշվում է բազմաթիվ սոցիալական սուբյեկտների կողմից, որոնց արժեքները կարող են ոչ միայն չհամընկնել, այլև տարբերվել:

ունեն անտագոնիստական ​​բնույթ. Իր աշխատանքում Է.Վ.Ձյակովիչը կարևորում է միկրոտարածաշրջանային մակարդակի ինքնության մեջ տարբեր խմբային հայեցակարգային ոլորտների առկայությունը՝ մասնագիտական, տարիքային, սեռային, տարածքային, ինչպես նաև «հանրային» և «պաշտոնական ինքնության» հակադրություն: Տարածաշրջանային ինքնության մեջ բազմաթիվ դիսկուրսների առկայությունը առաջացնում է այս երևույթի որոշակի մասնատվածություն, անհամապատասխանություն և անորոշություն։

Տարածաշրջանային ինքնությունը հանդես է գալիս որպես դինամիկ կառույց, որը բացահայտվում է կենցաղային պրակտիկաների «ռեպերտուարի» ձևավորման գործընթացում։ Տարածաշրջանային ինքնության շարժունակությունը, ի թիվս այլ բաների, պայմանավորված է օբյեկտիվ պայմաններով

Ֆիզիկական տարածության շարունակական փոփոխություններ (շարժվող սահմաններ, լանդշաֆտի փոփոխություն, ճարտարապետական ​​կառույցներ, ինստիտուցիոնալ ձևեր և այլն): Ֆիզիկական տարածության փոփոխություններով փոխվում են նաև արժեքային գաղափարները, խորհրդանիշները, անհատների կենսակերպը և սոցիալական հարաբերությունները։ Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է ամրապնդվել (ունենալ «հոդված տարածաշրջանային ինքնության» կարգավիճակ) և թուլանալ («անհետացող տարածաշրջանային ինքնությունը») արժեքային բաղադրիչի փոփոխության արդյունքում։ Այսպիսով, Մ.Վ.

Եթե ​​փիլիսոփայական, տեսական և գեղարվեստական ​​գիտակցության մակարդակում տարածաշրջանային ինքնության մասին դատողությունները լրացուցիչ հիմնավորվում են բացատրությունների և հիմնավորումների համակարգով, որում հաստատվում է տարածաշրջանի կապը մշակույթի և պատմության առանձնահատկությունների հետ, ապա իր տարածաշրջանային իրազեկումը. սովորական մակարդակին պատկանելը, որպես կանոն, արտացոլում չի պահանջում։ Ինչպես նշում է Ի. Նարսկին. «Տեղական ինքնության դրսևորումները միանգամյա, կետային բնույթ ունեն։ Նրանք հատուկ առիթների կարիք ունեն՝ մեկնում իրենց հայրենի վայրից, հանդիպում հայրենակիցների հետ տնից հեռու, կամ հանդիպում անծանոթի հետ տանը: Ըստ Լ. Մանզոյի, տարածաշրջանային ինքնության ակտուալացմանը մեծապես նպաստում է ճանապարհորդությունը, որն ուղեկցվում է տարբեր սոցիալական միջավայրերի տարբեր օրինաչափությունների կառուցմամբ:

«Խնդիր ինքնության» պայմաններում մարդը ձգտում է փոխել իր միջավայրը, որպես «նոր կյանքի» սկզբի նշիչ ընտրվում է նոր վայր, անհատը մնում է ապրել կայունության զգացում առաջացնող վայրում։ Բացի այդ, համաշխարհային մշակույթի ճգնաժամի պահերին (օրինակ՝ ազգային գաղափարի բացակայության դեպքում) հենց տարածաշրջանային մակարդակում կարող են առաջանալ կոնկրետ նույնացուցիչներ, որոնք մարդուն դուրս են բերում ճգնաժամից։ «Տեղական ինքնությունը (անձի ինքնորոշումը «փոքր հայրենիքի հետ», բնակության վայրի հետ) հաստատվում է բաց տեղեկատվության մեջ.

անանձնական գլոբալ սիմվոլներին գիտակցված, իսկ երբեմն էլ անգիտակից հակադրության ընթացքում թափառում: Սա պայմանավորված է տարածաշրջանային ինքնության ֆունկցիոնալ հատկանիշով՝ առաջնային սոցիալականացում իրականացնելու և որոշակի համայնքին պատկանելու մարդկային հիմնական կարիքը բավարարելու համար:

Չնայած տարածաշրջանային ինքնորոշման համար մշակութային արժեքների կարևորությանը, չի կարելի չնշել վարչական ռեսուրսի դերը, որը թույլ է տալիս սկզբունքորեն նոր ձևերով արտահայտել իր առանձնահատկությունը: Սա կարող է ներառել նոր բովանդակալից ինքնությունների նպատակային կառուցումը, ինչպիսիք են «սովետականությունը», «հանրապետականությունը» և այլն, որոնք մշակութային և խորհրդանշական տարբերությունները վերածում են քաղաքականի։ Գաղափարախոսության մակարդակում տարածաշրջանային ինքնության մասին դատողությունները համակարգվում են, ձեռք են բերում որոշակիություն և գերաճում էմպիրիկ հիմքով: Ժամանակակից իրականության մեջ, ըստ Անրի Լեֆևրի, տարածության ներկայացումները ամենից հաճախ գործում են որպես իշխանության և գաղափարախոսության ներկայացումներ, որոնք մարմնավորված են բնակեցված տարածության մեջ։

Տարածաշրջանային ինքնության հուզական բաղադրիչը ներառում է տարածաշրջանի բնակիչների հուզական արձագանքի ստանդարտ կարծրատիպերը կոնկրետ իրավիճակներին, ռեակցիաների ինտենսիվությանը և գերակշռող հույզերին: Զգացմունքային ռեակտիվության մակարդակը տարբերվում է, օրինակ, հարավային և հյուսիսային տարածքների բնակիչների շրջանում (զգայունություն և հուզականություն՝ ի տարբերություն զսպվածության և խորխի): Տարբեր է նաև այստեղ հարող կամային հսկողության մակարդակը, որը կարգավորում է հուզական ոլորտը. «թույլ է տալիս» կամ, ընդհակառակը, «արգելում» է իր ներկայացուցիչներին հուզական արձագանքի որոշակի մակարդակ։

Տարածաշրջանային ինքնության հուզական բաղադրիչը օտարերկրյա ուսումնասիրություններում բացատրվում է «տեղի զգացում» հասկացության (Դ. Մասսի) և ընկալման ֆենոմենոլոգիայի միջոցով, որը նկարագրում է մարդու աշխարհի և նրա մարմնի հարաբերությունները (Մ. Մերլո-Պոնտի): Ֆենոմենոլոգիական մոտեցումն այստեղ ծառայում է որպես տեսական հիմք՝ նկարագրելու անձի հուզական կապվածությունը որոշակի վայրին և պարզվում է, որ կապված է «» հասկացության հետ: կյանքի աշխարհը(Հուսերլ).

Ըստ Օսբորնի, «տեղի զգացումը» նույնքան արմատավորված է անհատական ​​ինքնության մեջ, որքան սեփական անձի պատկանելիության գիտակցումը: Ա.Լեֆեվրն առանձնացնում է տարածության հատուկ հատված՝ կենսատարածք, որը «ավելի շուտ զգացվում է, քան մտածված»։ Այս տարածությունը կոչվում է նաև «հոգևոր տարածություն» կամ «հանճարեղ տեղ», որը զարգանում է անհատական ​​անգիտակցականի ոլորտում։ Այս մակարդակում ձևավորվում են տարածական կապվածություններ, որոնք ավելի կայուն և արժեքավոր են դարձնում մեր կյանքը՝ հայրենիք, ծնողական տուն, սեփական սենյակ, սիրելի այգի և այլն։ . Զգացմունքային կապվածություն

Որոշ վայրերի նկատմամբ հետաքրքրությունը, մասնավորապես, ընկած է տարածաշրջանային տարածքում հատուկ «ժողովրդական շրջանների» ստեղծման հիմքում` զարգացած վայրերի և դրանց հետ կապված առօրյա պրակտիկաների: Արտաքին ներկայացվածության առումով տարածաշրջանային ինքնության այս մակարդակը ավելի շատ մարմնավորվում և նկարագրվում է արվեստի, քան գիտության միջոցով:

Լ. Մանզոն նշում է, որ տեղային կապվածության ուսումնասիրություններում տեղին հուզական կապվածությունը սովորաբար բնութագրվում է որպես դրական հույզեր առաջացնող, քանի որ այն արքետիպային կերպով կապված է «տուն» փոխաբերության հետ, որը ներառում է ուրախության, ապահովության, ապահովության, հարմարավետության զգացում: Սակայն, ըստ հեղինակի, բնակության վայրի նկատմամբ հուզական ռեակցիաները երկիմաստ են և ներառում են, ի թիվս այլ բաների, բացասական զգացմունքներ, ցավոտ, տրավմատիկ հիշողություններ («տոպոֆոբիա» ֆենոմեն): Այսպիսով, լինելով ճկուն հարմարվողական հատկություն՝ տարածաշրջանային ինքնությունը իր իրավիճակային դրեյֆի մեջ կարող է ընդունել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ենթատեքստեր: Բացի այդ, անհրաժեշտ է հաշվի առնել մարդու հնարավոր հուզական կապը աշխարհագրորեն առանձնացված վայրերի հետ, որոնք կապված չեն նրա մշտական ​​բնակության վայրի հետ։

