Etnokultūrinio ugdymo samprata in Rusijos Federacija(toliau – Koncepcija) visų pirma remiasi „Nacionaline švietimo doktrina Rusijos Federacijoje“, kuri nustato švietimo prioritetą valstybės politikoje, nustato Rusijos švietimo sistemos plėtros strategiją ir kryptis laikotarpiui iki š.m. 2025 m.

Koncepcija skirta užtikrinti Rusijos piliečių konstitucines teises ir laisves kiekvienos mūsų šalies tautos nacionalinio ir kultūrinio paveldo išsaugojimo ir plėtros srityje.

Koncepcija taip pat grindžiama Rusijos Federacijos įstatymu „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai“. Šiame dokumente pabrėžiama: „Rusijos Federacija pripažįsta visų joje gyvenančių tautų ir kitų etninių bendruomenių vienodą kultūrų orumą, lygias teises ir laisves kultūros srityje, prisideda prie lygių sąlygų šių tautų išsaugojimui ir vystymuisi sukūrimo. kultūros...“. Kartu išreiškiamas tarpetninio kultūrinio bendradarbiavimo ir nacionalinės kultūros integravimosi į pasaulio kultūrą troškimas. III skirsnyje „Tautų ir kitų etninių bendruomenių teisės ir laisvės kultūros srityje“ (20 straipsnis) įtvirtinta teisė išsaugoti ir plėtoti tautų ir kitų etninių bendrijų kultūrinį ir tautinį identitetą. Šiame dokumente taip pat pabrėžiamas tautų ir tautinių grupių kultūrų orumas, jų vertės pripažinimas ir pagarbos joms apraiška. Pažymima, kad " kultūros paveldas Rusijos Federacijos tautos - praeityje sukurtos materialinės ir dvasinės vertybės, taip pat paminklai ir istorinės bei kultūrinės teritorijos ir objektai, svarbūs Rusijos Federacijos ir visų jos tautų tapatumo išsaugojimui ir plėtrai, jų indėliui į pasaulį. civilizacija. Iš šio įstatymo kultūros vertybių ypač išsiskiria „nacionalinės tradicijos ir papročiai, folkloras, menai ir amatai“. Rusijos kultūra šiame įstatyme apibūdinama kaip Rusijos Federacijos tautų materialinių ir dvasinių laimėjimų visuma, kurią vienija bendro gyvenimo tradicijos, ekonominiai ryšiai, valstybingumas, bendras indėlis į mokslą, literatūrą ir meną. Pasaulio kultūra apibrėžiama kaip skirtingų tautų materialinės, mokslinės ir meninės kūrybos rezultatas, kurį vienija bendra planetinė erdvė.

Koncepcija buvo sukurta pagal Rusijos Federacijos įstatymą „Dėl švietimo“, kuris garantuoja Rusijos piliečiams nacionalinių kultūrų, regioninių kultūros tradicijų ir ypatybių apsaugą ir plėtrą daugianacionalinės valstybės sąlygomis švietimo sistemoje. Šiame dokumente pažymima, kad „ugdymo turinys turėtų užtikrinti individo integraciją į tautinę ir pasaulio kultūrą“.

Ši koncepcija atspindi uždavinius, suformuluotus Valstybinėje programoje „Rusijos Federacijos piliečių patriotinis ugdymas 2001-2005 m.“, federalinėje tikslinėje programoje „Sąmoningumo tolerancijos formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje“, Koncepcijoje. meninis ugdymas Rusijos Federacijoje ir kituose valstybiniuose dokumentuose.

Koncepcijoje atskleidžiamas etnokultūrinio ugdymo vaidmuo šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, siūlomos strateginės valstybės politikos kryptys šioje srityje, nubrėžiamos etnokultūrinio ugdymo plėtros perspektyvos, derinant jo tikslus, uždavinius, turinį, principus, organizacines formas ir sąlygas. plėtra.

Koncepcijos įgyvendinimas gali būti vienas iš šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasinės ir moralinės krizės įveikimo, Rusijos piliečių patriotinio ugdymo pagrindu. geriausios tradicijos mūsų daugiatautė kultūra, už originalių Rusijos tautų nacionalinių ir kultūrinių tradicijų atgaivinimą ir plėtrą vienoje federalinėje kultūros ir švietimo erdvėje, taip pat už šalies kultūrinės įvairovės išsaugojimą ir jos tarptautinio statuso kėlimą kontekste. artėjančios globalizacijos.

Etnokultūrinis ugdymas – tai kryptingas tęstinis pedagoginis procesas, supažindinant mokinius su etnine kultūra (ar kultūromis) ikimokyklinio, bendrojo, papildomo ir. profesinis išsilavinimas, pagrįsta sąveika su šeima, kultūros institucijomis ir žiniasklaida.

Etninė kultūra apima tam tikros tautos (etnoso) dvasinių ir materialinių vertybių rinkinį. Tai apima ne tik tautinius pasaulio įvaizdžius, žmonių mentalitetą, jų šventines ir ritualines bei šeimos tradicijas, etninius elgesio stereotipus. natūrali aplinka ir visuomenėje, bet ir liaudies meno kultūra (konkrečių žmonių meninės vertybės, taip pat jų egzistavimo, išsaugojimo ir perdavimo etninės formos). Liaudies meno kultūrą (arba etnomeninę kultūrą) reprezentuoja žodinis liaudies menas, liaudies muzika, šokiai, menai ir amatai, liaudies teatras ir kitos meno rūšys. meninė kūryba etnosas. Nuo seniausių laikų jis buvo neatsiejamai susijęs su liaudies kalendorinėmis šventėmis, su kasdienybe ir su liaudies švietimu.

Liaudies meno kultūra yra šiuolaikinio etnomeninio ugdymo dalykas, kuris laikomas svarbiausiu etnokultūrinio ugdymo komponentu.

Etnokultūrinis ugdymas turi didžiulį pedagoginį potencialą formuojant mokinių etninį tapatumą, toleranciją, tautinio bendravimo kultūrą, užkertant kelią tarpnacionaliniams konfliktams. Toks ugdymas formuoja mokiniams supratimą apie kitų tautų dvasines vertybes per savo tautos vertybių sistemą. Tai užtikrina, viena vertus, skirtingas kultūrines tradicijas turinčių žmonių sąveiką, kita vertus, savo tautos kultūrinio identiteto išsaugojimą.

Tačiau dėl nepakankamo valstybės parama ir etnokultūrinio ugdymo, tame tarpe meninio ugdymo, svarbos neįvertinimas, jo pedagoginis potencialas toli gražu nėra iki galo išnaudotas. Tai visų pirma patvirtina Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto Nacionalinio ugdymo centro tyrimo rezultatai. A.I.Gertsena (Centro direktorė – Petrovskio mokslų ir menų akademijos „Rusų mokyklos“ skyriaus akademikas-sekretorius, pedagogikos mokslų daktaras, profesorius I.F.Gončarovas). Apklausus apie aštuonis tūkstančius Maskvos ir Sankt Peterburgo gimnazistų, paaiškėjo, kad tik nedaugelis suvokia esminis elementas tautinės kultūros gyvenimo būdas. Tarp reikšmingiausių respondentų vertybių yra turtas, vakarėliai, nieko neveikimas, gerai apmokamas darbas be streso ir kt. Nacionalinė istorija užėmė 23 vietą, o gimtoji žodis – 26 vietą. Patriotizmas, moralinės vertybės, saviugda ir saviugda, dvasingumas apskritai nėra tarp prioritetų (žr. Literaturnaya gazeta, Nr. 44, 2004).

Šie itin nerimą keliantys duomenys įrodo, kad etnokultūrinio ugdymo programų rengimas ir įgyvendinimas yra būtinas visų tipų ir tipų. švietimo įstaigų(darželiai, vidurinės mokyklos, papildomo, vidurinio profesinio, aukštojo ir aukštesniojo mokslo įstaigos).

AT 1996 m. priimtas Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl nacionalinės-kultūrinės autonomijos“ padėjo teisinius pagrindus piliečių, tapatinančių save su tam tikromis etninėmis bendruomenėmis, nacionaliniam kultūriniam apsisprendimui, atvėrė galimybes jiems savanoriškai organizuotis. savarankiškai spręsti tapatybės išsaugojimo, kalbos, švietimo, tautinės kultūros ugdymo klausimus.

Kiekvieno regiono sociokultūrinei situacijai charakterizuoti iš esmės svarbus yra atviras etnokultūrinių orientacijų įvairovės atpažinimas ir pasireiškimas dėl įvairių etninių grupių buvimo, kurių demografiniai, socialiniai, ekonominiai ir kultūriniai parametrai lemia būtinybę regionui užtikrinti ne tik patikimą tarpkultūrinės komunikacijos sistemą, bet ir kūrybą lygios galimybės dėl jų kultūrinio pasirinkimo ir kultūrinio tapatumo.

Regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės plėtros strateginės kryptys yra skirtos dviejų tarpusavyje susijusių tikslų įgyvendinimui: etninės identifikacijos ir bendros kultūrinės tautinės integracijos.

Žmonių etnokultūrinis tapatumas formuojasi dėl savo istorijos, kultūros įvykių pažinimo, ištikimybės nusistovėjusioms dvasinėms vertybėms ir tradicijoms, kalbos ugdymo, išsilavinimo, kultūrinio tapatumo išsaugojimo. Etnokultūrinis tapatumas formuojasi laisvo ir savanoriškos tautos gyvybės kūrimo procese.

Etnokultūrinio tapatumo būsena pasiekiama per žmonių sukurtą sociokultūrinę sferą, kuri apima šeimą, ikimokyklines įstaigas, mokyklą ir vidurinę specialybę.

švietimo įstaigos, nacionaliniai kultūros centrai, žurnalai ir laikraščiai, grožinė ir mokslinė literatūra, mokslo ir administravimo institucijos ir kt.

Tarpkultūrinė integracija yra pamatinis ir strateginis etnokultūrinio ugdymo proceso tikslas. Jei atskira tauta gali pasiekti etninį tapatumą per gana trumpą laiką, tai tarpkultūrinės integracijos pasiekimas yra ilgas procesas, reikalaujantis visų regione gyvenančių etninių grupių atstovų pastangų.

Galiausiai būtent vienos kultūrinės, informacinės ir edukacinės erdvės sukūrimas yra pagrindinė regione gyvenančių žmonių etninės tapatybės galimybės sąlyga.

Etnokultūrinis ir tautinis identitetas efektyviausiai gali būti pasiektas per švietimo sistemą ir visuomenės sociokultūrines institucijas.

Ugdymas, kaip tautinės savimonės formavimo, kultūrinių ir tautinių interesų realizavimo priemonė, turėtų išsipildyti keturios pagrindinės funkcijos:

1) transliavimas (etnonacionalinių bendrijų vientisumo ir atkuriamumo užtikrinimas);

2) plėtojantis (tautinio tapatumo formavimasis ir ugdymas);

3) diferencijuojantis (identifikuojant ir atsižvelgiant į regione gyvenančių etninių grupių nacionalinius ir kultūrinius interesus);

4) integruojantis (užtikrinant tautinių kultūrų sąveiką, skverbimąsi ir abipusį turtėjimą vieno regiono sąlygomis).

Tai išsilavinęs žmogus, susijęs su istorine ir kultūrine tradicija. Jis jaučiasi priklausantis tam tikrai bendruomenei ir žmonėms, susiformavo kultūriniai poreikiai, dorovės troškimas, prasminga veikla, grožis, aukštesni dvasiniai principai.

Kita išsilavinimo reikalavimas- kitų kultūrų supratimas ir priėmimas. Tik sąveikoje, kultūrų dialoge pasireiškia kiekvienos atskiros kultūros principai ir ypatumai.

Etnokultūrinis ugdymas – tai švietimas, kuriuo siekiama išsaugoti asmens etnokultūrinį tapatumą, supažindinant su gimtąja kalba ir kultūra, įsisavinant pasaulio kultūros vertybes.

Etnokultūrinio ugdymo idėjos priėmimas regioniniu lygmeniu, mūsų supratimu, reiškia švietimo ir ugdymo sistemos sukūrimą regiono teritorijoje, pagrįstą kultūriniu ir kalbiniu pliuralizmu, apjungiančią šiuolaikinį techninį lygį. , informacinė ugdymo įranga su tradicinėmis kultūros vertybėmis.

Pagrindinės sąlygos šiai idėjai įgyvendinti regiono sąlygomis yra: nacionalinių ugdymo principų kūrimas ir stiprinimas visoje regiono švietimo sistemoje; gimtosios kalbos ir kultūros asmenybei besąlygiško prioriteto pripažinimas ir suteikimas; švietimo demokratizavimas; švietimo kintamumas ir mobilumas tiek nuosavybės pobūdžiu, tiek etnokultūrinių interesų, pageidavimų, pageidavimų įgyvendinimo kanalų įvairove; bendras švietimo ir kultūros paslaugų prieinamumas ir diferencijavimas; atvirumas, prisitaikymas ir tęstinumas švietėjiška veikla skirtas individo ir visuomenės etnokultūriniams poreikiams įgyvendinti; kryptinga orientacija į paslaugų paklausos etnokultūrinių poreikių identifikavimą ir tenkinimą; regioninių programų šiuo klausimu prieinamumą, atsižvelgiant į gyventojų etninės sudėties ypatumus vieningos regioninės švietimo sociokultūrinės politikos pagrindu.

Tuo pačiu etnokultūrinis ugdymas regione turėtų būti grindžiamas keletu esminių nuostatų.

