» Իշխանությունը և սոցիալական նորմերը

Իշխանությունը և սոցիալական նորմերը

Հետ դեպի

Ակնհայտ է, որ պարզունակ հասարակության կազմակերպման վրա ազդող ամենակարևոր գործոններից էին իշխանությունը և սոցիալական նորմերը։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ իշխանությունն անհրաժեշտ է մարդկանց միջև հարաբերությունները համակարգելու, ցանկացած սոցիալական խմբի, թիմի, հասարակության գործերը կառավարելու համար:

Իշխանությունն առաջանում է հետ միասին, այն կատարում է իր գործառույթները և այս առումով կոչվում է սոցիալական։ ↑ Սոցիալական իշխանությունը որոշակի անձի կամ սոցիալական խմբի կարողությունն է՝ օգտագործելու տարբեր միջոցներ (իշխանություն, իշխանություն, ավանդույթներ և այլն)՝ որոշակի նպատակին հասնելու համար մարդկանց վրա որոշակի ազդեցություն գործադրելու համար (վարքագծի համակարգում, կարգի ապահովում և այլն): .). Այս ուժն ունի մի շարք բնութագրեր.

Դա սոցիալական երևույթ է. կրթված և հասարակության մեջ գործող. Սոցիալական իշխանությունը հասարակության հատկանիշն է (անբաժանելի բաղադրիչ) նրա զարգացման բոլոր փուլերում, քանի որ հասարակությունը մշտապես պետք է վերահսկվի իշխանության միջոցով: Իշխանությունը կարող է գործել միայն շրջանակում հասարակայնության հետ կապերորոնք գոյություն ունեն մարդկանց (անհատների, նրանց թիմերի, սոցիալական այլ կազմավորումների) միջև: Հասարակական հարաբերությունները, որոնց շրջանակներում գոյություն ունի և իրականացվում է իշխանություն, հասարակական հարաբերությունների տեսակ են և կոչվում են ուժային հարաբերություններ։ Սա միշտ երկկողմանի հարաբերություն է, որի առարկաներից մեկը հզոր (գերիշխող) սուբյեկտ է, իսկ մյուսը՝ ենթակա։

Իշխանության ամենակարևոր հատկանիշը ուժի վրա հիմնված լինելն է, որը կարող է լինել այլ բնույթ (ֆիզիկական ուժ, հեղինակության ուժ, ինտելեկտի ուժ և այլն):

Վաղ նախապետական ​​շրջանին բնորոշ էր կոլեկտիվ աշխատանքն ու կենսակերպը, գյուղատնտեսական, որսահանդակների, ձեռք բերված սննդամթերքի սեփականության կոլեկտիվ ձևի առկայությունը։

Սրա պատճառը գործիքների թերզարգացումն էր։

Կյանքի և արտադրության այս ձևը համապատասխանում էր պարզունակ իշխանության որոշակի կազմակերպմանը։

Այդ ժամանակաշրջանի հասարակական (սոցիալական) իշխանությունն առանձնանում էր հետևյալ հիմնական հատկանիշներով.

Բարձրագույն իշխանությունը կլանի բոլոր չափահաս անդամների ցեղային ժողովն էր, որում որոշվում էին կյանքի ամենակարևոր հարցերը. - ընտրեց նաև կլանի ավագին, որն իրականացնում էր գործունեության տարբեր ոլորտների օպերատիվ կառավարումը.
- սոցիալական իշխանությունը սահմանափակվում էր կլանով, արտահայտում էր իր կամքը, հենվում էր կլանի անդամների հեղինակության, հարգանքի, ավանդույթների վրա.
-Հարկադրանքը, որպես իշխանության դրսեւորում, համեմատաբար հազվադեպ երեւույթ էր։ Դա, որպես կանոն, բաղկացած էր օրինախախտումների համար լրացուցիչ ծանրաբեռնված պարտականությունների սահմանումից։

Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ պետական ​​հասարակության առաջ իշխանությունները իրական հնարավորություն ունեին վերահսկելու մարդկանց գործողությունները այն ժամանակվա առկա պայմաններում։ Դա այդ ժամանակաշրջանի հասարակության անհրաժեշտ գործառույթն էր, տարածքային բնույթ չուներ, տարածվում էր միայն կլանի անդամների վրա։ Իշխանությունը հենվում էր հիմնականում համոզելու մեթոդի վրա, տիրակալների հեղինակության, նրանց բարոյական և ֆիզիկական բարձր որակների վրա։

Ցանկացած սոցիալական համակարգ, այդ թվում՝ նախպետական, ներառում է նորմատիվ կարգավորման միջոցներ, հատուկ նորմեր, որոնք որոշում են մարդու հարաբերությունները բնության և այլ մարդկանց հետ։ Նման նորմերի հիման վրա մարդիկ մինչև պետական ​​ժամանակաշրջանը կազմակերպում և կարգավորում էին համատեղ աշխատանքը, բաշխում էին արտադրված ապրանքը, որոշում մարդկանց միջև հարաբերությունների կարգը, վեճերի լուծման ընթացակարգերը։

Նորմատիվ կարգավորումը հիմնականում իրականացվում էր մաքսային ճանապարհով։ Հարկ է նշել, որ սովորույթները վարքագծի կանոններ են, որոնք ձևավորվել են կրկնվող, երկարատև պահպանման արդյունքում, որոնք սովորություն են դարձել։ Մաքսայինը կարգավորում էր հարաբերությունները պարզունակ հասարակության մեջ և փոխանցվում սերնդեսերունդ: Նրանք ամրագրել են սոցիալապես նշանակալի իրավիճակներում մարդկանց վարքագծի ամենաանհրաժեշտ (ռացիոնալ) տարբերակները, արտահայտել են համայնքի բոլոր անդամների շահերը։ սովորույթների, արտադրության և փոխանակման, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերություններ, սոցիալական խնդիրների լուծում, հարաբերություններ այլ տոհմերի ու ցեղերի հետ։ Մաքսայինը կարգավորել է ընդհանուր ապրանքի բաշխումը, որսը, որոշել տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները, վեճերի լուծման ընթացակարգերը և այլն։ Այս պարտադիր կանոնների առկայությունը սահմանափակում է մարդու էգոիզմը, կանխատեսելի է դարձնում նրա վարքը։ Ընդ որում, այդ նորմերը վերաբերում էին փոխօգնության, փոխադարձ պաշտպանության կանոններին, հետևաբար՝ նպաստում էին ցեղային համայնքի անդամների գոյատևմանը, նրանց վարքագծի հետևողականությանը։ Այդ իսկ պատճառով մարդիկ ձգտում էին հետևել այս կանոններին.

Մեծ նշանակություն ունեին տաբուները (արգելումները), որոնց միջոցով պաշտպանվում էին հարաբերությունները ցեղային միավորումում։ Տաբու կոտրումն ուղեկցվում էր պարզունակ մարդանբարենպաստ ազդեցությունների առաջացում.

Մարդկանց հարաբերությունների կարգավորումն արտահայտվում էր նաև ընդհանուր ժողովների որոշումներում, մեծերի որոշումներում, իրականացվում էր նաև բանավոր առասպելների միջոցով՝ կողմնորոշվելով տոհմային համայնքում համապատասխան վարքագծին։

Այն ժամանակվա գոյություն ունեցող վարքագծի կանոնները հաճախ անվանում են մոնո նորմեր (հունարեն՝ «մեկ», «մեկ»), քանի որ դրանք ներառում էին անտարբեր բարոյական, կրոնական, ավանդական վերաբերմունքներ։

Նախնադարյան հասարակության մոնո նորմերը միասնական, չտարբերակված նորմեր են, որոնք որոշում են հասարակական կյանքի կազմակերպման կարգը, հասարակության անդամների հարաբերությունները, կրոնական ծեսերի կատարումը և այլն: Այս նորմերը չեն տարանջատում իրավունքները պարտականություններից. իր պարտականությունները. Մոնո նորմայի բովանդակությունը ոչ միայն տարբեր տեսակի տաբուներ էին` որոշակի գործողություններ կատարելու արգելքներ, այլև տարբեր պարտականություններ, օրինակ` կենդանիների որոշակի տեսակների պահպանում, ինչպես նաև կանոնակարգեր` գործողությունների որոշակի թույլտվություններ:

Սոցիալական նորմերը պարզունակ հասարակության մեջ իրականացվում էին սովորության, ընդօրինակման և դրանց օգտակարության ըմբռնման ուժով: Օրինախախտների նկատմամբ կիրառվել են պատժամիջոցներ, որոնցից ամենախիստը համայնքից վտարումն է։ Փաստորեն, դա հանգեցրեց ցեղի կողմից մերժված մարդու մահվան:

Մեզնից հեռու մարդու առաջացման ժամանակաշրջանում նա առաջնորդվում էր հիմնականում բնազդներով, և այս առումով նախապատմական մարդիկ քիչ էին տարբերվում մյուս կենդանիներից։ Բնազդներն աշխատում են; ինչպես գիտեք, անկախ կենդանի էակի կամքից ու գիտակցությունից: Բնությունը գեների միջոցով սերնդեսերունդ փոխանցում է անհատների վարքագծի բնազդային կանոնները։

Ժամանակի ընթացքում, գիտակցության աճով, մեր նախնիների բնազդները աստիճանաբար սկսեցին վերափոխվել սոցիալական նորմերի: Նրանք առաջացել են զարգացման ամենավաղ փուլերում մարդկային հասարակությունմարդկանց վարքագիծը այնպես կարգավորելու անհրաժեշտության հետ կապված, որպեսզի հասնեն նրանց նպատակահարմար փոխգործակցությանը՝ ընդհանուր խնդիրները լուծելու համար։ Սոցիալական նորմերը ստեղծեցին մի իրավիճակ, երբ մարդու գործողություններն այլևս կազմված չէին գրգռիչների նկատմամբ բնազդային ռեակցիաներից: Իրավիճակի և դրա կողմից առաջացած ազդակի միջև գոյություն ուներ սոցիալական նորմ, որը կապված է հասարակական կյանքի ամենաընդհանուր սկզբունքների հետ։ սոցիալական նորմերՍրանք հասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը կարգավորող ընդհանուր կանոններ են:

Նախնադարյան հասարակության սոցիալական նորմերի հիմնական տեսակներն էին` սովորույթները, բարոյական նորմերը, կրոնական նորմերը, սուրբ (սուրբ, կախարդական) դեղատոմսերը (տաբուներ, երդումներ, կախարդանքներ, անեծքներ), գյուղատնտեսական օրացույցներ:

սովորույթները- դրանք պատմականորեն հաստատված վարքագծի կանոններ են, որոնք կրկնվող կրկնությունների արդյունքում դարձել են սովորություն։ Դրանք առաջանում են վարքագծի ամենանպատակահարմար տարբերակի արդյունքում։ Նման վարքագծի կրկնությունը դա սովորություն է դարձրել: Հետո սովորույթները փոխանցվեցին սերնդեսերունդ։

Նյարդային բարոյականության նորմեր- սրանք վարքագծի կանոններ են, որոնք կարգավորում էին մարդկանց միջև հարաբերությունները բարու և չարի մասին պարզունակ պատկերացումների հիման վրա: Նման վարքագծի կանոններն առաջանում են շատ ավելի ուշ, քան սովորույթները, երբ մարդիկ բարոյականության տեսակետից սեփական և այլ մարդկանց արարքները գնահատելու կարողություն են ձեռք բերում։

Կրոնական նորմերվարքագծի կանոններ են, որոնք կարգավորում են մարդկանց միջև հարաբերությունները դրանց հիման վրա կրոնական համոզմունքները. Այսպիսով, նրանց կյանքում հատուկ տեղ է սկսում զբաղեցնել կրոնական պաշտամունքների կառավարումը, աստվածներին զոհ մատուցելը, զոհասեղանների վրա կենդանիների (երբեմն մարդկանց) սպանդը:

Սրբազան դեղատոմսեր

Տաբու-Սա սուրբ դեղատոմս է, ինչ-որ բան անելու արգելք։ Կա մի տեսակետ (ֆրոյդական հայեցակարգ), ըստ որի պարզունակ նախիրի առաջնորդները տաբուների օգնությամբ մարդկանց դարձրել են կառավարելի ու հնազանդ։ Սա հնարավորություն տվեց ձերբազատվել մարդկային բնական բնազդների բացասական դրսեւորումից։

Ըստ ռուս ազգագրագետ Է.Ա. Կրեյնովիչ, տաբու համակարգը սոցիալական արմատներ ունի. Այսպիսով, նիվխների մեջ այս համակարգը մարդկային տարբեր խմբերի գոյության համար պայքարի արտահայտություն է և հիմնված է երկու տեսակի հակասությունների վրա.

• ավագ և երիտասարդ սերունդների միջև;
• արական և իգական սեռի միջև.

Այսպիսով, քարե դարի որսորդները, օգտագործելով վախեցնող արգելքները, երիտասարդներին ու կանանց զրկել են արջի դիակի լավագույն մասերն ուտելու իրավունքից և իրենց համար ապահովել այդ իրավունքը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ որսը, ամենայն հավանականությամբ, բերվել է երիտասարդ, ուժեղ և ճարպիկ որսորդների կողմից, լավագույն բաժնետոմսերի իրավունքը դեռևս մնացել է ծերերին:

Ուխտ- սա մի տեսակ արգելք կամ սահմանափակում է, որ մարդն ինքնակամ դնում է իրեն։ Այն անձը, ում վրա է դրված արյան վրեժխնդրության պարտավորությունները, կարող էր խոստանալ, որ չի հայտնվի հարազատ տանը, քանի դեռ չի վրեժ լուծել սպանված հարազատի հետ։ Հին հասարակության մեջ երդումը մարդու անհատականության համար պայքարի ուղիներից մեկն էր, քանի որ դրա միջոցով նա ցույց էր տալիս իր բնավորությունը:

spellsկախարդական գործողություններ էին, որոնց օգնությամբ մարդը ձգտում էր ճիշտ ուղղությամբ ազդել մեկ այլ մարդու վարքի վրա՝ կապվել ինքն իրեն, վանել, դադարեցնել չար վարքագիծը, կախարդական արարքները:

Անեծքը հուզական կոչ է գերբնական ուժերին՝ թշնամու գլխին տապալելու ամեն տեսակ տառապանքն ու դժբախտությունը:

Գյուղատնտեսական օրացույցներ- գյուղատնտեսական աշխատանքների առավել նպատակահարմար անցկացման կանոնների համակարգ.

Այսպիսով, պարզունակ հասարակության մեջ կային բազմաթիվ սոցիալական նորմեր և արգելքներ։ Է.Ա. Կրեյնովիչը, որը 1926-1928 թթ. Նիվխների շրջանում աշխատել է Սախալինի և Ամուրի վրա, նշել է, որ «Նիվխների և՛ տնտեսական, և՛ սոցիալական, և՛ հոգևոր կյանքը չափազանց բարդ է: Յուրաքանչյուր մարդու կյանքը իր ծնունդից շատ առաջ կանխորոշված ​​է և ներկված ավանդույթների և նորմերի զանգվածի մեջ: Ռուս ճանապարհորդ և աշխարհագրագետ Վ.Կ. Արսենիևը, ով ուսումնասիրել է Ուդեգեի կյանքը, զարմացել է, թե որքան արգելող կանոններ ունեն նրանք: Բ. Սպենսերը և Ֆ. Գիլենը, ավստրալացիների պարզունակ ապրելակերպի հետազոտողները, նույնպես նշել են, որ «ավստրալիացիներին ձեռք ու ոտք կապում են սովորույթը... Որոշակի սահմաններում սովորույթների ցանկացած խախտում արժանանում է անվերապահ և հաճախ խիստ պատժի»:

Այսպիսով, պարզունակ հասարակության մեջ անհատը շրջապատված էր սոցիալական նորմերի խիտ շերտով, որոնցից շատերը, ըստ ընդհանուր ընդունված ժամանակակից տեսարաններանտեղի են.

Նախնադարյան հասարակությունների կարգավորող համակարգի գնահատման տարբեր մոտեցումներ

Մոտեցումներից մեկը հիմնավորում է Ի.Ֆ. Մեքենա. Նրա կարծիքով, պարզունակ հասարակության սոցիալական կարգավորման նորմերը բնութագրելիս միանգամայն ընդունելի է օգտագործել հայեցակարգը. սովորութային իրավունք.Սովորական իրավունքով նա հասկանում է անկախ պատմական իրավունքի տեսակհատկացվածների հետ միասին վերջին ժամանակներըիրավունքի տեսակները, ինչպիսիք են դասակարգային իրավունքը, սոցիալական իրավունքը: «Սովորական իրավունք» տերմինի հոմանիշներն են տերմինները «արխայիկ օրենք», «ավանդական իրավունք».

Ոչ բոլորն են համաձայն այս մոտեցման հետ: Այսպիսով, ըստ Վ.Պ. Ալեքսեևը և Ա.Ի. Պերշիցա, անօրինական է սովորութային իրավունքի հայեցակարգն օգտագործել պարզունակ հասարակությունների հետ կապված: Նրանց տեսանկյունից (և սա երկրորդ մոտեցումն է) պարզունակ հասարակության սոցիալական կարգավորման նորմերն էին mononorms.Հարկ է նշել, որ մոնոնորմի հասկացությունը մշակվել է պարզունակ հասարակության պատմաբանների կողմից և նրանցից գաղթել դեպի պետության և իրավունքի ներքին տեսություն։

Այսպիսով, երկրորդ մոտեցման կողմնակիցները կարծում են, որ մինչպետական ​​հասարակության սոցիալական կարգավորման նորմերը բնութագրելիս պետք է օգտագործել մոնոնորմի հասկացությունը (հունարենից. մոնոսներ- մեկ եւ լատ. նորմա- կանոն), որը կրոնական, բարոյական, իրավական և այլն նորմերի անբաժան միասնություն է։

Ո՞վ է ճիշտ: Ի՞նչ սահմանում պետք է օգտագործվի պարզունակ հասարակության սոցիալական կարգավորման նորմերը բնութագրելիս: Թվում է, թե կարելի է կիրառել և՛ առաջին, և՛ երկրորդ մոտեցումները։

Պաշտպանելով երկրորդ մոտեցման դիրքորոշումները՝ մենք նշում ենք, որ պարզունակ հասարակության գիտակցության մեջ դժվար թե կարող էր հարց առաջանալ, թե տվյալ դեպքում ինչ սոցիալական նորմով է այն առաջնորդվում։ Հետեւաբար, մոնոնորմ տերմինի օգտագործումը արդարացված է:

Իրավունքի առաջացման և դրա էության ըմբռնման առաջին մոտեցումը գիտական ​​և տեսական մեծ նշանակություն ունի։ Սակայն սովորութային իրավունքն այս իմաստով իրավական հասկացություն չէ։ Օրենքը խիստ իրավական իմաստով նորմերի համակարգ է, որը բխում է պետությունից և պաշտպանվում է նրանով։ Բայց այս իրավունքը վակուումում չի հայտնվում։ Դրա առաջացման համար կա համապատասխան կարգավորող դաշտ։

Պետության առաջացման պահին՝ պարզունակ հասարակության զարգացման վերջին փուլում, ձևավորվում է սոցիալական նորմերի բավականին արդյունավետ համակարգ, որը առաջին մոտեցման ներկայացուցիչներն անվանում են սովորութային իրավունք։ Սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ դեռ չկար պետություն, բայց արդեն կար օրենք ոչ իրավական իմաստով։ Իրավաբանական իմաստով իրավունքի հիմնական աղբյուրն էին սովորութային իրավունքի սոցիալական նորմերը։

Սոցիալական իշխանության ընդհանուր բնութագրերը մինչև այլ ժամանակաշրջանի վիճակը

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ հասարակությունն առաջացել է շատ ավելի վաղ, քան պետությունը (եթե առաջինը տեղի է ունեցել մոտ 3-4,5 միլիոն տարի առաջ, ապա երկրորդը ՝ ընդամենը 5-6 հազար տարի առաջ), անհրաժեշտ է բնութագրել սոցիալական ուժը և գոյություն ունեցող նորմերը. պարզունակ համակարգում։

Ժամանակակից մարդու նախնիների միավորման վաղ ձևերի գոյությունը պայմանավորված էր արտաքին միջավայրից պաշտպանվելու և սնունդ համատեղ ձեռք բերելու անհրաժեշտությամբ։ Պարզունակ հասարակության դաժան բնական պայմաններում մարդը կարող էր գոյատևել միայն թիմում:

Մարդկանց նախածննդյան միավորումները կայուն չէին և չէին կարող բավարար պայմաններ ապահովել մարդու՝ որպես կենսաբանական տեսակի պահպանման և զարգացման համար։ Այն ժամանակվա տնտեսությունը յուրացնող էր։ Բնությունից ստացված սննդամթերքը պատրաստի տեսքով կարող էր ապահովել հասարակության միայն նվազագույն կարիքները նրա գոյության ծայրահեղ պայմաններում։ Նախնադարյան հասարակության նյութական հիմքը հանրային սեփականությունն էր՝ աշխատանքի սեռային և տարիքային մասնագիտացմամբ և դրա արտադրանքի հավասար բաշխմամբ։

Գործիքների արտադրությունը և համատեղ տնտեսական գործունեության ստեղծագործական կազմակերպումը օգնեցին մարդուն գոյատևել և առանձնանալ կենդանական աշխարհից։ Այս գործընթացը պահանջում էր ոչ միայն բնազդների զարգացում, այլև հիշողություն, գիտակցության հմտություններ, արտահայտիչ խոսք, փորձի փոխանցում հաջորդ սերունդներին և այլն: Այսպիսով, աղեղի և նետերի գյուտը ենթադրում էր երկար նախկին փորձ, մտավոր զարգացում: կարողություններն ու մարդկային ձեռքբերումները համեմատելու հնարավորությունը։

Մարդկային կյանքի վերարտադրության առաջնային կազմակերպչական միավորը եղել է սեռը, որը հիմնված է իր անդամների արյունակցական և ազգակցական հարաբերությունների վրա, համատեղ տնտեսական գործունեություն ծավալելով։ Այս հանգամանքը կապված է առաջին հերթին այն ժամանակվա ընտանեկան հարաբերությունների առանձնահատկությունների հետ։ Պարզունակ հասարակությունում գերիշխում էր բազմակն ընտանիքը, որտեղ բոլոր տղամարդիկ և կանայք պատկանում էին միմյանց: Այն պայմաններում, երբ երեխայի հայրը հայտնի չէր, ազգակցական կապը կարող էր իրականացվել միայն մայրական գծով։ Քիչ անց սովորույթների օգնությամբ նախ արգելվում են ամուսնությունները ծնողների և երեխաների միջև, ապա՝ եղբայրների և քույրերի միջև։ Ինցեստի (ինցեստի) արգելքի արդյունքում, որը ծառայում էր որպես կենսաբանական հիմք մարդու կենդանական աշխարհից բաժանելու համար, ամուսնությունները սկսեցին կնքվել հարակից համայնքների ներկայացուցիչների միջև։ Նման պայմաններում մի քանի բարեկամական կլաններ միավորվեցին ֆրատրիաներում, ֆրատրիաներում՝ ցեղերի և ցեղերի միությունների մեջ, որոնք օգնեցին ավելի հաջող վարել տնտեսական գործունեությունը, կատարելագործել գործիքները և դիմակայել այլ ցեղերի արշավանքներին: Այսպիսով, դրվեց մարդկանց միջև հարաբերությունների ու հաղորդակցության նոր մշակույթի և համակարգի հիմքը։

Համայնքի օպերատիվ կառավարման համար ընտրվել են ղեկավարներ և ավագներ, որոնք առօրյա կյանքում հավասար են եղել՝ առաջնորդելով ցեղակիցների վարքագիծը անձնական օրինակով։

Կլանի բարձրագույն իշխանությունն ու դատական ​​ատյանը ամբողջ չափահաս բնակչության ընդհանուր ժողովն էր։ Միջցեղային հարաբերությունները ղեկավարվում էին ավագանիով։

Այսպիսով, նախապետական ​​շրջանում սոցիալական իշխանության առանձնահատկությունն այն էր, որ այն, ըստ էության, հանդիսանում էր մարդկանց կյանքի մի մասը՝ արտահայտելով և ապահովելով կլանի, ցեղի սոցիալ-տնտեսական միասնությունը։ Դա պայմանավորված էր աշխատանքի գործիքների անկատարությամբ, ցածր արտադրողականությամբ։ Այստեղից բխում է համակեցության, արտադրության միջոցների հանրային սեփականության և հավասարության հիման վրա ապրանքների բաշխման անհրաժեշտությունը։

Նման հանգամանքները զգալի ազդեցություն ունեցան պարզունակ հասարակության ուժի բնույթի վրա։

Հասարակական իշխանությունը, որը գոյություն ուներ նախապետական ​​շրջանում, բնութագրվում էր հետևյալ հատկանիշներով.