Ի՞նչն է ազդում տեղի և տարածության մեր զգացողության վրա: Ըստ Լ. Մանզոյի, վայրի սոցիալական և մշակութային փորձի փորձը պայմանավորված է ոչ միայն անձնական զգացմունքային ռեակցիաներով, այն մաս է կազմում և ազդում է սոցիալական հարաբերությունների վրա (գենդերային, էթնիկական, ռասայական, դասակարգային և այլն): որը ներառված է անձը. Դրանց ազդեցության տակ, մասնավորապես, «կոլեկտիվ ակնկալիքներ», վախի պատմություններ («տագնապային ինքնություն»), նոստալգիա, հուզական վարքագծային արձագանքներ տարածաշրջանի բնակիչների նկատմամբ և նույնիսկ «ցերեկային» և «գիշերային» ապրելակերպի տարբեր ընկալումներ: ձևավորվում են [Տե՛ս .: 12]:

«Տեղը մեծապես սահմանում է մարդկանց վարքի, մտածողության, կյանքի կազմակերպման և փոխհարաբերությունների ձևերը և միևնույն ժամանակ որոշում է աշխարհի պատկերը՝ լինելով իրականության սոցիալական կառուցման փոխաբերությունների բնական աղբյուր»: Տարածաշրջանային ինքնության կարգավորող բաղադրիչը ներառում է վարքագծի ձևեր, տարածաշրջանային տարածքում կողմնորոշման հատուկ պրակտիկա: Դրանք ներառում են, օրինակ, որոշակի տարածքների վտանգը ընկալելու, դրանք այցելելուց խուսափելու և շարժման «անվտանգ» ուղիների մշակման ամենօրյա պրակտիկաների առկայությունը, հարազատներին, սրբավայրեր այցելելու ծեսերը, տոնական միջոցառումներին հաճախելը և տարածաշրջանի համար նշանակալի այլ իրադարձություններ: Անդրադառնալով տարածական գործոնին՝ Ա.Լեֆևրը նշում է, որ տարածությունները կատարում են «ծրագրավորման» որոշակի գործառույթ. սոցիալական վարքագիծըիսկ առօրյան բառացիորեն «գաղութացված» է. տարածական կազմակերպում. «Տարածաշրջանային հստակ ինքնություն»

հիմք է դառնում տարածաշրջանային շահերի պաշտպանության հավաքական գործողություններին մասնակցելու՝ տարածաշրջանի ճակատագրի համար պատասխանատվություն ստանձնելու, ընդհուպ մինչեւ անձնազոհություն։

Այսպիսով, որպես տարածաշրջանային ինքնության մաս, կարելի է առանձնացնել ճանաչողական, արժեքային, զգացմունքային և կարգավորող բաղադրիչները։ Այս բաղադրիչների նշանակությունը տարածաշրջանային ինքնության գործունեության մեջ կարելի է գնահատել երկու կերպ. Նախ, այս բնութագրերի օբյեկտիվորեն առկա տարբերությունները (հուզական արձագանքման մակարդակը, արժեքային նախապատվությունների հիերարխիան) հիմք են հանդիսանում տարածաշրջանային ինքնության համար այնքանով, որքանով դրանք արտացոլման և արտացոլման առարկա են: Երկրորդ, այս բաղադրիչները կարող են դիտվել որպես տարածաշրջանային ինքնության սահմանման և ձևավորման ուղիներ:

Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքի առաջարկվող մոդելը դրա կառուցվածքը բացահայտելու և նկարագրելու հնարավոր ուղիներից մեկն է: Այն կարող է էմպիրիկորեն հարստացվել տարածաշրջանային ինքնությունների կոնկրետ ուսումնասիրության մեջ։ Ինչպես ցույց են տալիս գործնական ուսումնասիրությունները, Ռուսաստանի տարածաշրջաններից յուրաքանչյուրը բովանդակային առումով տարածաշրջանային ինքնության դրսևորումների միանգամայն յուրահատուկ և դիսկուրսիվ պրակտիկաների ամբողջություն է։

Վերոհիշյալ բոլորը հանգեցնում են այն եզրակացության, որ այսօր կարևոր է ոչ միայն քաղաքական տեխնոլոգիաների միջոցով սեփական տարածքի գրավիչ պատկեր ստեղծելը, այլև հատկապես ուսումնասիրել տարածաշրջանային մշակույթների և տարածաշրջանային ինքնությունների (որոնք ընթացքի մեջ են) բովանդակային առանձնահատկությունները։ ներքին դինամիկայի), ռուսական մշակույթի պատմությունը որպես «տարածաշրջանային մշակույթների» պատմություն գրելու խնդիր, ժամանակակից տարածաշրջանային-տեղական սոցիալ-մշակութային հասարակությունների ներքին վիճակին բնորոշ ինքնորոշման ձևավորման գործընթացների ուսումնասիրություն:

Աղբյուրների և գրականության ցանկ

1. Բեդաշ Յու. Ա. Սոցիալական տարածության հայեցակարգը Անրի Լեֆևրի կողմից // Vestnik TPGU. 2012. 11 (126). - Ս.212 - 224։

2. Գրիցենկո A. A. Քաղաքական և լանդշաֆտային սահմանների ազդեցությունը ռուս-ուկրաինական սահմանի տարածաշրջանային ինքնության վրա: Աբստրակտ դիս. ... cand. աշխարհագր. գիտություններ. - Մ., 2010. - 25 էջ.

3. Dzyakovich E. V. Տեղական ինքնությունները Ռուսաստանի տարածաշրջանների սոցիալ-մշակութային դինամիկայի համատեքստում. Աբստրակտ դիս. ... Մշակութային գիտությունների դոկտոր. - Մ., 2001. - 45 էջ.

4. Dokuchaev D. S. Տարածաշրջանային ինքնություն Ռուս մարդմեջ ժամանակակից պայմաններՍոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծություն. Աբստրակտ դիս. ... cand. փիլիսոփայություն n. - Իվանովո, 2011. - S. 18:

5. Zamyatin D. N. Ինքնությունը և տարածքը // Ինքնությունը որպես քաղաքական վերլուծության առարկա. Համառուսաստանյան գիտական ​​և տեսական կոնֆերանսի արդյունքներին հետևող հոդվածների ժողովածու (IMEMO RAS, հոկտեմբերի 21-22, 2010 թ.): Rep. խմբ. I. S. Սեմենենկո. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 186 - 203:

6. Զամյատին Դ.Ն. Մշակույթ և տարածություն. Աշխարհագրական պատկերների մոդելավորում. - Մ.: Զնակ, 2006. - 488 էջ.

7. Malkova V. K., Tishkov V. A. Մշակույթ և տարածություն. Գիրք. 1.: Պատկերներ Ռուսական հանրապետություններինտերնետում։ - Մ.: IAE RAN, 2009 թ. - 147 էջ

8. Միխայլով Վ.Ա. Ռուսական էթնիկ գիտակցության էվոլյուցիայի միտումները (սոցիալ-հոգեբանական ասպեկտ): - Ուլյանովսկ: Ուլյան. պետություն տեխ. un-t, 2001. - 242 p.

9. Nazukina M. V. Տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից Ռուսաստանում. տիպաբանական վերլուծություն. Աբստրակտ դիս. ... cand. քաղաքական. գիտություններ. - Պերմ, 2009. - 26 էջ.

10. Նարսկի I. Ճանապարհորդություն համալսարանական աշխարհների միջև, թե՞ ազատության բեռը // Աշխարհի քաղաքացի, թե՞ տարածքի գերի. Ժամանակակից մարդու ինքնության խնդրի մասին. Շաբ. երկրորդ տարեկան համաժողովի նյութերը. հետազոտության շրջանակներում։ «Տեղական պատմություններ. գիտական, գեղարվեստական ​​և կրթական ասպեկտներ» նախագիծ. - M.: New Literary Review, 2006. - S. 138 - 164:

11. Semenenko I. S. Ինքնությունը քաղաքագիտության առարկայական ոլորտում // Ինքնությունը որպես քաղաքական վերլուծության առարկա. Համառուսաստանյան գիտական ​​և տեսական կոնֆերանսի արդյունքներին հետևող հոդվածների ժողովածու (IMEMO RAS, հոկտեմբերի 21-22, 2010 թ.): Rep. խմբ. I. S. Սեմենենկո. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 8 - 12:

12. Սիմոնովա Վ.Վ. Տարածքի մեկնաբանությունը հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ներկայացուցիչների կողմից տարբեր սոցիալ-մշակութային միջավայրերում: Աբստրակտ դիս. մրցույթի համար ախ. քայլ. ... cand. սոցիոլոգիական գիտություններ. - Մ., 2008. - 36 էջ.