Politinių partijų, kitų visuomeninių, įskaitant religines, asociacijų, asmenų dalyvavimas teikiant švietimo paslaugas etninėms ir kalbinėms grupėms turėtų būti ribojamas įstatymu. Turi būti užtikrinta reali tautų ir tautinių grupių lygybė tenkinant jų etnokultūrinius poreikius ir interesus tiek švietimo, tiek kultūros srityje.

Įgyvendinant valstybinę sociokultūrinę politiką siekiama įvairių gyventojų grupių etnokultūrinio sutarimo, kaip svarbios regiono socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi, pasaulinių tarptautinės kultūros vertybių įgyvendinimo, įtvirtinimo. ir tarpetninę harmoniją, asmens teises ir laisves.

Būtina įgyvendinti požiūrį į etnokultūrinį ugdymą ne kaip žinių perdavimo ir profesinio rengimo mechanizmą, o kaip kultūrą formuojančią instituciją, svarbiausią asmens žmogiškojo ir tautinio tapatumo išsaugojimo ir ugdymo priemonę. Valstybės valdžios subjektai raginami nuolat remtis programiniais ir integruotais problemos sprendimo būdais, atsižvelgti į įvairius regiono daugiatautės gyventojų procesų aspektus.

Būtina regioninės etnokultūrinio ugdymo sistemos formavimo prielaida yra etnokultūrinės edukacinės erdvės regione sukūrimas ir plėtra.

Etnokultūrinė erdvė – tai kultūrinė „dirva“, „laukas“ etninėms kultūroms vystyti, materialinės sąlygos regione gyvenančioms tautinėms kultūrinėms bendruomenėms vystytis.

Etnokultūrinė erdvė, viena vertus, yra būtina etnokultūrinio ugdymo sąlyga, kita vertus, atskiri jos elementai, pirmiausia sociokultūrinės visuomenės ir individų institucijos, atgamina etnokultūrinį ugdymą.

Etnokultūrinis edukacinė erdvė- tai šeima, mamos mokykla, ikimokyklinės įstaigos, mokyklos, universitetai, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai, kursai ir kt. Struktūriškai jis susideda iš dviejų organiškai tarpusavyje susijusių dalių: institucinės (mokyklos, kolegijos, universitetai ir kt.), ne

formalus (mokymas ir išsilavinimas šeimoje, bendravimas su draugais, kaimynais ir kt.)

Šią klasifikaciją papildo kita: in Etnokultūriniame ugdyme yra trys iš eilės logiškai susiję procesai: propedeutika, mokymas ir panardinimas į praktiką. Sujungus šiuos du požiūrius, kaip konceptualų sprendimą prasmingame kontekste galima pasiūlyti tokią etnokultūrinio ugdymo struktūrą.

Propedeutikos stadijoje pirmasis požiūris į etninės identifikacijos problemą yra sprendžiamas. Etnokultūrinė edukacinė erdvė šiuo atveju yra šeimos mikroaplinka, atmosfera šeimoje. Būtent šeimoje vyksta pirmoji pažintis su žmonių istorija, jų kultūra, tautiniais ritualais, papročiais. Tautiškumo suvokimas atsiranda per žodinį liaudies meną: pasakas, dainas, mitus ir pan.

Svarbu, kartu sukuriant prielaidas etniniam savęs identifikavimui, kuris natūraliai suartina vaiką su tėvais, giminaičiais, giminėmis, etnine grupe, sukeldamas pasididžiavimo, pagarbos, susižavėjimo protėviais jausmą, ko nors nepamesti iš akių. Kitas. Neįmanoma, kad susižavėjimas ir pasididžiavimas peraugtų į pranašumo jausmą, dažnai siejamą su kitų kultūrų, etninių grupių nežinojimu ar neigiamu požiūriu į jas. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas neigiamų etninių stereotipų perorientavimui.

Meilė savo žmonėms turi būti harmoningai derinama su meile žemei, kurioje gyvena ši tauta. Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo užduotis šioje dalyje yra ta, kad vaikai jaustų teisėtą pasididžiavimą vadindami save savo gimtojo krašto vietiniais.

Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo dalis yra institucinis švietimas. Pagrindinė užduotis yra švietimas. Etnokultūrinis ugdymas vykdomas darželiuose, mokyklose, vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose. Būtina sąlyga yra gimtosios ir valstybinės kalbų studijos. Etnokultūrinės erdvės turinio pusė

Kokybę šioje dalyje kuria kalba, kuria dėstomos akademinės disciplinos, kokie dalykai yra studijuojami ir koks yra studijuojamų dalykų turinys. Gimtoji ir užsienio kalbos turėtų tapti mokymo ir bendravimo kalbomis jau darželiuose.

Etnokultūrinė edukacinė erdvė efektyviausiai kuriama mokyklose. Kiekvienam turėtų būti suteikta galimybė papildomai mokytis gimtosios kalbos, literatūros, istorijos.

Tautinių grupių tankiai apgyvendintose vietose, kartu su pagrindiniu mokyklų tipu, kuriamos tautinės mokyklos su dalykų mokymu gimtąja kalba ir privalomu valstybinės kalbos giluminiu mokymu nuo pirmos iki baigiamosios klasės.

Vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose regioninę etnokultūrinę edukacinę erdvę kuria ne tik dėstoma kalba, bet ir dalykinis kursų turinys. Ypatinga šio ugdymo reikšmė yra ta, kad regione rengiami pedagoginiai darbuotojai, nuo kurių visų pirma priklauso regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės kūrimas. Todėl, įgyvendinant regioninę sociokultūrinę politiką, aukštosios ir vidurinės specialiosios kultūros ir visuomenės švietimo įstaigos reikalauja ypatingo dėmesio.

Ypatingą vietą etnokultūrinio ugdymo sistemoje užima neinstitucinis mokymasis ir pasinėrimas į praktiką. Būtent jie leidžia efektyviai atlikti užduotį, kuri atrodo svarbiausia – priartinti etnokultūrinį ugdymą prie praktinių individų poreikių.

Etnokultūrinę edukacinę erdvę čia kuria įstaigos ir centrai papildomas išsilavinimas, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai ir kursai prie mokyklų, Kultūros rūmų, švietimo įstaigų ir kitų organizacijų. Be to, regiono etnokultūrinė edukacinė erdvė intensyviai formuojama masinės komunikacijos priemonėmis, televizijos ir radijo laidose, publikacijose laikraščiuose ir žurnaluose. Svarbūs jo komponentai taip pat yra vadovėliai, specializuoti žurnalai, mokomieji filmai ir mokslo populiarinimo programos.

Ant Pradinis etapas etnokultūrinio ugdymo diegimas regione reikalauja prielaidų - teisės aktų rengimo ir regioninių programų priėmimo. Taip pat būtinas visų šiuo procesu suinteresuotų sociokultūrinių institucijų aktyvus dalyvavimas, įskaitant ne tik ugdymo įstaigas, bet ir kultūros, meno objektus, autorių mokyklų atstovus, mokytojų atstovus, tiek mieste, tiek kaime – visus kartu sutelkiamas dėmesys į turimos informacijos sisteminimą.

Keičiant etnokultūrinio ugdymo proceso turinį, būtina į jį įtraukti naujas realijas, įskaitant kokybinį mokymo technologijų kaitą, taip pat muzikinio ir pedagoginio personalo rengimą. Turinio požiūriu pagrindinės etnokultūrinio ugdymo kryptys apibrėžiamos kaip naujos pasaulėžiūros paradigmos patvirtinimas: naujo dvasingumo regiono ne tik socialinio, bet ir kultūrinio statuso formavimas, naujas žmogaus požiūris į pasaulėžiūrą. pasaulis, bendruomenė, jo vieta joje.

Apibendrindama teorines nuostatas ir besiformuojančią praktiką ugdymo įstaigose, tarptautinė švietimo enciklopedija (1994) daugiakultūrį ugdymą laiko svarbia šiuolaikinio ugdymo dalimi. bendrojo išsilavinimo palengvinti studentų mokymąsi apie įvairias kultūras; išaiškinti bendrą ir ypatingą tautų tradicijose, papročiuose, gyvenimo būdu, kultūrinėse vertybėse; studentiško jaunimo ugdymas pagarbos kitoms kultūros sistemoms dvasia.

Regioninio komponento įvedimas m ugdymo planai mokykla ir aukštasis mokslas skatina ieškoti naujų ugdymo proceso organizavimo metodų ir technologijų. Dviejų tūkstantmečių sandūroje neabejotina, kad reikia aktyviai plėtoti ir tobulinti šio svarbaus ugdymo komponento tikslus, uždavinius, funkcijas, turinį, technologijas.

Mokykla, kaip sociokultūrinės veiklos sferos ir etnokultūrinio ugdymo pagrindas, atlieka ypač svarbų vaidmenį regiono visuomenei siekiant etnokultūrinio tapatumo. Mokinys pirmą kartą suvokia save kaip unikalią individualybę mokyklos gyvenime. Ugdyti natūralius mokinių gebėjimus,

Turtindama kultūrą kultūrinėmis sąlygomis, mokykla sukuria pagrindines prielaidas individo savirealizacijai.

Tautinės kultūros gaivinimo mokykloje programos įgyvendinimo tikslas ir tikslas – mokinių suvokimas apie gyvenimo prasmę ir ugdymas. gyvenimo padėtis nuo vaikystės. Mokykla yra kanalas formuoti jaunosios kartos poreikį savo tautinei kultūrai, kalbai, norui tapatinti save su savo žmonėmis. Ji yra. ugdo pilietinį požiūrį į gimtojo krašto istoriją, jos žmonių dvasines ir moralines vertybes, tautines tradicijas kaip pasaulio kultūros dalį.

Mokyklos dvasinė aplinka yra galingas veiksnys, turintis įtakos mokinių asmenybės raidai ir tolesniam jų likimui. Visų kultūros gaivinimo mokykloje dalykų veiklos paradigmos tikslas – ugdyti vaike, paauglyje intelektą aukštąja to žodžio prasme, kaip integruojančią žmogaus savybę, pasižyminčią kultūrine ir asmenine. vertybės; dialektinis mąstymas kaip nuolat veikiantis metodas ir įrankis tikrovės pažinimui ir transformavimui; savigarba intelektualinis kūrybiškumas ir sąmoninga tarnystė visuotiniams idealams; laisvo žmogaus savigarba.

Ugdymo turinys mokyklose turėtų būti pertvarkomas pagrindinės asmens kultūros ir ugdymo standarto požiūriu.

Pagrindinė individo kultūra yra pažinimo kultūros, kūrybinio veiksmo kultūros, jausmų ir bendravimo kultūros dermė. Pagrindinė individo kultūra pagrįstai siejama su tam tikru vientisumu, apimančiu optimalias savybes, savybes, orientacijas, leidžiančias jam vystytis individualiai, derinant su visuotinėmis vertybėmis ir savo žmonių kultūra. Tai suteikia asmeniui didesnį socialinį stabilumą, produktyvų įsitraukimą į gyvenimą, darbą ir kūrybą. Pagrindinės kultūros prioritetinė kryptis; gyvenimo apsisprendimo kultūra (santykių su kitais, savo talentu, siekiais, gyvenimo būdu sistema).

Pagrindinė individo kultūra atskleidžia jo vystymosi rezervus dialoge su daugeliu regione atstovaujamų kultūrų.

sluoksniai, subkultūros ir daugiakultūrės. Pagrindinė kultūra yra ne monologinė, o įvairi, ji veikia kaip skirtingų kultūrų komunikacija, kur kiekviena iš istoriškai sugyvenusių kultūrų turi savo problemos sprendimą.

Mokyklos (plačiąja šios sąvokos prasme) kaip savo krašto dvasinės kultūros gaivinimo centro, pedagoginio proceso strategija mums atrodo tokia: mokykla turi padaryti moralinio savęs patvirtinimo sferą prestižine. mokinių, jų intelektinių, meninių, techninių, sportinių, komunikacinių, kūrybinių gebėjimų ugdymo dėka.

1. Kultūrinė etninių grupių įvairovė kaip pagrindinis etnopedagogikos tyrimo objektas.

2. Daugiakultūriškumo fenomenas ir jo apraiškos šiuolaikiniame pasaulyje.

3. Daugiakultūrio (tarptautinio) ugdymo ypatumai šiuolaikiniame ugdymo procese.

4. Etninės kultūros formavimasis Kazachstano švietime.

Literatūra:

1. Kultūrinės įvairovės (daugiakultūriškumo) raidos rodikliai ir tendencijos//Pranešimo „Kultūrinis pliuralizmas globalizacijos kontekste Belgorodo tarptautinio modelio JT ekonominės ir socialinės tarybos ekspertės - ECOSOC Usmanova D.I (2011) medžiaga. .

2. Dmitrijevas G.D. Daugiakultūris ugdymas - M.: Tautinis švietimas, 1999-208 m.

3. Menskaya T.B., Daugiakultūris ugdymas: programos ir metodai. In: Visuomenė ir švietimas šiuolaikiniame pasaulyje. Šešt. medžiaga iš užsienio patirties. Sutrikimas. 2., M., 1993 m.

Gaganova O.K. Daugiakultūris švietimas JAV: teorinis pagrindas ir turinį. // Pedagogika, 2005, Nr.1.

4. Džurinskis A.N. Polikultūrinis išsilavinimas: esmė ir vystymosi perspektyvos. // Pedagogika, 2002, Nr.10.

5. Karyagina Yu.A. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. Daugiakultūris švietimas: Mokymo priemonė. - M., 2001 m.

7. Taižanovas A.T., Sabyras M.B. Etnokultūrinių tradicijų vaidmuo ugdymo ir ugdymo procese // VEGU biuletenis Nr.4 (54) 2011 m.