• այն տարածվում էր միայն կլանի ներսում, արտահայտում էր իր կամքը և հիմնված էր արյունակցական կապերի վրա.
• այն ուղղակիորեն հրապարակային էր՝ կառուցված պարզունակ ժողովրդավարության, ինքնակառավարման սկզբունքների վրա (այսինքն՝ իշխանության սուբյեկտն ու օբյեկտն այստեղ համընկնում էին);
• իշխանության մարմիններն էին ցեղային ժողովները, երեցները, զորավարները և այլն, որոնք որոշում էին պարզունակ հասարակության կենսագործունեության բոլոր կարևորագույն հարցերը։

Նախապետական ​​շրջանի սոցիալական նորմերի ընդհանուր բնութագրերը

Նախապետական ​​շրջանում բնական կոլեկտիվիզմը, որը միավորում էր մարդկանց համակարգված նպատակային գործունեության համար և ապահովում նրանց գոյատևումը զարգացման որոշակի փուլում, կարիք ուներ սոցիալական կարգավորման։ Յուրաքանչյուր համայնք ինքնակառավարվող տեղական կոլեկտիվ է, որը կարող է մշակել և կիրառել համատեղ գործունեության նորմեր:

Մարդկային վարքագիծը մեծապես պայմանավորված է նրա բնական բնազդներով: Սովի, ծարավի զգացումը և այլն ստիպում է որոշակի գործողություններ կատարել անհատական ​​կարիքները բավարարելու համար։ Այս բնազդները, ելնելով կենդանի օրգանիզմի գոյության բնույթից, բնորոշ են կենդանական աշխարհի բոլոր ներկայացուցիչներին։ Մարդկային վարքագիծը պարզունակ նախիրում ուղղված էր նշանների օգնությամբ, որոնք ընկալվում էին, ինչպես կենդանիների մոտ, բնազդների և ֆիզիկական սենսացիաների մակարդակով: Սակայն, ի տարբերություն այլ կենդանիների, մարդն օժտված է բանականության հատկությամբ։ Այդ իսկ պատճառով նորմատիվ կարգավորման սկզբնական մեթոդը արգելքն էր, որը նշանակում էր հնարավոր վտանգ բնական օրինաչափությունները անտեսող մարդու համար։ Բացի այդ, անհատի կյանքը մեծապես կախված է նրան շրջապատող մարդկանց պահվածքից, փոխադարձ գոյության հետեւողականությունից։ Մարդը առօրյա կյանքում պետք է ոչ միայն իր համար ինչ-որ բան վերցնի շրջապատող բնությունից, այլև իրեն տա ի շահ հասարակության՝ պահպանելով վարքի ընդհանուր կանոնները։ Այս վարքագիծը հիմնված է բնական բնազդների վրա (վերարտադրում, ինքնապահպանում և այլն): Բայց դրանք սրվում են մարդու կոլեկտիվ բնույթով: Ուստի, մարդու վարքագծի մեջ գնալով ավելի կարևոր դեր է սկսում խաղալ նրա հոգևոր կյանքը, որը կարգավորվում է բարոյականությամբ և որոշ կրոնական նորմերով։ Նրա գործողությունները գնահատվում են բարու և չարի, պատվի և անարգանքի, արդարի և անարդարության տեսանկյունից: Նա սկսում է գիտակցել, որ իսկական բարեկեցությունը գալիս է ոչ թե այն ժամանակ, երբ մարդը բավարարում է իր ֆիզիոլոգիական կարիքը, այլ երբ նա ապրում է ուրիշների հետ լիակատար ներդաշնակության մեջ։

Սոցիալական կարգավորման համար անհրաժեշտ էր զարգացած գիտակցություն, պարտադիր մոդելների տեսքով վարքագծի առավել ռացիոնալ տարբերակները գնահատելու, ընդհանրացնելու և ձևակերպելու կարողություն։

Ձևավորվող սոցիալական նորմերի օգնությամբ մարդկային հասարակությունը լուծեց գոյատևման և համատեղ կայուն կյանք ապահովելու խնդիրը։ Կուտակելով կուտակված սոցիալական փորձի մասնիկները առարկայական գեղարվեստական ​​ձևով, այս նորմերը ցույց էին տալիս, թե ինչպես և ինչպես չգործել որոշակի ձևով: կյանքի իրավիճակը. Ուստի այդ նորմերում, ի տարբերություն ներկաների, դա եղել է ոչ թե եղածի ու պետք է արտահայտվելու, այլ անցյալի ու ներկայի կապը։ Ռիսկը չափազանց թանկ էր պարզունակ մարդու համար: Մարդու ձևավորվող իրավունքները, որոնք արտացոլում են սեփական հայեցողությամբ գործելու նրա ազատության աստիճանը, դեռևս հիմնականում կանխորոշված ​​էին բնական գործոններով (ֆիզիկական ուժ, բանականություն, կազմակերպչական հմտություններ և այլն) և պարզունակ մարդու գիտելիքների մակարդակը: Այն ժամանակվա նորմատիվ համակարգը բավականին պահպանողական էր և առատ էր բազմաթիվ արգելքներով, որոնք արտահայտված էին կախարդանքների, երդումների, երդումների և տաբուների տեսքով։ Տաբու -սա արգելք է, որն անցնում էր հատուկ կրոնական, կախարդական տեխնոլոգիայով (հաստատված քահանաների կողմից) և ուներ առեղծվածային պատժամիջոցներ, որոնք սպառնում էին անբարենպաստ հետևանքներով:

Պարզունակ հասարակության սահմանափակումները հետ են պահել մարդու կենսաբանական բնազդները, որոնք բացասաբար են ազդում միջավայրըև սեռի զարգացումը։

Մարդը կարող էր ազատ զգալ միայն սահմանված արգելքների սահմաններում։ Միայն ավելի ուշ ի հայտ եկան պարտավորություններն ու թույլտվությունները, իրավունքի բաժանումը բնական (բնական) և դրականի, արհեստականորեն ստեղծված և փոխված անձի կողմից՝ կարգավորելով ոչ այնքան մարդու դիրքը շրջապատող աշխարհում, որքան մարդկային համայնքի հարաբերությունները։

Նախնադարյան հասարակությունը ծանոթ չէր բարոյականությանը, կրոնին, իրավունքին որպես հատուկ սոցիալական կարգավորիչներ, քանի որ դրանք գտնվում էին իրենց ձևավորման սկզբնական փուլում և դեռ անհնար էր դրանք տարբերակել։ Առաջացող միանորմները բովանդակությամբ մանրամասն էին և ձևով միասնական։ Նրանց հիմնական ձևը սովորույթն է:

Պատվերով -դա նորմատիվ-վարքային տեղեկատվության փոխանցման ձև է մի սերունդից մյուսը: Սովորույթի ուժը ոչ թե պարտադրանքի, այլ հասարակական կարծիքի և մարդկանց սովորության մեջ էր՝ առաջնորդվել այս նորմով, վարքագծի կարծրատիպում, որը ձևավորվել է երկարամյա պրակտիկայով։ Սովորույթի նորմը գործում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն հիշվում և փոխանցվում է սերնդեսերունդ։ Դրան զգալի օգնություն է ցույց տվել առօրյա բանահյուսությունը (առակներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ): Նրանք արտացոլում էին վիճելի իրավիճակի ծագման և լուծման բոլոր փուլերը. «համաձայնագիրն ավելի արժեքավոր է, քան փողը». «Վճարման պարտքը կարմիր է, իսկ վարկերը՝ մարված». «ձախ և աջ, բռնել եմ և մեղավոր եմ»; «Ոչ բոլոր մեղքերն են մեղավոր» և այլն:

Սովորույթներում ամրագրված վարքագծի սոցիալական նշանակությունը և աստվածային կանխորոշումը ընդգծված էին բազմաթիվ ծեսերի և կրոնական ծեսերի ընթացակարգային նորմերով։ Ծիսականազդանշանային-ձայնային և խորհրդանշական բնույթի հաջորդաբար կատարվող գործողությունների համակարգ է։ Դրա անցկացման ձևը և մասնակիցների արտաքին ատրիբուտները մարդկանց մեջ ներշնչեցին անհրաժեշտ զգացողությունը և դրդեցին նրանց որոշակի գործունեության համար: Կրոնական ծես -դա գործողությունների և նշանների համալիր է, որը պարունակում է գերբնական ուժերի հետ խորհրդանշական հաղորդակցության ծածկագիր: Երբ այն իրականացվում է, առաջնահերթություն է տրվում ոչ միայն և ոչ այնքան ձևին, որքան հատուկ գիտելիքներ ունեցող անձի ղեկավարությամբ կատարվող գործողությունների իմաստային բովանդակությանը։

Այսպիսով, նախապետական ​​ժամանակաշրջանում գոյություն ունեցող նորմերի նշանները հետևյալն են.

• պարզունակ հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը հիմնականում սովորույթներով (այսինքն՝ պատմականորեն հաստատված վարքագծի կանոններով, որոնք սովորություն են դարձել երկար ժամանակ կրկնվող օգտագործման արդյունքում).
• մարդկանց վարքագծի և մտքի մեջ նորմերի առկայությունը, որպես կանոն, առանց գրելըարտահայտությունները;
• հիմնականում սովորության ուժով նորմերի ապահովում, ինչպես նաև համոզելու (առաջարկություն) և հարկադրանքի (կլանից վտարում) համապատասխան միջոցներ.
• արգելումը (տաբու համակարգ), որպես կարգավորման առաջատար մեթոդ (պատշաճ իրավունքների և պարտականությունների բացակայություն);
• կլանի և ցեղի բոլոր անդամների շահերի նորմերի արտահայտում.

ՄԻՆՍԿԻ ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

«Ես ընդունում եմ պաշտպանությունը».

քաղաքացիական և պետական ​​________________________ Լեբեդև Ա.Ֆ.

«__» _____________________ 2008 թ

ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

մասնագիտություն՝ «Իրավունքի ընդհանուր տեսություն»

թեմայի շուրջ : « Իշխանությունը և սոցիալական նորմերը պարզունակ հասարակության մեջ»

№70201 ուսանողական խումբ

վարիչ դոց. Աթոռներ Գր. եւ Տիկ. իրավունքներ _______ Ա.Ֆ.Լեբեդև

Իրավագիտության թեկնածու, դոցենտ

ՊԼԱՆ .

Ներածություն

Հաշվի առնելով պարզունակ հասարակությունը, սոցիալական կառավարումը (իշխանությունը) և նրանում առկա նորմատիվ կարգավորումը, տարբեր հետազոտողներ հավատարիմ են մնում այս հարցում տարբեր հասկացությունների: Այս կուրսային հոդվածում ես կփորձեմ հետևել տեսակետների էվոլյուցիային այս թեմանև ես կփորձեմ լայնորեն ընդգծել մարդկային հասարակության կյանքում այս շրջանի ուսումնասիրության հետ կապված խնդիրները: Ներածության մեջ ես կցանկանայի առանձնացնել պարզունակ հասարակության զարգացման և ձևավորման հիմնական կետերը, տալ ընդհանուր նկարագրություն և տալ հիմնական հասկացությունների և սահմանումների սահմանումը:

Նախնադարյան հասարակությունը մարդկության պատմության նախպետական ​​փուլն է։ Վերջին հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Homo sapiens-ը որպես տեսակ ձևավորվել է մոտ 200 հազար տարի առաջ: Հենց այս պահից կարելի է խոսել պարզունակ հասարակության պատմության մասին։

Նախնադարյան հասարակության զարգացման ժամանակաշրջանները.

1) վաղ շրջան (առաջին համայնքի դարաշրջան).

Այս փուլում կենդանական վիճակի մնացորդների հաղթահարում, կենսաբանական զարգացման ավարտ, սոցիալական զարգացման սկիզբ։ Այս ժամանակահատվածում մարդիկ ապրել են 20-30 հոգանոց փոքր ընտանեկան խմբերում, վարել քոչվորական կենսակերպ։ Նյութական գոյության պահպանման հիմնական միջոցը որսն ու հավաքությունն է։ Պարզունակ գործիքներ.

2) միջին շրջանը (ցեղային համայնքի դարաշրջանը).

Հասարակության աստիճանական խոշորացում, տոհմային համայնքների ձևավորում։ Տոհմային համայնքը ազգակցական կապերի վրա հիմնված սոցիալական միավոր է, որտեղ համայնքի յուրաքանչյուր անդամ իրականացնում է որոշակի սոցիալական գործառույթ՝ ի շահ ողջ համայնքի: Տոհմային համայնքը ազգականների խումբ է։

Տոհմային համայնքին բնորոշ է աշխատանքի սեռային և տարիքային մասնագիտացումը։ Անցում է կատարվում բազմակնությունից էկզամուսնության (կլանային ամուսնությունների արգելում), ինցեստի արգելում։ ցեղերի մեջ միավորված միջկլանային կապերի և ազգակցական տոհմերի առաջացումը՝ փրատիներ։

3) ուշ շրջան (հարեւան համայնքի դարաշրջան)

Հասարակական կյանքի հետագա բարդացում կա. Կառավարման նոր ձևերի առաջացումը (գյուղատնտեսություն, անասնապահություն, արհեստներ)։ Պետության առաջացման նախադրյալները ձևավորվում են.

Անցում կառավարման նոր ձևերի՝ գյուղատնտեսության, անասնաբուծության և հետագայում արհեստների առաջացում (աշխատանքի երեք սոցիալական բաժին): Արտադրող տնտեսության սկզբնավորման ձևավորումը. Անցում մոնոգամիայի (ընտանիքի առաջացում). Հայտնվում են փոխանակման հարաբերությունները և առևտրի սկիզբը։

Նախնադարյան համայնքի ղեկավար մարմինները.

- կլանի չափահաս անդամների (սովորաբար ռազմիկների) հանդիպում

- կլանի ժողովում ընտրվել է առաջնորդը (կլանի ղեկավարը):

- երեցներ

- զորավար

Աշխատանքի սեռային և տարիքային բաժանումը հուշում է, որ համայնքի յուրաքանչյուր չափահաս անդամ կատարել է որոշակի սոցիալապես օգտակար գործառույթ: Սա որոշեց ուժային հարաբերությունների հայտնի դեմոկրատիզմը։

Թաղային համայնքի դարաշրջանում իշխանությունը ձեռք է բերում նոր հատկանիշներ՝ մասամբ նման պետական ​​իշխանությանը։

Կա իշխանության այնպիսի ձև, ինչպիսին է գերիշխանությունը (գլխավորությունը):

Գլխապետություն - սոցիալական կազմակերպության տեսակ, որը բաղկացած է մի խումբ համայնքային բնակավայրերից, որոնք հիերարխիկորեն ենթակա են կենտրոնական, դրանցից ավելի մեծին, որում ապրում է տիրակալը (առաջնորդը):

Տարբերությունը ռազմական ժողովրդավարությունից.

1) ժողովուրդը հեռացվում է անմիջական վերահսկողությունից. Առաջնորդը և նրա շրջապատը կազմակերպում են հասարակության տնտեսական, բաշխիչ, դատական ​​և կրոնական գործունեությունը։

2) Բնակավայրերի և տոհմերի հիերարխիան ավելի հստակ է երևում (ուղղահայաց ենթակայություն).

3) Վարչական ապարատի, բյուրոկրատիայի ռուդիմենտների առաջացումը.

4) Առաջնորդի անձի սրբացման (աստվածացման) միտումը.

Արդեն պարզունակ հասարակության մեջ սկսեցին ձևավորվել սոցիալական նորմեր, որոնք կարգավորում են համայնքի անդամների վարքագիծը: Այս նորմերը բնութագրվում էին հետևյալ հատկանիշներով.

1) սոցիալական նորմերի ստատիկ բնույթը, դրանց կայունությունը երկար ժամանակահատվածում.

Նախնադարյան հասարակության սոցիալական նորմերի անփոփոխությունը կապված է սոցիալական հարաբերությունների կայունության հետ։

2) սոցիալական նորմերի չտարբերակում.

Նորմերը կատարում էին ոչ միայն կարգավորիչ, այլև գնահատող գործառույթ, ունեին նաև սուրբ բնույթ։ Պարզունակ հասարակության նորմերը, այսպես ասած, միաժամանակ սովորույթներ էին, բարոյական նորմեր և կրոնական նորմեր:

3) գրավոր ամրագրման բացակայություն.

Նորմերի բանավոր բնույթը, որոնք փոխանցվել են սերնդեսերունդ՝ դրանով իսկ պահպանելով շարունակականությունը։

4) արտահայտել է հանրային հետաքրքրություն.

Պարզունակ հասարակության նորմերը կարգավորում էին սոցիալական հարաբերությունների հիմնականում երեք շրջանակներ.

1) հարաբերությունները կլանի ներսում, կլանի և անհատի միջև (իշխանության հարաբերություններ, պարտականությունների բաշխում և այլն).

2) միջկլանային հարաբերություններ (ամուսնություն և ընտանիք, տոհմային միություններ, փոխօգնություն և այլն).

3) էկոլոգիական հարաբերություններ (մարդու գործողությունները բնության նկատմամբ). Ստեղծվեց տոտեմական համակարգը։ Տոտեմը իդեալականացված էակ է, կլանի հովանավոր, սովորաբար կենդանի:

Կարգավորման գերակշռող մեթոդներն են արգելումը և թույլտվությունը: Պարտավորությունն իր սաղմնային շրջանում.

Արգելքների մեջ գերակշռում էր ՏԱԲՈՒՆ.

Տաբուն արգելք է, որն ամրապնդվում է այլաշխարհիկ ուժերի կողմից պատժվելու վախով, սուրբ արգելք (սպանություն, ինցեստ, մարդակերություն և այլն):

Նախնադարյան հասարակության նորմերի ամրագրման ձևերը.

Ա) ծեսը վարքագծի կանոն է, որի դեպքում որոշակի գործողություններ կատարելու արտաքին ձևը նպաստում է համատեղ գործունեության իրականացման ընդհանուր տրամադրությանը:

Բ) ծեսը վարքագծի կանոն է, որը բաղկացած է խորհրդանշական գործողություններից, որոնք խորապես ներթափանցում են որոշակի անձի հոգեկանը և հետապնդում գաղափարական (կրթական) նպատակներ (օրինակ, նախաձեռնության ծես):

Գ) առասպել - լեգենդ, լեգենդ աստվածների, ոգիների, հերոսների, նախնիների մասին, բացատրելով գոյություն ունեցող աշխարհակարգը և առաջարկելով որոշակի վարքագիծ:

Դ) սովորույթ՝ մի քանի սերունդների ընթացքում պատմականորեն զարգացած վարքագծի կանոն, որը կրկնվող կրկնությունների արդյունքում դարձել է համընդհանուր և պարտադիր։

Դ) բարոյական չափանիշներ.

Գլուխ 1 . Նախնադարյան հասարակության և դրա պարբերականացման մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացման բնութագրերը:

Նախնադարյան հասարակության գիտությունը առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, թեև մարդու հեռավոր անցյալը ներթափանցելու փորձեր են արվել դեռևս Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի դարաշրջանում: Այս ժամանակաշրջանի մտածողներն իրականացրել են ընդհանրապես շրջակա աշխարհի և մարդկային հասարակության արխայիկ դարաշրջանի իմացությունը, այն ժամանակվա միասնական համընդհանուր գիտության-փիլիսոփայության շրջանակներում։ Օրինակ, հույն փիլիսոփա Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) ասել է, որ մարդիկ առաջացել են կենդանական թագավորությունից: Իրենց համար սնունդ հայթայթելու, եղանակից թաքնվելու անհրաժեշտությունը մարդկանց ստիպում էր բարելավել բնության դեմ պայքարի ուղիները իրենց գոյատևման համար: Դեմոկրիտը վերականգնեց մարդկանց պարզունակ վիճակի պատկերը ժամանակակից «բարբարոս» ցեղերի կյանքի վերլուծության հիման վրա (տերմին. «բարբարոս»գալիս է հունարենից բարբարոս.Այսպիսով, հին հույները, իսկ հետո հռոմեացիները կոչում էին բոլոր օտարերկրացիներին, ովքեր խոսում էին իրենց համար անհասկանալի լեզվով): Հռոմեացի մեծագույն փիլիսոփա Լուկրեցիոս Կարուսը (մ.թ.ա. 1-ին դար) իր «Իրերի բնության մասին» աշխատության մեջ քննադատում է առասպելներն ու լեգենդները «իրերի աստվածային բնույթի» մասին և պնդում, որ մարդը քարե գործիքներից տեղափոխվել է պղնձի և բրոնզի, այնուհետև՝ դեպի։ երկաթը. Լուկրեցիուս

ժխտում է հոգու անմահությունը և աստվածների միջամտությունը տիեզերքի զարգացմանը:

Այնուամենայնիվ, հին մտածողների աշխարհայացքը սահմանափակ էր։ Նրանք բոլորը համակարծիք էին ստրկության համակարգի հավերժության մասին՝ բոլորը, ովքեր հույն չեն և հռոմեացիներ չեն, բարբարոսներ են՝ «բնույթով ստրուկներ»: Անտիկ դարաշրջանում տեղի է ունեցել կոնկրետ ազգագրական գիտելիքների կուտակում։ Մեծ արժեք ներկայացնող նյութ է պարունակվում անտիկ հեղինակների (Հերոդոտոս, Ստրաբոն, Կեսար, Տակիտոս և այլն) կույտերում։ Նրանց, ովքեր ապրում էին ստրկատիրական հասարակության մեջ, ցնցված էին մի շարք «բարբարոս» ժողովուրդների մեջ մասնավոր սեփականության բացակայությունից, ժողովրդավարությունից, ստրուկների նկատմամբ մեղմ վերաբերմունքից, իգական սեռի միջոցով ազգակցական հարաբերությունների սահմանումից, չնչին սննդի օգտագործման և. հագուստ. Անտիկ հեղինակները փոխանցել են նաև «բարբարոս» ցեղերի սովորույթների, կենցաղի և հասարակական կյանքի այլ կարևոր էսքիզներ։

Միջնադարում, չնայած այն բանին, որ գիտությունը դրվել է աստվածաբանության ծառայության, աստիճանաբար կուտակվել են Երկրի բնակիչների մասին ռացիոնալ ազգագրական գիտելիքները։ Օգտակար տեղեկություններ ենք գտնում չինական և եվրոպական տարեգրություններում, 9-15-րդ դարերի արևմտյան և միջինասիական ճանապարհորդների պատգամներում։ Մեծ նշանակություն ունեն 10-րդ դարի արաբ աշխարհագրագետի ու ճանապարհորդի տվյալները։ Իոն-Ֆադլանն այցելել է Արևելյան Աֆրիկա, Հնդկաստան, Չինաստան, Ճավա, Իրաք, Սիրիա, Արեւելյան Եվրոպա. Իսկ ժամանակակից հետազոտողների համար բացառիկ արժեք են ներկայացնում Իոն-Ֆադլանի թողած Կովկասի, Ղրիմի, Խազարների և Բուլղարական թագավորությունների պետությունների հասարակական-քաղաքական կյանքի նկարագրությունները։

Կարևոր տեղեկություններ կան անցյալ տարիների հին սլավոնական հեքիաթում (12-րդ դարի սկիզբ), որը տալիս է արևելաեվրոպական հարթավայրում ապրած ժողովուրդների կոնկրետ նկարագրությունը։

XV դարի վերջից։ սկսվում է աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանը, որը Երկրի վրա մարդկանց կյանքի մասին փաստացի նյութերի կուտակման նոր փուլ է։ Ճանապարհորդելով աշխարհով մեկ՝ եվրոպացիների ներթափանցումը մայրցամաքներ խորը նյութ տվեց կղզիների բնակիչների պարզունակ վիճակի մասին։ խաղաղ Օվկիանոս, Ամերիկա, Աֆրիկա, Ավստրալիա և այլն։

Նոր ժամանակներում ազգագրական նյութի կուտակումով ի հայտ են գալիս առաջին գործերը, որոնցում վերստեղծվում է անցյալի մարդկանց կյանքի պատկերը։ Առաջինի արևմտաեվրոպական առաջադեմ գիտնականների շարքում կեսը XVIIIմեջ նշենք Ջ.Լաֆիտոյին, ով գրել է «Ամերիկյան վայրենիների սովորույթները հին ժամանակների սովորույթների համեմատ» աշխատությունը (1724 թ.)։ Լաֆիտոն, օգտագործելով իրեն հասանելի կոնկրետ պատմական նյութը, գիտական ​​նկարագրություն է տվել հյուսիսամերիկյան իրոկեզների և հուրոնների ցեղային համակարգի՝ նշելով նրանց մեջ կանանց գերակշռությունը։ Այս ցեղերի կյանքի մասին գիտելիքների համեմատական ​​վերլուծության միջոցով գիտնականը եկել է այն եզրակացության, որ մատրիարխիան տարածված է պարզունակ մարդկանց շրջանում։ Բայց Լաֆիտոյի այս եզակի աշխատանքը XVIII դ. գրեթե միակն էր:

XVIII դ. Ռուսաստանում նույնպես սկսեց զարգանալ պարզունակ հասարակության պատմության գիտությունը։ Գիտությունների ակադեմիայի ստեղծումից հետո Ռուսական կայսրությունկազմակերպվում են մի շարք ազգագրական արշավախմբեր։ Մեծ արժեք են ներկայացնում Ս.Պ. Կրաշենիննիկովի աշխատանքները Կամչատկայի բնակչության վերաբերյալ։ Նրա «Նկարագրություն Կամչատկայի երկրի մասին» գիրքը (1755) պարունակում է Իտելմենների կյանքի ռեալիստական ​​նկարագրությունը։ Կրաշենիննիկովի աշխատությունը նյութական արտադրության, Կամչադալների մշակույթի և պատմության ամենակարևոր աղբյուրն է։ Նրան բարձր են գնահատել ժամանակակիցները, մասնավորապես՝ Մ.Վ.Լոմոնոսովը։

1775 թվականին լույս է տեսել հայտնի իրավաբան և սոցիոլոգ, Մոսկվայի համալսարանի իրավագիտության պրոֆեսոր Ս.Է.Դեսնիցկու «Խոսք պրիմիտիվների միջև ամուսնության ծագման և հաստատման մասին» մենագրությունը։ Գիտնականն իր աշխատության մեջ ընտանիքի զարգացումը սերտորեն կապել է սեփականության ծագման ու զարգացման հետ, որը հարյուր տարի առաջ է արեւմտյան եւ ամերիկյան գիտությունից։

19-րդ դարի առաջատար ռուս գիտնականները միավորվել են Ռուսական աշխարհագրական ընկերությունում (Կ.Մ. Բաեր, Պ.Պ. Սեմենով-Տյան-Շանսկի, Ն.Մ. Պրժևալսկի, Ն.Ն. Միկլուխո-Մակլայ և այլն): Նրանք նյութեր են հավաքել ոչ միայն Ռուսական կայսրության տարածքում, այլև արտասահմանում։

Ազգագրական նյութի կուտակմանը զուգընթաց աստիճանաբար զարգացավ հնագիտական ​​հետազոտությունները, որոնք հսկայական դեր խաղացին պարզունակ հասարակության՝ որպես գիտության, պատմության զարգացման գործում։

1836 թվականին դանիացի հնագետ Հ. Թոմսենը ողջ պարզունակ «նախագրագետ» դարաշրջանը բաժանեց երեք ժամանակաշրջանի, հիմք ընդունելով բնական նյութը՝ քար, բրոնզ, երկաթ, որոնցից պատրաստում էին գործիքներ։ Նախնադարյան պատմության բաժանումը քարի, բրոնզի և երկաթի ժամանակաշրջանների արվել է դեռ Թոմսենից առաջ, բայց դրանք ենթադրություններ, ենթադրություններ էին (Լուկրեցիուս Կար և այլն): Թոմսենի արժանիքը կայանում է նրանում, որ նա ապացուցել է այս վարկածի ճիշտությունը ընդարձակ հնագիտական ​​նյութերով։ Դանիացի մեկ այլ հնագետ Ջ. Վորսոն ընդլայնեց Թոմսենի համակարգը և նաև հայտնաբերեց նոր մեթոդ, որը թույլ է տալիս որոշել թաղումների մեջ հայտնաբերված զեչաների հարաբերական ժամանակագրությունը՝ հիմնվելով թաղման ծեսի վրա: Թոմսենի և Վորսոյի գործնական և պատմական հետազոտությունների շնորհիվ հնագիտությունը դառնում է գիտական ​​առարկա։

Չարլզ Դարվինի հետևորդներից մեկը՝ ֆրանսիացի գիտնական Գ. Մորտիլիեն, ըստ գործիքների տեսակների (պարզից մինչև բարդ) քարի դարը բաժանել է մի քանի ժամանակաշրջանների (մշակույթների տեսակների), նրանց անվանել ըստ գտածոների («պատյան») , «աշել», «մուստերյան», «սոլուտրե», «Մադլեն») և ուրվագծել յուրաքանչյուր շրջանի մոտավոր թվականները։ Հետագա հայտնագործությունները ստիպեցին լրացումներ և պարզաբանումներ կատարել Մորտիլիերի պարբերականացման մեջ։

1861 թվականին լույս է տեսել շվեյցարացի իրավաբան Ի. մարդիկ ապրում էին ընտանիքներում, որտեղ տերերը տղամարդիկ էին: Բահովենն առաջին անգամ է հագնում գիտական ​​հիմքըանառակության խնդիրը հիմնավորում է սեռերի միջև անկարգությունների առաջին փուլը, կամ ինչպես ինքն է անվանել «հետաերիզմի» դարաշրջանը, որի միջով անցել են բոլոր ազգերը՝ առանց բացառության։

1877 թվականին հայտնվեց ամերիկացի գիտնական Լ.Մորգանի «Հին հասարակություն» աշխատությունը։ Հեղինակի վաստակը կայանում է նրանում, որ նա բացահայտեց պետությանը նախորդած ցեղային կազմակերպությունը, ցույց տվեց տոհմի տեղը ցեղի ներսում։ Մորգանը նաև առաջարկեց պարզունակ հասարակության պարբերականացում՝ ըստ մշակույթի փուլերի։ Մնալով էվոլյուցիոն դպրոցի դիրքերին՝ Մորգանը մոտեցավ նյութապաշտությանը։ Նա ապացուցեց պատմական զարգացման համընդհանուրությունը մատրիարխատից հայրիշխանություն, սեփականության հավաքական ձևերից մասնավոր։ Մորգանը նկարեց ընտանեկան հարաբերությունների զարգացման, ամուսնության ձևերի պատկերը, ցույց տվեց, որ մոնոգամիան հայտնվում է պարզունակ հասարակության զարգացման վերջին փուլում։ Հետագայում Մորգանի դրույթներից շատերը դարձան հնացած (օրինակ՝ պարբերականացումը), որոշները տեղական նշանակություն և կիրառելիություն ձեռք բերեցին, որոշները՝ սխալ։

քննարկվել է մատրիարխիայի և պատրիարքության առաջացման խնդիրը։ Այնուամենայնիվ, Մորգանի եզրակացությունները կարողացան արմատավորվել գիտնականների մի շարք հետագա սերունդների մտքերում, և մենք դրանց հետքեր ենք գտնում ամենուր: Ինչ վերաբերում է մարքսիզմին, ապա այստեղ նրանք անհերքելի ճանաչում ստացան։

Ժամանակին Լ.Մորգանի «Հին հասարակություն» աշխատությունը հատկապես բարձր է գնահատվել Ֆ.Էնգելսի կողմից։ «Բոլորին պարզ է,- գրում է մարքսիզմի դասականը,- որ դրանով իսկ բացվում է նոր դարաշրջան պարզունակ պատմության մշակման մեջ: Մայրական իրավունքի վրա հիմնված սեռը դարձել է այն առանցքը, որի շուրջ պտտվում է այս ամբողջ գիտությունը. հայտնաբերումից ի վեր պարզ է դարձել, թե որ ուղղությամբ և ինչ պետք է ուսումնասիրել և ինչպես պետք է խմբավորել արդյունքները

Ֆ.Էնգելսն այս գաղափարներն իրականացրել է իր «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» (1884) գրքում, որը գրվել է 19-րդ դարի վերջի գիտական ​​տվյալների ընդհանրացման հիման վրա։ .

Նախնադարյան պատմության մի շարք հարցերի, այդ թվում՝ պետության ծագման, զարգացման կարևոր վաստակը պատկանում է խորհրդային գիտնականներին՝ Պ.Պ. Եֆիմենկոյին, Ա.Ի.Մ.Գերասիմովին և շատ ուրիշներին:

Ազգագրական մեծ նյութ, որը լույս է սփռում հեռավոր անցյալի վրա, հավաքվել է նաև բելառուս գիտնականների կողմից. կեսը XIX- XX դարի սկիզբ. Հատկապես պետք է նշել Ի.Ի. Նոսովիչի, Պ. Ի.Ի.Նոսովիչը և Է.Ռ.Ռոմանովը մեծ աշխատանք են կատարել բելառուսերենի բառարան կազմելու, բանահյուսության և ազգագրական նյութերի հավաքագրման գործում։ Ռոմանովը միաժամանակ զբաղվում էր մարդաբանական և հնագիտական ​​հետազոտություններով։ Մարդաբանության և ազգագրության թանգարան. Պետրոս I ԱՆ Ռուսաստանի Դաշնությունկան ավելի քան 2 հազար իրեր Է.Ռ. Ռոմանովի պեղումներից։ Մ.Վ. Դովնար-Զապոլսկին հետաքրքրված էր սոցիալ-տնտեսական թեմաներով (հատկապես կարևոր են բելառուսների «բակերի» ուսումնասիրության աշխատանքները): Նա ուսումնասիրել է ընտանեկան կյանքը, մասնավորապես՝ բելառուսական հարսանեկան ծեսերը, ինչպես նաև սովորութային իրավունքը և այլն։

Խորհրդային իշխանության տարիներին պարզունակ հասարակության ուսումնասիրության և ժամանակակից Բելառուսի տարածքում պետության առաջացման գործում նշանակալի ներդրում են ունեցել Ա.Ն. Լյավդանսկին, Կ.Մ. Պոլիկարպովիչը, Լ.Դ. Պոբոլը, Գ.Վ. ներկայումս աշխատում է բելառուսական գիտության ոլորտում։

Համառոտ պատմագիտական ​​ակնարկից հետո պարզ է դառնում, որ պարզունակ հասարակությունը, պետության և իրավունքի ծագումն ուսումնասիրելու համար գիտնականներն օգտագործում են տարբեր հասարակական և բնական գիտությունների կողմից ուսումնասիրվող աղբյուրների լայն տեսականի: Սակայն դրանցից ամենակարեւորներն են՝ հնագիտությունը, ազգագրությունը, մարդաբանությունը, լեզվաբանությունը, բանահյուսությունը, երկրաբանությունը եւ այլն։

Այս առարկաներից առաջին տեղը պատկանում է հնագիտության- պատմական գիտության, հանքարդյունաբերության և հնագույն և միջնադարյան նյութական հուշարձանների հետազոտման ճյուղեր, որոնք հայտնի են որպես «մշակույթներ»: Հնագիտական ​​մշակույթը հասկացվում է որպես հուշարձանների խումբ (բնակավայրեր, գերեզմաններ և այլն), որոնք միավորված են մեկ ժամանակով, ընդհանուր տարածքով և նույն բնորոշ հատկանիշներով։ . Գործիքների, բնակավայրերի ու կացարանների մնացորդների, սպասքի, թաղումների և այլ գտածոների ուսումնասիրության հիման վրա հնագետները վերականգնում են հին մարդկանց կյանքը, նրանց հասարակական կազմակերպությունը և մշակույթը։

Այնուամենայնիվ, հնագիտական ​​աղբյուրները բավարար չեն մարդկության պատմության համապարփակ ուսումնասիրության համար, քանի որ դրանց հիման վրա անհնար է ամբողջությամբ հետևել հասարակության սոցիալական և հոգևոր կյանքի բոլոր ասպեկտներին: Այս բացը լրացվում է տվյալներով ազգագրություն(գր. էթնոս -Ժողովուրդ, գրաֆիկա- Գրում եմ, այսինքն. ազգագրություն կամ էթնոլոգիա): AT վերջին տարիներըմասնագիտացված գրականության մեջ այս անվան հետ զուգահեռ տերմինն ավելի ու ավելի է օգտագործվում ազգաբանություն,որը սահմանում է ազգագրությունը որպես տեսական դիսցիպլին՝ ի տարբերություն նկարագրականի (էթնոս -Ժողովուրդ, logo ~ուսուցում, գիտություն): Երկու տերմիններն էլ գոյության իրավունք ունեն և կարող են օգտագործվել տարբեր համատեքստերում որպես փոխարինելի հոմանիշներ: . Ազգագրությունն ուսումնասիրում է ոչ միայն մշակութային «հետամնացների» կյանքը, որոնք պահպանում են պարզունակ վիճակի նշանները, այլև բարձր զարգացած ժողովուրդների, որոնց տնտեսությունը, կյանքը և մշակույթը պարունակում են զարգացման վաղուց անցած փուլի տարրերի մնացորդներ։ Հատկապես անցյալի բազմաթիվ հետքեր են պահպանվել հարսանեկան և կրոնական արարողություններում։

Մարդաբանություն(գր. անտրոպոս- մարդ, լոգոները- վարդապետություն) համակողմանիորեն ուսումնասիրում է մարդու կենսաբանական բնույթը:

Լեզվաբանները, ուսումնասիրելով ժողովուրդների լեզուն, հիմնում են ստուգաբանությունբառեր (գր. էտիմոն- ճշմարտություն, սկզբնական նշանակություն), առանձին անունների ծագումը, դրանց փոխհարաբերությունները բառերի հետ տրված լեզունև այլ ժողովուրդների լեզուն։ Այս կերպ ի հայտ են գալիս մարդկանց պատմական անցյալի որոշակի կողմերը։

Նախնադարյան հասարակությունն ուսումնասիրող հետազոտողի համար կարևոր է ոչ միայն գտնել և վերլուծել աղբյուրները, այլև որոշել դրանց հայտնվելու տեղն ու ժամանակը: Այլ կերպ ասած, պարզունակ հասարակության պատմությունը, ինչպես ամբողջ պատմությունն ընդհանրապես, աներևակայելի է առանց ժամանակագրության։ Նախնադարյան հասարակության պատմության ընթացքում հետազոտողները օգտագործում են ժամանակագրության երկու տեսակ. բացարձակ և հարաբերական.Բացարձակ ժամանակագրությունը մեծ կամ փոքր ճշգրտությամբ ցույց է տալիս իրադարձության ժամանակը (հազարամյակ, դար, տարի, ամիս): Նախնադարյան հասարակության պատմությունն ուսումնասիրելիս առավել մեծ նշանակություն ունի հարաբերական ժամանակագրությունը։ Այն սահմանում է իրադարձությունների հաջորդականությունը կամ դրանց փոխհարաբերությունները ժամանակի մեջ: Հարաբերական ժամանակագրական միավորները մեծ են (հարյուր և տասնյակ հազարամյակներ): Համաձայն հարաբերական ժամանակագրության, օրինակ, կազմվել է երկրակեղևի պատմության պարբերականացում և պարզունակ հասարակության պատմության պարբերականացում։ Պարզունակ կոմունալ համակարգի տարրալուծման և պետության ծագման գործընթացն ուսումնասիրելու համար հատկապես կարևոր է հարաբերական ժամանակագրության իմացությունը, քանի որ այն թույլ է տալիս հեշտությամբ տեսանելի դարձնել ամբողջ նյութը: Պարբերականացումը սահմանվում է ողջ գիտական ​​նյութի վերլուծության և համակարգման հիման վրա: Օրինակ, նոր հնագիտական ​​տվյալների վրա հիմնված պարբերականացումը և որպես պարզունակ հասարակության զարգացման հիմնական հանգրվաններից մեկը առանձնահատուկ մեթոդաբանական արժեք է ներկայացնում պետության և իրավունքի տեսության համար: «Նեոլիթյան հեղափոխություն» (Neolithic- նոր քարի դար):

Ընդհանուր առմամբ, պարզունակ հասարակության պատմության պարբերականացման հարցն այսօր մնում է գիտության մեջ ամենադժվարներից մեկը: Կուտակվում է ամեն տասնամյակ նոր նյութ, որը խախտում է ընդունված սխեմաներն ու կոնստրուկցիաները, նոր վարկածներ է ծնում պարզունակ պատմության խնդրի լուծման գործում։

Այսպիսով, Մորգանի պարբերականացումը պրիմիտիվ հասարակության պատմության երկու մեծ փուլերով՝ «վայրենություն» և «բարբարոսություն», որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երեք փուլի (ստորին, միջին և բարձր), մեծ դեր խաղաց գիտության զարգացման մեջ, սակայն. այժմ հնացած է և չի համապատասխանում հնագիտության և ազգագրության նոր տվյալներին։ Այն տառապում է մեխանիկականությունից, նոր փաստերը չեն տեղավորվում դրա շրջանակում։ Թեև Լ.Մորգանը ժամանակաշրջանների բաժանման հիմք դրեց հաջողությունները նյութական արտադրության ոլորտում, քանի որ նոր նյութ է կուտակվել, պարզվեց, որ դրանցից մի քանիսը համընդհանուր չեն։ Օրինակ, «վայրենության ամենաբարձր փուլին» բնորոշ (ըստ Մորգանի) աղեղն ու նետը հայտնի չէին պոլինեզիացիներին, թեև վերջիններս ավելի առաջադեմ էին, քան մելանեզացիները, որոնք օգտագործում էին այդ զենքերը։ « Ամենաբարձր մակարդակըբարբարոսություն», այսինքն. Հասարակության վիճակը պետության նախօրեին Մորգանը որոշվում էր այնպիսի հիմնական հատկանիշով, ինչպիսին է երկաթի հանքաքարի ձուլումը: Սակայն հայտնի է, որ Հին Արևելքի մի շարք ժողովուրդներ պետականություն են ձեռք բերել պղնձի-բրոնզի դարաշրջանում, այսինքն. երկաթի արտադրության մեջ օգտագործելուց առաջ։

Այնուամենայնիվ, առանձին հետազոտողներ դեռևս ընդունում են պարզունակ հասարակության պարբերականացման Լ.Մորգանի սխեման, սակայն այն լրացնելով մեծապես այլ բովանդակությամբ։

Ներկայումս պարզունակ հասարակության պատմության պարբերականացումն իրականացվում է երկու ուղղությամբ. Առաջինը հիմնված է արտադրության միջոցների զարգացման փուլերի հաստատման վրա՝ պալեոլիթ (հին քարի դար); Մեզոլիթ (միջին քարի դար); Նեոլիթ (Նոր քարե դար); Էնեոլիթ (պղնձաքարի դարաշրջան); Բրոնզի դար և վաղ երկաթի դար: Ինչպես տեսնում եք, դարաշրջանների տարբերությունը գործիքների պատրաստման եղանակի, օգտագործվող նյութի և մշակման եղանակի մեջ է։

Նախնադարյան հասարակության պարբերականացման երկրորդ ուղղությունը հիմնված է մարդկանց սոցիալական կազմակերպության զարգացման փուլերի վրա՝ նախնադարյան նախիրային համայնք, մայրական ցեղային համայնք, նահապետական ​​ցեղային համայնք և ցեղային համակարգի քայքայումը:

Նախնադարյան նախիրների համայնքը պատկանում է էոլիթին (քարի արշալույսին), վաղ և միջին պալեոլիթին։ Ուշ պալեոլիթի դարաշրջանում առաջանում է մայրական ցեղ, որի հետագա զարգացումը տեղի է ունենում մեզոլիթում, վաղ նեոլիթում և լիովին ծաղկում է ուշ նեոլիթում: Էնեոլիթում ծնվում է հայրիշխանությունը, որի ծաղկման շրջանը հասնում է բրոնզի դարին։ Ցեղային համակարգի քայքայման շրջանը Լ.Մորգանը և Ֆ.Էնգելսը անվանել են ռազմական ժողովրդավարության համակարգ։ Ռազմական դեմոկրատիայի կառուցվածքը որոշ ժողովուրդների պատկանում է պղնձի-բրոնզի դարին, մյուսներինը՝ վաղ երկաթի դարին։

Առաջարկվող պարբերականացումը մի շարք գիտնականների կողմից օգտագործվում է որպես աշխատանքային վարկած, սակայն ոչ բոլոր հետազոտողները հավատարիմ են դրան: Ոմանք առանձնացնում են միայն վաղ և ուշ պալեոլիթը, միջինը վերագրվում է վաղ պալեոլիթին (Պ.Ի. Բորիսկովսկի)։ Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ աշխատանքի զարգացման գործընթացում տեղի է ունեցել անձի ձևավորման գործընթաց՝ որպես կենսաբանական անհատ, որոշ գիտնականներ, մասնավորապես Յու. Մարդկային հասարակության ձևավորման շրջանը և ժամանակակից ֆիզիկական տիպի մարդու վերին պալեոլիթում հայտնվելու ժամանակաշրջանը կոչվում է ցեղային համակարգի դարաշրջան կամ մարդկային հասարակության զարգացման շրջանի սկիզբ: Դ.Ա. Կրայնովը, ի տարբերություն այս բաժանման, նշում է մարդու և հասարակության զարգացման երեք փուլ. առաջին փուլը մարդու ձևավորման դարաշրջանն է (համապատասխանում է էոլիթյան ժամանակի սկզբին); երկրորդ փուլը՝ պարզունակ մարդու և հասարակության առաջացման ժամանակը, սա նախածննդյան պարզունակ կոմունան է (հնէաբանորեն համապատասխանում է ստորին և մասամբ միջին պալեոլիթին); երրորդ փուլը հասարակության կլանային (ցեղային) կազմակերպումն է նրա սկզբից մինչև ցեղային համակարգի քայքայման դարաշրջանը (միջին դարի վերջ և վերին պալեոլիթի սկիզբ):

Տարբեր կերպ է սահմանվում նաեւ ցեղային համակարգի քայքայման շրջանը։ Որոշ հետազոտողներ այն անվանում են «հարևան համայնքի» դարաշրջան, իսկ «ռազմական ժողովրդավարության» համակարգը՝ որպես հասարակության քաղաքական կազմակերպություն, չի համարվում յուրաքանչյուր ազգի զարգացման ունիվերսալ փուլ։

Այս ամենը վկայում է պարզունակ հասարակության պատմության պարբերականացման խնդրի և դրա լուծմանն ուղղված գիտնականների ջանքերի բարդության մասին։

Քննարկվող խնդիրների վերաբերյալ վերջին տվյալները ներկայացված են արևմտյան և հայրենական հետազոտողների վերջերս հրապարակված աշխատություններում։ Դրանցում կոնկրետ պատմական նյութը ներկայացված է ոչ թե ձեւական, այլ քաղաքակրթական իմաստով։ Սա առավել ևս կարևոր է, քանի որ մարդկային հասարակության ուսումնասիրության դասակարգային մոտեցումը միակն էր մեր գիտակրթական գրականության մեջ։ Ուստի պետք է ողջունել ու ամեն կերպ աջակցել այն հեղինակներին, որոնց ստեղծագործություններում քաղաքակրթական մոտեցումմարդկային հասարակության պատմության ուսումնասիրության մեջ ավելի ու ավելի է ճանաչվում. ,

Գլուխ 2. Իշխանությունը պարզունակ հասարակության մեջ

Նախնադարյան հասարակության մեջ իշխանությունը միատարր չէր։ Ընտանեկան-կլանային խմբի ղեկավարն էր հայր-պատրիարքը՝ ավագն իր սերնդի և հաջորդ սերունդների կրտսեր ազգականներից։ Ընտանեկան խմբի ղեկավարը դեռ սեփականատեր չէ, տերը չէ նրա ողջ ունեցվածքի, որը մինչ այժմ համարվում է ընդհանուր, կոլեկտիվ։ Բայց խմբի տնտեսության և կյանքի ավագ և պատասխանատու ղեկավարի պաշտոնի շնորհիվ նա ձեռք է բերում մենեջերի իրավունքներ։ Հենց նրա ավտորիտար որոշումն է որոշում, թե ում և ինչքան հատկացնել սպառման և ինչ թողնել որպես ռեզերվ, կուտակման և այլն։ Նա նաև որոշում է, թե ինչպես տնօրինել ավելցուկը, որի օգտագործումը սերտորեն կապված է ընդհանուր համայնքի հարաբերությունների հետ: Փաստն այն է, որ ընտանեկան միավորը, լինելով համայնքի մաս, որոշակի տեղ է զբաղեցնում դրանում, և այդ տեղն իր հերթին կախված է մի շարք գործոններից՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։

Համայնքի ռեսուրսների խնդիրը սկզբնաշրջանդրա գոյությունը սովորաբար չարժե՝ բոլորի համար բավական հող կա, ինչպես նաև այլ հողեր: Ճիշտ է, ինչ-որ բան կախված է հողամասերի բաշխումից, բայց այս բաշխումը կատարվում է հաշվի առնելով սոցիալական արդարությունը, ոչ հազվադեպ՝ վիճակահանությամբ։ Ուրիշ բան սուբյեկտիվ գործոններն են, որոնք այնքան շոշափելիորեն դրսևորվեցին տեղական խմբում և, գուցե, նույնիսկ ավելի նկատելի համայնքում, թեև մի փոքր այլ կերպ։ Որոշ խմբեր ավելի շատ են և ավելի արդյունավետ, քան մյուսները. որոշ պատրիարքներ ավելի խելացի և փորձառու են, քան մյուսները: Այս ամենն ազդում է արդյունքների վրա՝ որոշ խմբեր ավելի մեծ են, ավելի բարեկեցիկ, մյուսներն ավելի թույլ են։ Ավելի քիչ բախտավորները վճարում են այն գինը, որ իրենց խմբերն էլ ավելի փոքրանում են, քանի որ նրանք չեն ստանում կամ ստանում ավելի քիչ կանայք, հետևաբար՝ ավելի քիչ երեխաներ: Մի խոսքով, անհավասարությունն անխուսափելիորեն առաջանում է խմբերի և տնային տնտեսությունների միջև: Այնպես չէ, որ ոմանք կուշտ են, մյուսները՝ սոված, քանի որ համայնքում հուսալիորեն գործում է փոխադարձ փոխանակման մեխանիզմը, որն ապահովագրության դեր է կատարում։

Համայնքում միշտ կան մի քանի ավելի բարձր հեղինակավոր պաշտոններ (երեցներ, խորհրդի անդամներ), որոնց տիրապետումը ոչ միայն բարձրացնում է կոչումն ու կարգավիճակը, այլ դիմորդները, որոնք հայցում են դրանք, հիմնականում ընտանեկան խմբերի ղեկավարներից, կամ պետք է զգալի հեղինակություն ձեռք բերեն։ մոտավորապես նույն կերպ, ինչպես դա արվեց տեղական խմբերում, այսինքն. ավելցուկային սննդի առատաձեռն բաշխման միջոցով: Բայց եթե տեղական խմբում դիմումատուն հանձնում էր այն, ինչ ինքն էր ձեռք բերել, ապա այժմ խմբի ղեկավարը կարող էր բաժանել այն, ինչ ձեռք էր բերվել ամբողջ խմբի աշխատանքով, որի ունեցվածքը նա իրավունք ուներ տնօրինելու: (Վասիլև Լ.Ս.)