13. Խոտինեց Յու.Վ. էթնիկ ինքնություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Aleteyya, 2000. - 240 p.

14. Չերնյաևա Տ. Քաղաք. ինքնության արտադրություն // Աշխարհի քաղաքացի, թե՞ տարածքի գերի: Ժամանակակից մարդու ինքնության խնդրի մասին. Շաբ. երկրորդ տարեկան համաժողովի նյութերը. «Տեղական պատմություններ. գիտական, գեղարվեստական ​​և կրթական ասպեկտներ» հետազոտական ​​նախագծի շրջանակներում: - M.: New Literary Review, 2006. - S. 116 - 137:

16. Manzo L. Beyond տուն և ապաստարան. դեպի վայրերի հետ հուզական հարաբերությունների վերանայում // Environmental Psychology. 23. 2003. - P. 47 - 61:

Մուտքի ռեժիմ.

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Massey D. Տեղի գլոբալ զգացողություն // Տարածություն, տեղ և սեռ: - Cambridge, Polity Press, 1994. - P. 146 - 156:

18. Օսբորն Բ. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (Մուտք գործած է 2013 թվականի օգոստոսի 21-ին)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. Տարածաշրջանի տեսություն և պրակտիկա. տարածաշրջանների փոխակերպման ֆիննական համատեքստային վերլուծություն // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011 թ. - P. 163 - 178:

20. Raagmaa G. Տարածաշրջանային ինքնությունը և սոցիալական կապիտալը տարածաշրջանային տնտեսական զարգացման և պլանավորման մեջ // Եվրոպական պլանավորման ուսումնասիրություններ. 2002. Հատ.10. Թիվ 1.

21. Թուան Յ.-Ֆ. Տիեզերք և տեղ. հումանիստական ​​հեռանկար // Մարդկային աշխարհագրություն. An Essential Anthology / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (խմբ.) - Oxford: Blackwell, 1996 թ.

Անդրեյ Մուրզին

Տարածաշրջանային ինքնություն. էություն, բնավորություն, ուսումնասիրության փորձ

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԴԵՐԸ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԻՐԱՎԻՃԱԿՈՒՄ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ (խնդրի շարադրանքին) 1

Ռուսաստանի «տարածաշրջանային լինելը» նրա զարգացման մշտական ​​գործոն է։ Այն արտահայտվում է հիմնականում իր բաղկացուցիչ տարածքների բազմազանությամբ։ Սա որոշ շրջաններում, հատկապես երկրի արևելքում (Ուրալ, Սիբիր, Սիբիր, Ուրալ, Սիբիր) առաջացրեց «երկակի ինքնության» յուրօրինակ երևույթ։ Հեռավոր Արեւելք) Մարդը, իրեն զգալով երկրի (ռուս) քաղաքացի, գիտակցում է իր կապը տեղական ամբողջականության հետ, որն իր համար ներկայացնում է մի մեծ ամբողջություն։ Հնարավոր է նաև հակառակը, նա զգում է իր պատկանելությունը տեղայինին որպես մեկ ամբողջության բաղկացուցիչ տարր։ Երկու դեպքում էլ այս կապը դիտվում է որպես անքակտելի և փոխկապակցված՝ տալով պատկերացում « երկակի ինքնություն».

Կարելի է խոսել երկու մակարդակի մասին՝ առաջին կարգի ինքնություն՝ տարածաշրջանային, և երկրորդ կարգի ինքնություն (պատկանում է ավելի մեծ համայնքին)՝ համառուսական։ Էթնիկապես համեմատաբար միատարր բնակչություն ունեցող մի շարք տարածաշրջաններում տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է համընկնել էթնիկ պատկանելության հետ (երկաստիճան համակարգ). այն շրջաններում, որտեղ բնակչությունը էթնիկապես տարասեռ է, տարածաշրջանային ինքնությունը զբաղեցնում է «ավելի բարձր մակարդակ», քան էթնիկական (եռաստիճան համակարգ): Ամեն դեպքում, այն ինքնությունը, որը կապում է տարածաշրջանային և համառուսական մակարդակները, առկա է ժամանակակից մարդու գիտակցության մեջ։

90-ականների վերջին։ 20 րդ դար Հետպերեստրոյկայական Ռուսաստանում ազգային ինքնության ճգնաժամի իրավիճակում նշվել է տարածաշրջանային ինքնագիտակցության հզոր աճ։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից ռուսական գիտակցության «տարածաշրջանը» (ի տարբերություն 19-20-րդ դարերում տեղի ունեցածի), սոցիալական և մշակութային չափանիշների զգալի միավորման համատեքստում, զանգվածային լրատվամիջոցների հատուկ դերը, ավելի հավանական է, որ հիմնված է. այնպիսի պահեր, ինչպիսիք են ընդհանուր պատմական ճակատագրի, ավանդույթների զգացումը, երկրի ներսում իրենց տարածաշրջանի դիրքորոշման առանձնահատկությունները: Տարածաշրջաններն այսօր իրենց մարմնավորում են ոչ միայն որպես աշխարհագրական կամ սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ, այլ նաև մեծ չափով որպես պատմականորեն կայացած մշակութային միավորներ, որոնք իրացվում են կայուն սոցիալ-մշակութային, հոգևոր և քաղաքական կապերով, որոնք ամուր արմատավորված են մտքում:

Բայց կա որոշակի խնդիր տարածաշրջանային ինքնության այս փոխակերպման մեջ տեղական մշակութային ավանդույթի մասի. Այսպիսով, նախորդ տասնամյակում Ռուսաստանի և նրա տարածաշրջանների նախահեղափոխական անցյալի՝ որպես «ոսկե դարի» մասին քվազիպատմական պատկերացումները դարձել են տարածաշրջանային ինքնության հենարանը։

Սա մեծ տարածաշրջանային առասպելների ստեղծման տեղիք տվեց: Խնդիրն այն էր, որ յուրաքանչյուր առանձին տարածաշրջանի ցանկությունը՝ հաստատել իր նշանակությունը ժամանակակից Ռուսաստանի մշակութային տարածքում (ներառյալ մայրաքաղաքի հետ հարաբերությունների վերանայումը, իր դիրքը այլ շրջանների միջև) խնդրահարույց էր ներքին ռուսական հարաբերությունների ողջ համակարգը։ Դրանում տարածաշրջաններից յուրաքանչյուրի տեղն ու դերը վերածվեց ազդեցության համար պայքարի հարցի։ Սրա արտահայտությունն էր այսպես կոչված. «ինքնիշխանությունների շքերթ», կենտրոնախույս միտումների վտանգավոր աճ, որոնք սպառնում են Ռուսաստանի պետական ​​ամբողջականությանը։ Պարզվեց, որ տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը միայն բացասական դեր է խաղում, թեև Ռուսաստանի պատմության մեջ այն մեկ անգամ չէ, որ դարձել է նրա ամենակարևոր ռեսուրսը, պետականաշինության հենասյունը և ծառայել որպես մշակութային ստեղծարարության աղբյուր։

Խնդիրն այն էր, որ քաղաքական գործիչներն ու հետազոտողները տարածաշրջանային ինքնության հարցը դիտարկում էին բացառապես մայրաքաղաքին ու գավառին հակադրվելու պրիզմայով, այն դիտելով որպես մի տեսակ հաստատուն, ժամանակի ընթացքում չփոխվող տրված։ Պատշաճ ուշադրություն չի դարձվել տարածաշրջանային ինքնության երևույթի բուն անատոմիային, այն փաստին, որ այն ժամանակի ընթացքում փոխակերպվում է որոշակի գործոնների ազդեցության տակ, որոնց մեխանիզմը վերլուծության առարկա չէր:

Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Ուրալը՝ որպես ռուսական շրջաններից մեկը։ Ուրալի դիրքը ռուսական տարածքում քսաներորդ դարում. լավագույնս արտահայտված է «Ուրալ՝ պետության հենարան» բանաձեւով։ Սա ուրալի գիտակցության մեջ առանձնահատուկ էտատիզմ առաջացրեց, դարձավ ինքնության տարբերակիչ հատկանիշներից մեկը։ Այստեղ տարածաշրջանային ինքնությունը դաստիարակեց և զարգացրեց հայրենասիրության, ազգային գործերին հատուկ ներգրավվածության ոգին (որի ծայրահեղ արտահայտությունը կարելի է համարել ուրալյան գիտակցության հատուկ քաղաքականացում):