Būdingas šiuolaikinio pasaulio bruožas yra ne tik intensyvus kultūrų dialogas, bet ir kultūrų susipynimas, kurį galima apibūdinti tokiomis sąvokomis kaip difuzija, konvergencija, integracija, suartėjimas, asimiliacija, kūrybinė sąveika ir kt. Šios sąvokos prisideda prie vieningos pasaulio bendruomenės formavimosi, tuo pačiu jas lydi kiti, priešingi procesai, skirti apibrėžti kultūrinį identitetą, pabrėžti kultūrų savitumą, įtvirtinti kultūrinę autonomiją. skiriamasis bruožasšiuolaikinė kultūrinė situacija.

Terminas « kultūrinis pliuralizmas» žymi kultūrinės įvairovės principus, pagal kuriuos bet koks požiūris ir pasaulio interpretavimo būdas turi teisę egzistuoti kaip lygiavertis savo troškime pažinti pasaulį ir prie jo prisitaikyti. Kitaip tariant, mes kalbame apie pasaulio bendruomenę, kurioje atskiri kultūriniai regionai, kurie daugeliu atžvilgių skiriasi vienas nuo kito, gali gyventi vieną ekonominį gyvenimą, naudoti bendrą moderni technologija ir technologijos, turi maždaug tiek pat žinių, suteikia galimybę nemokamai naudotis elektroninės informacijos bankais, žr. pasaulinės problemos. Ir nors šie procesai daugiausia susiję tik su tais, kurie buvo sukurti ekonominiais terminaisšalys, tačiau jos veda prie suvokimo, kad naujos pasaulio tvarkos, prisidedančios prie pasaulio vienybės derinimo jos komponentų įvairove, formavimas tampa modernios civilizacijos raidos prioritetu. Be to, ši įvairovė pasireiškia labai plačiai: ne tiek įstaigoje tautinis tapatumas arba kartais sąmoningas kosmopolitizmas, tiek žmogaus sąmoningai pasirinktas gyvenimo būdas, būdingas asmeniniam gyvenimui arba savanoriškų asociacijų sferai. Visas šias kultūrinės įvairovės tendencijas, kitaip dar vadinamas kultūriniu pliuralizmu, siūlome laikyti universalios kokybės, būdingos šiuolaikinei kultūrai, formavimu.

Tarpkultūrinės kompetencijos, naujos pilietinės ir politinės pasaulėžiūros ugdymas, kultūros infrastruktūrą traktuojantis kaip infrastruktūrinės paramos vystymuisi dalimi, yra būtina sąlyga sukurti būtiną. teisinė bazė remiasi tokiomis realijomis kaip kultūrų įvairovė ir kultūrų dialogas.

XX amžiaus pabaigoje atsiranda „civilizacijų susidūrimo“ teorija, teigianti, kad civilizacijos ir kultūros patiria nuolatinius susidūrimus ir konfliktus, kurių negalima išvengti. Teorija iš karto sukelia atsaką kultūros ir mokslo bendruomenėje skirtingos salys, yra priešinių pasiūlymų dėl plėtros žmonių civilizacija. Išsakomos idėjos, kad galima judėti ne kultūrų priešpriešos ir susidūrimo, o tarpusavio supratimo siekimo keliu.

Tarptautinė bendruomenė pripažino, kad kultūrų įvairovė yra varomoji jėga valstybės raida, yra priemonė, vedanti į pilnesnį intelektualinį, emocinį, dorovinį ir dvasinį žmonių gyvenimą.

Būtent todėl kultūrinės įvairovės skatinimas yra laikomas vienu svarbiausių UNESCO prioritetų kultūros srityje.

UNESCO Visuotinės deklaracijos dėl kultūrų įvairovės (2001) 1 straipsnyje teigiama: „Kaip mainų, inovacijų ir kūrybiškumo šaltinis, kultūrinė įvairovė yra tokia pat svarbi žmonijai, kaip biologinė įvairovė laukinei gamtai. Šia prasme tai yra bendras žmonijos paveldas ir turi būti pripažintas bei saugomas dabartinių ir būsimų kartų interesais.

UNESCO konstitucija numato du organizacijos tikslus: „užtikrinti valstybėms narėms savo kultūros tapatumo išsaugojimą“ ir „skatinti laisvą idėjų srautą žodžiu ir vaizdu“. Todėl UNESCO siekia sukurti tarptautinį klimatą, pagrįstą visų kultūrų lygybe, kultūros paveldo apsauga, pagarba kultūrinėms teisėms ir kultūrų dialogo skatinimu.

1972 metais buvo pasirašyta Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos konvencija. Šiuo metu jos dalyvės yra daugiau nei 190 pasaulio šalių. Kiekviena valstybė, prisijungusi prie šios konvencijos, įsipareigoja užtikrinti jos teritorijoje esančio kultūros ir gamtos paveldo identifikavimą, apsaugą, išsaugojimą ir perdavimą ateities kartoms.

Kaip Konvencijos dalis, 1972 m. buvo sudarytas Pasaulio paveldo sąrašas, kuriame šiuo metu yra įrašyta daugiau nei 900 kultūros ir gamtos paminklų. 2001 m. UNESCO vienbalsiai priėmė Visuotinę kultūrų įvairovės deklaraciją, kuri yra pirmasis tarptautinis teisinis dokumentas, skirtas kultūrų įvairovei. Deklaracija įvairovė pakeliama į „bendro žmonijos paveldo“ rangą, o jos apsauga apibrėžiama kaip etinė prerogatyva, neatsiejama nuo žmogaus orumo.

Kultūrų įvairovės išsaugojimas ir plėtra yra pagrindinis ir galutinis UNESCO Kultūros sektoriaus programos tikslas šiose pagrindinėse srityse: pasaulio paveldo apsauga, kilnojamojo ir nematerialaus paveldo apsauga, kultūrų ir religijų dialogo skatinimas, parama kultūros pramonė, autorių teisių apsauga, kultūrinio turizmo plėtra ir muziejų veiklos rėmimas.

Kitas svarbus valstybių tikslas – užtikrinti laisvą žmonių prieigą prie kultūrinio gyvenimo, užtikrinant saviraiškos laisvę, laisvę platinti savo kūrinius, laisvę laikytis savo kultūros tradicijų, taip pat gauti visą apie juos turimą informaciją. Kiekvienas turi teisę į kokybišką išsilavinimą, nepaisant jo kultūros, lyties ar rasės.

Įvertinus visa tai, kas išdėstyta, darytina išvada, kad kultūrinių teisių pagarba ir garantavimu kultūrų įvairovės kontekste paremta politika gali būti socialiai efektyvi, stiprinanti darnų vystymąsi tik tada, kai jos tikslas yra plati kultūrinė įtrauktis. Ši įtrauktis turėtų būti pagrindinė kultūros, kaip proceso, atliepiančio į visų piliečių kultūrinių poreikių įvairovę, politikos sudedamoji dalis, skatinant aktyvų, kūrybišką dalyvavimą kultūroje ir atmetant kultūrinę izoliaciją. Šiuo atžvilgiu, atrodo, tikslinga remtis vadinamosios „bendros kultūros“ samprata, kuri remiasi laisvės ir bendradarbiavimo nuolat kintančioje kultūrinėje aplinkoje principais. Būtina bendros žmonių kultūros sąlyga turėtų būti gebėjimas vesti kultūrų dialogą visais lygmenimis „atviro ir abipusiai pagarbaus keitimosi nuomonėmis tarp asmenų, skirtingos etninės, kultūrinės, religinės ir kalbinės kilmės grupių ir kultūriniu paveldu. apie abipusį supratimą ir pagarbą“.

Taigi reikia atminti, kad kiekvienas žmogus yra etninės grupės atstovas – individas, galintis įnešti savo unikalų indėlį į kūrybinę bendruomenę. Tačiau nepamirškite, kad žmogus yra tautos dalelė, pasaulio bendruomenės dalelė, kuri šiandien turi susijungti, kad užkirstų kelią tarprasiniams ir tarpkultūriniams konfliktams. Štai kodėl valstybės turėtų stengtis išsaugoti kultūrinę įvairovę. Turime prisiminti, kad net vienos kalbos, vienos tradicijos ar visos kultūros praradimas yra nepataisoma istorijos netektis.

Neatsiejama šiuolaikinio industrializuoto pasaulio savybė tapo daugiakultūrė žmogaus gyvenimo erdvė. Neišvengiamai, šiuo atžvilgiu, specifinis šios problemos lūžis švietimo srityje. Trečiojo tūkstantmečio švietimo politika visame pasaulyje raginama vystytis daugiakultūriškumo kontekste.

Pasaulio pedagogikoje nuo XX amžiaus septintojo dešimtmečio daugiakultūriškumo fenomenas tapo specialių studijų objektu, o nuo 80-ųjų užsienyje jau aktyviai vystosi daugiakultūrinio ugdymo teorijų ir modelių kūrimo procesas.

Vienas iš teorinių ir metodologinių daugiakultūrinio ugdymo pagrindų buvo humanistinės psichologijos idėjos apie kiekvieno individualaus žmogaus psichinės organizacijos unikalumo ir unikalumo pripažinimą, tikėjimą teigiamu žmogaus kūrybiškumu, jo socialine orientacija, kuri yra būtina sąlyga. asmens sambūvio ir išlikimo sąlyga (A. Maslow K . Rogers).

Kaip vienas pirmųjų požiūrių į šią problemą, sąvokos daugiatautis išsilavinimas(Boos-Nünnig, Zandfuchs). Pagrindinė mintis – orientacija į imigrantų kultūrą, idėjas laisvas pasirinkimas ir transcendentinis žmogaus suvokimas pagal žmogų. Daugiakultūrio ugdymo tikslas – santarvės tarp skirtingų etninių grupių narių kūrimas, patvirtinimas ir plėtojimas; gimtosios kultūros tradicijų studijavimas, šių tradicijų perdirbimo procesas naujosios kultūros rėmuose; pagalbos ir paramos teikimas besiliečiančių kultūrų atstovams, ugdant abipusį atvirumą, susidomėjimą ir toleranciją.

Dvikultūrinis ugdymas(Ftenakis ir kt.). Idėja – „dvikalbės dvikultūrės“ tapatybės formavimas; nuolatinis dviejų kultūrų lyginimas. Tikslas – įsisavinti šeimoje susiformavusias vertybes ir elgesio normas emociniu ir pažinimo lygiu; ugdyti gebėjimą atpažinti ir kritiškai reflektuoti kiekvienos kultūros vertybes, taip pat formuoti savo kultūrinį tapatumą.

Koncepcija „kultūrų dialogas“(Biblėjas, Rosenzweigas, Buberis, Levinas, Matyukhina, Šafrikova, Menskaja, Vedenina, Dmitrijevas, Krugeris-Potratzas, Tomas). Atvirumo, kultūrų dialogo, kultūrinio pliuralizmo idėjos. Tikslas – pažintis su įvairiomis kultūromis, planetinės sąmonės formavimas, leidžiantis glaudžiai bendrauti su įvairių šalių ir tautų atstovais bei integruotis į globalią ir visos Europos kultūros ir švietimo erdvę.

veikla koncepcija (Tarasovas, Sorokinas, Pommerinas, Homannas, Zandfuksas, Zimmeris). Idėja – pripažinimas individualūs skirtumai kiekvienas individas turi idėją „performuluoti“ svetimą kultūrą pagal savo kalbinę kultūrinę patirtį. Tikslas – ugdymas taikos dvasia, tarpkultūrinių konfliktų sprendimas.

Daugiaperspektyvinio ugdymo samprata (H. Göpfert, W. Schmidt). Idėja yra įveikti monokultūrinę orientaciją, idėją perorientuoti mokymosi procesą iš įvykių istorijos į socialinę istoriją. Tikslas – ugdyti tarpkultūrinio bendravimo gebėjimus, susidaryti idėją apie įvairiapusius pasaulyje vykstančius kultūrinių mainų procesus ir daugiapakopę kiekvienos kultūros struktūrą.

Koncepcija antirasistinis švietimas(Mullard, Carrington Cole, Thrawn). Idėja yra visuomenės sandaros teorija, lygybės ir teisingumo idėjos. Tikslas – formuoti aktyvią poziciją nelygybės atžvilgiu, ugdyti gebėjimą kritiškai suvokti stereotipus, susijusius su kitais žmonėmis ir jų kultūromis.

koncepcija " kultūriniai skirtumai(Gaitanidas, Bordo, Memmi, Tayloras, Hacklis). Idėjos – apie žmogaus kultūrinės išvaizdos skirtumus ir jų įtaką emocinei žmogaus sferai. Tikslas – ugdyti toleranciją svetimam gyvenimo būdui, pagarbą svetimoms kultūroms, kitokį mąstymą, ugdyti gebėjimą skirtis svetimos kultūros viduje, integruojant kitų kultūrų elementus į savo mąstymo sistemą.

Socialinio mokymosi samprata(Essinger, Graf, Schmitt). Idėja - psichologinis fonas daugiakultūris ugdymas, socialinio ugdymo teorija. Tikslas – ugdyti empatiją, solidarumą ir gebėjimą spręsti konfliktus.

Visos sąvokos gali būti sąlyginai sujungtos pavadinimu „daugiakultūriškumas“, kuris pirmiausia taikomas tradicinei socialinei-pedagoginei rasinių ir rasinių problemų sprendimo problemai. etniniai konfliktai Galima kalbėti apie skirtingus „multikultūralizmo“ sąvokos funkcionavimo lygius: kaip paties kultūrinės įvairovės fakto, tam tikros visuomenės daugiatautiškumo įvardijimą; daugiakultūriškumas kaip ideologija ar metodika, kuri yra socialinės (taip pat ir švietimo) politikos pagrindas; daugiakultūriškumas kaip valstybės politika. Visų sąvokų (taikos kultūros sampratos, neprievartos pedagogikos ir psichologijos, etnopedagogikos, daugiakultūrio ugdymo ir kt.) pagrindinė mintis yra tolerantiško požiūrio į ne savo kultūras ugdymas, supažindinimas su pasaulio humanistinėmis vertybėmis. (žmogaus teisės, laisvės, pliuralizmas, demokratija).