Այսպիսով, Վասիլևը կարևորում է այն փաստը, որ ավագն իրավունք ուներ իր հայեցողությամբ տնօրինել համայնքի ռեսուրսները, և դա, իր հերթին, խոսում է ավագի մեծ հեղինակության մասին։ Վասիլևը ավագին վեր է դասում համայնքի մյուս բնակիչներից, և դա արդեն իշխանության դրսևորման ցուցանիշ է։

Խոսելով պարզունակ հասարակության սոցիալական կառուցվածքի, իշխանության և կառավարման մասին՝ պետք է նկատի ունենալ հիմնականում հասուն պարզունակ հասարակության շրջանը, քանի որ քայքայման ժամանակաշրջանում պարզունակ կոմունալ համակարգը և նրա բնածին իշխանությունն ու կառավարումը ենթարկվում են որոշակի փոփոխությունների. .

Հասուն պարզունակ հասարակության սոցիալական կառուցվածքը բնութագրվում է մարդկանց միավորման երկու հիմնական ձևով՝ կլան և ցեղ։ Աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդներն անցել են այդ ձևերի միջով, ինչի կապակցությամբ պարզունակ կոմունալ համակարգը հաճախ անվանում են հասարակության ցեղային կազմակերպություն։

Կլանը (կլանային համայնքը) պատմականորեն մարդկանց հասարակական միավորման առաջին ձևն է։ Դա ընտանեկան-արտադրական միություն էր՝ հիմնված ազգակցական կամ ենթադրյալ ազգակցական կապի, կոլեկտիվ աշխատանքի, համատեղ սպառման, ընդհանուր սեփականության և սոցիալական հավասարության վրա։ Երբեմն սեռը նույնացվում է ընտանիքի հետ: Այնուամենայնիվ, սա այնքան էլ ճիշտ չէ: Կլանն իր ժամանակակից իմաստով ընտանիք չէր։ Կլանը հենց միություն է, ընտանեկան կապերով կապված մարդկանց միավորում, թեև որոշակի իմաստով կլանը կարելի է անվանել նաև ընտանիք։

Նախնադարյան մարդկանց սոցիալական միավորման մեկ այլ կարևոր ձև ցեղն էր: Ցեղ - ավելի մեծ և ավելի ուշ հանրային կրթություն, որն առաջանում է պարզունակ հասարակության զարգացման և տոհմային համայնքների թվի աճի հետ։ Ցեղը կրկին ազգակցական կապերի վրա հիմնված տոհմային համայնքների միություն է, որն ունի իր տարածքը, անունը, լեզուն, ընդհանուր կրոնական և կենցաղային ծեսերը։ Տոհմային համայնքների ցեղերի միավորումը պայմանավորված էր տարբեր հանգամանքներով, այդ թվում, ինչպիսիք են խոշոր կենդանիների համատեղ որսը, թշնամիների հարձակումները ետ մղելը, այլ ցեղերի վրա հարձակումները և այլն:

Բացի տոհմերից և ցեղերից, պարզունակ հասարակության մեջ կան նաև մարդկանց միավորման այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են ֆրատրիաները և ցեղերի միությունները: Փրատրիաները (եղբայրությունները) կամ մի քանի հարակից կլանների արհեստական ​​միավորումներ են, կամ սկզբնական ճյուղավորված կլաններ: Դրանք միջանկյալ ձև էին տոհմի և ցեղի միջև և տեղի էին ունենում ոչ բոլորի, այլ միայն որոշ ժողովուրդների (օրինակ, հույների մոտ): Ցեղային միությունները միավորումներ են, որոնք առաջացել են բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ, բայց արդեն պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման ժամանակաշրջանում։ Դրանք ստեղծվել են կա՛մ պատերազմներ վարելու, կա՛մ արտաքին թշնամիներից պաշտպանվելու համար։ Որոշ ժամանակակից հետազոտողների կարծիքով, հենց ցեղերի միություններից են զարգացել վաղ պետությունները։

Կլանները, ֆրատրիաները, ցեղերը, ցեղային միությունները, լինելով պարզունակ մարդկանց հասարակական միավորման տարբեր ձևեր, միևնույն ժամանակ քիչ էին տարբերվում միմյանցից։ Նրանցից յուրաքանչյուրը միայն ավելի մեծ և, հետևաբար, ավելի բարդ ձև է նախորդի համեմատ: Բայց դրանք բոլորը նույն տեսակի մարդկանց միավորումներ էին, որոնք հիմնված էին արյան կամ ենթադրյալ հարաբերությունների վրա:

Այժմ տեսնենք, թե ինչպես էին Մարքս Կ.-ն և Էնգելս Ֆ.-ն պատկերացնում իշխանությունն ու վերահսկողությունը հասուն պարզունակ հասարակության շրջանում. .

Իշխանությունը՝ որպես ցանկացած միջոցի (իշխանություն, կամք, հարկադրանք, բռնություն և այլն) որոշակի ազդեցություն գործադրելու կարողություն և կարողություն մարդկանց գործունեության և վարքագծի վրա, բնորոշ է ցանկացած հասարակությանը։ Դա առաջանում է նրա հետ և նրա անփոխարինելի հատկանիշն է։ Իշխանությունը հասարակությանը տալիս է կազմակերպվածություն, կառավարելիություն և կարգուկանոն: Հանրային իշխանությունը հանրային իշխանություն է, թեև հանրային իշխանությունը հաճախ նշանակում է միայն պետական ​​իշխանություն, ինչը լիովին ճիշտ չէ։ Կառավարումը սերտորեն կապված է հանրային իշխանության հետ, որը իշխանության իրացման, այն գործնականում կիրառելու միջոց է։ Կառավարել նշանակում է կառավարել, կառավարել ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բանին։

Նախնադարյան հասարակության հասարակական իշխանությունը, որը, ի տարբերություն պետական ​​իշխանության, հաճախ կոչվում է պոետական ​​(լատիներեն «potestas»-ից՝ իշխանություն, իշխանություն), ունի հետևյալ հատկանիշները. Նախ՝ նա կտրված չէր հասարակությունից և վեր չէր կանգնում նրանից։ Այն իրականացվել է կա՛մ հասարակության կողմից, կա՛մ նրա կողմից ընտրված անձանց կողմից, որոնք ոչ մի արտոնություն չունեին և ցանկացած պահի կարող էին հետ կանչվել և փոխարինվել ուրիշներով։ Այս կառավարությունը չուներ որևէ հատուկ վարչական ապարատ, որևէ հատուկ կատեգորիայի կառավարիչներ, որոնք գոյություն ունեն որևէ պետությունում։ Երկրորդ, պարզունակ հասարակության հանրային իշխանությունը, որպես կանոն, հենվում էր հասարակական կարծիքի և այն իրականացնողների հեղինակության վրա։ Հարկադրանքը, եթե դա եղել է, եկել է ողջ հասարակությունից՝ տոհմից, ցեղից և այլն, և որևէ հատուկ հարկադրական մարմին՝ բանակի, ոստիկանության, դատարանների և այլնի տեսքով, որոնք կրկին գոյություն ունեն ցանկացած պետությունում: .

Տոհմային համայնքում, որպես մարդկանց միավորման առաջնային ձև, իշխանությունը և դրա հետ մեկտեղ կառավարումը դիտվում էր հետևյալ կերպ. Ե՛վ իշխանության, և՛ կառավարման հիմնական մարմինը, ինչպես ընդունված է ենթադրել, ցեղային ժողովն էր, որը բաղկացած էր կլանի բոլոր չափահաս անդամներից։ Այն լուծում էր տոհմային համայնքի կյանքի բոլոր կարևորագույն հարցերը։ Ընթացիկ, կենցաղային հարցեր լուծելու համար ընտրում էր ավագի կամ ղեկավարի։ Ավագը կամ առաջնորդն ընտրվում էր կլանի ամենահեղինակավոր և հարգված անդամներից։ Նա ոչ մի արտոնություն չուներ ընտանիքի մյուս անդամների համեմատ։ Ինչպես բոլորը, նա էլ մասնակցել է արտադրական գործունեությանը և բոլորի նման ստացել իր բաժինը։ Նրա իշխանությունը հիմնված էր բացառապես իր հեղինակության և ընտանիքի մյուս անդամների կողմից իր նկատմամբ ունեցած հարգանքի վրա: Միևնույն ժամանակ, նա ցանկացած պահի կարող էր հեռացվել իր պաշտոնից ցեղային ժողովի կողմից և փոխարինվել մեկ ուրիշով: Բացի ավագից կամ առաջնորդից, ցեղային ժողովն ընտրում էր զորավար (հրամանատար) ռազմական արշավների ժամանակաշրջանի համար և որոշ այլ «պաշտոնյաների»՝ քահանաներ, շամաններ, կախարդներ և այլն, որոնք նույնպես ոչ մի արտոնություն չունեին։

Ցեղում իշխանության և կառավարման կազմակերպումը մոտավորապես նույնն էր, ինչ տոհմային համայնքում։ Այստեղ իշխանության և վերահսկողության հիմնական մարմինը, որպես կանոն, ավագների (առաջնորդների) խորհուրդն էր, թեև դրա հետ մեկտեղ կարող էր լինել նաև ժողովրդական ժողով (ցեղային ժողով)։ Ավագանու կազմում ընդգրկված էին ցեղը կազմող տոհմերի ավագներ, առաջնորդներ, զորավարներ և այլ ներկայացուցիչներ։ Ավագանին ժողովրդի լայն մասնակցությամբ որոշում էր ցեղի կյանքի բոլոր հիմնական հարցերը։ Ընթացիկ հարցերը լուծելու համար, ինչպես նաև ռազմական արշավների ժամանակ ընտրվել է ցեղի առաջնորդ, որի պաշտոնը գործնականում չէր տարբերվում կլանի ավագի կամ առաջնորդի պաշտոնից։ Ինչպես ավագը, այնպես էլ ցեղի առաջնորդը ոչ մի արտոնություն չուներ և հավասարների մեջ համարվում էր միայն առաջինը։

Նման էր իշխանության և կառավարման կազմակերպումը ֆրատրիաներում և ցեղային միություններում։ Ինչպես կլաններում և ցեղերում, կան ժողովրդական ժողովներ, ավագանիներ, առաջնորդների խորհուրդներ, զինվորական առաջնորդներ և այլ մարմիններ, որոնք հանդիսանում են այսպես կոչված պարզունակ դեմոկրատիայի անձնավորում։ Այստեղ դեռևս գոյություն չունի վերահսկողության կամ հարկադրանքի հատուկ ապարատ, ինչպես նաև հասարակությունից կտրված իշխանություն։ Այս ամենը սկսում է ի հայտ գալ միայն պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայմամբ։

Այսպիսով, իր կառուցվածքի տեսակետից պարզունակ հասարակությունը մարդկանց կյանքի բավականին պարզ կազմակերպում էր՝ հիմնված ընտանեկան կապերի, կոլեկտիվ աշխատանքի, հանրային սեփականության և նրա բոլոր անդամների սոցիալական հավասարության վրա։ Իշխանությունն այս հասարակության մեջ իսկապես ժողովրդականություն ուներ և կառուցված էր ինքնակառավարման սկզբունքների վրա։ Որևէ պետության մեջ գոյություն չուներ հատուկ վարչական ապարատ, քանի որ հասարակական կյանքի բոլոր հարցերը որոշում էր հենց հասարակությունը։ Չկար նաև հարկադրանքի հատուկ ապարատ՝ դատարանների, բանակի, ոստիկանության և այլնի տեսքով, ինչը նույնպես ցանկացած պետության ատրիբուտ է։ Պարտադրանքը, եթե դրա կարիքը կար (օրինակ՝ վտարում կլանից), գալիս էր միայն հասարակությունից (տոհմ, ցեղ և այլն) և ոչ մեկից։ Ժամանակակից առումով հասարակությունն ինքը խորհրդարանն էր, կառավարությունն ու դատարանը։ (Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ.)

Ստորև տեսնում ենք ցեղային համայնքի ուժային հատկանիշների նկարագրության հետաքրքիր ձև. Ցավոք, հեղինակը նշված չէ:

Ցեղային համայնքի հզորության առանձնահատկությունները հետեւյալն են.

1. Իշխանությունը հասարակական բնույթ էր կրում, բխում էր ամբողջ հասարակությունից (դա դրսևորվում էր նրանով, որ բոլոր կարևոր հարցերը որոշվում էին կլանի ընդհանուր ժողովի կողմից);

2. Իշխանությունը կառուցվել է հարազատության սկզբունքով, այսինքն՝ տարածվել է կլանի բոլոր անդամների վրա՝ անկախ նրանց գտնվելու վայրից;

3. Չկար կառավարման և հարկադրանքի հատուկ ապարատ (իշխանության գործառույթները կատարվում էին որպես պատվավոր պարտականություն, ավագներն ու ղեկավարները ազատված չէին արտադրողական աշխատանքից, բայց միաժամանակ կատարում էին և՛ կառավարչական, և՛ արտադրական գործառույթներ, հետևաբար, ուժային կառույցները չէին անջատվում հասարակությունից): ;

4. Դիմումատուի ոչ սոցիալական, ոչ տնտեսական վիճակը չի ազդել որևէ պաշտոն զբաղեցնելու վրա (առաջնորդ, ավագ), նրանց իշխանությունը հիմնված է եղել բացառապես անձնական որակների վրա՝ հեղինակություն, իմաստություն, քաջություն, փորձ, հարգանք ցեղակիցների նկատմամբ.

5. Կառավարչական գործառույթների կատարումը որևէ արտոնություն չի տվել.

6. Սոցիալական կարգավորումն իրականացվում էր հատուկ միջոցների օգնությամբ, այսպես կոչված. մոնոնորմ. [ 6, Հետ. 32-70 թթ]

Գլուխ 3 Նորմատիվ կարգավորումը պարզունակ հասարակության մեջ

Սոցիալական նորմերը հիմնականում սովորույթներ էին` պատմականորեն հաստատված վարքի կանոններ, որոնք սովորություն են դարձել երկար ժամանակ կրկնվող օգտագործման արդյունքում և դարձել մարդկանց բնական կարիքը: Մաքսայինը ամենապրիմիտիվ կոմունալ համակարգի բնական արգասիքն էր, դրա կյանքի արդյունքն ու անհրաժեշտ պայմանը։ Սովորույթներն առաջացել են՝ կապված արտադրության, բաշխման և ապրանքների փոխանակման ամենօրյա կրկնվող ակտերը ընդհանուր կանոններով ծածկելու սոցիալական անհրաժեշտության հետ, ստեղծել այնպիսի կարգ, որով անհատը ենթարկվի արտադրության ընդհանուր պայմաններին: Իմ կարծիքով, պետք է նշել, որ պարզունակ հասարակության որոշ և, առավել ևս, շատ կարևոր սովորույթներ չեն կարողացել ոչ հայտնաբերել, ոչ հորինել, ոչ էլ նույնիսկ գեներացվել հայտնի գործընթացների կրկնությունից։ Հասարակության բոլոր անդամների, այդ թվում՝ կանանց իրավահավասարությունը, որն այժմ կարծես թե այդպիսի ձեռքբերում է, բխում է պարզունակ կոմունալ համակարգի առկա հարաբերություններից՝ որպես կոլեկտիվի սկզբնական ձևերի մեջ անհատների համալրման բնական-պատմական արդյունք։ Հավասարությունը գոյություն ուներ, քանի որ անհավասարության հիմք չկար, և վերջինս չճանաչվեց որպես հնարավոր մի բան, ինչը չէր բացառում առանձնահատուկ որակների հեղինակությունն ու ճանաչումը, որոշ ականավոր անհատների առաջխաղացումը։ Նույնը կարելի է ասել ընդհանուր հողային սեփականության սովորույթի մասին։

Հողի և գործիքների ընդհանուր սեփականություն, հասարակության անդամների իրավահավասարություն և արյունակցական կապեր, որոնք ընկած են կլանների և ցեղերի հիմքում, այսինքն. այդ ամբողջը հասարակական կառույց, որը փոխարինելու եկավ հորդան, միասին կազմում են սովորույթների ողջ զանգվածի իրական հիմքը՝ չնայած դրանց բազմազանությանը։ Սովորույթների ամրագրման հնարավորությունը, որը դրսևորվել է մարդու վրա, անհատների փոխադարձ կախվածության պատճառով, որոնց միջև աշխատանքը բաժանվում է, առաջացրել է աշխատանքային գործընթացներ՝ ձևավորելով լեզու՝ իր հաղորդակցվելու ունակությամբ, վերացականություններով։

Շատ սովորույթներ միաժամանակ եղել են պարզունակ բարոյականության և կրոնի նորմեր, կապված են եղել արմատացած ծեսերի և ծեսերի կառավարման հետ: Օրինակ, աշխատանքային գործընթացում գործառույթների բնական բաժանումը և նույնիսկ ամենապարզ պարտականությունների բաժանումը տղամարդու և կնոջ, մեծահասակի և երեխայի միջև համարվում է և՛ սովորույթ, և՛ որպես բարոյականության նորմ, և՛ որպես կրոնի թելադրանք: .

Մարդու կյանքի բոլոր նշանակալից իրադարձությունները նույնպես դասավորված են հանդիսավոր ծեսերով և արարողություններով, որոնք հիմնականում կրում են կրոնական բնույթ։ Հին մարդկանց վերաբերմունքը կրոնին և բարոյականությանը տարբեր էր, քան դասակարգային անհավասարության ժամանակ: Մինչ քրիստոնեությունը կապում է մարդու վարքագիծը այլ աշխարհում պարգևների հետ և դրանով իսկ փորձում է մարդկանց վրա ունենալ այն սոցիալական համակարգ, որը նա պաշտպանում է, հինների կրոնը, օրինակ՝ հույների և հռոմեացիների առասպելաբանությունը, ուղղակիորեն և ուղղակիորեն կապում էր երկրային լավ պայմանները։ -լինել (բերք, անասուն և այլն) ե.) տվյալ աստծո կամ աստվածների զորությամբ և բարերարությամբ. Ուստի դաշտային աշխատանքների մեկնարկին նախորդող ծիսական արարողությունը ոչ միայն կրոնական, այլ նաև արտադրական ակտ էր։ Նրանից ուղղակի օգուտներ էին ակնկալվում, ուստի ծեսի մանրամասների անտեսումը համարվում էր հասարակական աղետ։

Մեծ նշանակություն ունեցան բազմաթիվ արգելքներ (տաբուներ), որոնք սովորույթը պաշտպանելու միջոց էին։ Առաջին անգամ հայտնաբերվել է պոլինեզացիների շրջանում: Այնուհետև տաբու բացվեց բոլոր ժողովուրդների միջև զարգացման որոշակի փուլում: Պատմության հենց արշալույսին առաջացած տաբուն հսկայական դեր է խաղացել էկզոգամ կարգերի ամրապնդման, ընդհանրապես սեռական ռեժիմի սոցիալական կարգավորման գործում: Տաբուի շնորհիվ պարզունակ հասարակությանը հաջողվեց հասնել կարգապահության, որն ապահովում էր կենսական նշանակություն ունեցող ապրանքների արդյունահանումն ու վերարտադրությունը։ Տաբուն պաշտպանում էր որսավայրերը, թռչունների բնադրատեղերը և կենդանիների թմբիրները ավելորդ, անհիմն ոչնչացումից, այն ապահովում էր աշխատանքի բաժանման այս ձևը և թիմում մարդկանց գոյության այս պայմանները: «Տաբուի համակարգը այս կամ այն ​​չափով կարգավորում էր պարզունակ մարդու կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները՝ անձնական և սոցիալական: «Տաբու պահպանված կարգավորումը հիմնականում ռացիոնալ էր: «Կրոնական գաղափարախոսության կողմից նման տաբուների դրդապատճառը պարզ է և իր բովանդակությամբ համընկնում է օրենքի և բարոյականության հիմնական կանոնակարգերի հետ, բայց կրում է կրոնական արգելքի ձև: «Պարզունակ մարդը շատ էր վախենում խախտել տաբուն, քանի որ, ըստ նրա պատկերացումների, համոզմունքների, հետևելու էր ոգիների պատիժը»: «Դա. Տաբուն ոչ այլ ինչ է, քան կրոնական ձև՝ հագած իրական բովանդակությամբ, հատուկ տեսակի պատժամիջոց. հետևելով հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարախոսությունից շեղմանը»: Տաբուն ինքնին սովորույթ կամ բարոյականություն չի ստեղծում, այլ արտասովոր ուժով ամրապնդում է սովորույթը, պաշտպանում է այն։ [ 9, 68-75]

70-ականների վերջերին հայրենական էթնոլոգիային առաջարկվել են պարզունակ միանորմ և մոնորմատիկա հասկացությունները։ Մոնորմը հասկացվում էր որպես վարքագծի չտարբերակված, սինկրետիկ կանոն, որը չի կարող վերագրվել ոչ իրավունքի ոլորտին, ոչ բարոյականության ոլորտին իր կրոնական գիտակցությամբ, ոչ էլ վարվելակարգի դաշտին, քանի որ այն համատեղում է վարքագծի ցանկացած նորմի առանձնահատկությունները:

Պարզունակ միանորմ հասկացությունը զգալի ճանաչում և հետագա զարգացում է ստացել հայրենական էթնոլոգիայում, հնագիտության և ամենակարևորը՝ տեսական իրավագիտության մեջ։ Գիտնականները սկսեցին տարբերակել պարզունակ մոնորմատիկայի էվոլյուցիայի երկու փուլ՝ դասական և կապված դրա շերտավորման ժամանակի հետ։

Մոնորմատիկայի առաջին փուլի վերաբերյալ հատուկ կարծիք է հայտնել պարզունակության խոշորագույն հայրենական պատմաբան Յու.Ի. Սեմենովը։ Այս փուլի սկզբում նա առանձնացրեց տաբու՝ ոչ միշտ պարզ, բայց ահռելի դեղատոմսերի մի շարք, որոնք մահապատժի են ենթարկում այնպիսի ծանր հանցագործությունների համար, ինչպիսիք են, օրինակ, արյունապղծությունը, էկզամուսի խախտումը: Ինչպես գիտեք, էկզամուսի խախտումը մեկն է: սեռական տաբուների դրսևորումներից, որոնք նվիրված են տպավորիչ գրականությանը։ (Դումանով, Պերշից)

Ճի՞շտ էին պարզունակ սովորույթները։ Ժամանակակից հետազոտողներից ոմանք այս հարցին դրական են պատասխանում։ Սակայն սրա հետ կարելի է համաձայնել միայն այն պայմանով, որ օրենքը այստեղ հասկացվի որպես բնական օրենք։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում դժվար թե ճիշտ լինի պարզունակ մաքսային օրենք անվանել, քանի որ պարզունակ կրոնը և պարզունակ բարոյականությունը դրանցում ոչ պակաս (եթե ոչ ավելի) չափով արտահայտվել են։ Այս կապակցությամբ պարզունակ սովորույթները կարելի է անվանել նաև կրոն կամ բարոյականություն: Բացի այդ, այս սովորույթները դեռևս հստակ չեն տարբերում հասարակության անդամների իրավունքներն ու պարտականությունները: Հետևաբար, միանգամայն արդարացված է դրանք անվանել մոնոնորներ, ինչպես անում են շատ ժամանակակից հետազոտողներ, հաշվի առնելով, որ պարզունակ սովորույթներում, սինկրետիկորեն, ի. միասնությամբ, անբաժան ձևով արտահայտվում են և՛ իրավական, և՛ կրոնական, և՛ բարոյական (բարոյական) սկզբունքները. .

Նախնադարյան հասարակության նորմատիվ կարգավորման համակարգը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով.