Կարևոր է նշել, որ այս իրավիճակը ինքնուրույն չի զարգացել (բավական է հիշել, որ Ուրալը 20-րդ դարի սկզբին նոր էր սկսում ընկալվել որպես Ռուսաստանի մշակութային տարածքի մաս): Տարածաշրջանի ժամանակակից կերպարը ստեղծվել է նպատակաուղղված, պետականորեն կազմակերպված ջանքերի արդյունքում 30-ական թթ. ինդուստրացման ժամանակաշրջանում, երբ Ուրալը վերածվեց «երկրի երկրորդ պաշտպանական բազայի» (մեծ նշանակություն ունեցան ոչ միայն տարածաշրջանի տնտեսության վերափոխումը, այլև լայնածավալ մշակութային շինարարությունը, որը, ի թիվս այլ բաների, ենթակա էր. ժամանակակից Ուրալի կերպարը ստեղծելու խնդիրը): Նրան տեղ են հատկացրել միասնական խորհրդային տարածքում։ Իսկ տարածաշրջանային ինքնության համար, որը ներս լայն իմաստովհասկացվում է որպես կապ, որը զգում են բնակիչները որոշակի տարածքիրենց կյանքի վայրով, ընդհանուր առմամբ երկրի ներսում տարածաշրջանի տեղի և դերի գաղափարը հիմնարար նշանակություն ունի։

Հենց դրան էլ ուշադրություն չդարձվեց հետխորհրդային Ռուսաստանի կառուցման, այս շրջանի կառավարության տարածաշրջանային քաղաքականության մեջ։ Սա նաև հանգեցրեց Ուրալի գիտակցության հիասթափությանը, որը կորցրեց իր նախկին ուղենիշները՝ ներքին հենակետի զգացումը: Ընդհանուր առմամբ տարածաշրջանի համար դա վերածվեց երկարաժամկետ զարգացման հեռանկարների անորոշության, ժամանակակից Ռուսաստանի պայմաններում հայտնվելու անհրաժեշտության, մայրաքաղաքի և դաշնության այլ սուբյեկտների հետ հարաբերությունների լարվածության։

Ներկայումս, իներցիայով, տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը շարունակում է դիտարկվել որպես երկրի միասնության պոտենցիալ սպառնալիք, մինչդեռ այն կարող է ծառայել որպես նրա հուսալի հենարան։ Ժամանակակից Ռուսաստանի պայմաններում դա թելադրում է տարածաշրջանային ինքնության նկատմամբ նոր վերաբերմունք ձևավորելու անհրաժեշտություն։ Տարածաշրջանային գիտակցության մակարդակում է, որ տարածաշրջանային և ազգային շահերը պետք է համադրվեն ամենաբնական ձևով։ Մարզերի պատմական գիտակցության մեջ պետք է ընդգծվեն այն կենտրոնաձիգ սկզբունքները, որոնք նպաստել են երկրի համախմբմանը։ Ըստ էության, սա տարածաշրջանային ինքնության բնույթի և այդ ազդեցության միջոցների վրա ակտիվորեն ազդելու անհրաժեշտության մասին է, որպես տարածաշրջանային քաղաքականության իրականացման հատուկ ձևերի:

Մայրաքաղաքի իմիջի հանդեպ այսօրվա չափազանցված մտահոգությունը, մշակութային գիտակցության մեջ նրա ինքնաներկայացումը՝ ի վնաս ռուսական շրջանների պատկերների աջակցության, երկարաժամկետ հեռանկարում չի կարող ծառայել պետականության ամրապնդմանը։ Թվում է, թե արդիական է ժամանակակից ռուսական մշակութային տարածքի նպատակաուղղված կազմակերպման, նորացող ռուսական շրջանների և մայրաքաղաքների համար փոխադարձ տրամադրությունների ստեղծման պայմանների ստեղծման խնդիրը։ Սակայն այս խնդիրը ոչ միայն չի լուծվում, այլեւ մնում է չիրացված։

Այս առումով, տարածաշրջանային ինքնության, դրա արտահայտման ձևերի, ձևավորման մեխանիզմների, դրա վրա ազդող գործոնների, առաջին հերթին մշակութային գործոնների համապարփակ, համակարգված վերլուծությունը հիմնարար նշանակություն ունի ռուսական հասարակության հոգևոր կյանքի սոցիոլոգիայի համար: Սա կօգնի ժամանակակից սոցիոլոգիական հետազոտությունԻնքնության խնդիրները կդրվեն ամուր պատմական հողի վրա, ձեռք կբերեն անհրաժեշտ համատեքստը, թույլ կտան ստեղծել սոցիոլոգիական տեսություններ, որոնք համարժեք են ռուսական հասարակության ներկա վիճակին։

Մշակույթի սոցիոլոգիայի համար Ուրալի տարածաշրջանային ինքնության վերլուծություն.

- մեջ տեսական ասպեկտթույլ է տալիս իմաստալից կերպով բացահայտել տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգը.

- տրամադրում է անհրաժեշտ փաստական ​​նյութ այս երևույթի ձևավորման մեխանիզմները և դրա առանձնահատուկ պատմական առանձնահատկությունները հասկանալու համար.

- թույլ է տալիս հստակեցնել հոգեւոր բաղադրիչի դերը տարածաշրջանային մշակույթի գոյության մեջ.

- ստեղծում է մեթոդաբանական հիմք կոնկրետ սոցիոլոգիական հետազոտությունների համար.

Հեղինակի հայեցակարգի համաձայն, որը բաղկացած է նրանից, որ տարածաշրջանային մշակույթը հասկացվում է որպես ազգային մշակույթի տարբերակ և միևնույն ժամանակ որպես որոշակի տարածքում մարդկանց հատուկ կենսակերպ, որն արտադրում է որոշակի արժեքային համակարգ, ստեղծում պայմաններ. մարդկանց ինքնորոշումը, Ուրալի տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս իմաստալից պարզաբանել կարևորագույն փիլիսոփայական և մշակութային կատեգորիաներից մեկը, բացահայտել նրա էվրիստիկ ներուժը, բացահայտել ընդհանուրի և հատուկի միջև կապը (ինքնությունը) ռուսի - Ուրալի տարածաշրջանային ինքնությունը - էթնիկ ինքնություն), վերլուծել ժամանակակից ռուսի, տարածաշրջանի բնակչի ինքնության վիճակը:

Նասիրով Իլդար Ռուստամբեկովիչ 2008

UDC 323.174

Ի.Ռ.Նասիրով

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆՆԵՐԻ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ

Դիտարկվում են ազգային-տարածքային ինքնավարություններ ընդգրկող դաշնային և ունիտար պետությունների ինքնության գլոբալացման պայմաններում ձևավորման խնդիրները։ Վերլուծվում է տարածաշրջանային էթնոմշակութային գործոնների և տարածաշրջանների միջազգային հարաբերությունների համալիրի փոխկապակցվածությունը՝ հաշվի առնելով պետության գերիշխող դերը։

Ներածություն

Գլոբալիզացիայի, միջպետական ​​ինտեգրացիայի աճի ժամանակակից պայմաններում ամեն ինչ ավելինկայուն զարգացման գործոնները ձեռք են բերում միջազգային բնույթ. Դրանց թվում են առևտուրը, արդյունաբերական արտադրությունը և համագործակցությունը, շրջակա միջավայրի պահպանությունը, բնակչության սոցիալական և կենսապայմանները, աշխատանքային հարաբերությունները, առողջապահությունը, կրթությունը, մշակույթը և բազմաթիվ այլ հարցեր, որոնք պատկանում են դաշնային և ունիտար պետությունների տարածաշրջանների իրավասությանը, որոնք ներառում են տարածքային ինքնավար կարգավիճակ ունեցող միավորներ կամ ազգային-տարածքային միավորներ։

Միաժամանակ, նկատվում է միջազգային հարաբերությունների մասնատվածություն։ Ավանդաբար հասկացվում է որպես ինքնիշխան պետությունների հարաբերություններ, դրանք գնալով ավելի բարդ և բազմամակարդակ են դառնում:

Տարածաշրջանները ներառված են միջազգային տնտեսական համագործակցության մեջ, միավորված միջտարածաշրջանային ասոցիացիաներում՝ հիմնվելով սուբսիդիարության սկզբունքի վրա, սատարում են իրենց տարբեր շահերին, ներառյալ ոչ միայն տնտեսական, այլ նաև հաճախ էթնոմշակութային, որոնք դուրս են գալիս մեկ պետության սահմաններից։

Տարածաշրջանային ինքնության ձևավորումն ու առաջմղումը դարձել են միջազգային և արտաքին տնտեսական տարածաշրջանային հարաբերությունների համալիրի անբաժանելի մասը։ Միջազգային հարաբերությունների տարբեր ոլորտների փոխներթափանցման ֆոնին մշակույթը հանդիսանում է հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների կարևոր բաղադրիչ։

1. Գլոբալիզացիա և էթնիկ ազգայնականություն

Գլոբալիզացիայի և միջազգային ինտեգրման գործընթացները, որոնք տեղի են ունեցել վերջին տասնամյակներում, նպաստել են բազմաթիվ ժողովուրդների ազգային ինքնության վերածնմանը։ Սա ազդեց նաև էթնիկ շրջանների վրա, որոնք բազմազգ պետությունների մաս են կազմում, ինչը հանգեցրեց տարածաշրջանային քաղաքականության ապակենտրոնացման և անջատողականության աճին:

Ազգայնականության, էթնիզմի դիրքերի ամրապնդումը, քաղաքական ինքնավարության ձգտումը, որը դիտվում է որպես գլոբալացման հակազդեցություն, մեծապես պայմանավորված են դրա հետևանքներով, որոնցից կարելի է առանձնացնել քաղաքական, տնտեսական և սոցիալ-մշակութային:

Բազմաբաղադրիչ պետության կայունությունն ու ամբողջականությունը հիմնված են անվտանգության, տնտեսական զարգացման և բարեկեցության, աշխարհայացքի և մշակույթի բնագավառներում ներքին շահերի ընդհանրության վրա, սակայն գլոբալացումն է, որ նոր մարտահրավերներ է բերում այս ներքին համայնքին:

Պետությունների որոշակի լիազորությունների վերաբաշխումը վերազգային կառույցների դերի ուժեղացմամբ, ավելի ցրված քաղաքական միջազգային տարածության ձևավորմամբ և անդրազգային անվտանգության համակարգերի դերի բարձրացմամբ էթնիկ համայնքների նկրտումների հիմքի քաղաքական բաղադրիչն է։ ինքնորոշման և անկախության համար: Գլոբալիզացիայի համապարփակ բնույթը հանգեցնում է նաև քաղաքական մասնատման՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ միջազգային գործընթացները ազդում են տարածաշրջանային և տեղական մակարդակներում կարևորագույն շահերի վրա: Այստեղ հարկ է նշել նաև, որ չկան միջպետական ​​ռազմաքաղաքական խոշոր հակամարտություններ, որոնք նախկինում հանգեցրել են պետական ​​ինստիտուտների կենտրոնացման և ազգային համախմբման։ Բացի այդ, ինչպես ցույց է տալիս փորձը, հակամարտությունների կարգավորման միջազգային խաղաղապահ գործողությունները կարող են հանգեցնել երկրում կայունության խախտման, ներպետական ​​քաղաքական առճակատման սրման՝ իշխանությունների թուլացող հեղինակության պայմաններում ընդդիմադիր ուժերի ակտիվացման պատճառով։ Արտաքին աջակցությամբ էթնիկ անջատողականության հետևողական իրականացումը կարող է ի վերջո հանգեցնել նույնիսկ պետության մասնատմանը: Այս օրինակներից շատերն են նորագույն պատմությունԱրևելյան Եվրոպայի.

Ժողովուրդների իրավահավասար իրավունքների և ինքնորոշման սկզբունքի հակասությունը (հատկապես դրա բացարձակացման դեպքում) և տարածքային ամբողջականության պահպանման սկզբունքը որպես կարևորագույն և ընդհանուր առմամբ ճանաչված առաջնահերթություններից մեկը. հանրային քաղաքականությունշարունակական հակամարտությունների շարժիչ ուժն է:

Ներպետական ​​ապակենտրոնացման տնտեսական հիմքերն են՝ ներգրավվածությունը աշխատանքի միջազգային բաշխմանը, ինտեգրումը համաշխարհային ապրանքային շուկաներին, տեխնոլոգիական առաջընթացը և արտադրության ստանդարտների միավորումը, աշխատանքի արտադրողականության և կենսամակարդակի բարձրացումը:

Զանգվածային միգրացիան սահմանների բացման և գլոբալիզացիայի համատեքստում, աշխատուժի կառուցվածքի փոփոխության շնորհիվ արտադրությունում ուղղակիորեն զբաղված մարդկանց կրճատման կամ. գյուղատնտեսությունԱնցումը տեղեկատվական հասարակությանը և, միևնույն ժամանակ, էթնիկ մշակութային և աշխարհայացքային արժեքների մնայուն նշանակությունը նպաստում են գլոբալացման հետևանքների սոցիալ-մշակութային բաղադրիչի ձևավորմանը, որը, ի թիվս այլ բաների, նոր հնարավորություններ է ընձեռում սեփական անձի համար: - իրացում փոքր ժողովուրդների և միջազգային հարաբերությունների այլ դերակատարների համար, որոնք սկզբնական շրջանում սահմանափակ ռեսուրսներ ունեն:

20-րդ դարի երկրորդ երրորդում տարածված օգտագործման շնորհիվ։ Մշակութային հանդուրժողականության քաղաքականությունը տնտեսապես զարգացած ժողովրդավարական երկրներում, միգրացիոն գործընթացների ալիքի վրա, ձևավորվեցին «զուգահեռ հասարակություններ»՝ ներգաղթյալների էթնիկ և մշակութային-կրոնական համայնքներ, որոնք ապրում էին իրենց օրենքներով, խոսում են իրենց լեզվով, պարսպապատված պատմությունից, մշակույթից: և այն երկրների արժեքները, որոնք դարձան իրենց երկրորդ հայրենիքը։

Արդյունաբերական դարաշրջանից գիտելիքի տեղեկատվական տնտեսության և մշտական ​​գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության հետ, արդյունաբերական արտադրության ավտոմատացման արդյունքում, տեղի ունեցավ զանգվածային աշխատուժի մասնաբաժնի կրճատում՝ որպես էական գործոն « ժողովուրդների հալոցքը։ «Ծիածան կոալիցիայի» քաղաքականությունը փոխարինվեց «պայծառ խճանկարի» քաղաքականությամբ, որը բնութագրվում էր ազգային համայնքների արագ ձևավորմամբ։

բայց վերածվելով զուգահեռ համայնքների։ Նմանատիպ գործընթացներ տեղի ունեցան ԱՄՆ-ում և Արևմտյան Եվրոպայի զարգացած երկրներում, որոնք լայնածավալ միգրացիայի արդյունքում դարձան բազմազգ հասարակություններ։ Էթնիկ, մշակութային, լեզվական փոքրամասնությունների խնդիրները արդիական են դառնում այն ​​երկրների համար, որոնք ձևավորվել են որպես մեկ ազգի պետություններ, ինչպիսիք են Գերմանիան կամ Ֆրանսիան։ Ներգաղթաֆոբիան Արևմտյան Եվրոպայում, որը դրսևորվում է որպես պաշտպանական ռեակցիա սեփական քաղաքակրթական և մշակութային արժեքների նկատմամբ, նոր հիմք է ստեղծում սոցիալական հակամարտությունների համար:

Սա մեզ թույլ է տալիս խոսել «հակադարձ գլոբալիզացիայի» գործընթացների մասին, որոնք դրսևորվում են տնտեսապես զարգացած երկրներում հասարակության հետինդուստրիալ բնույթի ֆոնին աճող էթնոռասայական տարասեռությամբ և բազմամշակութայնությամբ։

Գնահատելով աշխարհի սոցիալ-մշակութային պատկերը՝ կարելի է մի կողմից խոստովանել, որ միջքաղաքակրթական սահմանները լղոզվում են՝ արևմուտքում շատ արևելք կա, իսկ արևելքում՝ շատ արևմուտք: Դրան նպաստում են նաեւ սոցիալ-տնտեսական իրողությունները, օրինակ՝ Արեւմուտքում կրթությունն ու տեխնոլոգիան են ստանում, արեւելքում արտադրություն է կազմակերպվում, ապրանքների վաճառքն ամբողջ աշխարհում է։ Միևնույն ժամանակ, համապարփակ ինտեգրման հետևանքով ազգային ինքնության կորստի վտանգը առաջացնում է հակագլոբալիզացիոն շարժումներ, այժմ՝ Ճապոնիայի «վերադարձ դեպի Ասիա», Հնդկաստանի «վերաինդուիզացիա», «վերիսլամացում» և «ապաիսլամացում»։ Քննարկվում է Մերձավոր Արևելքի արևմտականացումը.