Istorinės daugiakultūrio ugdymo šaknys – engiamų grupių pilietinių teisių judėjimas JAV, prie kurių vėliau prisijungė judėjimai už moterų teises ir kitas nepalankias sąlygas turinčių grupių (žmonių, turinčių apsigimimų, pagyvenusių žmonių, seksualinių mažumų) teises.

JAV ir Kanadoje daugiakultūris švietimas neatsiejamas nuo etninių grupių konvergencijos problemos. JAV ir Kanadoje tautos susiformavo iš imigrantų. Auklėjimas pasirodė esąs galingas įrankis kuriant daugiatautę tautą.

Daugiakultūrio švietimo problema palietė visas pagrindines Azijos ir Ramiojo vandenyno regiono bei Afrikos šalis. Tačiau daugiakultūrio ugdymo būklė, požiūris į jį atskirose šalyse yra skirtingas. Dažnai galime kalbėti tik apie atskirus klausimus, susijusius su daugiakultūrinio ugdymo problema. Viena iš jų – mokomoji kalba.

Daugelyje besivystančių Afrikos ir Azijos šalių yra dvikalbis švietimas: vietine ir buvusio didmiesčio kalba (anglų, prancūzų, portugalų). Išsilavinimas vietinėmis kalbomis leidžia įsilieti į tam tikrų šalyje gyvenančių genčių ir tautybių kultūrą. Švietimas didmiesčio kalba iš tikrųjų pasirodo kaip nacionalinės kultūros įtvirtinimo priemonė. Apskritai Azijoje ir Afrikoje daugiakultūris švietimas lieka už visuomenės dėmesio ribų. Tik kai kuriose šalyse tai rimtai svarstoma pedagogikos ir oficialiosios politikos lygmeniu. Tokių šalių pavyzdžiai yra Japonija, Malaizija ir Pietų Afrika.

Nuo septintojo dešimtmečio pradžios Vakarų Europa patiria didelį imigrantų antplūdį iš Azijos, Afrikos, Rytų Europos. Šis procesas skirtingu mastu apėmė dideles ir mažas Vakarų Europos šalis. Dėl masinės imigracijos Vakarų Europoje atsirado daug studentų, kurie kultūriškai ir rasiškai skiriasi nuo savo bendraamžių iš Europos.

Objektyviai daugiakultūris imigrantų švietimas Vakarų Europoje yra būtinas. Daugeliui milijonų imigrantų grupių rūpi patekti į Europos kultūrą ir tuo pačiu išsaugoti savo kultūrinę bendruomenę. Daugiakultūris švietimas yra Europos pedagogų dėmesio centre. Mokytojai daugiakultūriame ugdyme mato išeitį iš tautinių santykių krizės. Daugiakultūris švietimas turi keletą perspektyvių sričių:

Skirta visiems studentams, įskaitant etnines mažumas ir etnines daugumą;

Siekiama keisti ugdymo turinį ir metodus, dėl kurių daugiakultūriškumas tampa pamatiniu pedagoginiu principu, atspindi mobilią kultūrinę aplinką, įskaitant migrantinę ir dominuojančią;

Orientuotas į tarpusavio supratimą ir kultūrinius mainus, įveikiant kultūrinio susvetimėjimo barjerus;

Teikia socialinių, istorijos ir gamtos mokslų mokymus, kurie leidžia pabrėžti mokslo žinių universalumą.

Daugiakultūris švietimas posovietinėje erdvėje. Žlugus SSRS, žlugus „istorinės bendruomenės – sovietų žmonių“ kūrimo strategijai, posovietinėje erdvėje atsiradusios naujos valstybės susiduria su augančia problema. pedagoginiai sprendimai daugiakultūriškumas.

Posovietinės erdvės šalių mokslo ir pedagogų bendruomenėje vyksta aktyvi diskusija, skirta švietimo humanizavimo ir humanizavimo būdų paieškai, svarbiausioms naujo sociokultūrinio tipo asmenybės savybėms nustatyti, kurios turėtų būti formuojamas ugdymo procese, derinant bendrą kultūros raidą ir maksimaliai išsaugant nacionalines bei regionines kultūros tradicijas. Aspektai, kuriais nagrinėjamos daugiakultūrinio ugdymo problemos, yra itin įvairūs. E.V. Bondarevskajos, V.P. Borisenkovo, V.S. Geršunskis, O. V. Gukalenko, Ju. S. Davydovas, A. N. Džurinskis, Z. A. Malkova, M. N. Kuzminas, L. L. socialinės patirties, kaip pedagoginių vertybių sferos, perdavimas pedagoginė kultūra mokytoja kaip nauja informacinė aplinka, kaip XXI amžiaus švietimo paradigma ir kt. Kuriami konceptualūs daugiakultūrio ugdymo pagrindai (Arakelyanas O. V., Džurinskis A. P., Dmitrijevas, G. D., Ershovas V. A., Makajevas V. V., Malkova Z. A., Suprunova L. L.). Liaudies-pedagoginės tautų ugdymo idėjos atsispindi A. Dukhnovičiaus, G. Skovorodos, V.A. Sukhomlinskis, G.N. Volkova, A.M. Bogushas, ​​M.I. Stelmachovičius, A. Izmailovas, Š. Gašimovas, M. A. Khairuddinovas, L.I.Redkina ir kt.

Taigi daugumoje pasaulio regionų išryškėjo naujos tendencijos, pripažinusios kultūrinės įvairovės vertę; kuriamos specialios daugiakultūrio ugdymo, imigrantų, etninių ir rasinių mažumų mokymo programos.

Vietoj epizodinio pedagoginiai projektai su informacija apie mažas etnines grupes ir jų kultūrą ateina konceptualaus švietimo programos prieš rasizmą ir kitus nacionalinius prietarus. Jie stengiasi atsižvelgti į kitų kultūrų pasaulėžiūrą, siūlo mokomąją medžiagą apie vyraujančios kultūros istoriją, kultūrą, literatūrą. Daugelyje pasaulio šalių polikultūralizmo instaliacijos įtrauktos į mokytojų rengimo programas.

Pagrindinės sritys, pagal kurias vystomas daugiakultūris švietimas pirmaujančiose pasaulio šalyse, yra: pedagoginė pagalba tautinių mažumų atstovams; dvikalbis ugdymas; daugiakultūris ugdymas, lydimas priemonių prieš etnocentrizmą.

Visos šios sritys atsispindi specialiose mokymo programose ir Specialusis ugdymas mažumų vaikai, taip pat švietimo patrauklumas visiems daugiatautės mokyklos klasės vaikams.

Pedagoginė pagalba mažumų vaikams vykdoma kelių rūšių pedagoginiame darbe: kalbinė pagalba: mokymas daugumos kalba ir mažų grupių kalbos mokymas; socialinė-komunikacinė parama: supažindinimas (ypač su imigrantų vaikais) su priimančioje šalyje priimtomis elgesio normomis; specifinis akademinių dalykų mokymas; taigi mažumos kalbos mokymas prisideda prie ja kalbančių vaikų akademinių pasiekimų, o tai leidžia sušvelninti mokymosi sunkumus visuomeniniai mokslai, istorija, mokslas, nes mažumų vaikai dažnai nemoka atitinkamos terminijos dominuojančia kalba; darbas su tėvais; imigrantai tėvai įtraukiami į savo vaikų akademinių rezultatų gerinimo procesą ir jiems teks pagrindinė atsakomybė už vaikų supažindinimą su aplinka.

Dvikalbis švietimas (mokymas gimtąja mažumos kalba ir dominuojančia kalba) yra vertinamas kaip svarbi priemonė tautinių mažumų vaikų akademinės sėkmės. Yra keletas programų, pagrįstų koncepcija dvikalbis ugdymas. Viena iš jų, pavyzdžiui, numato pereinamąjį gimtosios mažumų kalbos vartojimą kaip ugdymo būdą (ypač pirmaisiais metais) prie dvikalbio ugdymo rėmimo aukštesnėse klasėse. Dvikalbystės dėka užmezgamas bendravimas tarp etninių grupių, įgyjamos papildomos kalbinės žinios kaip viena iš socialinio mobilumo garantijų. Dvikalbis ugdymas yra svarbus būdas formuoti asmenį, kuris yra tautinės kultūros nešėjas daugiatautėje valstybėje.

Daugiakultūrėje bendruomenėje auklėjimo procesai vyksta didelių ir mažų etninių grupių tarpetninės ir tarpkultūrinės sąveikos metu. Šie procesai kartu su nacionalinės kultūros raida neatmeta ir turtėjimo ugdant ir šviečiant dominuojančias ir mažąsias kultūras. Tokios tendencijos apima visų etninio ir tarpkultūrinio dialogo dalyvių kultūrinių ir etninių vertybių konjugavimą, bendros tarpkultūrinės erdvės kūrimą, kurioje kiekvienas asmuo įgyja socialinį ir etninį statusą, nustato priklausymą vienai ar kitai kalbai, subkultūra.

E.K. Suslova rašo: „Draugiškumas, pagarba skirtingų tautybių žmonėms nėra paveldima, kiekvienoje kartoje jie turi būti ugdomi vis iš naujo ir kuo anksčiau prasidės šių savybių formavimasis, tuo jos taps stabilesnės“.

Etninių grupių skirtumų pripažinimas ir priėmimas gali būti laikomas tarpkultūrinės sąveikos norma dabartinis etapasžmonijos raida. Kartu tai ir šiuolaikinio daugiakultūriškai išsilavinusio žmogaus elgesio norma. Daugiakultūris (tarptautinis) švietimas suprantamas kaip asmens gebėjimo pagarbiai suvokti įvairių žmonių grupių etninę įvairovę ir kultūrinį tapatumą ugdymas. Tinkamo dėmesio daugiakultūriniam individo ugdymui trūkumas lemia socialinio kultūrinio netolerancijos ir priešiškumo kitos tautybės žmonėms aplinkiniams. Tyrėjas L. Borovikovas pažymi, kad „nesant deramo dėmesio daugiakultūrio ugdymo daugiatautėmis sąlygomis problemų sprendimui, gali susidaryti gana aštrios krizinės situacijos, tokios kaip „etninis egocentrizmas“ – tendencija vertinti kitas kultūras tik pagal savo tautiškai orientuotus standartus. .

Daugiakultūris ugdymas grindžiamas daugiakultūriniu ugdymu, kuris apima žinias apie šiuos tautų kultūros elementus:

1. materialinė kultūra:

Pagrindinis gyvenviečių tipas, būstas, pagrindiniai namų apyvokos daiktai;

Drabužiai (tautiniai kostiumai), papuošalai;

Nacionaliniai patiekalai;

Transporto priemonės;

Įrankiai;

Darbo, atsižvelgiant į jo specifiką.

2. Dvasinė kultūra:

Liaudies papročiai, ritualai, šventės;

Kalba, liaudies menas (pasakos, patarlės ir priežodžiai, vaikų žaidimai, muzika);

Menas (dainos, šokiai, meno kūriniai ir menai bei amatai, literatūra).

3. Normatyvinė kultūra:

Universalus moralines savybes;

Žmonių bendravimo taisyklės etninėje grupėje ir už jos ribų.

Reikėtų nepamiršti, kad žinių apie kitų tautų papročius, kultūrines vertybes, stereotipines elgesio normas pagrindas turėtų būti visiškas savo kultūros etninių ypatybių įvaldymas – tik žmogus, kuris giliai gerbia ir supranta tapatybę. savo žmonių gebės suprasti ir priimti kitų etninių grupių kultūros vertybių specifiką.

Mūsų nuomone, daugiakultūriame ugdyme tinkama tokia seka:

Tautinis ugdymas, suprantamas kaip meilės ir pagarbos savo tautai, pasididžiavimo kultūriniais ir istoriniais pasiekimais skiepijimas;

Vaikų supažindinimas su artimiausios tautinės aplinkos žmonėmis, geranoriško požiūrio į kaimyninių tautybių bendraamžius ir suaugusiuosius formavimas, remiantis supažindinimo su kaimyninių tautų papročiais ir tradicijomis;

Žinių apie tolimų tautų etninę tapatybę perdavimas ir emociškai teigiamo požiūrio į planetos tautinę įvairovę formavimas.

Taigi daugiakultūrės vaikų socializacijos procesas prasideda nuo patekimo į savo tautos kultūrą, nuo etninės tapatybės formavimosi proceso.

Žymus psichologas J. Piaget, vienas pirmųjų, atsekęs etninės tapatybės raidos dinamiką ontogenezėje, išskyrė tris jo formavimosi etapus:

1. 6-7 metų vaikas įgyja pirmąsias žinias (fragmentines, nesistemines) apie savo etninę kilmę.

2. 8-9 metų amžiaus vaikui išsivysto tautiniai jausmai, aiškiai susitapatinama su savo etninės grupės nariais.

3. 10-11 metų amžiaus etninis tapatumas formuojasi visapusiškai: vaikas suvokia ne tik savo, bet ir kitų žmonių etninę tapatybę.