1. Բնական-բնական ( ինչպես իշխանության կազմակերպումը) բնավորություն, ձևավորման պատմականորեն որոշված ​​գործընթաց։

2. Գործողություն՝ հիմնված սովորույթի մեխանիզմի վրա։

3. Սինկրետիզմ, պարզունակ բարոյականության, կրոնական, ծիսական և այլ նորմերի նորմերի անբաժանելիություն։ ( Այստեղից էլ նրանց անվանումը՝ «մոնոնորմներ», որը ներմուծել է ռուս ազգագրագետ Ա.Ի.Պերշիցը։)

4. Մոնորմների դրույթները դրամաշնորհային բնույթ չեն կրել. դրանց պահանջները չեն դիտվել որպես իրավունք կամ պարտականություն, քանի որ դրանք մարդկային կյանքի սոցիալապես անհրաժեշտ, բնական պայմանների արտահայտություն էին։ Ֆ. Էնգելսն այս մասին գրել է. «Ցեղային համակարգում դեռևս տարբերություն չկա իրավունքների և պարտականությունների միջև. Հնդկացու համար հարց չկա, թե հասարակական գործերին մասնակցելը, արյան վրեժը կամ դրա դիմաց փրկագին վճարելը իրավունք է, թե պարտականություն. նման հարցը նրան նույնքան անհեթեթ կթվա, որքան այն հարցը, թե ուտելը, քնելը, որսը իրավունք է, թե՞ պարտականություն: ( «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը», 1884 թ) Կլանի անդամը պարզապես չի տարանջատել իրեն և իր շահերը կլանային կազմակերպությունից և նրա շահերից։

5. Արգելքների գերակայություն. Հիմնականում տաբուի, այսինքն՝ անվիճելի արգելքի տեսքով, որի խախտումը պատժվում է գերբնական ուժերի կողմից։ Ենթադրվում է, որ պատմականորեն առաջին տաբուն եղել է ինցեստի արգելքը՝ ազգակցական ամուսնությունները:

6. Բաշխում միայն այս ընդհանուր խմբի համար ( սովորույթի խախտում՝ «կապված գործ»).

7. Առասպելների, սագաների, էպոսների, լեգենդների և գեղարվեստական ​​հասարակական գիտակցության այլ ձևերի նորմատիվային և կարգավորիչ նշանակությունը։

8. Հատուկ պատժամիջոցներ - ցեղային թիմի կողմից իրավախախտի պահվածքի դատապարտում ( «հասարակական ցենզ»), օստրակիզմ ( վտարում ցեղային համայնքից, որի արդյունքում մարդը հայտնվել է «առանց տոհմի և ցեղի», ինչը գործնականում հավասարազոր էր մահվան.) Կիրառվել է նաև մարմնական վնասվածք և մահապատիժ։

Իրավունքը, ինչպես և պետությունը, առաջանում է հասարակության բնապատմական զարգացման, սոցիալական օրգանիզմում տեղի ունեցող գործընթացների արդյունքում։ Միաժամանակ գոյություն ունեն իրավունքի ծագման տարբեր տեսական վարկածներ։ Դրանցից մեկը մանրամասնորեն շարադրված է մարքսիզմի տեսության մեջ։ Մոտավոր սխեման հետևյալն է՝ աշխատանքի սոցիալական բաժանում և արտադրողական ուժերի աճ - ավելցուկային արտադրանք - մասնավոր սեփականություն - անտագոնիստական ​​դասեր - պետություն և իրավունք՝ որպես դասակարգային տիրապետության գործիքներ։ Այսպիսով, այս մոդելում առաջին պլան են մղվում իրավունքի առաջացման քաղաքական պատճառները։

Ժամանակակից հեղինակները իրավունքի ծագումը բացատրելիս օգտագործում են նեոլիթյան հեղափոխության հայեցակարգը ( «նեոլիթ» բառից՝ նոր քարի դար), որը հանդիպում է մոտավորապես VIII–III դդ. մ.թ.ա ե. և բաղկացած է յուրացնող տնտեսությունից արտադրողի անցումից։ Անհրաժեշտ է կարգավորել ապրանքների արտադրությունը, բաշխումը, փոխանակումը, ներդաշնակեցնել սոցիալական տարբեր շերտերի շահերը, դասակարգային հակասությունները, այսինքն՝ հաստատել արտադրող տնտեսության կարիքներին համապատասխան ընդհանուր կարգ։

Օրենքի ձևավորումը դրսևորվում է.

ա) սովորույթների հաշվառման, սովորութային իրավունքի ձևավորման մեջ.

բ) մաքսային տեքստերը հանրությանը ներկայացնելու գործում.

գ) հատուկ օրգանների տեսքով ( պետություն), պատասխանատու է արդար համընդհանուր կանոնների գոյության, դրանց պաշտոնականացման հստակ և մատչելի ձևեր, ապահովելով դրանց իրականացումը։

Սովորույթների հաստատման և դատական ​​նախադեպերի ստեղծման գործում կարևոր դեր է խաղացել քահանաների դատական ​​գործունեությունը, գերագույն կառավարիչներև նրանց կողմից նշանակված անձանց:

Այսպիսով, առաջանում է սկզբունքորեն նոր կարգավորող համակարգ ( ճիշտ), որն առանձնանում է կանոնների բովանդակությամբ, մարդկանց վարքագծի վրա ազդելու եղանակներով, արտահայտվելու ձևերով, ապահովման մեխանիզմներով. .

Եզրակացություն

Ինչպես նշվեց նախորդ գլուխներում, հասարակությունը զարգացման մի փուլից անցնում է մյուսը: Պետության և իրավունքի առաջացումը պատմության օրենքներից մեկն է։ Ինչպես նշվեց այս դասընթացի աշխատանքում, պրիմիտիվ հասարակության մեջ իշխանությունը աստիճանաբար զարգանում էր, ինչպես նաև սոցիալական նորմերը, որոնք գնացին իրենց էվոլյուցիոն ճանապարհը՝ սովորույթներից և տաբուներից մինչև իրավունքի առաջին հիմքերը: Եվ ի վերջո դա հանգեցրեց պետության ստեղծմանը։ Ի վերջո, ինչպես նշվեց վերևում, պետության ստեղծման գործընթացը պատմության կարևորագույն օրենքներից է, գործունեության վերջին փուլերից մեկը. մարդկային միտքը. Պարզունակ հասարակության զարգացման ինչ-որ փուլում մարդիկ հասկացան, որ եթե իրենց գործունեությունը, սոցիալական նորմերը և իշխանությունը չեն փոխակերպվում, ապա կյանքի ճանապարհը, ապագայի ճանապարհը փակ է: Եվ այդ պահից սկսվում է սոցիալական նորմերի վերափոխումը օրենքի, իսկ իշխանության վերածումը պետության։

Ամփոփելով կարելի է ասել, որ ինձ տրված թեման ամբողջությամբ ուսումնասիրված չէ և մնում է արդիական մինչ օրս, քանի որ այս հարցի շուրջ կան բազմաթիվ տարբեր կարծիքներ, որոնք դեռևս լիովին պարզաբանված չեն։ Պետության և իրավունքի առաջացման խնդիրների ուսումնասիրությունը գիտության ամենակարևոր ոլորտն է, քանի որ առանց հասկանալու, թե ինչ է եղել մեզանից առաջ, մենք չենք կարողանա լիովին հասկանալ, թե ինչպիսի աշխարհում ենք այժմ ապրում, և նույնիսկ. ավելին, ինչպիսին կլինի աշխարհը մեզնից հետո:

Մատենագիտություն

1. Վենգերով Ա.Բ. Կառավարության և իրավունքների տեսություն. Omega-L.2004 թ.
2. Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս. Op. Տ.22.
3. . Ցույց տալ մ.թ.ա. Ազգագրական անկում. Բելառուս. Կրաշա և ժողովուրդ1 Մն., 1996 թ
4. Հին քաղաքակրթություններ / Ս.Ս.Ավերինցև, Վ.Պ.Ալեքսեև, Վ.Ա.Արձինբա և այլք; Էդ. G.M.Bongard-Levin. Մ., 1989; Lamberg-Karlovsky K., Sab-lov J. Ancient civilizations. Մերձավոր Արևելք և Մեսոամերիկա / Պեր. անգլերենից։ Ա.Ա.Պոնոմարենկոն և Ի.Ս.Կլոչկովան: Մ., 1992; Բերման Գ.Ջ. Իրավունքի արևմտյան ավանդույթ. ձևավորման դարաշրջան / Պեր. անգլերենից։ Մ., 1994; Թոյնբի Ա.Ջ. Պատմության ըմբռնում / Պեր. անգլերենից։ Մ., 1996
5. Ա.Ֆ. Վիշնևսկին, Ն.Ա. Գորբատոկ, Վ.Ա. Կուչինսկին. Պետության և իրավունքի ընդհանուր տեսություն. Մինսկ. «Թեսեյ» 1999 թ.
6. Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի պատմություն // Ընթերցող օտար երկրների պետության և իրավունքի պատմության մասին: Տ.2. Կրասնոյարսկ, 2002 թ.
7. Դումանով Խ.Մ., Պերշից Ա.Ի. Մոնոորմատիկա և սկզբնական իրավունք // Պետություն և իրավունք, 2000, թիվ 1: Հետ. 98-103 թթ
8. Marx K. Engels F. Works 2nd edition T.21. Հետ. 97-98 թթ
9. I. L. Անդրեև. Մարդու և հասարակության ծագումը. Միտք 1988 թ.

1. V. P. Alekseev A. I. Pershits. Նախնադարյան հասարակության պատմություն. ավարտական ​​դպրոց 1990

ՎՈԼԳՈԳՐԱԴԻ ՀԱՆՐԱՅԻՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ

Վերապատրաստման ԵՎ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

թեմայի շուրջ: ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԿԱՆՈՆՆԵՐ

ՆԱԽԱԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

3-րդ կուրսի ուսանող

Խմբեր

Իրավագիտության ճյուղեր

Շևիլովա Դ.Յու.

Ղեկավար՝ Կանև Ֆ.Ֆ.

Բաժին` սահմանադրական և վարչական իրավունք:

Վոլգոգրադ, 1997 թ

1. Մարդկային հասարակության ձևավորման տեսական խնդիրները.

2. Պարզունակ հասարակության ձևավորում.

2.1 Մարդու ծագումը. Նախամարդկանց երամակ.

2.2 Մարդկային հասարակության առաջացումը. Սոցիոգենեզի սկիզբը.

3. Նախնադարյան համայնքի դարաշրջանը.

3.1 Անթրոպոգենեզի ավարտը: Համայնքային-ցեղային համակարգի առաջացումը.

3.2 Վաղ ցեղային համայնք.

3.3 Հետծննդյան համայնք.

4. Նախնադարյան հասարակության քայքայումը.

5. Եզրակացություն.

Մատենագիտություն.

1. Մարդկային հասարակության ձևավորման տեսական խնդիրները.

Մարդկության պատմության արշալույսը մարդկային հասարակության առաջացման ժամանակն է: Սոցիոգենեզի խնդիրն ամենադժվարներից է։ Լուծել այն նշանակում է ցույց տալ, թե ինչպես է տեղի ունեցել անցումը նյութի շարժման կենսաբանական ձևից որակապես այլի՝ սոցիալականի։ Սա պահանջում է տվյալների ներգրավում ինչպես կենսաբանական, այնպես էլ սոցիալական գիտություններից: Այս աշխատանքում փորձ է արվում հիմնվելով էթոլոգիայի, պրիմատոլոգիայի, գենետիկայի նյութերի վրա. ընդհանուր տեսությունէվոլյուցիա, պալեոնտոլոգիա, մի կողմից՝ հնագիտություն, ազգագրություն, բանահյուսություն, մյուս կողմից՝ այս խնդրին լուծում տալու համար։

Դժվար է վերականգնել մարդու ֆիզիկական տիպի ձևավորման պատմությունը, թեև գիտության տրամադրության տակ կան առաջացող մարդկանց զգալի թվով մնացորդներ։ Այնուամենայնիվ, ամենադժվար խնդիրը մարդկային հասարակության ձևավորման գործընթացի վերակառուցումն է, այսինքն. հասարակական կապերի ձևավորում։ Այդ հարաբերություններից ինքնին ոչինչ չի մնում, քանի որ դրանք նյութական բան չեն ներկայացնում, ֆիզիկական գոյություն չունեն։ Այն պայմաններում, երբ տվյալները քիչ են, և դրանք բոլորն անուղղակի են, առաջնային նշանակություն ունեն ընդհանուր տեսական դրույթները, որոնցով առաջնորդվելով կարելի է գծել սոցիալական հարաբերությունների ձևավորման քիչ թե շատ կոնկրետ պատկեր։

Ամենակարևորը հասարակության առաջացման բնույթի, սոցիալական հարաբերությունների և դրանց փոխհարաբերությունների բացահայտումն է կենսաբանականի հետ: Չխորանալով կենդանական աշխարհում մարդկային հարաբերությունների և հարաբերությունների տարբերության մասին քննարկումների մեջ, պետք է ընդունել, որ այն, ինչ մենք անվանում ենք սոցիալական, վերկենսաբանական նյութ է, որը բնորոշ է միայն մարդուն: Միանգամայն պարզ է, որ այդ տարբերությունները հիմնված են ոչ թե մարդու կենսաբանության մեջ ընդհանրապես, այլ այլ բանի վրա, քան կենսաբանական: Շատ հետազոտողներ այս հիմքը տեսնում են մշակույթի, գիտելիքի ժառանգության, լեզվի գոյության, մարդու անատոմիայի, հոգու և այլնի մեջ: Սակայն խորը վերլուծությամբ պարզ է դառնում, որ սոցիալական հարաբերությունների հիմքը, մարդու վարքագծի կոնկրետ նորմերը արտադրական և տնտեսական հարաբերություններն են, որոնք հիմնված են արտադրողական ուժերի վրա։

Այդ հարաբերությունների համակարգը սոցիալական նյութ է։ Հենց նա է մարդկային գործունեության հիմնական շարժառիթների հիմնական աղբյուրը:

Սոցիալական խթաններն ու դրդապատճառները, որպես կանոն, գերակշռում են կենսաբանականի նկատմամբ։ Կենսաբանական կարիքների բավարարումը միշտ վերահսկվում է հասարակության կողմից: Դա տեղի է ունենում որոշակի սահմաններում՝ որոշակի նորմերի ու կանոնների պահպանմամբ։

Մարդկային հասարակության և կենդանիների միավորումների միջև տարբերությունն այնքան մեծ է, որ չի կարող խոսք լինել կենդանիների ասոցիացիայի ակնթարթորեն հասարակության վերածվելու մասին: Անխուսափելիորեն, պետք է լիներ կենդանիների ասոցիացիան մարդկային հասարակության փոխակերպման ժամանակաշրջան, այսինքն. մարդու ձևավորումը (անտրոպոգենեզ) և հասարակության ձևավորումը (սոցիոգենեզ)։ Անթրոպոսոցիագնոզի ժամանակաշրջանում մարդկային հասարակությունը միաժամանակ գոյություն ունի, քանի որ այն արդեն առաջանում է, և գոյություն չունի, քանի որ այն դեռ չի առաջացել:

Ստեղծվող սոցիալական օրգանիզմները ձևավորվող պարզունակ համայնքներ էին: Ուստի դրանք իրավամբ կարելի է անվանել նաև նախկին համայնքներ։ Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների ձևավորման սկիզբը սոցիալական բնույթի նոր վարքային գործոնների ի հայտ գալն էր։ Դա վարքագծի նախկինում անբաժանելիորեն գերիշխող կենսաբանական գործոնները՝ բնազդները, երկրորդ պլան մղելու գործընթաց էր։ Մարդկային հասարակության ստեղծումը կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմի զսպման գործընթաց էր, որն ավարտվեց մարդկային կոլեկտիվիզմի հաստատմամբ:

Մարդկային հասարակության ձևավորման այսպիսի ըմբռնումը միակը չէ գիտության մեջ։ Շատ գիտնականներ տեսնում են սոցիալական հաստատություններմարդկային հասարակությունը կենդանիների բնազդների անմիջական ժառանգություն: Մասնավորապես, ինչպիսիք են հովիվությունը, գերիշխանությունը և այլն: Կենդանական աշխարհի և մարդկային հասարակության բազմաթիվ երևույթների արտաքին նմանությամբ (կոլեկտիվիզմ, ուժ, վարքագծի նորմեր) լիովին ճիշտ չէ դրանք նույնացնել կենսաբանական երևույթների հետ: Իսկ սոցիալական և կենսաբանական տարբերակման հիմքը պետք է հիմնված լինի երևույթների արտաքին նշանների և դրանց ներքին էության վրա։ Կենդանիների (ներառյալ բարձրագույն պրիմատների) վարքագծի խորը ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ կենդանիների միջև հարաբերությունները հիմնված են կենդանաբանական անհատականության վրա։ Այս հարաբերությունները կարող են լինել ամենաջերմը, քանի դեռ սննդի և սեռական բնազդները չեն ազդում: Շիմպանզեի վարքագծի ուսումնասիրության առաջատար գիտնականներից մեկը՝ Ջ. Լոուկ-Գուդալը, եզրակացնում է. «Սխալ է ուղիղ զուգահեռներ տանել կապիկների վարքագծի և մարդու վարքագծի միջև, քանի որ միշտ կա բարոյական գնահատման և բարոյական պարտավորությունների տարր։ մարդկային գործողությունները»: Անկասկած, կենդանիների մեջ խնամակալական բնազդի առկայությունը (հոգատարություն սերունդների նկատմամբ), որն ալտրուիստական ​​է։ Այս բնազդը բացարձակապես անհրաժեշտ է և բնական է էվոլյուցիայի գործընթացում, ինչպես որ սոցիալականի առաջացումը պրա-հասարակության մեջ թելադրված էր ոչ թե ինչ-որ մեկի կամքով, այլ զարգացման էվոլյուցիոն ընթացքով։

Հենց կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմի գերակայությունն էր, որ նախամարդկանց երամի զարգացման որոշակի փուլում խոչընդոտ դարձավ արտադրական գործունեության հետագա զարգացման համար։ Իսկ որակապես նոր, սոցիալական հարաբերություններն ի սկզբանե առաջացել են որպես կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմը զսպելու միջոց։ Ուստի սխալ է սոցիալական կապերը դիտարկել որպես կենսաբանական կապերի հետագա զարգացում։ Միևնույն ժամանակ, կենսաբանականի և սոցիալականի հակասությունը բացարձակ թվերով չի կարելի դիտարկել։ Պահապան բնազդը, կոլեկտիվիզմը, փոխօգնության տարբեր ակտերը ոչ միայն չվերացան, այլեւ ստացան սոցիալական խթաններ։

Սոցիալական և կենսաբանական պայքարն ամբողջ ընթացքում

հասարակության ձևավորման շրջանը համառ էր. Զսպված, բայց դեռևս ամբողջությամբ չզսպված կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմը ահռելի վտանգ էր ներկայացնում նախահասարակության և նախամարդկանց համար: Կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմի առաջընթացը նշանակում էր նախնիների համայնքի որոշ անդամների ազատագրում սոցիալական վերահսկողությունից, ինդիվիդուալիստական ​​բնազդների փոխակերպում.

նրանց վարքագծի միակ դրդապատճառները: Այնտեղ, որտեղ այն ձեռք բերեց զանգվածային բնույթ, տեղի ունեցավ սոցիալական հարաբերությունների ոչնչացում և վարքագծի սոցիալական խթանների անհետացում: Այս ամենը կարող էր հանգեցնել և առաջնորդել

նախնիների համայնքի քայքայմանը և նրա անդամների մահվանը։

Կենսաբանական բնազդների դրսևորումը սահմանափակելը պրա-հասարակության զարգացման օբյեկտիվ անհրաժեշտություն էր, որն անխուսափելիորեն պետք է իր արտահայտությունը գտներ պրա-համայնքի ձևավորվող կամքի (պրա-բարոյականության) և դրա միջոցով յուրաքանչյուր պրայի կամքի մեջ: -մարդ. Անհրաժեշտություն էր, հետևաբար, վարքագծի նորմերի առաջացումը, որոնք սահմանափակում են կենսաբանական բնազդների դրսևորումը: Այդ նորմերը անխուսափելիորեն պետք է բացասական լինեին, այսինքն՝ արգելքներ էին։ Ազգագրական տվյալները թույլ են տալիս պատկերացում կազմել այս պարզունակ արգելքների բնույթի մասին։ Նրանք գործել են տաբուի տեսքով։ Շատ հավանական է, որ վարքագծի բոլոր առաջին նորմերը, այդ թվում՝ դրական բովանդակություն ունեցողները, եղել են տաբուի տեսքով։

Մարդկային հասարակության ձևավորումն անպայմանորեն ենթադրում էր զսպում, որոշակի սահմանների մեջ մտցնելով այնպիսի կարևոր անհատական ​​կարիքներ, ինչպիսիք են սնունդը և սեքսը:

Դա անհրաժեշտ էր նրանով, որ ձևավորվող արտադրական (աշխատանքային) գործունեությունը նախորդ համայնքի անհատներից պահանջում էր ոչ միայն կենսաբանական, այլև ինտելեկտուալ որակներ։ Բնական ընտրության արդյունքում առաջադիմեցին նախամարդկանց այն համայնքները, որոնցում կային ավելի ամուր և զարգացած սոցիալական կապեր։

2. Պարզունակ հասարակության ձևավորում.

2.3 Մարդու ծագումը. Նախամարդկանց երամակ.

Անհնար է հասկանալ, թե ինչպես սկսվեց մարդկային հասարակության ձևավորման գործընթացը և որոնք էին առաջացող մարդկանց (առաջին մարդկանց) առաջին ասոցիացիաները՝ չբացահայտելով դրանց անմիջապես նախորդող կենդանաբանական ասոցիացիաների բնույթը: Առաջին իսկ առաջնային համայնքները առաջացել են ուշ նախամարդկանց միավորումներից՝ հաբիլիսներից; նրանց, իր հերթին, նախորդել են վաղ նախամարդկանց ասոցիացիաները: Ե՛վ վաղ, և՛ ուշ նախամարդիկները շատ յուրահատուկ կենդանիներ էին: Այսօր նրանց նման արարածներ չկան Երկրի վրա:

Սակայն վաղ նախամարդկանց քիչ թե շատ հեռավոր նախնիները եղել են միոցենի (22-5 միլիոն տարի առաջ) խոշոր անտրոպոիդներ: Սրանք սովորական կենդանիներ էին, որոնք սկզբունքորեն ոչնչով չեն տարբերվում ժամանակակից կապիկներից: Համապատասխանաբար, նրանց միավորումները չէին կարող էապես տարբերվել ժամանակակից պրիմատների համայնքներից։

Հետագայում որոշ խոշոր միոցեն անտրոպոիդներ կիսադնդակային և կիսաերկրային կյանքի ձևից տեղափոխվեցին զուտ ցամաքային ապրելակերպ: Երկրի վրա կյանքը հղի էր բազմաթիվ վտանգներով։ Այնուհետև, խոշոր անտրոպոիդների զարգացումը զարգացավ երկու ուղղությամբ. Մեկը գիգանտիզմի գծով (բրածո հսկա դրիոպիտեկուս, գիգանտոպիթեկ, ժամանակակից՝ գորիլաներ): Մեկ այլ ուղղություն է անտրոպոիդների կողմից բնական առարկաների համակարգված օգտագործումը որպես գործիք: Դրա արդյունքը վաղ նախամարդկանց ի հայտ գալն էր՝ արարածներ, որոնք ապրում էին երկրի վրա, քայլում էին իրենց հետևի վերջույթներով և օգտագործում բնական առարկաներորպես գործիքներ։

Բնակավայրի նման վերափոխումն ու փոփոխությունը նպաստեցին բուսական սննդից կենդանական սննդի անցմանը, հետևաբար և որսի դերի ուժեղացմանը։

Ավստրալոպիթեկները առաջին արարածներն են, որոնք հայտնի են, որ քայլում են իրենց հետևի ոտքերի վրա: Ըստ հնագիտության՝ ավստրալոպիթեկները կարող էին բավականին մեծ կենդանիներ որսալ: Ընդ որում, նրանք ոչ ժանիք ունեին, ոչ ճանկեր։ Սրանից հետեւություն է գալիս՝ որպես գործիք օգտագործել են բնական առարկաները։

Վաղ նախամարդկանց ասոցիացիայի ձևը, ինչպես մյուս կենդանիների մոտ, հիմնականում կախված էր բնակավայրից: Բարձրագույն պրիմատների ուսումնասիրությունների բոլոր տվյալները ցույց են տալիս, որ որքան բաց է բնակավայրը, այնքան կենդանիների (շիմպանզեներ, բաբուններ) ուժեղ, համերաշխ և կայուն ասոցիացիան: Այս տվյալները հիմք են տալիս ենթադրելու, որ նախամարդիկ ունեն նույն կազմակերպվածությունը:

Ցանկացած կայուն կենդանաբանական ասոցիացիայի գոյության պայմանը համակարգված ներդաշնակեցումն է

բախվելով այն բոլոր կենդանիների ձգտումներին, որոնք կազմում են այն: Եվ դա իրականացվում է գերակայությամբ։ Լինելով ավելի թույլ կենդանիների՝ ավելին բավարարելու ցանկության մշտական ​​ճնշման համակարգ