Բազմամշակութային հասարակության տեսության և պրակտիկայի ճգնաժամը հանգեցրել է մշակութային ինտեգրման հայեցակարգի շտկմանը, որն այժմ ճանաչում է հանդուրժողականությունը միայն խիստ իրավական շրջանակներում:

Ժողովրդավարական պետությունը, որն առաջնորդվում է էթնոմշակութային, գաղափարական, կրոնական ոլորտներում հավասարության, բազմակարծության սկզբունքներով, չի կարող ձևավորել պետական ​​գաղափարախոսություն կամ աջակցել մեկ կրոնի։ Օրենքի գերակայությունը, ըստ սահմանման, պետք է երաշխավորի բոլոր քաղաքացիների հավասար իրավունքներ՝ անկախ նրանցից սոցիալական կարգավիճակը, ազգություն կամ կրոն։ «Բազմազանության մեջ միասնության» ժամանակակից բանաձևը հիմնված է սոցիալ-մշակութային կոնսենսուսի վրա, որն ապահովում է էթնոմշակութային բազմազանության համադրություն տարբեր էթնիկ խմբերի և կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ հանդուրժողականության և փոխադարձ հարգանքի հետ: Ակնհայտ է, որ այս մոտեցումը վերաբերում է նաև տարածաշրջանային իշխանություններին, որոնք կոչված են աջակցելու տարածաշրջանում ներկայացված սոցիալական խմբերի տարբեր շահերին: Պետական ​​տարածաշրջանային և էթնիկ քաղաքականության հավասարակշռությունը կայուն սոցիալ-տնտեսական զարգացման կարևորագույն պայմաններից մեկն է։

2. Տարածաշրջանների միջազգային համագործակցության էթնոմշակութային բաղադրիչ

Ժամանակակից իրողությունները բնութագրվում են տարածաշրջանային ինքնության խնդիրների զգալի ակտուալացմամբ՝ կյանքի բոլոր ոլորտները ներթափանցող գլոբալ ինտեգրացիոն գործընթացների ֆոնին։ Հոգևոր մտերմությունը և էթնիկ սփյուռքների առկայությունը, որոնք հաստատվել են իրենց պատմական հայրենիքից դուրս, էական ազդեցություն ունեն միջազգային հարաբերությունների, այդ թվում՝ տնտեսական բաղադրիչի վրա: Մշակութային, լեզվական կամ կրոնական ոլորտներում ընդհանուր շահերը հումանիտար և սոցիալական ոլորտներում տարածաշրջանների միջազգային ինտեգրման հիմքն են։

Միջազգային հումանիտար և մշակութային համագործակցության հարցերը առանձնահատուկ նշանակություն ունեն ազգությունների և էթնիկ խմբերի կոմպակտ բնակության շրջանների համար, ինչպիսիք են հանրապետությունները: Ռուսաստանի Դաշնություն, Կանադայի Քվեբեկ նահանգը կամ Բելգիայի Վալոնիայի ու Ֆլանդրիայի շրջանները, որոնք ունեն իրենց լեզվամշակութային միջավայրը։ Միջազգային հարաբերությունների զարգացման և իրենց ինքնության զարգացման համար միջազգային աջակցության որոնման համար լրացուցիչ խթաններ են տրամադրում էթնիկ համայնքները, որոնք չունեն ժողովրդագրական մեծամասնություն ամբողջ երկրում կամ չեն պատկանում պետության տիտղոսավոր ազգերին, և արդյունքում՝ չունենալ համապատասխան ներկայացվածություն պետական ​​մարմիններում։

Մարզերի միջազգային գործունեությունը նման դեպքերում ուղղված է նաև նրանց՝ որպես առանձին համայնքի իրավունքների պաշտպանությանն ու ճանաչմանը, ինքնակառավարման իրավասությանը, հատկապես կրթության, լեզվի և մշակույթի հարցերում՝ հաշվի առնելով էթնոմշակութային հատուկ շահերը։ տարածաշրջանը ազգային և միջազգային հարցերում: Այլ երկրների էթնիկապես մոտ համայնքների հետ կապերի ամրապնդումը շատ ժողովուրդների համար դառնում է սեփական երկրի ներսում «մշակութային ինքնորոշման» իրավունքի վերածննդի, օրինականացման անբաժանելի բաղադրիչ՝ հենվելով միջազգային հանրության աջակցության վրա։

Տարածաշրջանային և ազգային մակարդակների իշխանություններից պահանջվում է լավ կշռադատված մոտեցումներ ունենալ նման բարդ և նուրբ ոլորտում համագործակցությունը համակարգելու համար: 2007թ. մարտի 29-ին Եվրոպայի տեղական և տարածքային իշխանությունների կոնգրեսի մշակույթի և կրթության հանձնաժողովի նիստում Ֆ. Մուխամետշինը նշել է. ընդհանուր տեղբնակության վայրը, լեզուն, ավանդույթները, մշակութային սովորությունները, ծագումը, կրոնական կամ էթնիկական պատկանելությունը: Անձի ինքնորոշման հիմնական տարրերն ընդգրկելով՝ տարածաշրջանային մշակութային ինքնությունը հզոր ռեսուրս է սոցիալական և քաղաքական գործողությունների մոտիվացիայի համար: Անդրադառնալով դրան՝ հնարավոր է մոբիլիզացնել համայնքը և՛ ստեղծագործելու, և՛ աշխատանքի, և միևնույն ժամանակ ծայրահեղական գործողությունների համար։ Այդ իսկ պատճառով կարևոր է միշտ վերահսկել և ուղղորդել այս ռեսուրսը ճիշտ ուղղությամբ։

Էթնիկ համայնքի կենտրոնացումը մեկ տարածաշրջանում պետության ներսում լրացուցիչ տարածքային հիմք և նշանակալի դրդապատճառ է ինքնակառավարման իրավունքի ինստիտուցիոնալացման և իր շահերի արտահայտման համար ինչպես սեփական երկրում, այնպես էլ միջազգային ասպարեզում:

Տիտղոսակիր ազգի լեզվի պահպանման և զարգացման համար առանձնահատուկ հոգածություն են ցուցաբերում տարածքային և էթնիկական հիմունքներով ձևավորված շրջանները։ Ֆլանդիան, մասնավորապես, տալիս է մեծ նշանակությունկապեր այնպիսի երկրների հետ, ինչպիսիք են Նիդեռլանդները, Սուրինամը, Հարավային Աֆրիկան, այսինքն. երկրների հետ, որոնց հետ Ֆլանդրիան մշակութային կապեր ունի: Ֆլանդիան հատկապես սերտ կապեր հաստատեց Հոլանդիայի հետ։ Նիդեռլանդների հետ երկարաժամկետ համագործակցությունը հիմնված է ընդհանուր լեզվի, մշակույթի, կրթության, տնտեսագիտության, գիտության, տեխնիկայի ավանդական կապերի ընդլայնման, շրջակա միջավայրի պաշտպանության և ենթակառուցվածքային կապերի ամրապնդման համատեղ ծրագրերի իրականացման վրա։

Կանադայի Քվեբեկ նահանգի համար կարևոր է ավելի սերտ կապեր հաստատել Ֆրանսիայի և ֆրանսախոս համայնքի այլ երկրների հետ, որոնք միավորված են Քվեբեկի հետ պատմությամբ, մշակութային կապերով և ընդհանուր տնտեսական շահերով:

Թերեզա. Իր հերթին, շրջաններն օգտագործելով գերմաներեն, ունեն ընդհանուր անդրսահմանային շահեր Եվրոպայում։ Այնտեղ, որտեղ լեզվական կամ մշակութային համայնքը չի համընկնում պետությունների սահմանների հետ՝ Բասկերի երկրում, Կատալոնիայում կամ Տիրոլում, համայնքի նոր ձև փնտրելու խթաններ կան:

Քվեբեկի և Ֆրանսիայի համագործակցության շրջանակներում պետության և տարածաշրջանի միջև «անկյունագծային» համագործակցության նոր ձևեր են զարգանում։ Ձևակերպելով կանադական Քվեբեկի ինքնության հայեցակարգը, տարածաշրջանային իշխանությունները կարևորում են այնպիսի սկզբունքներ, ինչպիսիք են օրենքի գերակայությունը, կարգավիճակը. ֆրանսերենորպես պաշտոնյա, կանանց հավասար իրավունքներ, բռնության մերժում, եկեղեցու և պետության տարանջատում, բազմազանության նկատմամբ հարգանք, հավասարակշռված աշխատանքային հարաբերություններ, տնտեսական զարգացում առանց վնասի. միջավայրը. Նրանք նաև մարմնավորված են սոցիալական կոնսենսուսի հետապնդման մեջ, որը պահպանում է կենտրոնացված առողջապահական համակարգը, ապահովում է բարձրագույն կրթության հասանելիություն և համերաշխություն ցուցաբերում առավել կարիքավորների հետ: Իհարկե, ֆրանսերենի օգտագործումը, որը էական ազդեցություն ունի Քվեբեկին բնորոշ հասարակական կազմակերպման և ինստիտուտների ձևավորման վրա, պետք է վերագրել Քվեբեկի եզակի առանձնահատկություններին։ Սա հատկապես վերաբերում է կրթությանը, մշակույթին, արդարադատության իրականացմանը (Քվեբեկում քաղաքացիական իրավունքը հիմնված է ֆրանսիական իրավունքի համակարգի վրա, ի տարբերություն Կանադայի մնացած նահանգների, որոնք օգտագործում են անգլիական նախադեպային իրավունքը), կապի միջոցները և վարչարարությունը: Հատկանիշների այս ամբողջ համալիրն է, որ որոշում է Քվեբեկի ինքնությունը, որը նա պաշտպանում է նաև միջազգային ասպարեզում՝ ձգտելով, որ միջպետական ​​մակարդակով ընդունված որոշումները չսահմանափակեն Քվեբեկի ժողովրդի՝ ապրելու և բարգավաճելու հնարավորությունը՝ չխախտելով իրենց ընտրած ճանապարհը։ կյանքի.