Daugelis autorių pastebi, kad šiandien mūsų vaikams tautinio priklausymo jausmas gimsta dar gerokai anksčiau nei jie peržengė mokyklos slenkstį. „Vaikai tampa jautrūs nacionaliniam veiksniui“ – tokią poziciją laikosi žinomas tarptautinio (daugiakultūrio) vaikų ugdymo tyrinėtojas E.K. Suslova pagrindžia etninio bendravimo etikos formavimo aktualumą jau ikimokyklinio amžiaus vaikams.

„Tarptautinio bendravimo etikos“ sąvokos turinys apima: simpatiją, draugiškumą ir pagarbą skirtingų tautybių bendraamžiams ir suaugusiems, etninės tapatybės, skirtingų tautų papročių ir tradicijų, jų funkcinės reikšmės supratimą ir priėmimą; suinteresuoto požiūrio į gyvenimą, kitų etninių grupių atstovų kultūrą pasireiškimas; emociškai teigiamo požiūrio į juos atspindys jų pačių elgesyje tiesioginiame ir netiesioginiame bendravime.

Daugiakultūris vaikų švietimas turėtų būti vykdomas trimis kryptimis:

Informacinis prisotinimas (žinių perteikimas apie skirtingų tautų tradicijas, papročius, jų kultūros ir vertybių specifiką ir kt.);

Emocinis poveikis (įgyvendinant pirmąją kryptį - informacijos prisotinimą - svarbu sukelti vaiko sielos atsaką, „pajudinti“ jo jausmus);

Elgesio normos (vaiko įgytos žinios apie tautų santykių normas, etiketo taisykles būtinai turi būti fiksuotos jo paties elgesyje).

Dabartinė Kazachstano švietimo situacija reikalauja ne tik iš esmės naujų kultūros apibūdinimo modelių, bet ir novatoriškų paradigmų diegimo į ugdymo praktiką. Šiuo atžvilgiu daugiakultūrio švietimo problema šiandien tampa daugiau nei aktuali.

Šiuo metu globalizacijos epochoje, kai tampa neįmanomas atskiras skirtingų tautų ir kultūrų egzistavimas, kai kyla klausimas apie Rytų ir Vakarų nacionalinių vertybių derinimą, kai permąstomi švietimo tikslai ir uždaviniai. , ir mes tai suprantame dabartinis turinysšvietimas nepakankamai tenkina visuomenės poreikius, atsiranda ir plačiai diskutuojama naujos ugdymo paradigmos, vis dažniau vartojamos tokios sąvokos kaip daugiakultūris ugdymas, kultūrinis požiūris, sociokultūrinė kompetencija ir kt. Ką reiškia „daugiakultūris ugdymas“?

Daugiakultūrio ugdymo idėjos kilo septintojo dešimtmečio viduryje Amerikoje ir buvo vadinamos „daugiatautiniu švietimu“. Tačiau po dešimtmečio kai kurie tyrinėtojai savo darbuose pradėjo vartoti terminą „daugiakultūris ugdymas“, kuris tvirtai įsitvirtino mokslinėje apyvartoje. Pirmasis termino „daugiakultūris ugdymas“ apibrėžimas buvo pateiktas „ Tarptautinis žodynas pedagogikoje“ 1977 m. kaip „švietimas, įskaitant pedagoginio proceso organizavimą ir turinį, kuriame atstovaujamos dvi ar daugiau kultūrų, besiskiriančių kalbinėmis, etninėmis, tautinėmis ar rasinėmis savybėmis“. Iki šiol yra kelios teorinės ir metodologinės sritys: tarpetninio bendravimo kultūros formavimas, tolerancijos ugdymas, etnopedagoginio aspekto tyrimas daugiakultūriame ugdyme ir atitinkamai keli šios sąvokos aiškinimo požiūriai. Daugiakultūris švietimas yra:

Būdas kovoti su rasizmu, išankstiniu nusistatymu, ksenofobija, išankstiniu nusistatymu, etnocentrizmu, neapykanta, pagrįsta kultūriniais skirtumais (Dmitriev G.D.);

Alternatyva tarptautiniam švietimui, reiškiantis „integracinį-pliuralistinį procesą, turintį tris pagrindinius šaltinius: rusišką, nacionalinį ir visuotinį“ (Dzhurinsky A.N.);

Pasiruošimas gyvenimui daugiatautėje visuomenėje: savo tautos kultūros įsisavinimas, idėjų apie kultūrų įvairovę formavimas ir etnotolerancijos ugdymas (Palatkina G.V.);

Asmens, gebančio aktyviai ir efektyviai gyventi daugiatautėje ir daugiakultūrėje aplinkoje, su išvystytu supratimo ir pagarbos kitoms kultūroms jausmu, gebančio gyventi taikiai ir santarvėje su skirtingų tautybių žmonėmis formavimasis (Makajevas V.V., Malkova Z.A., Suprunovas). L. L.).

Daugiakultūris ugdymo pobūdis apima šiuos komponentus: pilietiškumo ugdymas ir pasirengimas aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime, nuolatinio visuomenės vystymosi, demokratijos skatinimas; vietinių, tarptautinių ir istorinių kultūrų supratimas, išsaugojimas, įsisavinimas kultūrinio pliuralizmo kontekste; vaikų ugdymas gebėjimo saugoti ir didinti socialines vertybes, kurios yra demokratinės visuomenės pagrindas; visų lygių švietimo plėtra ir tobulinimas, įskaitant mokytojų rengimą ir jų kvalifikacijos kėlimą.

Įgyvendinant daugiakultūrinio ugdymo reformą, numatoma išspręsti šiuos strateginius uždavinius, įgyvendinančius idėją integruoti tokio tipo ugdymą į vieną edukacinę daugiakultūrę erdvę globaliu lokaliu lygmeniu:

Ugdymo turinio atnaujinimas, orientuojantis į pilietinės visuomenės vertybes, informacinės pedagogikos ir daugiakultūrinio ugdymo idėjas;

Pedagoginės ugdymo kokybės gerinimo priemonės, apimančios perėjimą prie tarptautinių ugdymo standartų didinant mokymo ir tiriamojo darbo metodinį lygį, švietimo įstaigų mokytojų įsisavinant pažangius pasiekimus atitinkamose pedagogikos srityse.

Tai reiškia, kad viena iš svarbių ugdymo priemonių yra kryptingos visų visuomenės institucijų ir mokyklos sąveikos sistemos kūrimas daugiakultūrėje edukacinėje erdvėje.

Remiantis aukščiau išdėstytomis daugiakultūrės edukacinės erdvės ypatybėmis, reikia pripažinti, kad šiuolaikinėms švietimo sistemoms daugiakultūrio ugdymo turinys, bet kuri ugdymo institucija turi atitikti tokius kriterijus kaip:

atspindys viduje mokomoji medžiaga humanistinės idėjos;

Unikalių etninių, tautinių, originalių bruožų tam tikros valstybės ir pasaulio tautų kultūrose apibūdinimas;

Atskleidimas tautų kultūrose bendrų tradicijų elementų, leidžiančių gyventi taikiai, darniai, tolerancijai, harmonijai;

Supažindinti studentus su pasaulio kultūra, atskleisti globalizacijos procesą, šalių ir tautų tarpusavio priklausomybę šiuolaikinėmis sąlygomis;

Humanizmas, išreiškiantis besąlygišką tikėjimą gerais vaiko prigimties principais;

Demokratija, pagrįsta lygių suaugusiųjų ir vaikų teisių ir pareigų pripažinimu, suteikiančia pastariesiems gyvenimo laisvę šeimoje, mokykloje, socialinėje aplinkoje;

Tolerancija, tolerancija kitokioms pažiūroms, papročiams, įpročiams, įvairių tautų, tautų, religijų savybėms;

Kompetencija, t.y. poreikis ugdyti specialius mokytojų ir mokinių gebėjimus įgyti žinių, ugdyti intelektualią asmenybę, gebančią spręsti kūrybines problemas daugiakultūrėje visuomenėje;

Pagrindinis daugiakultūrinio ugdymo turinio pagrindas, kuris yra kultūrinis požiūris.

Daugiakultūrio ugdymo problema ne tik aktuali, bet ir atspindi realybę, turi tendenciją vystytis. Štai kodėl šiandien ypač svarbus yra šio pedagoginio reiškinio turinio charakteristikų plėtojimas, numatantis daugiakultūrės edukacinės erdvės funkcijų pagrindimą, psichologinių ir pedagoginių pagrindų tobulėjimui bei tobulėjimui kūrimą. profesinis perkvalifikavimas mokytojai.

Kazachstanas, būdamas daugiatautė šalis, kurios teritorijoje taikiai gyvena apie 130 tautybių, negalėjo neatsiliepti į naują pedagoginės minties kryptį. Praėjusio amžiaus 90-aisiais buvo sukurtos naujos ugdymo sampratos, tarp jų ir etnokultūrinio ugdymo samprata, kuri detaliai apibrėžia daugiakultūrę asmenybę. Pagal šią koncepciją „daugiakultūrė asmenybė yra individas, turintis išvystytą kalbinę sąmonę. Gimtosios ir valstybines kalbas, studija užsienio kalba plėsti individo akiratį, prisidėti prie jo įvairiapusės raidos, prisidėti prie požiūrio į toleranciją ir trimatės pasaulio vizijos formavimo. Šis apibrėžimas yra geriausias būdas mums suprasti, kokia turėtų būti naujoji karta. Atsižvelgiant į esamą situaciją, kai dauguma vaikų su ankstyva vaikystė išmokti dvi kalbas (paprastai gimtąją ir valstybinę), žinoti bent dviejų tautų papročius ir tradicijas, Kazachstane nekyla klausimas apie tolerancijos puoselėjimą. Daugiakalbiai asmenys, ty žmonės, kalbantys dviem ar daugiau kalbų, laisvai pereina iš vienos kalbos į kitą, žinantys ir gerbiantys žmonių, kurių kalba kalba, kultūrą, negali būti nepakantūs ar neapkęsti vienas kito. Todėl daugiakultūris ugdymas Kazachstane turi kiek kitokius prioritetus nei pagarbos ir tolerancijos vienas kitam ugdymas.

Taigi sąlygos šiuolaikiniame Kazachstane yra idealios ugdyti daugiakultūrę asmenybę, kurios tikslas – kelti savo kultūros, kaip visumos, lygį: bendravimo kultūros, kalbėjimo kultūros, protinio darbo kultūros.

Tikslas liberalus išsilavinimas yra sudaryti sąlygas laisvai kiekvienam žmogui apsispręsti pasaulėžiūrų erdvėje, perimti savo vertybes gyvenimo tikslų pavidalu. Humanitarinio ugdymo vertybės yra glaudžiai susijusios su asmenine savirealizacija kultūroje ir gyvenime, kuri apima žmogaus paieškas profesijoje, kultūroje ir jo vietos gyvenime, o čia jam turi padėti išsilavinimas.

Atsižvelgiant į tai, kad globalizacija yra objektyvus ir negrįžtamas reiškinys, šiuolaikinis švietimas neturėtų likti nuošalyje nuo pasaulio procesų, nes šiuolaikiniame pasaulyje jis tapo svarbiu visuomenės strateginės raidos ir tautos intelektualinio potencialo veiksniu. Intensyvus naujų, daugiausia vakarietiškų, kūrimas ir diegimas edukacines programas palieka pėdsaką šalies švietimo ir mokslo sistemoje. Iki šiol nežinomos ugdymo formos tapo norma, o jų kopijavimas yra duoklė madai. Naujomis socialinėmis-politinėmis sąlygomis vyksta švietimo globalizacija. Vyksta švietimo sistemų konkurencija, kurią diktuoja pasaulio galios. Pasaulio švietimo raida dabartiniame etape aiškiai išskyrė tris naujas tendencijas: švietimo procesų globalizaciją, įvedimą naujoviškų technologijų ugdymo proceso ir ugdymo valdymo kaip vientiso mechanizmo organizavime.

Dėl daugelio jos aspektų globalizaciją galima apibūdinti ir teigiamai, ir neigiamai. Neigiamų aspektų kontekste globalizacija suponuoja vakarietiškų vertybių, vakarietiškos kultūros, vakarietiško gyvenimo būdo ekspansiją, suteikia mažai galimybių išsaugoti nacionalinę patirtį ir efektyvų nacionalinės švietimo sistemos pritaikymą prie tarptautinių sąlygų, primeta svetimą ugdymo modelį. Tai gali sukelti kultūrinio tapatumo eroziją, kuri glaudžiai susijusi su švietimu. Nacionalinės kultūros marginalizacija ir erozija tampa pavojinga valstybingumui.

Globalizacijos kontekste svarbus švietimo prioritetas yra jo etnokultūrinis savitumas. Deja, reikia konstatuoti, kad globalizacijos kontekste šiai ypatybei neskiriamas deramas dėmesys. Reikia nepamiršti, kad iš valstybės politikos ir nacionalinės ideologijos perspektyvos švietimas yra tautinės savimonės formavimo, kultūrinių ir kalbinių interesų realizavimo priemonė. Etnokultūrinis ugdymas atlieka tautinės kultūros gaivinimo, išsaugojimo ir plėtros funkciją, padeda identifikuoti tautinius ir kultūrinius asmens poreikius, taip pat užtikrina kultūrų mainus ir tarpusavio turtėjimą. Kiekviena tauta turi tautinių ypatybių, į jas reikia atsižvelgti modernizuojant švietimą, o jei ignoruoji šį komponentą, tada iškreipiama pati tautos esmė.

Šiame kontekste švietimo sistema turėtų būti grindžiama tomis pamatinėmis vertybėmis, idėjomis ir prioritetais, kurie mūsų krašte susiformavo per tūkstantmetę istoriją, remtis bendru tiurkų etninių grupių kultūriniu paveldu, dvasinėmis ir moralinėmis tradicijomis. kazachų tauta apie pasaulio civilizacijos sukauptas vertybes.