ուժեղ անհատներ, գերակայությունը ոչ թե կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմի զսպումն է, ինչպես կարծում են ոմանք, այլ դրա ամենավառ արտահայտությունը: Գերիշխանությունը ասոցիացիայի անդամների բախվող նկրտումները համակարգելու միակ միջոցն է, նրանց միջև մշտական ​​հակամարտությունները կանխելու և դրանով իսկ ասոցիացիայի ներսում համեմատական ​​կարգ ու խաղաղություն ապահովելու միակ միջոցը։ Սակայն այս կարգն ու այս աշխարհը միշտ հարաբերական են։ Որպես կոնֆլիկտների կանխարգելման միջոց՝ գերակայության համակարգը միևնույն ժամանակ անպայմանորեն առաջացնում է դրանք։

Սեռերի հարաբերությունների հետաքրքիր վերակառուցում. Այս դեպքում ցուցիչ օրինակ է կենսաբանական փոփոխությունների անմիջական ազդեցությունը ամուսնության և ընտանիքի ոլորտում նորմերի և բարքերի հետագա ձևավորման վրա։

Կապիկների վերարտադրության ֆիզիոլոգիան տարբերվում է մարդկանց վերարտադրության ֆիզիոլոգիայից։ Էգ կապիկների մոտ ամսական 3-ից 10 օր է լինում, որը կոչվում է էստրուս՝ սեռական գրգռվածության վիճակ: Ուղիղ կեցվածքին անցնելու և մարմնի զգալի վերակազմավորման հետ կապված՝ վաղ նախամարդկանց կանանց շրջանում մահացությունը զգալիորեն աճել է հղիության ընթացքում առաջացած բարդությունների պատճառով: Նման անհամաչափությունը բազմաթիվ հակամարտություններ էր առաջացնում տղամարդկանց միջև և հաճախ արյունալի բնույթ էին կրում: Չէ՞ որ նրանք տիրապետում էին փայտից ու ոսկորից պատրաստված քարերով ու մահակներով խոշոր կենդանիներին սպանելու արվեստին։ Հակամարտությունները փշրեցին նախիրը: Արդյունքում, նախամարդկանց որոշ համայնքների զարգացումը գնաց հարեմի խմբերի ձևավորման գծով: Նման խմբում կար մեկ արու և մի քանի էգ ձագերով, որոնց նա պաշտպանում էր։ Այս արուների զարգացումը հետևեց ֆիզիկական ուժի և չափի ավելացման ճանապարհին (զանգվածային ավստրալոպիտեկուս կամ պարանթրոպուս): Նման խմբի ղեկավարի ֆիզիկական ուժը չէր կարող փոխարինել ընդհանուր հոտի ֆիզիկապես ավելի թույլ չափահաս արուների համակցված ուժին։ Ընդհանուր նախիրի կազմալուծումը հարեմական խմբերի մեջ անխուսափելիորեն հանգեցրեց փակուղու։

Վաղ նախամարդկանց այդ հատվածի զարգացումը, որից առաջացել են ավելի ուշ նախամարդկանցները, հետևաբար և մարդիկ, այլ ճանապարհով է անցել։ Բնական ընտրության գործողությունը նախամարդկանց մոտ ընթանում էր հենց էստրուսային շրջանի երկարացման գծով: Էստրուսային շրջանի երկարացման հետ նա աստիճանաբար կորցրեց իր բոլոր հատկանիշները, բացառությամբ մեկի՝ այս պահին զուգավորվելու կարողության: Եվ երբ, ի վերջո, այս շրջանը համընկավ մի դաշտանից մյուսը ընկած ժամանակի հետ, այն դադարեց էստրուս լինել: Այն փաստը, որ նախամարդկանց վերարտադրության ֆիզիոլոգիան զարգացել է այս ուղղությամբ, կարելի է դատել վերջնական արդյունքով: Շատ հետազոտողներ էստրուսի անհետացումը համարում են կենդանուց մարդ զարգացման կարևոր պահ:

Նախամարդկանց շրջանում մեծ նշանակություն ունեցավ նախաատրճանակից արդյունաբերական գործունեության անցումը: Սիստեմատիկորեն աշխատելով քարե գործիքներով՝ նախամարդկանցը ստիպված է եղել հանդիպել քարերի վնասման դեպքերի, ինչի արդյունքում վերջիններս ձեռք են բերել ավելի կատարյալ որակներ։

Այսպիսով, աստիճանաբար անցում կատարվեց գործիքների արտադրությանը: Այսպիսով, նախագործիքային գործունեությունը փոխարինվեց իսկական գործիքային գործունեությամբ, որը ներառում էր երկու բաղադրիչ. գործիքին համապատասխան կամ գործիքին հարմարվող։ Արդյունաբերական գործունեության վաղ ի հայտ գալու հետ

nie prehumans վերածվել է ուշ prehumans. Վերջիններս կենդանիներին մարդուց բաժանող շեմին մոտեցած արարածներ էին։ Հաբիլիսի անունը ստացած արարածներն էին ուշ նախամարդիկները, և ոչ թե մարդիկ։

Հետագա նախամարդկանց միջև ասոցիացիայի բնույթի հարցը չափազանց բարդ է: Շատ հետազոտողներ այս ժամանակաշրջանը կապում են զույգ ընտանիքի առաջացման հետ: Սա բացատրելով աշխատանքի սկզբնական բաժանմամբ՝ ըստ սեռի (տղամարդիկ որսորդներ են, էգերը՝ հավաքողներ) և արուների և էգերի միջև մսի և բուսական սննդի շրջանառության ի հայտ գալով։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ժամանակակից ցածր որսորդների շրջանում ընտանեկան հարաբերությունները միշտ զոհաբերվում են սոցիալական հարաբերությունների համար, հատկապես սննդի բաշխման հարցում։

Ավելին, զույգ ընտանիքը չէր կարող գոյատևել այդ պայմաններում։ Արտադրական գործունեության բարելավումը կարող էր լինել միայն համեմատաբար մեծ և կայուն ասոցիացիայի շրջանակներում, որն ապահովում է փորձի փոխանցումը սերնդեսերունդ։ Այն, որ ավելի ուշ նախամարդիկները ապրել են հենց այդպիսի միավորումների մեջ, վկայում են հնագիտական ​​տվյալները։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում սննդի (հիմնականում մսի) բաշխումը ինչպես վաղ, այնպես էլ ուշ նախամարդու համայնքներում: Գերիշխող հարաբերությունները պետք է դրսևորվեին մսի բաշխման մեջ։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ միսը ստացել են բացառապես գերիշխող կենդանիները։ Ամեն դեպքում ձագերն են ստացել։ Եթե ​​որսը մեծ էր, ապա դրան մուտք գործելը հնարավոր էր նախիրի գրեթե բոլոր անդամների համար։ Երբ միսը բերվեց ճամբար, այնուհետև դրա մի մասը գնաց կին մայրերին: Այնուամենայնիվ, կարիք չկա խոսել նախիրի անդամների միջև մսի որևէ բաժանման մասին այն իմաստով, որով այս բառը կիրառվում է մարդկային հասարակության համար:

Այսպիսով, ուշ նախամարդկանց ասոցիացիան արտաքուստ իր հատկանիշներով քիչ էր տարբերվում վաղ նախամարդկանց հոտերից։ Եվ միևնույն ժամանակ, հենց դրա զարգացումն է նախապատրաստել որակապես նոր երևույթի՝ ձևավորվող մարդկային հասարակության ի հայտ գալը։

2.4 Մարդկային հասարակության առաջացումը. Սոցիոգենեզի սկիզբը.

Կենսաբանական էվոլյուցիայի հիմնական գործոնը բնական ընտրությունն է։ Այն կարող է լինել և՛ անհատական, և՛ խմբակային, այսինքն՝ խմբային։ Գրեգարյան ընտրությունը այս կամ այն ​​չափով տեղի է ունենում ամենուր, որտեղ կան կենդանիների միավորումներ, և ներառում է երկու սերտորեն կապված, բայց տարբեր երևույթներ։ Առաջին իմաստով դա նշանակում է որոշակի հատկանիշներով անհատների հավաքածու, որոնք կարող են որևէ առավելություն չտալ տվյալ անհատին, բայց օգտակար են ողջ ասոցիացիայի համար: Երկրորդ երեւույթը ասոցիացիաների ընտրությունն է որպես որոշակի ինտեգրալ միավորներ։ Մեղուների, մրջյունների, տերմիտների և այլնի միավորումները կարող են ծառայել որպես գրեգարի ընտրության օրինակ:

Վաղ նախամարդկանց մոտ գերակշռում էր անհատական ​​ընտրությունը: Մասնավորապես, անհատի մորֆոլոգիական կազմակերպման փոփոխություն, որն ավելի ունակ է դարձրել գործիքներով գործելու։ Բայց եկավ ժամանակը, երբ մորֆոլոգիական կազմակերպման հետագա զարգացումը չէր կարող առաջընթաց ապահովել։ Գործիքների օգնությամբ շրջակա միջավայրին հարմարվելով բարելավելու միակ միջոցը օգտագործվող գործիքների կատարելագործումն էր, այսինքն. գործիքների պատրաստում. Արդյունքում գործունեությունը բաժանվեց գործիքային-ստեղծագործական և գործիքային-հարմարվողականի: Հրացանամետ գործունեությունը փոխարինվեց հրացանային գործունեությամբ, այսինքն. արտադրությունը։

Արտադրական գործունեության զարգացումը օբյեկտիվ կենսաբանական անհրաժեշտություն էր։ Եվ միևնույն ժամանակ, այն չէր կարող զարգանալ այնպես, ինչպես նախաատրճանակը, քանի որ ինքն իրեն վերցված, կենսաբանորեն անօգուտ էր։ Այսպիսով, անհատները, ովքեր իրենց մորֆոլոգիական և այլ տվյալներով ավելի ունակ են եղել արտադրողական գործունեության, չունեին որևէ կենսաբանական առավելություն՝ նման հատկանիշներ չունեցողների համեմատ։

Արտադրական գործունեության նկատմամբ ավելի մեծ հարմարվողականություն՝ համեմատած խմբի մյուս անդամների հետ, այնքան էլ որակ չէր, որ

կարող էր նախամարդուն բարձր կարգավիճակ տալ գերիշխող համակարգում: Կան լավ պատճառներ հավատալու, որ անհատի մեջ որակների առկայությունը,

նպաստելով արդյունաբերական գործունեության հաջողությանը, ավելի քիչ հավանական դարձրեց, որ նա ունի այնպիսի հատկանիշներ, որոնք կապահովեն նրան բարձր աստիճան հիերարխիայում: Արդյունքում, գործիքներ պատրաստելու ունակ անհատները, քան մյուսները, ոչ միայն ավելի շատ, այլ, ընդհակառակը, ավելի քիչ հնարավորություն ունեին բարձր կարգավիճակ ձեռք բերելու և դրանով իսկ գոյատևելու և սերունդ թողնելու համար, քան այն անհատները, որոնք ավելի քիչ ունակ էին դա անելու:

Այսպիսով, գոյություն ունեցող հարաբերությունները խոչընդոտում էին արտադրության զարգացմանը, և առաջնային համայնքի զարգացմանը։ Արտադրության օբյեկտիվ պահանջը գերակայության վերացումն էր, ավելի ճիշտ՝ փոխարինումը այնպիսի հարաբերություններով, որոնք չէին խաթարում առաջին համայնքի համախմբվածությունը և միևնույն ժամանակ համայնքի բոլոր անդամներին տալիս էին մսի հավասար հասանելիություն։ Այս խնդրի իրականացումը հնարավոր էր միայն նյութի շարժման կենսաբանական ձևի սահմաններից դուրս գալու պայմանով։ Նոր հարաբերությունները պետք է դառնան վերկենսաբանական, գերօրգանական, այսինքն. սոցիալական.

Այս իրավիճակում իրեն դրսևորեց գրեգար-անհատական ​​ընտրությունը։ Բայց նա չի գործել գերօրգանիզմի ձևավորման ճանապարհով (ինչպես մեղուները), քանի որ դա անհնար է բարձր կազմակերպված կենդանիների միջավայրում: Պարզունակ նախիրը զարգացավ այնքան հաջող, այնքան ավելի շատ անհատներ կարող էին գիտակցել իրենց արտադրական հակումները՝ առանց գերիշխող անհատների կողմից սննդի սահմանափակումների զգալու:

Գիտակցության և կամքի սկզբնաղբյուրների առկայության դեպքում, որոնք անհրաժեշտ և զարգացած էին արտադրական գործունեության հետ կապված, առաջացավ սոցիալական, հասարակական հարաբերությունների խմբային անհրաժեշտություն։

Պրա-հասարակության այս կարիքը որոշեց նրա կամքը, նրա առաջացող բարոյականությունը (պրա-բարոյականությունը): Այս սոցիալական կարիքի բավարարումն անհնար էր առանց պրա-հասարակության անդամների կենսաբանական կարիքների սահմանափակման: Ուստի առաջինը և սկզբում միակը

Պրա-հասարակության կամքի պահանջը` նրա պրա-բարոյականությունը, ուղղված նրա յուրաքանչյուր անդամին, հետևյալն էր. Դա պրա-հասարակության բոլոր անդամների պահանջն էր՝ միասին վերցրած, նրա յուրաքանչյուր անդամի՝ առանձին վերցրած։ Դա մարդու վարքագծի առաջին կանոնն էր, առաջին նորմը։ Բայց պրա-հասարակության բոլոր անդամների այս պարտավորությունը անխուսափելիորեն վերածվեց նրանց իրավունքի, և

հենց նրանցից յուրաքանչյուրի իրավունքը՝ ստանալ կոլեկտիվում արտադրված մսից։

Ե՛վ այս պարտականությունը, և՛ իրավունքը, բուն նորմը, որից դրանք անբաժան էին, ոչ այլ ինչ էին, քան թե՛ արտադրանք, թե՛ նախահասարակության կողմից մսի սեփականության նյութական հարաբերությունների արտացոլում։

Սեփականությունը կենսաբանական և ցանկացած այլ սպառումից որակապես տարբերվող երեւույթ է։ Արտադրական, սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները միշտ էլ, առաջին հերթին, գույքային հարաբերություններ են, տվյալ դեպքում՝ հասարակական կամ կոլեկտիվ։ Նախադասակարգային հասարակության մեջ՝ ուժեղ կամքով

գույքային հարաբերությունները կառավարվում են բարոյականությամբ և գործում են որպես բարոյական, այս դեպքում գործ ունենք ձևավորվող կամային գույքային հարաբերությունների հետ։ Դրանք կարգավորվում էին պրա-համայնքի ձևավորվող կամքով՝ պրա-բարոյականությամբ։ Առաջացող կամային սեփականության հարաբերություններում մարմնավորվել են առաջացող նյութական գույքային հարաբերությունները։

Հասարակության կամքի առկայությունը ենթադրում է նրա յուրաքանչյուր անդամի կամքի առկայություն։ Որպեսզի պրա-հասարակությունը կարգավորի իր անդամների վարքագիծը, նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է ունենա իր գործողությունները վերահսկելու ունակություն: Հասարակության և անհատի կամքի փոխհարաբերությունների էությունը հասկանալը ենթադրում է պատասխան այն հարցի, թե կոնկրետ ինչն է ստիպում անհատին ենթարկվել հանրային կամքի պահանջներին, վարքագծի նորմերին։ Սա բացատրեք միայն պրա-հասարակության կողմից պատժվելու սպառնալիքով

Ինչպես արդեն նշվեց, կան հիմնավոր պատճառներ ենթադրելու, որ սկզբնական արգելքները տաբուի տեսքով էին: Եթե ​​դա այդպես է, ապա տաբուների բնութագրերի ուսումնասիրությունը կարող է լույս սփռել վարքագծի առաջին նորմի ձևավորման ուղու վրա, հետևաբար՝ սկզբնական արտադրական հարաբերությունների ձևավորման գործընթացի վրա։

Տաբուների վերաբերյալ հսկայական նյութ է տրամադրված ազգագրությունը։ «Տաբու» տերմինը հիմնականում օգտագործվում է որոշակի գործողություններ կատարելու արգելքի հատուկ տեսակ և հենց այդ արգելված գործողություններ կատարելու համար: Սկզբում տաբուները միայն արգելքներ էին։ Ոչ բոլոր տաբու արգելքներն էին կարգավորում մարդկանց հարաբերությունները հասարակության մեջ, այսինքն՝ դրանք վարքագծի նորմեր էին։ Բայց հենց վարքագծի տաբու-նորմերում, այսինքն՝ բարոյական, կամ բարոյական տաբուներում, ամենից հստակ դրսևորվեցին տաբու-արգելքների բոլոր հատկանիշները։ Դրանք տաբուի օրիգինալ, օրիգինալ ձևն էին: Հետագայում կկենտրոնանանք բացառապես դրանց վրա։

Եթե ​​վարքագծային յուրաքանչյուր տաբու արգելք է, ապա վարքագծի յուրաքանչյուր նորմ, որը բաղկացած է որոշակի գործողությունների արգելումից, տաբու չէ։ Տաբուն արգելքի հատուկ տեսակ է։ Այն անխուսափելիորեն ներառում է երեք հիմնական

բաղադրիչ.

Առաջին բաղադրիչը որոշակի կոլեկտիվին պատկանող մարդկանց խորը համոզմունքն է, որ նրա անդամներից որևէ մեկի կողմից որոշակի գործողությունների կատարումն անխուսափելիորեն կբերի ոչ միայն այս անձին, այլև ողջ կոլեկտիվին, ինչ-որ սարսափելի վտանգ, գուցե նույնիսկ կհանգեցնի նրան. նրանց բոլորի մահը։ Նրանք միայն գիտեն, որ քանի դեռ մարդիկ ձեռնպահ են մնում նման գործողություններից, այդ վտանգը մնում է թաքնված։

Երկրորդ բաղադրիչը վախի զգացումն է. սարսափի զգացում անհայտ վտանգի առաջ, որ բերում են որոշակի գործողություններ, և հետևաբար վախ այդ վտանգավոր գործողություններից:

Երրորդ բաղադրիչը հենց արգելքն է, նորմը։ Արգելքի առկայությունը հուշում է, որ ո՛չ մարդկային վարքագծի այս արարքներից բխող վտանգի հանդեպ հավատը, ո՛չ էլ դրա սարսափը բավարար չէին մարդկանց վտանգավոր գործողություններ կատարելուց կանխելու համար: Այստեղից հետևում է, որ այդ գործողությունները ինչ-որ կերպ գրավիչ են եղել մարդկանց համար, եղել են բավականին հզոր

ուժեր, որոնք դրդել են մարդուն կատարել դրանք. Եվ քանի որ հասարակության այս կամ այն ​​անդամի այս գործողությունները վտանգավոր էին ոչ միայն իր, այլև

մարդկային կոլեկտիվը որպես ամբողջություն, վերջինս ստիպված էր միջոցներ ձեռնարկել՝ ստիպելու իր բոլոր անդամներին զերծ մնալ դրանցից՝ պատժելով նրանց, ովքեր հաշվի չեն առել այս պահանջը։ Վտանգավոր գործողությունները դարձան

արգելված.

Այսպիսով, տաբուները վարքագծի նորմ էին, կարծես դրսից դրսից դրսից ինչ-որ կողմնակի ուժի կողմից դրսևորված հասարակությանը, որով դա անհնար էր.

չդիտարկվի: Տաբուի այս հատկանիշը վաղուց նկատել են որոշ հետազոտողներ։ Հենց այս բնավորությունն էր, որ պետք է ունենային վարքագծի առաջին նորմերը, որոնք առաջացան՝ որպես ձևավորվող հասարակության համար կենդանաբանական ինդիվիդուալիզմի վտանգը չեզոքացնելու միջոց։

Առաջին նորմերի ձևավորման բավականին երկար ժամանակաշրջանը ընկավ արքանտրոպների դարաշրջանի վրա, որոնք իրենց զարգացմամբ ավելի բարձր էին, քան նախորդ հաբիլիզները: Մսի համայնքային սեփականության պնդումը շուտով անցավ կոլեկտիվի լիակատար սեփականությանը՝ բուսական սննդամթերքի, այնուհետև՝ արտադրության միջոցների նկատմամբ։ Վերջապես հաստատվեց աշխատանքի բաժանումն ըստ սեռի և տարիքի։

Գրեգառնո-անհատական ​​ընտրությունը իր տեղը զիջեց սկզբնական-համայնքային-անհատականին, որը բնութագրվում էր սոցիալական բնույթով։ Արխանտրոպների դարաշրջանը աչքի է ընկնում իր շատ անկայուն նախնիների համայնքներով, որոնք հաճախ տրոհվել են, միաձուլվել և այլն։ Սա իր հերթին նպաստեց զարգացող մարդկանց սոցիալապես կայուն խմբերի արագ ընտրությանը, ինչպես նաև ձևաբանական առաջընթացին, մասնավորապես, ուղեղի զարգացմանը արխանտրոպների, մտածողության և լեզվի մեջ:

Նաև այս ժամանակահատվածում տեղի է ունեցել կենսաբանական հարաբերությունների տեղաշարժ մարդկային հարաբերությունների բազմաթիվ ոլորտներից և դրանք փոխարինվել սոցիալականով։ Հասարակական կամքի, պրամորալների ազդեցությունն ընդլայնվեց սոցիալական նոր նորմերի առաջացման միջոցով:

Գործունեության ամենակարևոր ոչ արդյունավետ ոլորտներից մեկը սեռերի միջև հարաբերությունների ոլորտն է: Գերիշխող համակարգի փլուզման և կանանց մոտ էստրուսի անհետացման հետ սեռերի միջև հարաբերությունները դարձել են ավելի ճկուն: Սա իր հերթին մի շարք կոնֆլիկտների տեղիք է տվել արական սեռի ներկայացուցիչների շրջանում, ինչը հաստատվում է պալեոանտրոպոլոգիական տվյալներով։ Սեռերի հարաբերությունները կրում էին անառակ բնույթ։

Սակայն դրական նորմերի բացակայությունը նախկին համայնքում ճգնաժամի չի հանգեցրել։ Ինչպես գրում է Ֆ. Էնգելսը. Բայց դա ոչ մի կերպ չի ենթադրում այս հարաբերությունների ամենօրյա պրակտիկայում լիակատար անկարգության անխուսափելիություն։

3. Նախնադարյան համայնքի դարաշրջանը.

3.4 Անթրոպոգենեզի ավարտը: Համայնքային-ցեղային համակարգի առաջացումը.