Որպես մեկ այլ օրինակ այն բանի, որ տարածաշրջանը մշակութային կապեր և ընդհանուր շահեր ունի էթնիկ սփյուռքի հետ. պատմական ճակատագրերՏարբեր մայրցամաքներում ցրված Գալիսիան կարելի է նշել որպես արտաքին հարաբերությունների զարգացման առաջնահերթ ոլորտների որոշման կարևոր գործոն: Իսպանական այս ինքնավարությունը, Գալիսիացիների զանգվածային գաղթի արդյունքում դեպի Լատինական Ամերիկա, ԱՄՆ և եվրոպական երկրներ, դարձել է արտերկրում ապրող հարյուր հազարավոր հայրենակիցների էթնոմշակութային ինքնության և մշակութային գրավչության կենտրոնը։

Իսպանիայի մեկ այլ ինքնավարություն՝ Բասկերի երկիրը, ունի գրեթե 200 էթնիկ համայնք աշխարհի 22 երկրներում։ 1994 թվականի մայիսին Բասկերի Երկրի խորհրդարանը օրենք է ընդունել, որը կարգավորում է հարաբերությունները Բասկերի Երկրից դուրս գտնվող բասկ համայնքների հետ։ Օրենքը, մասնավորապես, նախատեսում է բասկյան համայնքների գրանցում, որն անհրաժեշտ է ֆինանսական աջակցություն պլանավորելու, բասկյան համայնքների կրթական և այլ նախագծերի համար դրամաշնորհներ հատկացնելու համար։ Համաձայն օրենքի՝ հայրենակիցների գրանցված շուրջ 170 համայնքներ ունեն հետևյալ իրավունքները.

1. Սոցիալական, մշակութային և տնտեսական հարցերի վերաբերյալ պետական ​​մարմինների ոչ գաղտնի տեղեկատվության հասանելիությունը:

2. Մասնակցություն արտերկրի հայրենակիցների համար Բասկերի երկրի կողմից կազմակերպվող սոցիալական, մշակութային և տնտեսական նախագծերին:

3. Բասկերի երկրում հասարակական կազմակերպությունների հետ հավասար իրավունքներ:

4. Դիմում Բասկերի Երկրին՝ մասնակցելու խնդրանքով բասկերի մշակույթին աջակցելու միջոցառումներին, որոնք անցկացվում են անմիջականորեն հայրենակիցների համայնքի կողմից:

5. Մասնակցություն համայնքի ընդունող երկրում Բասկերի երկրի ներկայացուցչությունների ծրագրերին, գործունեությանը և պատվիրակությունների աշխատանքներին:

6. Բասկերի Երկրի սոցիալական, տնտեսական, աշխատանքային քաղաքականության վերաբերյալ պարզաբանումների ստացում։

7. Բասկերի պատմության, մշակույթի, լեզվի և սոցիալական կյանքի մասին գիտելիքների տարածման համար նախատեսված նյութերի ձեռքբերում:

8. Փոխազդեցություն և աջակցություն Ինքնավար Համայնքի ռադիոյի, հեռուստատեսության և տպագիր լրատվամիջոցների կողմից:

9. Դիմում Բասկերի Երկրի Կառավարության Սփյուռքի խորհրդին, ինչպես նաև մասնակցություն Բասկերի համայնքների տարեկան համագումարին։

10. Սովորում լեզվի դասընթացներում.

Այսպիսով, սփյուռքի ներկայացուցիչների հետ հարաբերությունների շրջանակն ընդգրկում է հարցերի լայն շրջանակ։ Բավական է նշել, որ Բասկերի երկրի առևտրային ներկայացուցչությունները Մեքսիկայում, Վենեսուելայում, Արգենտինայում և ԱՄՆ-ում բացվել են համապատասխան երկրների բասկյան սփյուռքի աջակցությամբ։ Տարածաշրջանային ընտրություններին մասնակցում են նաև օտարերկրյա սփյուռքի ներկայացուցիչներ, թեև կազմում են մեկ տոկոսից պակաս. ընդհանուր թիվըընտրողներ.

Շոտլանդիան ավելի կենտրոնացած է եղել իր հայրենակիցների հետ հարաբերություններում և հիմնականում ձգտում է կապ հաստատել իր 5,4 միլիոն շոտլանդացի ամերիկացիների հետ: Այս դեպքում լրացուցիչ գործոններ են ավելանում՝ կապված իրենց հայրենակիցների բնակության հետ ոչ միայն մեկ այլ նահանգում, այլև աշխարհի ամենահարուստ երկրում։

Ռուսաստանի Դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտներից կարելի է նշել Թաթարստանի Հանրապետությունը, որն ակտիվորեն մասնակցում է թաթարական սփյուռքի համախմբմանը, թաթարական համայնքների մշակութային ավանդույթների պահպանմանը ինչպես ԱՊՀ երկրներում, այնպես էլ ԱՄՆ-ում, Ֆինլանդիայում, Ավստրալիայում և այլ հեռավոր արտասահմանյան երկրներ:

Թաթարստանի տարածաշրջանային ինքնությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հաշվի առնել օբյեկտիվ պատմական գործոնների մի շարք, քանի որ կենտրոնում ապրող թաթարների նախնիների հազարամյա պատմությունը. Ռուսական պետությունՏարբեր մշակույթների և կրոնների նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքի բնականոն ձևավորված ավանդույթներ։ Տարածքային անջատողականության խնդիրն այստեղ չի առաջանում, մինչդեռ ակտիվորեն պաշտպանվում են ֆեդերալիզմի սկզբունքները։ Եվրասիական մշակույթի միաձուլումը դրսևորվում է Թաթարստանի բնակիչների ինքնության մեջ, հենց այս միջավայրում են առաջացել ջադիդիզմ և «եվրաիսլամ» հասկացությունները։

Ռուսաստանի Դաշնության ժողովուրդների մշակութային ավանդույթները պահպանելու համար միջազգային ակցիաներին մասնակցում են նաև Դաշնության այլ սուբյեկտներ, օրինակ, այն շրջանները, որտեղ ապրում են ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդները կամ Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտները, որոնք մտնում են Մեծ Ալթայի մեջ:

Գերմանիայի և Նովոսիբիրսկի փոխադարձ հետաքրքրություն, Օմսկ, Տոմսկի շրջան, Ալթայի երկրամասը պայմանավորված է նրանով, որ գերմանական ազգության բնակչության զգալի մասն ապրում է Ռուսաստանի Դաշնության այս շրջանների տարածքներում։ Բացի այդ, XX դարի վերջին. Ռուսաստանի Դաշնության այս սուբյեկտներում մեծացել է գերմանացիների միգրացիոն հոսքը ԱՊՀ երկրներից։ Տոմսկի՝ 2006 թվականի ապրիլին Ռուսաստանի նախագահ Վլադիմիր Պուտինի և Գերմանիայի կանցլեր Անգելա Մերկելի հանդիպումը կազմակերպելու համար Տոմսկի ընտրությունը, Գերմանիայի հետ Տոմսկի պատմականորեն հաստատված գործարար, գիտական ​​և կրթական կապերի հետ մեկտեղ, նպաստեց նաև շատ հայտնիների շրջանում գերմանական արմատների առկայության պատճառով: Տոմսկի բնակիչներ, այդ թվում՝ շրջանի նահանգապետ Վիկտոր Կրեսը։

Միևնույն ժամանակ պետք է ընդգծել, որ Ռուսաստանի Դաշնության շատ շրջանների համար ռուսալեզու հայրենակիցների հետ շփումը. օտար երկրներվերաբերում է նաև արտաքին հարաբերությունների առաջնահերթություններին. Այստեղ օրինակ կարող են ծառայել Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի և Պսկովի շրջանի ջանքերը՝ աջակցելու Բալթյան երկրների հայրենակիցներին։ Հզոր տնտեսական պոտենցիալ ունեցող Մոսկվան, որպես Դաշնության սուբյեկտ, օգնություն է ցուցաբերում ԱՊՀ այլ երկրներում, մասնավորապես՝ Ուկրաինայի ռուսալեզու հայրենակիցներին։

Առանձին տարածաշրջանների արտաքին հարաբերությունների համալիրի ձևավորման վրա ազդում են նաև կրոնական գործոնները, քանի որ հոգևոր հարազատությունը, ընդհանուր հավատն ու արժեքները, մշակութային հիմքերը նպաստում են փոխըմբռնմանը և հետագա տնտեսական և մշակութային ինտեգրմանը:

հետ կառուցողական փոխգործակցության առումով դաշնային կենտրոնԱռանձին շրջանների էթնիկ կամ կրոնական տարբերությունները կարող են արդյունավետորեն օգտագործվել պետության արտաքին քաղաքական շահերն իրականացնելու համար: Օրինակ՝ Ռուսաստանը որպես եվրասիական պետություն դիրքավորելիս, Արաբական Արևելքի և Իսլամական աշխարհի հետ հարաբերություններ զարգացնելիս, Ռուսաստանի Դաշնությունում մահմեդական բնակչությամբ ազգային հանրապետությունների առկայությունը օգտագործվում է պետական ​​ղեկավարության կողմից՝ դրդելու և արդարացնելու համար։ ժամանակակից միտումներարտաքին քաղաքականություն. 2003 թվականի հոկտեմբերին Իսլամական կոնֆերանս կազմակերպության անդամ երկրների գագաթնաժողովում իր ելույթում ՌԴ նախագահ Վլադիմիր Պուտինն ասել է. «Մեր երկրում պատմականորեն միլիոնավոր մուսուլմաններ են ապրում, և նրանք Ռուսաստանը համարում են իրենց հայրենիքը… - Ռուսաստանի ժողովրդի լիարժեք, լիարժեք և անբաժանելի մասը: Նման միջկրոնական ներդաշնակության մեջ մենք տեսնում ենք երկրի հզորությունը, տեսնում ենք նրա հարստությունը, հարստությունն ու առավելությունը։

Հիմնվելով տարածաշրջանային ինքնության՝ որպես Ռուսաստանի աշխարհաքաղաքական ինքնության բաղադրիչի հիմնարար վերլուծության վրա, Զուրիետ Ժադեն եզրակացնում է, որ էթնիկ և տարածաշրջանային ինքնությունները ժամանակակից Ռուսաստանում աշխարհաքաղաքական ինքնության կառուցման գործընթացների գերիշխող հատկանիշն են:

Ընդունելով, որ էթնոմշակութային ինքնության հիմքում ընկած է լեզվի զարգացման աջակցությունը, մենք նշում ենք, որ վերջին տասնամյակներում այս միտումը գնալով ավելի ու ավելի է տարածվում աշխարհում: Քվեբեկի Միջազգային գործերի նախարարության տվյալներով՝ 180 երկրների 287 շրջաններ և տարածքային իշխանություններ հայտարարել են մեկ կամ մի քանի էթնիկ լեզուների աջակցության քաղաքականություն՝ ընդունելով ևս մեկ մարտահրավեր՝ էթնոմշակութային ինքնության և ժամանակակից հասարակության բաց լինելու միջև հավասարակշռություն հաստատելու համար:

Տարածաշրջանների ընդգրկումը միջազգային ինտեգրման գործընթացներում մեծ ուշադրություն է դարձնում ներպետական ​​հարաբերությունների կառուցման տեսակետից, քանի որ այս ոլորտում շոշափվում են ազգային շահերը, և դա ավանդաբար դիտարկվում է անվտանգության, ինքնիշխանության և տարածքային ապահովման խնդիրների համատեքստում։ պետության ամբողջականությունը։

Եզրակացություն

Համաշխարհային փորձը ցույց է տալիս, որ հասարակության մեջ էթնո-դավանական տարբերությունները չեն վերանում։ Սոցիալական արժեքների պարտադրված միավորում

նույնիսկ աճող տնտեսական ինտեգրման և գլոբալ փոխկախվածության ընդլայնման ֆոնին դա հանգեցնում է կայունության խախտման, թուլացման. քաղաքական իշխանություն, պատմականորեն կայացած ինստիտուտների նկատմամբ վստահության կորուստը։ Միջկրոնական և միջքաղաքակրթական հարաբերությունների խնդրի սրումը ուշադրություն է հրավիրում տարածաշրջանների ներդրման վրա դրանց զարգացման, էթնոմշակութային քաղաքականության ձևավորման և իրականացման վրա բազմազգ. դաշնային նահանգկամ ազգային-տարածքային ինքնավարություններ ներառող ունիտար պետություն։

Նկարագրելով տարածաշրջանային ինքնության նշանակությունը ներքին և արտաքին քաղաքականություն, դա պետք է վերագրել գլոբալ ինտեգրմանը խոչընդոտող գործոններին՝ «մայրցամաքային» միջպետական ​​ինտեգրմանը զուգահեռ։

Էթնոմշակութային տարածաշրջանային ինքնության գիտակցումը պարտադիր չէ, որ ծառայի որպես անջատման, պետական ​​ինքնիշխանությանն ուղղված սպառնալիք: Իրավական ժողովրդավարական երկրում մշակութային, կրթական և սոցիալական հարցերում տարածաշրջանների ինքնավարությունը՝ ազգային շահերին և միջազգային սկզբունքներին համապատասխան, լիովին բավարար է մշակութային բազմազանության պահպանման և զարգացման համար։ Միաժամանակ պահպանվում է պետության՝ որպես միջազգային հարաբերություններում հիմնական լիարժեք դերակատարի դերը, որը որոշում է տարածաշրջանների միջազգային համագործակցության սահմաններն ու պայմանները։

Մատենագիտություն

1. Դախին, Վ. - M.: RAGS, 2006. - S. 18-31: - Պոլենինա, Ս. Վ. Բազմամշակութայնությունը և մարդու իրավունքները գլոբալացման համատեքստում / Ս. Վ. Պոլենինա // Պետություն և իրավունք. - 2005. - No 5. - P. 66-77. Gadzhiev, K. S. Քաղաքագիտություն / K. S. Gadzhiev. - Մ.: Բարձրագույն կրթություն, 2007. - С460.

4. Մուխամետշին, Ֆ. Խ. Ելույթ Եվրոպայի տեղական և տարածքային իշխանությունների կոնգրեսի մշակույթի և կրթության հանձնաժողովի նիստում / Ֆ. Խ. Մուխամետշին // Թաթարստանի Հանրապետության Պետական ​​խորհրդի մամուլի հաղորդագրություն. - 2007. - 29 մարտի.

5. Ալբինա, Է.Ա. Ֆեդերացիայի սուբյեկտների արտաքին հարաբերություններ. Ֆլանդրիայի պարադիվանագիտության փորձը Բելգիայի դաշնային բարեփոխումների համատեքստում. ... cand. քաղաքական. Գիտություններ / E. A. Albina. - Կազան, 2005 թ.

6. Ստոլյարով, M. V. Ռուսաստանը ճանապարհին. Նոր Ֆեդերացիան և Արևմտյան Եվրոպան. Համեմատական ​​ուսումնասիրություն Ռուսաստանի Դաշնությունում և Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում ֆեդերալիզմի և ռեգիոնալիզմի խնդիրների վերաբերյալ / Մ. Վ. Ստոլյարով. - Կազան: Ֆենգ, 1998 թ.

7. Քվեբեկի միջազգային քաղաքականությունը. Աշխատանք հայեցակարգում // Ministrye des Relations internationals, Քվեբեկի կառավարություն, 2006թ. Իրավաբանական ավանդ - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006. - 128 p.

8. Գալիցիան աշխարհում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.xunta.es

9. Pilar, G. Diasporas as Non-Central Government Actors in Foreign Policy. The Tra-

Բասկյան պարադիվանագիտության ժեկտորիա / Գ. Պիլար; Բասկերի ուսումնասիրությունների կենտրոն, Նևադայի համալսարան (22 մայիսի 2005 թ.) [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ.

http://basque.unr.edu

10. Նասիրով, Ի. Ռ. Թաթարստանի Հանրապետության արտաքին հարաբերություններ. տասը տարվա զարգացման արդյունքներ / Ի. Ռ. Նասիրով // Կազանի ֆեդերալիստ. - 2002. - No 2. - S. 21-37.

11. Նասիրով, Ի. Ռ. Թաթարստանի արտաքին հարաբերությունների սոցիալական և հումանիտար բաղադրիչ / I. R. Nasyrov, I. L. Savelyev // Երկխոսություն, հանդուրժողականություն և կրթություն. համագործակցությունԵվրոպայի խորհուրդը և կրոնական խոստովանությունները / խմբ. Ռ.Գ.Վագիզով. - Կազան: KGU, 2006. - S. 128-136.

12. Khakimov, R. S. Որտեղ է մեր Մեքքան: (Եվրո-իսլամի մանիֆեստ) / R. S. Khakimov. - Կազան: Մագարիֆ, 2003. - 63 էջ.

13. Պուտին, Վ. Վ. Անցած տասնամյակը դարձավ Ռուսաստանում մուսուլմանների հոգևոր կյանքի վերածննդի ժամանակաշրջան / V. V. Putin // ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ. - 2003. - 10 հոկտեմբերի.

14. Zhade, Z. A. Ռուսաստանի աշխարհաքաղաքական ինքնությունը գլոբալացման համատեքստում.

2007. Farukshin, M. Kh. Comparative Federalism / M. Kh. Farukshin. - Կազան: KSU հրատարակչություն, 2003. - 284 p.

16. Նասիրով, Ի. Ռ. Ֆեդերալիզմ և տարածաշրջանների և Կենտրոնի միջև փոխգործակցության համակարգման քաղաքական մեխանիզմները միջազգային համագործակցության ոլորտում / Ի. Ռ. Նասիրով // Ֆեդերալիզմ. - 2005. - Թիվ 3 (39). - S. 149-176.