Kazachstai, būdami tūkstančius metų besivystančios stepių civilizacijos paveldėtojais, turi didžiulius dvasinius ir ideologinius turtus, kurie ilgą laiką pasirodė nereikalauti. Kaip ir bet kuri švietimo sistema, ji turi gilias šaknis žmonių istorijoje, iš pradžių išreiškia moralinę kazachų dvasią. Etnokultūrinio paveldo ypatumas yra tas, kad jis turi gilias šaknis, neišnyksta ir tinkamomis sąlygomis gali virsti tikra dvasine jėga.

Šiuo metu vyksta intensyvūs procesai, nukreipti į etnokultūrinio statuso atgaivinimą. Jie grindžiami tiek konkrečiomis priežastimis, susijusiomis su sovietine tikrove, tiek globaliais šiuolaikiniam pasauliui būdingais modeliais, ypač etninio atgimimo reiškiniu.

Etnokultūrinės tradicijos nėra papildomas švietimo sistemos komponentas, dalis. Jie persmelkia visa tai, todėl reiškia pokyčius visoje švietimo sferoje: tai apie kūrimą nacionalinė sistemašvietimas, derinant pasaulinį mokslo, technologijų ir kultūros lygį su etnokultūriniu paveldu.

Kiekvienos tautos etninio principo ugdymas ugdymo turinyje iškelia specifines problemas, kurių esmė – naujo etnokultūrinio statuso paieška. Čia nekalbama apie „laimingo primityvumo“ išsaugojimą, išsaugojimą savotiškos nacionalinės kultūros palikuonims, tradicinius ūkio tipus. Kyla klausimas, kaip darniai derinti natūralų ekonominio ir kultūrinio gyvenimo modernėjimo procesą, švietimo reformas su tradicijomis, kurios neišnaudojo savo galimybių ir vaidina svarbų vaidmenį išsaugant tautines vertybes.

Ugdymas užtikrina kultūros tradicijos vientisumą ir tęstinumą, jos plėtrą ir turtinimą. Šiai funkcijai atlikti ji neturėtų būti atitolusi nuo tautinės dirvos, pirmiausia nuo gimtosios kalbos, kuri deda tautinės savimonės pamatus. Kalba yra vienas iš neginčijamų tautos turtų, tenkinančių tautinius ir kultūrinius poreikius. Kalba išreiškia ypatingas tautos dorybes, slapčiausias jos savybes ir „nepakartojamą genialumą“, sukuriantį jos unikalų skirtumą nuo kitų tautų. Valstybinės kalbos supratimas daro didelę įtaką asmenybei, integruodamas ją į sudėtingą etninės grupės dvasinį pasaulį, mąstymo ir jausmų būdą.

Nacionalinė auklėjimo ir švietimo sistema neapsiriboja mokymu gimtąja kalba. Mokykla, kurioje vyksta mokymas kazachų kalba, dar ne kazachų tautinė mokykla, lygiai taip pat mokykla rusų dėstomąja kalba nėra rusiška mokykla. Tautinė mokykla gali būti tik tada, kai svarbiausi gyvenimo klausimai nagrinėjami remiantis turtinga žmonių dvasine patirtimi, socialine-ekonomine, moraline., aplinkosaugos, estetinė ir kitos etninės vertybės.

Apeliavimas į etnokultūrines tradicijas aktualizuoja istorinio ugdymo svarbą. Tautinės savimonės žadinimas didina natūralų domėjimąsi savo praeitimi, atgaivina istorinę atmintį.

Etnokultūrinio ugdymo pagrindas yra dvikryptis procesas, vienybė nacionalinis ir pasaulis civilizacija. Vaizdžiai tariant, kartu su rusų kalbos mokėjimu antra išsilavinusio žmogaus kalba turėtų būti mokslo ir technikos kalba. Patriotizmas ir žmonių autoritetas remiasi ne tik pagarba ir tradicinės kultūros išsaugojimu, bet ir pasiekimais mokslo, technologijų ir verslo srityse. Aktyvus dalyvavimas efektyviose produktyvios veiklos formose ugdo protinius gebėjimus, valią ir charakterį. Ne tik restauruojant šventyklas ir rūpinantis tautinėmis kalbomis, bet ir įvaldžius informatikos bei robotikos subtilybes galima išsaugoti tautinį orumą ir jaustis užtikrintai pasaulio bendruomenėje.

Valstybės politika švietimo srityje turėtų būti nukreipta į mokinių tautinės dvasios ir patriotiškumo ugdymą. Gerai žinoma, kad ši veikla yra organiškai susijusi su valstybine kalba. Nacionalinių ugdymo principų stiprinimas turėtų būti glaudžiai susijęs su besąlygiško gimtosios kalbos ir kultūros prioriteto užtikrinimu. Ši politika įgyvendinama daugelyje valstybių. Kalbos klausimas ir etnokultūrinis ugdymas yra tarminėje vienybėje. Kaip sakė didysis kazachų tautos sūnus Akhmetas Baitursynovas: „Sozi zhogalgan zhurttyn ozі de zhogalady“ (Kalbą praradusi tauta pasimetė pati). Ar galima įsivaizduoti japoną, vokietį ar uzbeką, kuris nepažįsta savo Gimtoji kalba?

Globalizacijos ir vakarietizacijos kontekste etnokultūrinio ugdymo elementai turi persmelkti visas švietimo sistemos dalis. Iš tikrųjų etnokultūrinis ugdymas organiškai susijęs su problemomis Nacionalinė apsauga. Nes suverenios valstybės stiprinimas neįsivaizduojamas be savarankiško tautinės dvasios lygio, kuris taip pat vykdomas per švietimą. Todėl tautinės žmonių dvasios ugdymas yra pagrindinis mūsų valstybinės švietimo politikos uždavinys.

Žinoma, svarbus ugdymo aspektas yra darni vienybė tarp nacionalinės patirties ir modernus pasaulines tendencijas. Jei norime išsaugoti savo etnokultūrinį identitetą, tai, priimdami globalizacijos procesus kaip objektyvią realybę, kartu turime išsaugoti geriausią nacionalinę patirtį ir išspręsti pasaulio tendencijų ir ypatybių santykio klausimą. nacionalinės švietimo sistemos.

Apskritai tiek švietimas, tiek auklėjimas yra žmogaus kultūrinio pasaulio kūrimo būdas, o kiekvienas žmogus yra savo kultūrinio pasaulio nešėjas, kuris neturi ribų, kaip ir Visata, yra panašus ir nepanašus į kitų kultūrinius pasaulius. žmonių. kultūrinis pasaulis Šis asmuo- tai charakteris, papročiai, papročiai, įpročiai; sąmonė ir savęs pažinimas; žinios; įgūdžiai, įgūdžiai; intelektas ir jausmai – trumpai tariant, vientisa sąvokų ir idėjų apie save šiame pasaulyje sistema.

Patys pažangiausi žmonės visada suprato, kad žmonijos, tautos ateitis visiškai priklauso nuo augančios kartos išsilavinimo ir auklėjimo. Taigi tarp kazachų visi dėstomi dalykai turėjo ugdomąją ir pažintinę vertę. Studijų trukmė iš esmės buvo 4 metai, nuo 9 iki 13 metų.

Kiekviename kaime buvo mečetė. Taip buvo paskirstyti minėti 4 metai.

Panaši informacija.

PEDAGOGIJOS MOKSLAI

UDK 37.036:37.017.925

PAGRINDINĖS ETNOKULTŪRINIO UGDYMO TENDENCIJOS DABARTINIAME ETAPAIS: REGIONINIS ASPEKTAS

ETNOKULTŪRINIO UGDYMO TENDENCIJOS DABARTINIAME ETAPAIS: REGIONINĖ DIMENSIJA

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznecova

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznecova

FGBOUVPO „Čuvašo valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas I.I. I. Ya. Yakovleva, Čeboksarai

Anotacija. Straipsnyje nagrinėjamos įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemos ir būklė dabartiniame Rusijos visuomenės sociokultūrinio vystymosi etape, pateikiamos idėjos ir principai, kaip efektyviai organizuoti etnokultūrinį ugdymą šiuolaikinėse mokyklose, analizes šiuolaikinės technologijos etnokultūrinis ugdymas, įskaitant etnoteatrinių projektų kūrimą. Pateikiami sociologinės apklausos „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čiuvašijos Respublikoje: jaunimo aspektas (Čeboksarų pavyzdžiu)“ rezultatai, kurių rezultatai aktualizuoja įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemas.

abstrakčiai. Straipsnyje nagrinėjamos etnokultūrinio ugdymo problemos ir įvairių kategorijų mokinių būklė dabartiniame Rusijos visuomenės sociokultūrinės raidos etape; atskleidžia efektyvaus etnokultūrinio ugdymo organizavimo šiuolaikinėse mokyklose idėjas ir principus; analizuoja šiuolaikines etnokultūrinio ugdymo technologijas, įskaitant etnoteatrinių projektų kūrimą. Straipsnyje atskleidžiama sociologinė apklausa „Etnokultūrinė raida ir tarptautiniai santykiai Čiuvašijos Respublikoje: jaunimo perspektyva (Čeboksarų pavyzdžiu)“, kurios rezultatai aktualizuoja įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemas.

Raktažodžiai Raktiniai žodžiai: etnokultūrinis ugdymas, etnokultūrinis ugdymas, pedagoginės technologijos.

Raktiniai žodžiai: etnokultūrinis ugdymas, etnokultūrinis auklėjimas, pedagoginės technologijos.

Tiriamos problemos aktualumas. Etnokultūrinis moksleivių ugdymas šiuo metu yra viena iš prioritetinių švietimo politikos sričių Rusijos valstybė. Taigi Rusijos Federacijos nacionalinėje švietimo doktrinoje iki 2025 m. pagrindiniai valstybės uždaviniai švietimo srityje, be kita ko, yra Rusijos tautų etninės tapatybės, jų humanistinių tradicijų išsaugojimas ir palaikymas. kultūros.

Tyrimo medžiaga ir metodai. Pagrindinių etnokultūrinio ugdymo krypčių tyrimas buvo atliktas remiantis regioniniais ir visos Rusijos norminiais dokumentais, etnokultūrinės orientacijos koncepcijomis ir programomis, priimtomis vykdyti Čiuvašijos Respublikos bendrojo ir papildomo ugdymo sistemoje. Pagrindiniai mūsų nustatyti tyrimo metodai yra: teoriniai (pedagoginės, etnopedagoginės, sociologinės literatūros, švietimo srities teisės ir norminių aktų analizė) ir empiriniai (sintezė, sociologinė apklausa, stebėjimas, ugdomosios veiklos rezultatų tyrimas). bendrojo ir papildomo ugdymo įstaigos).

Tyrimo rezultatai ir diskusija. Istoriškai susiklosčiusių etnokultūrinių tradicijų išsaugojimas, jų laikymasis, siekis jas perkelti į ateitį neprarandant etninės tapatybės yra vienas svarbiausių etninės grupės gyvenimo tikslų. Šiuo atžvilgiu tradicijos vaidina socialinių mechanizmų, perduodančių vyresniosios kartos patirtį jaunesniems, vaidmenį.

Šiuolaikinės tendencijosšvietime ir sociokultūrinėje sferoje būdingas ženkliai išaugęs valstybės ir visuomenės dėmesys jaunosios kartos etnokultūrinio ugdymo problemai.

Šiuolaikinės Rusijos formavimosi sąlygomis, ieškant naujų būdų švietimo sistemoje, vyksta aktyvus nacionalinių-regioninių švietimo sistemų kūrimo procesas, įskaitant Čiuvašo Respubliką. Viena iš pagrindinių krypčių yra originalios rusų ir čiuvašų tautų kultūros perdavimas naujoms kartoms, remiantis etnokultūriniu vaikų ir suaugusiųjų ugdymu.

2008 metais Čiuvašo Respublikoje priimtoje respublikinėje švietimo plėtros 2011-2020 metų tikslinėje programoje numatyta „sudaryti sąlygas tradicinėms ir skersinėms kompetencijoms formuotis, užtikrinti visuomenės savimonės augimą ir pilietinį brendimą iki 2011 m. ugdyti tolerantišką, daugiakultūrę, aktyvią pilietinę poziciją turinčią asmenybę“ . Šiame dokumente daroma išvada, kad Čiuvašijos Respublikoje buvo atliktas reikšmingas darbas plėtojant etnokultūrinį švietimą, kuris prisideda prie palankios infrastruktūros tarpetniniam bendravimui formavimo, skirtingų kultūrų sambūvio sąlygų, dialogo tarp jų plėtimo. Be to, buvo nuspręsta parengti paprogramę „Vaikų ir jaunimo švietimo sistemos modernizavimas Čiuvašijos Respublikoje“, skirtą Respublikinės tikslinės Chuvašijos Respublikos švietimo plėtros programos 2011 m. 2020 m.

Istorinis kartų tęstinumas, tautinių kultūrų raida, atidaus požiūrio į istorinį ir kultūrinį paveldą ugdymas, paremtas geriausiomis liaudies tradicijomis ir liaudies menu, šiandien visuomenėje vertinamas kaip veiksnys, saugantis kultūrinį tapatumą, etninį mentalitetą, tautų tautinės savybės. Mokytojų gilus tradicijų ir papročių išmanymas yra būtina aktyvinimo sąlyga pedagoginė veikla dėl augintojų dalyvavimo

kartoms į tradicinę etninių grupių kultūrą. Vis daugiau ir daugiau mokslininkų visuomenės veikėjai, praktikai etnokultūrą ir etnokultūrinį ugdymą laiko sociokultūrine ir pedagogine problema.