Արխոնտրոպների էվոլյուցիան ավարտվեց պալեոնտրոպների առաջացմամբ։ Վաղ պալեոնտրոպների վերափոխումը ավելի ուշների կապված էր քարի արդյունաբերության էվոլյուցիայի մի փուլից մյուսին անցնելու հետ, որն, ընդհանուր առմամբ, անկասկած ավելի բարձր է։ Սակայն վաղ պալեոնտրոպների փոփոխությունն ավելի ուշ ուղեկցվում էր ոչ միայն արտադրության և ընդհանրապես տնտեսական գործունեության զարգացման առաջընթացով։ Այն նշանավորվեց սոցիալական հարաբերությունների ձևավորման կտրուկ շրջադարձով։

Ինչպես վկայում են պալեոանտրոպոլոգիայի և հնագիտության տվյալները, վաղ պալեոնտրոպների պրոտո-համայնքում սպանությունը բավականին տարածված է եղել, և կարող է լինել մարդակերություն։ Ուշ պալեոնտրոպների մնացորդները շատ ավելի շատ են հայտնաբերվել, քան վաղը։ Այնուամենայնիվ, բռնի մահվան նշանները շատ ավելի հազվադեպ են հայտնաբերվում:

Պալեոնտրոպների բազմաթիվ գտածոներ ցույց են տալիս, որ հաշմանդամ, հիվանդ և հաշմանդամ անհատներ կարող են ապրել համայնքում: Նրանք գտնվում էին թիմի պաշտպանության տակ. նրանց խնամում և խնամում էին:

Կոմունալիստական ​​հարաբերությունները սկսեցին, եթե ոչ ամբողջությամբ, ապա մեծ չափով որոշել համայնքի մյուս բոլոր հարաբերությունները։

Հետաքրքիր են ուշ պալեոնտրոպներում թաղումների փաստերը։ Որոշ գիտնականներ դրա պատճառը տեսնում են համոզմունքների առաջացման մեջ մահացածների հոգիները. Այնուամենայնիվ, կա ավելի համոզիչ բացատրություն. Հաշվի առնելով, որ բոլոր թաղումները գտնվում են կացարանին մոտ, կարելի է ենթադրել, որ այդ դարաշրջանում հրատապ անհրաժեշտություն է եղել պահպանել մահացած նորմերը, որոնք առաջնորդում էին կենդանիներին միմյանց հետ հարաբերություններում։ Դա չկատարելը վտանգավոր նախադեպ էր: Այն պայմաններում, երբ մարդկային հասարակության ձևավորումը դեռ ավարտված չէ, նա կարող էր ճանապարհ բացել կոլեկտիվի կենդանի անդամների առնչությամբ այդ նորմերին համապատասխանելուց հրաժարվելու համար։

Պալեոլիթի ժամանակաշրջանում ձևավորվել են կրոնի և մշակույթի առաջին տարրերը։ Նախահամայնքի զարգացումը բերեց նրա միասնության իրականացմանը։ Սրա արդյունքը տոտեմիզմի առաջացումն էր։ Տոտեմիզմում տվյալ ասոցիացիայի բոլոր մարդկանց միասնությունն արտահայտվում է տեսողական ձևով (կենդանիների մեկ կոնկրետ տեսակի անհատների հետ ինքնության տեսքով), և միևնույն ժամանակ նրանց տարբերությունը բոլոր մարդկային խմբերի անդամներից:

Տոտեմիզմի, կրոնի, մշակույթի գործոնները առաջնային համայնքի սոցիալականացման արդյունք էին, անմիջականորեն առնչվում էին վարքագծի նորմերին։

Էվոլյուցիայի արդյունքում պալեոլիթի վերջում ձևավորվեցին շատ ուժեղ, սերտ կապ ունեցող թիմեր՝ բարձր քարի արդյունաբերությամբ։ Սրանք փակ խմբեր էին մարդկանց, որոնք ընդմիշտ պատկանում էին մեկ նախնիների համայնքին (տոտեմին): Այս ինքնափակումը հանգեցրեց ինբրիդինգի (ինբրիդինգի) առաջացմանը։ Պալեոնտրոպների մորֆոլոգիական կազմակերպումը կորցրել է էվոլյուցիոն պլաստիկությունը և ստացել պահպանողական բնույթ։

Նման էվոլյուցիոն լճացման օրինակ են նեանդերթալցիները: Նրանց զարգացումը որոշակի մակարդակի վրա կանգ է առել, կամ հետընթաց է գրանցել, կորել են սապիենսի (մարդկային) նշանները:

Ժամանակակից մարդու ի հայտ գալը մարդաբանության ամենաառեղծվածային երեւույթներից է։ Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ նեանդերթալացու վերածումը նեոանտրոպի (ժամանակակից մարդու) տեղի է ունեցել գրեթե ակնթարթորեն 4-5 հազար տարվա ընթացքում։ Այս մասին անթիվ տեսություններ կան։ Բայց անվիճելի է, որ նեոանտրոպի զարգացումը պահանջում էր նեանդերթալական համայնքների մեկուսացման ոչնչացում։ Ժամանակակից գիտնականները մեծ նշանակություն են տալիս այնպիսի երեւույթի ի հայտ գալուն, ինչպիսին է էկզոգամիան (սեռական հարաբերություններ ունենալու պահանջը խմբից դուրս)։ Էկզոգամիայի ծագման վերաբերյալ բազմաթիվ տեսություններ կան, որոնցից ոչ մեկը ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ:

Էկզոգամիայի ծագման օգտին ամենահամոզիչ փաստարկներից մեկն այն ենթադրությունն է, որ հին ժողովուրդը փորձել է հարթեցնել իր սեռական կյանքը, զսպել սեռական բնազդը, որի անկարգ դրսևորումը խաթարել է համայնքի տնտեսական կյանքը: Էկզոգամիան ենթադրում է ոչ միայն համայնքից դուրս ամուսնական հարաբերությունների դադարեցում, այլ նաև թիմի անդամների միջև սեռական հարաբերությունների բացարձակ արգելում, այսինքն՝ ագամիա:

Ամբողջական ագամիան չէր կարող առաջանալ անմիջապես, ակնթարթորեն: Տրամաբանական է ենթադրել, որ դրան նախորդել է մասնակի ժամանակավոր ագամիան։ Ազգագրության և բանահյուսության տվյալների հիման վրա բոլոր ժողովուրդներն ունեն կամ ունեցել են սեռական արգելքներ։ Հիմնականում դրանք սեռական արտադրություն կամ սեռական որսի արգելքներ են, սովորաբար տաբուի տեսքով:

Այսպիսով, առաջացան նորմեր, որոնք սահմանափակում էին սեռական հարաբերությունները համայնքի համար պատասխանատվության ժամանակաշրջաններում: Համայնքի կյանքը սկսեց բաղկացած լինել սեռական տաբուների և անառակության տոների փոփոխվող ժամանակաշրջաններից:

Սեռական, կենսաբանական սոցիալական հարաբերություններով մասնակի տեղաշարժը կոլեկտիվի կյանքից կարևոր քայլ էր հասարակության ձևավորման գործընթացում։

Սեռական բնազդի սահմանափակումը նպաստել է, այսպես կոչված, «օրգիաստիկ հարձակումներին»։ Այս երևույթը լավ ուսումնասիրված է ազգագրության կողմից և հարձակում է այլ խմբի ներկայացուցիչների վրա՝ սեռական բնազդը բավարարելու նպատակով։ Սակայն կոլեկտիվից դուրս սեռական կյանքի հեռացումը, դրա ամրապնդումը պետք է հանգեցներ այլ կոլեկտիվների հետ ավելի հաճախակի կոնֆլիկտների։ Հետևաբար, ստեղծված հակասությունները վերացնելու ամենապարզ բնական ճանապարհը հանգեցրեց երկակի կազմակերպության աստիճանական առաջացմանը՝ ընդամենը երկու էկզոգամ խմբերի համադրություն մեկ մշտական ​​փոխադարձ միության մեջ՝ էնդոգամ ցեղի սաղմը։

Երկակի պրոտո-համայնքային կազմակերպության առաջացումը հնարավորություն տվեց ավարտին հասցնել մարդու և հասարակության ձևավորումը։ Նախորդ համայնքներից յուրաքանչյուրը կենսաբանության տեսակետից ինբրեդ գիծ էր։ Ըստ այդմ, նրանց անդամների միջև սեռական հարաբերությունների ստեղծումը ոչ այլ ինչ էր, քան ներտեսակային հիբրիդացում: Ինչպես հայտնի է, հիբրիդացման հետեւանքներից է

հետերոզ - ուժի, հզորության, կենսունակության կտրուկ աճ, իսկ ներտեսակային հատման դեպքում՝ նաև սերունդների պտղաբերությունը՝ համեմատած սկզբնական ծնողական ձևերի հետ։ Մեկ այլ ավելի կարևոր

Պարանոցում հիբրիդացման հետևանքն է ժառանգական հիմքի հարստացումը, փոփոխականության տիրույթի կտրուկ աճը և օրգանիզմի էվոլյուցիոն պլաստիկության արտասովոր աճը։ Կրկնակի պրոտոհամայնքային կազմակերպությունները մի տեսակ «կաթսաներ» էին, որոնցում ուշ մասնագիտացված նեանդերթալցիները արագորեն հալվում էին հոմո սապիենսի: Այսպիսով, արտասովոր արագությունը, որով տեղի ունեցավ նեանդերթալցիների նեոանտրոպների վերածվելու գործընթացը, ստանում է իր բնական բացատրությունը։

Ոչ անթրոպների ի հայտ գալով առաջանում է ցեղային համայնք։ Ի տարբերություն նախահամայնքի, այն արդեն ձևավորված էր՝ «պատրաստի», Էնգելսի խոսքերով՝ մարդկային հասարակություն։ Նրանում ամենաբարձր զարգացման են հասել պարզունակ կոլեկտիվիզմի սկիզբը, ազգակցական հարաբերությունները ճանաչվել են տնտեսական, իսկ տնտեսականը՝ ազգակցական։

Առաջադիմական սուբյեկտիվ արտադրողական ուժեր՝ մարդկային արտադրության հմտություններ։ 25-30 հազար տարի մարդկությունն անցել է զարգացման և բնակեցման զգալի ուղի, և իր բնակավայրի այժմ շատ ընդարձակ տարածքում ստեղծել է արտադրական գործունեության տարբեր ձևեր:

3.5 Վաղ ցեղային համայնք.

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների պատմական վերակառուցումը վաղ պարզունակ համայնքում, ինչպես նաև նրան բնորոշ սոցիալական հարաբերությունների բոլոր այլ կողմերը մեծ դժվարություններ են ներկայացնում։ Հասարակական հարաբերությունների մասին կարելի է ցանկացած որոշակիությամբ դատել միայն ազգագրական տվյալների հիման վրա։

Վաղ պրիմիտիվ համայնքի ողջ փուլում արտադրողական ուժերի մակարդակն այնպիսին էր, որ առաջին հերթին հնարավոր էր գոյատևել միայն աշխատանքային ջանքերի սերտ համագործակցության պայմաններում, և երկրորդ, նույնիսկ այս պայմաններում սոցիալական արտադրանքը. արտադրվում էր ոչ ավելի կամ մի փոքր ավելին, քան անհրաժեշտ էր մարդկանց ֆիզիկական գոյության համար։ Այսպիսով, վաղ պարզունակ համայնքի համար անհրաժեշտ դարձավ կոլեկտիվ սեփականությունը և հավասարազոր, կամ հավասարապես ապահովող բաշխումը:

Հավաքական սեփականությունը տարածվում էր այն ամենի վրա, ինչ համայնքն ուներ։ Սակայն ի հայտ եկան մասնավոր սեփականության հիմքերը՝ կապված որոշ գործիքների հետ։

Արդար բաշխումը տարբերվում էր կոմունալից

Այն փաստը, որը հաշվի է առնում կարիքների տարբերությունները ըստ սեռի և տարիքի: Որոշակի պայմաններում հաշվի են առնվել նաև ամբողջ կոլեկտիվի բարձրագույն շահերը։ Անհրաժեշտության դեպքում, արտակարգ իրավիճակներում աշխատունակ որսորդներն ու ձկնորսները կարող էին ստանալ վերջին կտոր սնունդը, իսկ նրանց խնամակալները մնում են սոված։ Երբեմն ծայրահեղ իրավիճակներում կիրառվում էր մանկասպանություն (երեխաների սպանություն), հատկապես աղջիկների նկատմամբ, և գերոնիցիդ (տարեցների սպանություն):

Ստեղծվեց այլ իրավիճակ, որտեղ արդեն վաղ պարզունակ համայնքի փուլում կոլեկտիվը սկսեց ստանալ ոչ միայն կենսապահովող, այլև ավելորդ արտադրանք: Այս դեպքերում բաշխման հավասարեցմանը կամ հավասարաչափ ապահովելուն զուգընթաց առաջանում էր նաև աշխատանքի բաշխումը, այսինքն՝ ծախսված աշխատանքին համապատասխան ապրանքի ստացում։ Ավելցուկային արտադրանքի և աշխատուժի բաշխմանը զուգընթաց ծնվեց փոխանակումը։

Փոխանակումն առաջացել է միջհամայնքային ձևով, որտեղ տարբեր խմբեր միմյանց մատակարարում էին իրենց բնական միջավայրի հատուկ հարստությունները, օրինակ՝ քարի և փայտի արժեքավոր տեսակներ, խեցի և օխրա, սաթ և այլն։

Աշխատանքի բնական բաժանումը ըստ սեռի և տարիքի և դրա հետ կապված

Տնտեսական մասնագիտացումը խոր հետք է թողել վաղ պարզունակ համայնքի ողջ սոցիալական կյանքում: Դրանց հիման վրա ձևավորվել են հատուկ սեռային և տարիքային խմբեր (դասարաններ, կարգեր, աստիճաններ և այլն)։ Ամենուր առանձնանում էին երեխաների, չափահաս տղամարդկանց և չափահաս կանանց խմբեր, որոնք տարբերվում էին իրենց վերապահված պարտականություններով և իրավունքներով, սոցիալական.

դիրք. Պաշտոնականացված սեռային և տարիքային խմբեր ունեցող հասարակություններում մեծ նշանակություն է տրվել դեռահասների կատեգորիայից մեծահասակների կատեգորիա անցման սահմանին: Այս անցումը ուղեկցվեց որոշակի փորձություններով և հանդիսավոր գաղտնի ծեսերով, որոնք հայտնի են որպես նախաձեռնություններ: Դրանք միշտ բաղկացած են եղել դեռահասներին, սովորաբար յուրաքանչյուր սեռից առանձին, ծանոթացնելով համայնքի լիարժեք անդամների տնտեսական, սոցիալական և գաղափարական կյանքին:

Վաղ պարզունակ համայնքի չափահաս անդամների շրջանում գերիշխող տարիքային կատեգորիայի առկայության հարցը բարդ է: Շատ հավանական է, որ արդեն այս փուլում եղել է այսպես կոչված գերանտոկրատիա (ավագների իշխանություն):

Ցեղային կազմակերպության առաջացման և դրա բնորոշ երկակի էկզոգամիայի առաջացման հետ ամուսնությունը առաջացավ պարզունակ հասարակության մեջ, այսինքն՝ հատուկ հաստատություն։

սեռերի միջև հարաբերությունների կարգավորումը. Միաժամանակ, և ըստ մեկ այլ տեսակետի, մի փոքր ավելի ուշ առաջացավ ընտանիքի ինստիտուտը, որը կարգավորում էր հարաբերությունները թե՛ ամուսինների, թե՛ ծնողների և երեխաների միջև։

Ամուսնության սկզբնական ձևի հարցը դեռ չի կարող միանշանակ լուծվել: Եղե՞լ է նախնական խմբակային ամուսնություն, թե՞ ի սկզբանե եղել է անհատական ​​ամուսնություն և անհատական ​​ընտանիք, բավականաչափ ապացուցված չէ։ Ազգագրագետների կողմից ուսումնասիրված և վերակառուցված ամուսնության տարբեր ձևերը հուշում են տղամարդկանց և կանանց միջև փոխհարաբերությունների մեծ բազմազանություն:

Ի՞նչ կանոններ են կարգավորում ամուսնությունը: Դրանցից մեկը մեզ արդեն հայտնի էր տոհմային էկզամուսնությունը, սկզբում երկցեղային, իսկ ավելի ուշ՝ երկփրատրական, որը դրսևորվում էր խաչակրոջ ամուսնությամբ։ Տղամարդիկ ամուսնանում էին իրենց մայրերի եղբայրների կամ իրենց հայրերի քույրերի դուստրերի հետ: Այլ հասարակություններում մի քանի կլաններ, այսպես ասած, ամուսնական գործընկերներ էին մատակարարում միմյանց ռինգով: Գոյություն ունեին նաև սեռական հարաբերություններից «խուսափելու» (կանխարգելման) սովորույթներ այն մարդկանց միջև, ովքեր չէին պատկանում պոտենցիալ ամուսինների շրջանակին։

Նախնադարյան համայնքում մարդկանց տարբեր կատեգորիաների բաժանելու հետ կապված՝ հիմնականում ըստ սեռի և տարիքի, գոյություն ունի այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին իշխանության կազմակերպումն է։ Անկասկած, մարդկության ձևավորման շրջանում եղել են թիմային կառավարման որոշ ձևեր։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր չէ վերակառուցել նախասկզբնական իշխանության որևէ հատկանիշ, և մնում է ենթադրել, որ այն եղել է նույն տեսակի, ինչ տոհմային համայնքում, այսինքն. կոլեկտիվ.

Վաղ պարզունակ համայնքում գործում էր ժողովրդավարության սկզբունքը, որտեղ որոշիչ նշանակություն ուներ հարազատների կամ համայնքի անդամների հավաքական կամքը։ Ընդ որում, բնականաբար, առանձնահատուկ հեղինակություն ունեին հասուն, փորձառու մարդիկ, շատ հաճախ խմբի ավագ սերունդը։ Առաջնորդի իշխանությունը սպասարկում էր ողջ խմբի շահերը և, ըստ էության, նրա կամքի կոնկրետ ամենօրյա մարմնացումն էր։

Համայնքն ու կլանը կառավարվում էին ոչ միայն իրենց չափահաս անդամների՝ ավագանու, ղեկավարների ազատ, դեպքից դեպք փոփոխվող կամքի հիման վրա։

Կային սոցիալական նորմեր, այսինքն՝ պարտադիր, սոցիալապես պաշտպանված վարքագծի կանոններ։ Այս նորմերը՝ աշխատանքի բաժանման, համագործակցության, բաշխման, փոխադարձ պաշտպանության, էկզամուսնության կանոնները և այլն, համապատասխանում էին կոլեկտիվի կենսական շահերին և, որպես կանոն, խստորեն պահպանվում էին։ Բացի այդ, սերնդեսերունդ կիրառվելով՝ դրանք սովորության ուժ են ստացել, այսինքն՝ դարձել են սովորույթներ։ Ի վերջո, դրանք ամրագրվեցին գաղափարապես՝ կրոնական դեղատոմսերով և առասպելներով։ Այնուամենայնիվ, ինչպես միշտ, կային

ընդունված նորմերը խախտողները. Սա պահանջում էր սոցիալական ազդեցության միջոցների կիրառում՝ ոչ միայն համոզելու, այլև հարկադրանքի։ Համայնք-կլանային նորմերի ամենակարեւոր հատկանիշը դրանցում խմբակային սկզբունքի գերակայությունն էր։ Նրանք կարգավորում էին հարաբերությունները ոչ այնքան անհատների, որքան խմբերի միջև՝ ցեղերի և օտարների, հարազատների և խնամիների, տղամարդկանց և կանանց, մեծերի և երիտասարդների միջև, և ընդհանրապես անհատի շահերը ստորադասում էին կոլեկտիվի շահերին:

Նկարագրելով այս նորմերը, մենք կարող ենք դրանք անվանել որպես մոնոնորմների օրենքի սկիզբ, քանի որ դրանք չէին ներկայացնում ո՛չ օրենքը, ո՛չ բարոյականությունը ամենամաքուր տեսքով։

3.3 Հետծննդյան համայնք.

Ուշ ցեղային համայնքի փուլը բնութագրվում է էկումենիայի որոշ մասերում վաղ ֆերմերների կամ հովիվների արտադրողական տնտեսության զարգացմամբ, այսպես կոչված բարձրագույն որսորդների, ձկնորսների և հավաքարարների բարձր մասնագիտացված յուրացման տնտեսությամբ: Այս ամբողջ փուլում, որտեղ կային բարենպաստ բնական պայմաններ, տնտեսության առաջին ձևը փոխարինեց երկրորդին։ Բայց խոսքը նույնիսկ դրանց քանակական հարաբերակցության մեջ չէ։ Արտադրողական տնտեսության ի հայտ գալը պարզունակ տնտեսության ամենամեծ ձեռքբերումն էր, մարդկության հետագա սոցիալ-տնտեսական պատմության հիմքը, կանոնավոր ավելցուկի, իսկ հետո՝ ավելցուկային արտադրանքի ստացման ամենակարևոր նախադրյալը։ Երկարաժամկետ հեռանկարում հենց դա հանգեցրեց պարզունակի քայքայմանը

և դասակարգային հասարակությունների ձևավորումը։

Ե՛վ վաղ արտադրական, և՛ բարձր մասնագիտացված յուրացման տնտեսությունը դեռևս պահանջում էր աշխատուժի սերտ համագործակցություն: Բայց արտադրողական ուժերը, որոնք ավելացել էին և շարունակում էին աճել, ապահովեցին ավելցուկային արտադրանքի շատ ավելի նկատելի արտադրություն, որն աստիճանաբար դարձավ կանոնավոր։ Եվ դա չէր կարող չհանգեցնել սեփականության վերաբաշխման և աշխատանքի բաշխման ոլորտի ընդլայնման սկիզբը։

Հասարակության տնտեսական հիմքը, ինչպես նախկինում, հողի կոլեկտիվ, հիմնականում ցեղային սեփականությունն էր։ Հողամասի սեփականությունը չի կարող օտարվել. Սեփական աշխատանքով ստեղծված այլ արտադրական միջոցներն ու սպառողական ապրանքները՝ անասունները, գործիքները, սպասքը և այլն, անկասկած անձնական սեփականություն էին և կարող էին օտարվել։ Նմանատիպ երևույթներ եղան նաև սննդամթերքի բաշխման ոլորտում։ Հավասարակշռության բաշխումը, որը մնում էր միայն ծայրահեղ իրավիճակներում, ծածկում էր ողջ համայնքը, իսկ նորմալ պայմաններում փակվում էր արյունակցական և ամուսնական մերձավոր ազգականների ավելի նեղ խմբերում: Բայց նույնիսկ այդպիսի բաշխումը աստիճանաբար փոխարինվեց աշխատուժի բաշխմամբ, երբ մարդը, ով ստանում էր լավ բերք կամ անասունների սերունդ, որսորդություն կամ ձկնորսություն էր հաջողվում, ապրանքը պահում էր իր համար կամ կիսում կամ փոխանակում էր միայն նրանց հետ, ում հետ ցանկանում էր: Համատարած է դարձել նվերների փոխանակումը, որը գոյություն ուներ թե՛ համայնքի ներսում, թե՛ հատկապես դրանից դուրս՝ միմյանց հետ կապելով համայնքների զգալի շրջանակը, և իրականացվում էր թե՛ հավաքականորեն, թե՛ անհատապես։

Աշխատանքի բնական բաժանումը, որը պահպանվել էր ուշ պարզունակ համայնքում, աջակցում էր որոշակի սեռի և տարիքային խմբերի գոյությանը իրենց ամենօրյա մեկուսացմամբ, նրանց իրավունքներով և պարտականություններով, գաղտնի ծեսերով և այլն: Շարունակվում էր որոշել հիմնական սեռի և տարիքային խմբերի դիրքերը: աշխատանքի բաշխման և տոհմային սեփականության նկատմամբ վերաբերմունքի իրենց դերերով։

Ուշ պարզունակ համայնքի փուլում զույգ ամուսնությունը շարունակում էր գերիշխել: Ինչպես նախկինում, այն հեշտությամբ լուծարվեց կողմերից որևէ մեկի պահանջով և ուղեկցվեց խմբակային հարաբերությունների առանձնահատկություններով։ Ամուսնությունները երկար ժամանակ մնացին խաչասերված, բայց համայնքային ցեղային խմբերի միջև կապերի ընդլայնմամբ աստիճանաբար անհետացավ խաչաձև ազգականությունը: Ամուսնության գործընթացը բարդացավ, սկսեցին զարգանալ հարսանեկան ծեսերը։

Աշխատուժի բաշխման առաջացումը, որի ժամանակ հայրը կարողանում էր ֆինանսապես հոգ տանել իր երեխաների մասին, հանգեցրեց, ըստ որոշ գիտնականների, առաջացմանը, իսկ մյուսների կարծիքով՝ զույգ ընտանիքի ամրապնդմանը։ Չնայած սեռերի շարունակական տարանջատմանը, ամուսինն ու կինը ավելի ու ավելի էին աշխատում միասին, նրանք սկսեցին ունենալ ընդհանուր սեփականություն: Հայրերն ավելի ու ավելի շատ էին փորձում անձնական ունեցվածքը փոխանցել իրենց երեխաներին։ Մի խոսքով, արդեն նկատվում էին զույգ ընտանիքի վերափոխման որոշ սկզբնաղբյուրներ ավելի ուշ փոքր, կամ միապաղաղ ընտանիքի։ Ընդհանուր առմամբ, ուշ պարզունակ համայնքի փուլում զույգ ընտանիքը և տոհմային համայնքը գտնվում էին աճող առճակատման մեջ։

Վաղ արտադրողական և բարձր մասնագիտացված յուրացման տնտեսություն ունեցող հասարակություններում կոմունալ-կլանային կազմակերպությունը հիմնարար փոփոխությունների չի ենթարկվել, այլ նկատելիորեն բարդացել է։ Դա վերաբերում է ինչպես համայնքի կառուցվածքին, այնպես էլ տոհմային կապերի բնույթին:

Աստիճանաբար տոհմերը խմբավորվեցին ֆրատրիաների։ Ֆրատրիաները (և եթե չկային, ապա ուղղակիորեն տոհմերը) միավորվեցին ցեղերի մեջ։ Ցեղը եղել է տարածքի գերագույն տերը, մշակութային որոշակի համայնքի, էնդոգամ ամուսնությունների շրջանակի կրողը և, որ հատկապես կարևոր է, արդեն ուներ ոչ միայն էթնոմշակութային առանձնահատկություններ, այլև սոցիալական և պոետային գործառույթներ։

Իշխանության կազմակերպումը մեծապես պահպանեց պարզունակ ժողովրդավարության սկզբունքները։ Բոլոր կարևոր հարցերը (խոշոր տնտեսական իրադարձությունների քննարկում, չարագործություններ, ռազմական հակամարտություններ և այլն) լուծվում էին համայնքի անդամների կամ հարազատների հանդիպումներում` նրանց ճանաչված ղեկավարի ղեկավարությամբ: Միասին

Միաժամանակ, կոլեկտիվ իշխանության մարմինների հիերարխիզացիայի սկզբնավորմանը նպաստեցին համայնքային-ցեղային և տոհմային համակարգի և մասնավորապես սեգմենտային կազմակերպման զարգացումը։ Ի հայտ են եկել նաև անձնական գերակայություն ձեռք բերելու նոր մեխանիզմներ։ Բոլոր չափահասները, համայնքի լիիրավ անդամները կամ հարազատները մասնակցում էին ժողովներին կամ խորհուրդներին, թեև ավելի ու ավելի հաճախ դրանք վերածվում էին միայն չափահաս տղամարդկանց ժողովների:

Բոլոր մակարդակների ղեկավարները, որպես կանոն, ընտրվում էին ամենահարմարներից ու արժանիներից։ Տնտեսական փորձը, աշխատասիրությունը, կազմակերպչական հմտությունները, պերճախոսությունը, սովորույթների և ծեսերի իմացությունը, առատաձեռնությունը, հաճախ նաև ռազմական արվեստը կամ կրոնական գիտելիքները համարվում էին առաջնորդների կարևորագույն հատկանիշները։ Որոշ հասարակություններում, որտեղ ղեկավարության գործառույթները մնում էին չբաժանված, ղեկավարից պահանջվում էր, որ եթե ոչ բոլորը, ապա այդ հատկանիշներից շատերն ունենար. Մյուսներում, որտեղ նպատակահարմարության սկզբունքը հանգեցրեց ղեկավարության ոլորտների սահմանազատմանը, շարքային պետը, զորավարը, բժիշկը կամ կախարդը պետք է արտասովոր կարողություններ ունենար իր կոնկրետ ոլորտում: Բազմատոհմային համայնքների պայմաններում կարևոր էր, որ համայնքի ղեկավարը պատկանում էր ամենաբազմաթիվ տոհմային խմբին։ Սա վկայում էր որոշակի կլանների գերակայությունն ամրապնդելու միտումի մասին։

Ավելորդ արտադրանքի և անձնական հարստության առաջացումը հանգեցրեց նրան, որ գերակայության ինստիտուտը սկսեց զգալ նաև սեփականության գործոնների ազդեցությունը:

Ուշ պարզունակ համայնքի փուլում գլխավորությունը, որպես կանոն, դեռ ժառանգական չէր։ Բայց ժառանգական գերակայության նախադրյալներն արդեն ձևավորվում էին։ Արտադրական, հասարակական և գաղափարական գործունեությունը, որն այս փուլում ավելի բարդացավ, հաճախ ղեկավարից պահանջում էր շատ ավելի լավ հմտություններ և գիտելիքներ, քան համայնք-կլանային կազմակերպության մյուս անդամները: Ավելի հեշտ էր դրանք գնել առաջնորդի հետ ամենից հաճախ շփվողի համար՝ որդու, եղբորորդու և այլն։ Այս պայմաններում նա իր հերթին առաջնորդ դառնալու ավելի շատ շանսեր ուներ։

Խորհրդի կամ ղեկավարի կողմից կոլեկտիվի անդամների նկատմամբ իշխանության օգտագործումը դեռևս այնքան էլ տարածված չէր: Ընտանեկան և արտաընտանեկան սոցիալականացման մեխանիզմները շարունակեցին հուսալիորեն ապահովել անհատների կողմից սահմանված կարգերի կատարումը: Հակամարտությունները ոչ այնքան ներխմբային էին, որքան միջխմբային։ Իսկ սեգմենտային կազմակերպության ճյուղավորմամբ, բնականաբար, հաճախակիացան։ Ինչպես նախկինում, համայնք-կլանային նորմերում գերիշխում էր խմբակային սկզբունքը, սակայն նոր պայմաններում դրա ըմբռնումը կախված էր հակամարտությունում ներգրավված խմբերի համախմբվածության աստիճանից։ Տնտեսական գործընթացները ուշ պարզունակ համայնքի փուլում և սերտորեն կապված խմբերի աճող համախմբումը սեգմենտային կազմակերպության այլ մասերի հետ կապված հանգեցրին հին նորմերի նկատելի վերանայմանը:

Իշխանության ցեղային կազմակերպությունը, որպես կանոն, խստորեն ստորադասում էր անհատի վարքագիծը կոլեկտիվի շահերին՝ միևնույն ժամանակ օրենքից դուրս հանելով այն ամենը, ինչ դուրս էր այս կազմակերպության ամենաբարձր մակարդակից՝ ցեղից։

4. Նախնադարյան հասարակության քայքայումը.

Նախնադարյան հասարակության քայքայման և դասակարգերի ձևավորման գործընթացի անմիջական նախադրյալը կանոնավոր ավելցուկային արտադրանքի աճն էր։ Միայն դրա հիման վրա կարող էր առաջանալ անձի կողմից գործարարի շահագործման ընթացքում օտարված ավելցուկային արտադրանք։ Կանոնավոր ավելցուկի աճը և ավելցուկային արտադրանքի ի հայտ գալը պայմանավորված էին արտադրության տարբեր ոլորտների աճով։ Այստեղ հատկապես կարևոր դեր են խաղացել արտադրական տնտեսության հետագա զարգացումը, մետալուրգիայի և արհեստագործության այլ տեսակների առաջացումը, փոխանակման ակտիվացումը։

Դասակարգերի ձևավորման դարաշրջանում ավելցուկային արտադրանքի ծնունդով սկսվում է դասակարգային հասարակության ինստիտուտների հասունացումը, ներառյալ դրանցից ամենագլխավորները՝ մասնավոր սեփականությունը, սոցիալական դասերը և պետությունը։ Որոշիչ էր մասնավոր սեփականությունը, որը հնարավոր էր դարձնում մնացած բոլոր ինստիտուտների գոյությունը։ Մասնավոր սեփականության ի հայտ գալը ուշ պարզունակ արտադրության աճի հետևանք է եղել երկկողմանի գործընթացի։ Նախ, աշխատանքի արտադրողականության աճը և դրա մասնագիտացումը նպաստեցին արտադրության անհատականացմանը, որն իր հերթին հնարավոր դարձրեց մի անձի կողմից ստեղծված և մյուսի կողմից յուրացված ավելցուկային արտադրանքի առաջացումը: Երկրորդ՝ նույն արտադրողականության բարձրացումը

իսկ աշխատանքի մասնագիտացումը հնարավոր դարձրեց ապրանքի արտադրությունը հատուկ փոխանակման համար, ստեղծեց ապրանքի կանոնավոր օտարման պրակտիկա։ Այսպիսով, առաջացավ ազատորեն օտարվող մասնավոր սեփականությունը, որը տարբերվում էր ցեղային համայնքի դարաշրջանի կոլեկտիվ կամ անձնական սեփականությունից, առաջին հերթին նրանով, որ ճանապարհ էր բացում շահագործման հարաբերությունների համար։

Սոցիալական արտադրության բարդացումը պահանջում էր կազմակերպչական և կառավարչական գործառույթի, այսինքն՝ իշխանության գործառույթի ուժեղացում։ Բացի այդ, սոցիալական և գույքային շերտավորումը հակասությունների և հակասությունների տեղիք տվեց։ Հասարակության վերին շերտերի արտոնություններն ու հարստությունը պետք է պաշտպանվեին ստրուկների, հասարակ մարդկանց և աղքատների ոտնձգություններից: Սրա համար ոչ պիտանի էին ավանդական ցեղային իշխանությունները՝ տոգորված պարզունակ ժողովրդավարության ոգով։ Նրանք պետք է իրենց տեղը զիջեին նոր ձևերի՝ նախ պոետային, ապա՝ քաղաքական կազմակերպման։

Գործունեության տարբերակումը և սոցիալական և պոետային կյանքի բարդացումը դասակարգերի ձևավորման դարաշրջանում հանգեցրեց նրան, որ այժմ կյանքի տարբեր ոլորտներում հաճախ կային իրենց առաջնորդները՝ խաղաղ ժամանակների առաջնորդներ, զինվորական առաջնորդներ, քահանաներ, ավելի քիչ հաճախ դատավորներ: Գործառույթների նման բաժանումը պարտադիր չէր (դրանցից երկուսը կամ նույնիսկ երեքը կարող էին լինել մեկ կատեգորիայի ղեկավարների ձեռքում), բայց բավականին հաճախակի։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ բաժանված իշխանությունը ոչ թե թուլացավ, այլ ուժեղացավ, քանի որ իր բնույթով ավելի ու ավելի նկատելիորեն տարբերվում էր պարզունակ իշխանությունից։

Ուժերի կազմակերպումը նախապետական ​​հասարակություններում նշվում է գլխավորապետություն տերմինով։ Գլխապետությունը մեծ կազմավորում է, որպես կանոն, ոչ պակաս, քան ցեղ, և ունի մի քանի ենթակայության օղակներ (պետ, ենթապետեր, ավագներ)։ Մեծ մասամբ հենց ցեղապետություններում ավարտվեց պոետական ​​կազմակերպության վերափոխումը քաղաքական կամ պետական ​​կազմակերպության՝ ներկայացնելով քիչ թե շատ բաց դասակարգային դիկտատուրա։ Նրա ամենակարևոր առանձնահատկությունն այն էր, որ ի հայտ եկավ հատուկ հասարակական կամ հասարակական ուժ, որն ուղղակիորեն չէր համընկնում բնակչության հետ, առանձնանում էր նրանից և ուներ պետության կազմակերպչական գործառույթն իրականացնելու վերահսկողության և պարտադրանքի ապարատ։

Պետության կայացման գործընթացում ձևավորվեց նաև նրանից անբաժան օրենք։ Այն ձևավորվել է պարզունակ միանորմները իրավունքի բաժանելով, այսինքն՝ իշխող դասակարգի կամքն արտահայտող և պետական ​​հարկադրանքի ուժով ապահովված նորմերի և բարոյականության (բարոյականություն, էթիկա), այսինքն. հասարակական կարծիքի ուժը. Օրենքը, ներառյալ ձևավորվող օրենքը, իր բովանդակությամբ միատեսակ է յուրաքանչյուր հասարակության մեջ, թեև բազմատեղային հասարակության մեջ այն կարող է տարբեր լինել տարբեր ցեղերի ձևով. բարոյականությունը, նույնիսկ բովանդակությամբ, տարբեր է սոցիալական տարբեր շերտերում, իսկ հետո՝ դասակարգերում։ Հասարակությունը դասակարգերի բաժանելու գործընթացում հասարակության իշխող վերնախավն ընտրեց նրա համար առավել նպաստավոր նորմերը և, փոփոխելով դրանք իրենց կարիքների ու ժամանակի ոգու համեմատ, նրանց տրամադրեց պետության հարկադիր ուժը։ Սրանք հասարակության տնտեսական կյանքը կարգավորող և նրա ամբողջականությունն ապահովող նորմերն էին, և, ինչը հատկապես հատկանշական է, սոցիալական էլիտայի սեփականությունն ու արտոնությունները պաշտպանող նորմերն էին։

Եզրակացություն.

Մարդկային հասարակությունը կյանքի է կոչվում աշխատանքի առաջացման շնորհիվ։ Փոխակերպման հիմք հանդիսացավ արտադրական գործունեության ձևավորումը

կենդանիները մարդկանց մեջ, և կենդանաբանական ասոցիացիան՝ իսկական սոցիալական օրգանիզմի: Արտադրական գործունեությունը, որը սկիզբ է առել մինչմարդկային նախիրի խորքերում, զարգացող, անխուսափելիորեն հակասության մեջ է մտել իրեն տիրող կենդանաբանական անհատականության հետ։

Ուշ նախամարդկանց երամակը վերածվեց ձևավորվող սոցիալական օրգանիզմի՝ պրա-հասարակության: Պրա-հասարակության զարգացումը կենդանական անհատականության հետ առաջացող մարդկային կոլեկտիվիզմի պայքարի պատմությունն էր։ Մարդկային հասարակության ձևավորումը պարզունակ կոմունայի ծնունդն էր։

Ստեղծված սկզբնական սոցիալական, արտադրական հարաբերությունները սկսեցին տեղահանել կենսաբանական հարաբերությունները։ Այս օրիգինալ, արդեն ձևավորված սոցիալական օրգանիզմի լրիվ սոցիալական բնույթը մինչև սահմանը հստակ արտահայտվեց։ Նա ցեղ էր, այսինքն՝ ագամական միություն։ Իսկ դա նշանակում էր, որ կենսաբանական կապերը նրանից լիովին հեռացվել են։ Սեռը մի միավորում էր, որի անդամները կապված էին բացառապես սոցիալական հարաբերություններով։ Դա պատրաստ, ձևավորված սոցիալական օրգանիզմի գոյության առաջին ձևն էր։

Կլանի և երկակի կազմակերպության ի հայտ գալով, ձևավորվող մարդկանց և ձևավորվող հասարակությանը փոխարինեցին պատրաստի մարդիկ և պատրաստի մարդկային հասարակությունը։ Սկսվեց իսկական մարդկային հասարակության պատմությունը, որի առաջին փուլը ձևավորված պարզունակ հասարակության պատմությունն էր։

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Յու.Ի. Սեմենովը

Մարդկության պատմության արշալույսին. Միտք 1989 թ.

2. Վ.Պ. Ալեքսեև Ա.Ի. Պերշից

Նախնադարյան հասարակության պատմություն. Ավագ դպրոց 1990 թ.

3. Ի.Լ. Անդրեև

Մարդու և հասարակության ծագումը. Միտք 1988 թ.

4. Ֆ.Էնգելս

Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը.

Քաղաքական գրականության պետական ​​հրատարակչություն։ 1961 թ.

5. Վ.Ն. Դյակով Ս.Ի. Կովալյովը։

Հին աշխարհի պատմություն. Ուչպեդգիզ. 1961 թ.

6. Ա.Նիկիտին.

Պեղումների հրապարակի վերեւում։ Մանկական գրականություն. 1982 թ.

7. Վ.Ա. Ռանովը։

Մարդկության պատմության հնագույն էջեր. Լուսավորություն 1988 թ.

8. Ա.Դերևյանենկո

Վերածնված հնություններ. Երիտասարդ պահակ. 1986 թ.

9. Ա.Ֆ. Անիսիմով.

Նախնադարյան կրոնի զարգացման փուլերը. Գիտությունը. 1967 թ.

10. Ի.Ա. Կրիվելև.

Կրոնների պատմություն. 1 հատ. Միտք. 1975 թ.

11. Է.Ա. Նովգորոդովը։

Ժայռապատկերների և էդելվեյսների երկրում։ Գիտելիք. 1982 թ.

12. Ն.Ա. Դմիտրիև.

Արվեստի համառոտ պատմություն. Արվեստ. 1986 թ.

Պետության և իրավունքի տեսության հիմնախնդիրներ. Դասագիրք. Դմիտրիև Յուրի Ալբերտովիչ

§ 1.2. Հասարակական իշխանությունը և սոցիալական նորմերը ցեղային համակարգի ներքո

§ 1.2. Հասարակական իշխանությունը և սոցիալական նորմերը ցեղային համակարգի ներքո

Տոհմային համայնքի ներսում արտադրական արտադրանքի ընդհանուր սեփականությունը և սոցիալական միասնությունը առաջացրել են նաև հասարակական իշխանության կազմակերպման և համայնքի գործերի կառավարման համապատասխան ձևեր։

Հասարակական իշխանության իրականացմանը մասնակցում էին կլանի բոլոր չափահաս անդամները՝ տղամարդիկ և կանայք։ Ընդհանուր ժողովը որոշեց բոլոր կարևոր ընդհանուր հարցերը, որոնք վերաբերում էին ամբողջ կլանը։

Ժողովն ընտրեց երեց, զորավարներ, որսորդական առաջնորդներ, որոնք տնօրինում էին տոհմական համայնքի առօրյան։ Հատկապես կարևոր հարցեր լուծելու համար հավաքվել էին ավագանիներ, առաջնորդներ։ Ավագների և առաջնորդների ուժը հիմնված էր բացառապես հեղինակության վրա, կլանի անդամների խորը հարգանքը ավագների, նրանց փորձառության, իմաստության, որսորդների և ռազմիկների քաջության վրա: Համայնքի անդամների միջև վեճերը լուծում էին նրանք, ում նրանք վերաբերում էին: Հարկադրանքը համեմատաբար հազվադեպ էր։ Այն, որպես կանոն, բաղկացած էր օրինազանցության համար պարտականություններ դնելուց, ծայրահեղ ձևը համայնքից հեռացումն էր։ Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում բավական էր հարազատների պարզ դատապարտումը, երեցների, հատկապես առաջնորդների, երեցների քննադատությունը։ Կլանն իր բոլոր անդամներին պաշտպանում էր արտաքին թշնամիներից ինչպես իր ռազմական ուժով, այնպես էլ հարազատի մահվան համար արյան վրեժ լուծելու խորը արմատացած սովորույթով: Հանրային իշխանության այս բոլոր գործառույթները «չեն պահանջում կառավարման հատուկ ապարատի առկայություն: Դրանք իրականացնում էին հենց կլանի անդամները: Չկար նաև հարկադրանքի, պատերազմներ վարելու հատուկ ապարատ: Զինված ուժը կազմված էր. զենք կրելու ընդունակ բոլոր մարդկանց:

Այս ամենը հնարավորություն է տալիս ցեղային համակարգի ներքո գտնվող սոցիալական իշխանությունը բնութագրել որպես պարզունակ կոմունալ դեմոկրատիա, որը չգիտեր որևէ սեփականություն, կալվածք, կաստային կամ դասակարգային տարբերություն կամ պետական-քաղաքական ձև: Ըստ արդի ազգագրական տերմինաբանության՝ դա պոտեսական իշխանություն էր (լատիներեն potestas – իշխանություն), բայց դեռ ոչ քաղաքական իշխանություն։

Տոհմային համայնքում հսկայական դեր է խաղացել սովորույթները, որոնց օգնությամբ կարգավորվել է տոհմի և նրա անդամների կյանքը։ Սովորույթների ձևավորման և պահպանման գործում մեծ նշանակություն են ունեցել պարզունակ մարդկանց կրոնական, միստիկական պատկերացումները։ Նրանք սերտորեն միահյուսել են բնության ուժերի առեղծվածը ահեղ, հզոր ոգիների տեսքով և նախնիների ոգու պաշտամունքը, որից բխում էին կլանի սովորույթները: Սովորույթները պարունակում էին անվիճելի արգելքներ (տաբուներ) կամ ծիսական գործողություններ, ինչպես նաև առասպելներ, որոնք օրինակներ էին ստեղծում հերոսների, կլանի պաշտպանների, օջախի հավատարիմ պահապանների, ավանդույթների և ծննդաբերության պարտականությունների համար։

Գենետիկական կապերի և հեթանոսական պաշտամունքների հիման վրա սովորույթների պահպանումը դարձավ ուժեղ սովորություն, ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի օրգանական կարիք։ Սովորույթի անվիճելիության հիմքում ընկած էր ցեղային համայնքի անդամների արյունակցական կապն ու շահերի համակցությունը, նրանց դիրքի հավասարությունը, նրանց միջև անհաշտ հակասությունների բացակայությունը։ Ցեղային համակարգի սովորույթներում դեռևս չկար ավանդական, բարոյական, կրոնական և իրավական նորմերի առանձնահատուկ տարբերություն, ինչպես դա տեղի է ունենում ավելի զարգացած քաղաքակիրթ հասարակություններում։ Սովորույթները սկզբնական հրամայականների սինկրետիկ (միաձուլված, չբաժանված) բնույթ էին։ Ժամանակակից պատմական գիտության և ազգագրության մեջ պարզունակ հասարակության նորմերը կոչվում են «մոնոնորմներ»՝ հատուկ մարդկության պատմության այս ժամանակաշրջանին։

Ցեղային համակարգի գոյության հետագա փուլերում սկսվեց նոր տոհմային համայնքների սկզբնականներից ճյուղավորվելու գործընթացը, տեղի ունեցավ խոշոր տոհմերի բաժանում փոքր տոհմերի կամ մեծ ընտանիքների։ Նրանց միջև հարաբերությունները պահպանվել են ավելի մեծ կազմավորումների՝ եղբայրությունների (ֆրատրիաների) և ցեղերի տեսքով։ Ցեղային միավորումների զարգացումը համընկավ պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման սկզբի հետ։ Այնուամենայնիվ, ցեղերն ու եղբայրությունները երկար ժամանակ պահպանեցին ցեղային կազմակերպության հատկանիշները։ Ցեղը, որպես կանոն, ուներ իր տարածքը, իր անունը, լեզուն կամ բարբառը միատարր հիմքի միացյալ ցեղերի լեզվով, ցեղի համար ընդհանուր կրոնական ու կենցաղային ծեսերով։ Ցեղային իշխանության կազմակերպումը հիմնված էր ցեղային դեմոկրատիայի սկզբունքների վրա՝ ցեղային խորհուրդը, որը բաղկացած էր գերակա պետերցեղը կազմող տոհմերի (երեցները) և ցեղի զորավարը։ Նրանք բոլորն ընտրվել են ցեղերի կողմից։

Ցեղային մարմինների գործունեությունը նպաստել է տոհմերի և եղբայրությունների միջև կապերի ընդլայնմանը, միջկլանային հակամարտությունների կարգավորմանը, այլ ցեղերի հետ հարաբերություններին։ Հիմնական բաշխիչ, ամուսնական-ընտանեկան և այլ ներկլանային հարաբերությունները շարունակում էին մնալ տոհմային համայնքի մարմինների իրավասության ներքո։ Արտադրողական ուժերի զարգացմանը զուգընթաց ուժի ծանրության կենտրոնը տեղափոխվեց ցեղային մարմիններ, աստիճանաբար ընդլայնվեց ցեղային նորմերով գործերի կարգավորման ոլորտը։

§ 3.1. Սոցիալական և տեխնիկական նորմեր Ժամանակակից քաղաքակիրթ հասարակության մարդիկ իրենց առօրյա կյանքում և գործունեության մեջ առաջնորդվում են շատերով տարբեր նորմերև կանոններ։ Նորմը (լատ.) կանոն է, ճշգրիտ դեղատոմս։ Լինելով որոշակի նմուշ, ստանդարտ, մոդել

§ 5. Իշխանություն և կառավարման միջոցներ. Ի՞նչ է իշխանությունը: Ինչո՞վ է այն տարբերվում օրենքից: I. Իշխանությունը որպես փաստ. Եկեք նախ դիտարկենք իշխանությունը որպես փաստացի հարաբերություն։ Տնտեսական ուժ կա (օրինակ՝ սեփականատերը բանվորի վրա); քաղաքական (իշխողների վրա իշխող);

Հոդված 10. Աշխատանքային օրենսդրությունը, աշխատանքային իրավունքի նորմեր և նորմեր պարունակող այլ ակտեր միջազգային իրավունքՄիջազգային իրավունքի և Ռուսաստանի Դաշնության միջազգային պայմանագրերի ընդհանուր ճանաչված սկզբունքներն ու նորմերը՝ համաձայն Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության.

Հոդված 96 կրթական գործունեություն. Կրթական ծրագրերի մասնագիտական ​​և հանրային հավատարմագրում 1. Կրթական գործունեությամբ զբաղվող կազմակերպությունները կարող են ստանալ հանրային հավատարմագրում.

1.2 Սոցիալական նորմեր և իրավունքի նորմեր Հասարակական հարաբերությունների կազմակերպման կարևորագույն միջոցները սոցիալական նորմերն են՝ իրավունքի նորմեր, բարոյականության նորմեր, հասարակական կազմակերպությունների նորմեր, ավանդույթների նորմեր, սովորույթներ և ծեսեր: Այս ստանդարտները ապահովում են առավել համապատասխան և

24. Կոնգրես, նախագահական իշխանություն, ԱՄՆ-ի դատական ​​իշխանություն ԱՄՆ Կոնգրեսը բաղկացած է երկու պալատից՝ Սենատից և Ներկայացուցիչների պալատից։

33. Կոնգրես, նախագահություն, դատական ​​իշխանություն Միացյալ Նահանգներում Օրենսդիր իշխանության բոլոր լիազորությունները պատկանում են ժողովրդի ներկայացուցչական մարմնին` ԱՄՆ Կոնգրեսին, որը բաղկացած է երկու պալատից` Սենատից և Ներկայացուցիչների պալատից: Երկու պալատներն էլ ընտրվում են համընդհանուր, ուղղակի,

§ 71. Պետաիրավական համակարգի բարեփոխումներ Օսմանյան կայսրությունըԹանզիմաթի ժամանակաշրջանում Փոխակերպումների նախադրյալներ Օսմանյան պետության աստիճանական պետական-քաղաքական և ռազմական անկման դարաշրջանը, որը սկսվել է XVIII դ. (տե՛ս § 45), ավարտվել է վերջ XVIII- սկիզբ

§ 1. 17-րդ դարի հեղափոխություն. և Անգլիայի պետական ​​համակարգի փոփոխությունները 17-րդ դարի անգլիական բուրժուական հեղափոխության առանձնահատկությունները և հիմնական փուլերը. Անգլիայի բուրժուական պետությունն ու իրավունքը առաջացել են 17-րդ դարի անգլիական երկու հեղափոխությունների ընթացքում, որոնք ստացել են «Մեծ ապստամբություն» և «Փառավոր» անվանումները։

11.2 Սոցիալական և տեխնիկական նորմեր Հասարակության մեջ գործող նորմերը ընդունված է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ սոցիալական և տեխնիկական։Սոցիալական նորմերը սոցիալական հաղորդակցության մասնակիցների վարքագծի որոշակի նմուշներ, չափանիշներ, մոդելներ են։ Երբեմն օրինական

Գլուխ 6. Նախնադարյան հասարակության սոցիալական նորմերը 6.1. Ինքնակարգավորումը՝ որպես մարդասիրության նշան Հարցերից մեկը, որն արդեն շատ ու շատ դարեր շարունակ հուզում է գիտնականների միտքը, հարցն է՝ ինչո՞վ է մարդը տարբերվում կենդանուց։ Պետք է ասել, որ չնայած շատերին