Neatidėliotinas šiuolaikinės pedagogikos uždavinys – etnokultūrinis ugdymas, prisidedantis prie visuomenės tvarumo, stabilumo ir vientisumo įgijimo. Ir čia didelis vaidmuo skiriamas liaudies kultūrai, kuri nustato pedagogikos mastą. vertybinės orientacijos, kurios dėka ugdymo procesas grindžiamas savo tautos kultūros supratimo ir pagarbos jai principais, derinamu su panašiu požiūriu į kitų tautų kultūras. Tokio ugdymo įgyvendinimo rezultatas – holistinė pasaulėžiūra ir įsisavinta mokinių vertybinių orientacijų sistema.

Visuotinė ir tautinė kultūra organiškai įvedama į edukacinę aplinką, plačiąją visuomenę paritetiniais pagrindais, neperdedant vienos iš kultūrų svarbos. Šios gairės turi moralinį pagrindą, pagrįstą turtingiausia Rusijos tautų istorine patirtimi. Mūsų žmonės, kaip pažymėjo patriarchas Kirilas, „remdamiesi savo istorine patirtimi sugebėjo išlaikyti ir sustiprinti savo ištikimybę vieninteliam teisingam žmogaus laimės keliui, kuris yra įsišaknijęs mūsų žmogiškojoje prigimtyje“.

Rusijos civilizacinė tapatybė, anot Rusijos Federacijos prezidento V. V. Putino, grindžiama „rusiškos kultūrinės dominantės, kurią nešiojasi ne tik etniniai rusai, bet visi tokio tapatumo nešėjai, nepaisant tautybės, išsaugojimu. Tai yra kultūros kodas, kuris ... buvo išsaugotas, ... tuo pačiu jis turi būti maitinamas, stiprinamas ir saugomas. Švietimas čia vaidina didžiulį vaidmenį“. Ši nuostata parodo vaikų ir suaugusiųjų (nuo moksleivių iki profesionaliai parengtų mokytojų) etnokultūrinio ugdymo, kaip pagrindinės darnios daugiakultūrės rusų bendruomenės vystymosi, tarpetninių santykių kultūros formavimosi ir apskritai, sąlygą. pilietinė tapatybė.

Čiuvašijos švietimo ir jaunimo politikos ministerijos teigimu, respublikoje sudarytos sąlygos etninių kultūrų sambūviui ir dialogui tarp jų. Tai patvirtina ir faktas, kad Čiuvašijos Respublikoje 2013 metais veikė 319 mokyklų čiuvašų, 168 – rusų, 16 – totorių dėstomąja kalba, 4 mokyklose mokomasi mordovų kalbos. Visose mokyklose, kuriose mokomasi rusų kalba, taip pat mokyklose, kuriose mokomasi totorių ir mordovų kalbų, 1-9 klasių mokiniai mokosi čuvašų kaip valstybinės kalbos, 10-11 klasių mokiniai - Čiuvašų literatūra rusiškai. Mokiniai, studijuojantys totorių ir mordovų kalbas, turi galimybę dalyvauti įvairiuose konkursuose ir olimpiadose, įskaitant respublikines mordovų ir totorių kalbų bei literatūros olimpiadas, taip pat tarprajoninės olimpiados Saranske ir Kazanėje.

Tarp įvairių konkursų ir festivalių, skirtų domėtis etninių kultūrų studijomis, Čiuvašijoje išsiskiria: visos Rusijos žaidimas-konkursas „Čuvašo kregždė – kalbotyra kiekvienam“, respublikinis nacionalinės kultūros festivalis „Draugystės kibirkštis“. “, respublikinis konkursas „Nuo ABC knygos iki grožinė literatūra“, internetinė čuvašų kalbos ir literatūros olimpiada.

Šie duomenys liudija, kad valstybės politika etninių santykių srityje švietimo sistemą laiko pagrindiniu veiksniu, ugdant tarptautinę toleranciją visuomenėje, kurios pagrindas yra etnokultūrinis dialogas.

Etnokultūriniame moksleivių ugdyme svarbus vaidmuo tenka edukacinei aplinkai. Vertinga, kai mokinys pats kuria savo dalykinę aplinką, kurioje grožis ir tikslingumas, tradicijos ir naujovės yra nuoseklios, formuojantis patogų pagrindą asmenybės formavimuisi. Taigi, Čiuvašo Respublikoje prie ministerijos ekonominis vystymasis ir prekyba, veikia amatininkų gildija, kurianti priemonių sistemą amatininkams ir profesionalams pritraukti į tautinių suvenyrų, drabužių, namų apyvokos reikmenų gamybą. Kaip pažymi O. I. Golovaneva, daugelis gildijos narių dėsto mokyklose, technikos mokyklose ir papildomo ugdymo įstaigose, todėl yra mokytojai ir amatininkai.

Šiuolaikinėmis sąlygomis bendrojo lavinimo mokykla yra pagrindinė jaunosios kartos auklėjimo ir ugdymo bazė, kaip dialogo su praeitimi, dabartimi ir ateitimi mokykla per daugiatautės Rusijos tautų kultūrinių tradicijų tęstinumą. Ši idėja straipsnio autoriams tapo atskaitos tašku organizuojant visos Rusijos etnotatrinių projektų korespondencijos konkursą „Kavak Khuppi U^alsan“ („Apšvietimas“). Konkursas vyko 2011, 2012 ir 2013 m. , . Iniciatyva ją organizuoti ir vykdyti priklauso Rusijos švietimo akademijos akademiko G. N. Volkovo vardu pavadintam Etnopedagogikos tyrimų institutui prie Čiuvašo valstybinio pedagoginio universiteto I. I. Ya. Jakovlevas. Idėją palaikė tarpregioninis visuomeninė organizacija Chuvash nacionalinis kongresas.

Konkurso tikslai buvo:

Talentingų etnotatrinių būrelių vadovų identifikavimas ir palaikymas: pedagogai, ikimokyklinio ir papildomo ugdymo pedagogai, vaikų muzikos ir meno mokyklų pedagogai, kultūros ir vaikų kūrybos namų darbuotojai;

naujų požiūrių, idėjų, ugdymo turinio ir metodų demonstravimas liaudies tradicijomis grįstoje bendrojo ir papildomo ugdymo sistemoje;

Studentiško jaunimo etnotatrinių grupių vadovų apsikeitimas patirtimi.

2011 metais vykęs konkursas leido išskirti kolektyvus, labiausiai pasižymėjusius etnoteatrinių projektų įgyvendinimo kūrybingumu. Taigi, konkurso Grand Prix buvo įteiktas Vaikų teatro meno centrui „Sorvanets“ Lučegorsko kaime, Pozharsky rajone, Primorsky teritorijoje. Čiuvašo Respublikoje buvo išskirtos tokios įstaigos kaip Jadrinskio rajono Laprakasinsky kaimo kultūros ir laisvalaikio centras, Jantikovskio rajono Yanshikhovo-Norvashsky kaimo gyvenvietės istorinis ir memorialinis liaudies muziejus, Jantikovskajos vidurinė mokykla. Remiantis 2012 m. vykusio konkurso rezultatais, Didysis prizas buvo įteiktas Yakshur-Bodyinsky informacijos ir kultūros centro (Udmurtų Respublika) Liaudies kūrybinei etnofuturistikai asociacijai „Tody Yus“. Iš Čiuvašo Respublikos įdomius projektus pristatė Krasnoarmeiskio rajono Trakovskio vidurinė mokykla (žiuri apdovanojo III laipsnio laureato diplomu), taip pat Tsivilskajos vidurinės dailės mokykla. bendrojo lavinimo mokykla Nr.2 (II laipsnio laureato diplomas). 2013 metų šio konkurso laureatų sąrašui vadovavo Adyghe respublikinės gimnazijos Adyghe Respublikinės Maikopo etnografinis vaikų teatras „Chabze“.

2014/15 m mokslo metai Chuvash valstybinio pedagoginio universiteto Etnopedagogikos tyrimų instituto pagrindu. I. Ya. Yakovlevo, buvo atlikta sociologinė apklausa

tema „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čiuvašijos Respublikoje: jaunimo aspektas (Čeboksarų miesto pavyzdžiu)“. Apklausa atlikta pagal G. U. Soldatovos, S. V. Ryžovos parengtą metodiką „Etninio tapatumo tipai.

Apklausos rezultatai padėjo suprasti įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemas. Šios problemos gali būti sąlyginai suformuluotos taip:

etnokultūrinis studentų mokymas kaip veiksnys formuojant bekonfliktinius tarpetninius santykius;

Tautinė kalba ir kultūra mokinių tolerancijos ugdymo praktikoje;

Etnokultūrinis ugdymas federalinio valstybinio išsilavinimo standarto įgyvendinimo kontekste;

Pedagoginio universiteto potencialas formuojant chuvašijos jaunimo etninių santykių toleranciją;

Teoriniai ir praktiniai daugiakultūriškumo formavimo klausimai edukacinė aplinka pedagoginiame universitete;

Psichologinės problemos tarptautinis bendravimas tarp universiteto studentų;

Teoriniai ir praktiniai būsimų mokytojų ir moksleivių etninio bendravimo kultūros ugdymo klausimai.

Tyrimas atskleidė tokį vaizdą: į klausimą „Kaip vertinate moderniausia etniniai santykiai Čeboksarų mieste? tik 6% respondentų atsakė „blogai“ ir „labai blogai, beveik katastrofiška“. Didžioji dauguma (84 proc.) jį vertina kaip gerą ir patenkinamą, 10 proc. buvo sunku atsakyti. Duomenys įtikinamai kalba patys už save, bet tuo pačiu ir į klausimą „Ar per pastaruosius metus ar dvejus teko klausytis nepagarbių pasisakymų apie kokių nors tautybių atstovus Čeboksarų mieste? 30% apklaustųjų atsakė teigiamai (27% I. Ya. Yakovlevo vardo ChSPU studentų). Ir jei ChGPU studentai juos. I. Jakovleva nurodė čiuvašus (24 proc.) ir ukrainiečius (15 proc.), tada buvo įvardintos kitos respondentų kategorijos (moksleiviai ir dirbantis jaunimas): turkmėnai - 46%, tadžikai - 30%, kaukaziečiai - 24%.

Daugiau nei 90% respondentų nepatiria nepatogumų ar neigiamo požiūrio į juos dėl savo tautybės.

Respondentams sunkumų sukėlė klausimas apie požiūrį į darbo migraciją (migrantų darbą Čeboksarų mieste). Taigi 78% apklaustųjų neapsisprendė dėl savo požiūrio (teigiamo ar neigiamo) į darbo migrantus Čeboksarų mieste pobūdžio.

Bendravimo kalba namuose, tarp draugų ir paslaugų sektoriuje daugiausia yra rusų kalba. Tačiau šiame atsakyme pažymėtina, kad 40% apklaustųjų čiuvašų kalba bendrauja namuose, o draugų rate – tik 23%. Tuo pačiu metu 3% apklaustųjų namuose kalba totoriškai, o tarp draugų – 2%. Šie skaičiai rodo, kad čiuvašų tautos atstovams gimtoji kalba šiek tiek praranda savo svarbą bendraujant su draugais (totoriams gimtoji kalba labai svarbi kaip bendravimo su draugais kalba).

Sociologinės apklausos anketoje „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čiuvašijos Respublikoje“ buvo pateikti klausimai, kurių atsakymai liudijo teigiamą, neigiamą, abejingą ir perdėtą požiūrį į save ir kitas tautas.

Toliau pateikiamos respondentų nuomonės šiais klausimais.

Teigiamas požiūris į save ir kitus (sutinku):

- „myli savo tautą, bet gerbia kitų tautų kalbą ir kultūrą“ – 78% respondentų;

„pasiruošę bendrauti su bet kurios tautos atstovu, nepaisant tautinių skirtumų“ – 66% respondentų;

– „visada randa galimybę taikiai išsiderėti kilus tautiniam ginčui“ – 61 proc.

Neigiamas požiūris į save ir kitus (nesutinka):

- „dažnai gėdijasi dėl savo tautybės žmonių“ – 62% respondentų;

- „sunku sugyventi su savo tautybės žmonėmis“ – 84% respondentų;

- „mano, kad bendravimas su kitų tautybių žmonėmis dažnai yra bėdų šaltinis“ – 67% respondentų;

– „patiria įtampą, kai aplinkui girdi kažkieno kalbą“ – 57% respondentų;

„dažnai jaučiasi nepilnaverčiai dėl savo tautybės“ -85% respondentų;

- „mano, kad kitų tautybių žmonėms turėtų būti apribota teisė gyventi jų nacionalinėje teritorijoje“ – 65 proc. respondentų;

- „erzina artimas bendravimas su kitų tautybių žmonėmis“ – 81% respondentų;

– „negerbia savo žmonių“ – 89% apklaustųjų.

Perdėtas požiūris į savo tautą (sutinku):

- „mano, kad bet kokios priemonės yra geros savo žmonių interesams ginti“ – 20% respondentų;

- „dažnai jaučia savo žmonių pranašumą prieš kitus“ – 18% respondentų;

- „mano, kad būtina išsaugoti tautos grynumą“ – 43% respondentų;

- „mano, kad jos žmonės turi teisę spręsti savo problemas kitų tautų sąskaita“ – 12% respondentų;

- „laiko savo žmones gabesniais ir labiau išsivysčiusiais, palyginti su kitomis tautomis“ – 12% respondentų;

- „mano, kad būtina „išvalyti“ savo tautos kultūrą nuo kitų kultūrų įtakos“ – 19% respondentų;

- „mano, kad jo žemėje visos teisės naudotis gamtos ir socialiniais ištekliais turi priklausyti tik jo žmonėms“ – 19% (daugiau nei pusė apklaustųjų nesutinka su šiuo teiginiu).

Abejingas požiūris į save ir kitus (sutinku):

- „neteikia pirmenybės jokiai tautinei kultūrai, įskaitant savo“ – 33% respondentų;

„yra abejingas savo tautybei“ – 12% respondentų;

„Niekada rimtai nevertino tarpetninių problemų“ – 27% respondentų;

- "Mano, kad jos žmonės nėra geresni ir ne blogesni už kitas tautas" - 73% respondentų.

Gauti duomenys rodo, kad tarptautinių santykių būklei Čiuvašijos Respublikoje labiausiai būdinga tolerancija ir pagarba abipusei. Būdinga, kad daugiau nei pusė apklaustųjų nesutinka su teiginiu, kad jų žemėje visos teisės naudotis gamtos ir socialiniais ištekliais turėtų priklausyti tik jų žmonėms (su šiuo teiginiu sutinka tik 19 proc.). Šio atsakymo pasirinkimas patvirtina tezę apie nekonfliktišką, tolerantišką, draugišką čuvašų prigimtį (67 proc. iš viso respondentai). Pažymėtina, kad mūsų atliktos sociologinės apklausos rezultatai tapo pagrindu plėsti etnokultūrinio ugdymo tyrimo probleminį lauką, ypač šio proceso tęstinumas visuose ugdymo lygmenyse reikalauja mokslo tobulėjimo.

Santrauka. Švietimo ir kultūros ideologija šiuolaikiniame pasaulyje turėtų remtis nepajudinamomis visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis, suformuotomis liaudies geros kaimynystės tradicijų pagrindu, pagrindinėmis žiniomis ir idėjomis apie kultūrų įvairovę. Rusijos tautų kartų sukurtos ir išbandytos moralinės vertybės turėtų būti dvasinės ir moralinės gairės kuriant iš mūsų protėvių paveldėtą „istorinę valstybę“, „valstybinę civilizaciją“ - Rusiją, kurioje integracija vyksta. organiškai vyksta įvairių etninių grupių ir konfesijų.

LITERATŪRA

1. Arestova V. Yu. Vaikų ir suaugusiųjų etioteatrinės veiklos organizavimo projektų metodas // Pagrindinis tyrimas. - 2012. - Nr.9, 4 dalis. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu Etno-teatrinių projektų konkurso organizavimas: iš Etnopedagogikos tyrimo instituto patirties // Etnopedagoginių procesų integracija edukacinėje erdvėje: problemos ir perspektyvos: VII tarptautiniai Volkovo skaitymai: Šešt. mokslinius straipsnius. - Sterlitamak: BashGU Sterlitamak filialas, 2013. - S. 17-20.

3. Vladimiras Putinas. Rusija: nacionalinis klausimas [Elektroninis išteklius] // Nezavisimaya gazeta. - Prieigos režimas: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznecova L. V. Technologinio išankstinio profilinio mokymo ir profilinio moksleivių ugdymo tęstinumo pedagoginės sąlygos (pavyzdžiui pasirenkamasis kursas„Tautinių drabužių dizainas“). - Čeboksarai: čuvašas. valstybė ped. un-t, 2007. - 182 p.

5. Vyriausybės programa Chuvash Republic "Švietimo plėtra" 2012-2020 [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Čiuvašijos Respublikos valstybinė programa "Cuvashia kultūra" 2012-2020 metams [Elektroninis išteklius]. – Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznecova L. V. Vaikų rankdarbių etninis fenomenas // Pedagoginis kūrybiškumas ugdyme: Šešt. mokslinis Art. - Čeboksarai, 2014. - S. 15-19.

8. Nacionalinė švietimo doktrina Rusijos Federacijoje [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Čiuvašijos Respublikos švietimo ir jaunimo politikos ministerijos 2010-2013 metų veiklos ataskaita [Elektroninis išteklius]. – Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarchas ir jaunimas: pokalbis be diplomatijos. - M. : Danilovo vienuolynas, 2013. - 208 p.

11. Respublikinės Chuvašijos Respublikos švietimo plėtros 2011-2020 metų tikslinės programos paprogramė "Čiuvašijos Respublikos vaikų ir jaunimo švietimo sistemos modernizavimas" [Elektroninis išteklius]. – Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Asmenybės tolerancijos psichodiagnostika / red. G. U. Soldatova, L. A. Šaigerova. -M. : Reikšmė, 2008. - 172 p.

Etnokultūrinis ugdymas šiais laikais

Lobaševas Valerijus Danilovičius,

Ekonomikos teorijos ir vadybos katedra,

Talikas Aleksejus Aleksandrovičius,

Pedagogikos mokslų kandidatas, docentas,

technologinio ugdymo katedra.

Petrozavodsko valstybinis universitetas.

Kultūra galiausiai nulemia žmogaus socialinės būties statusą. Etnosas yra materialus kultūros tradicijų ir normų nešėjas. Straipsnyje akcentuojami tam tikri individo etnokultūrinio pasirengimo praktinei veiklai formavimo klausimai.

Raktiniai žodžiai:etnopedagogika, vertybinės orientacijos, edukacinės paradigmos, etnokultūrinė patirtis.

Galiausiai kultūra lemia žmogaus socialinio gyvenimo statusą.Etnosas yra materialus kultūros tradicijų ir taisyklių nešėjas. Straipsnyje akcentuojamas konkretus žmogaus etinio ir kultūrinio pasirengimo praktinei veiklai formavimo klausimas.

raktažodžiai:etinė pedagogika, vertybinės orientacijos, ugdymo paradigmos, etinė ir kultūrinė patirtis.

Proveržis į post-neklasikinę kultūrą, kaip plataus masto socialinį-istorinį veiksmą, gali būti atliktas tik ir išimtinai švietimo priemonėmis, sukuriant naują edukacinę aplinką, galinčią suformuoti naujos kultūros pagrindus. , edukacinis ir socialinis-pedagoginis mąstymas (V.G. Voroncova). Kultūra, suprantama kaip normų, vertybių, idealų visuma (taip pat ir ugdymo srityje, kuri dar labiau pabrėžia jos prioriteto principo svarbą), galiausiai lemia istorijos eigą, tuo įgydama žmogaus socialinės būties statusą. Rusijos švietimas yra sudėtingas apšvietos epochos vertybių sankaupa, industrinės visuomenės masinė pedagogika, atgimstančios etnokultūrinės tradicijos ir kt. Vykdant teorinį dabartinės švietimo situacijos permąstymą, prasidėjusį m. 1990-aisiais iškyla įvairių naujo tipo ugdymo koncepcijos galimybių.

Socialinis gyvenimas, kurio neatsiejamas veiksnys yra švietimo ir kultūros (kaip dalies ir visumos) sąveika, kuria, plėtoja ir gina (kai kuriais atvejais griežtai normatyviškai apibrėžtas ir administraciškai griežtas) savo esminio apibrėžtumo ribines sąlygas ir normas, kurios yra gana stabilios. laiku. Kaip ir daugelis socialinės normos, švietimo paradigmos skausmingai reaguoja į revoliucines idėjas. Praktika rodo didžiulę sukauptos praeities kartų mokymo patirties vertę ir suvokimo sunkumus. pedagoginė bendruomenė staigus anksčiau įgytų žinių vertybių hierarchijos pokytis.

Etnopedagogikos ir kultūros koreliacijos ir tarpusavio priklausomybės klausimas tampa esminis. Rusijoje etnosas, kuris visų pirma apibūdina stabilius kultūros bruožus tam tikra teritorija stabiliai žmonių populiacijai – mezofaktorius. Mūsų šalies sąlygomis net daugybė etninių grupių, turinčių savo valstybingumą (autonominės respublikos), negalėjo nepajusti kitų etninių grupių įtakos ir savo gyvenime atkurti jiems būdingas savybes ir ypatybes. Istorinė sovietų šalies tikrovė: Karelija buvo ryškus sovietmečio išsigimusios autonomijos pavyzdys. Visų pirma, gana aktyvi rusų kalbos įtaka smarkiai sumažino Europos šiaurės vietinių tautų kalbos, kaip bendravimo priemonės, svarbą.

Etnosas yra materialus tam tikrų kultūrinių tradicijų ir normų nešėjas bei sugrįžimas į etniškumą. Kokybinis atskirų tautinių kultūrų vaidmens ir svarbos bei šių procesų įtakos tautų savimonei įvertinimas yra bendras šiuolaikinio etnokultūrinio ugdymo turinio modelis. Ši ugdymo dalis glaudžiai susijusi su reprodukcijos idėjomis įvairių formų istoriškai nusistovėjusios etnokultūrinės veiklos rūšys. Svarbu nustatyti etninės kultūros funkcijos vaidmenį etnokultūrinio turinio pagrindime švietimo technologijos. Praktika rodo, kad profesinių įgūdžių ugdymas yra susijęs su etnokonfesiniais ir profesiniais gyvenimo bruožais.

Kūrybinis kultūrinis identitetas ypač būdingas tokiai etnokultūrinių technologijų klasei kaip menų ir amatų mokymo formos ir metodai. Norint įgyvendinti etnokultūrinio ugdymo technologinių modulių turinį, būtina sukurti ir kartu į ugdymo procesą įtraukti šiuos šiuolaikinę etnokultūrinio ugdymo erdvę formuojančius komponentus: etnologinio profilio disciplinas, įtraukti regioninį etnokultūrinio ugdymo komponentą, maži kolektyvai ir liaudies menas, žmogus – etnokultūrinio paveldo nešėjas ir kt.

Individualios etniškumo apraiškos yra įvairios: svetimos kultūros žiniomis ir supratimu prisodrinta padėtis, tapatybės praradimas, perėjimas į marginalus. Kiekvienas žmogus į pasaulį žvelgia per nacionalinės kultūros prizmę. Žmogus ir kultūra yra vieni iš sunkiausiai adekvačiai apibrėžtų reiškinių. Ir bet kokioje situacijoje individo etninė savimonė nėra tiesioginis žmonių savimonės atspindys.

Tradicinėje pedagogikoje išorinis determinizmas yra pradinis principas, tačiau išplėstine prasme ugdymas yra procesas, lemiamai nulemtas iš vidaus. Bendraudamas su pasauliu žmogus užmezga be galo daug santykių, o pažinime jį veda vertybinė orientacija. Vystymasis grindžiamas individų, kaip ugdymo proceso subjektų, psichinių vertybių pokyčiais, atgimimais, „patobulinimais“. Vertybinės orientacijos yra kompleksinis ugdymas socialiniai individualūs veiklos varikliai, akumuliuojantys savyje asmeninius ir socialinius profesinio apsisprendimo aspektus, t.y. asmenybės susiejimas su iškylančiais tikslais su savo idealais, idėjomis apie vertybes - su savo galimybėmis, įvertinimu ir prasmės supratimu - su savo galimybėmis ir pasirengimu.

Įdomus požiūris į kultūros vertybių veiklos-turinio pagrindus yra fenomenologinė aksiologija, nurodant jas žinių vertybes, estetines vertybes, socialinių papročių vertybes ir moralines vertybes estetine prasme. Jas papildo gyvybiškai svarbios (gyvybės) vertybės, apibūdinančios utilitarinę realaus gyvenimo pusę (gyvybės išsaugojimo [individo egzistavimo užtikrinimo ir saugumo] vertybės, naudingumo vertė, taip pat malonumo vertė ). Šioje pozicijoje sąlygų, įpareigojimo ir įtakos kategorijos ir funkcijos yra labai plonai uždengtos, o kartu ir artimos ir tolimosios aplinkos buvimo „akivaizdumo“ matas. Individo virsmo asmenybe elementai ir procesai šioje situacijoje (egzistencijos variantas homo sapiens) nepasižymi glaudžiu ryšiu su visuomenės elementų (tikrųjų ir idealių) buvimu ir konstruktyviu poveikiu. Šio lygio vertybės pasireiškia kaip idealios prasmės kategorijos, pasireiškiančios už tiesioginės praktinės veiklos kriterijų ribų – tai savotiškas „antrasis vedinys iš gyvenimo kūrimo tikslų įgyvendinimo“.

Nuo pedagoginio išsilavinimo lygio tiesiogiai priklauso ne tik efektyvumas, bet ir pati galimybė sukaupti, transformuoti ir daugintis žmonijos materialinės, praktinės, pažintinės, dvasinės ir dorovinės patirties kartų šeimoje. Šiuolaikinė ugdymo paradigma veiklos požiūrį sustiprina asmeniniu. Pagrindinis principas novatoriškas švietimas- pasiruošimas kūrybai. Nauja specialistų rengimo kokybė pasižymi asmeninių rodiklių integracija ir profesiniu pasirengimu. Tačiau didaktinė ir metodinė parama šiuolaikinėje paradigmoje yra sutelkta beveik vien į ZUN. Visiškai nėra asmeninio-profesinio-moralinio komponento, taip pat didžiąja dalimi užmarštyje lieka tam tikras intelektualinis potencialas, kuris kartu sudaro kūrybinės veiklos rodiklius.

Kaip žinoma, logikos racionalizmo ir kūrybiškumo iracionalizmo derinys sudaro visiško pažinimo transcendencijos (transcendencijos, neprieinamumo) principą. Kūrybiškumas yra individualus, ir jei jo tikslas nėra nukreiptas į trečiųjų šalių rezultatus, tai vidiniam vartojimui žinių įvaizdžius galima kurti įvairiais būdais. Mokymosi individo įvedimas į jį supantį pasaulį ir pasaulį, kuris tuo pat metu egzistuoja, veikia ir abipusiškai lemia jo asmeninės reikšmės kultūros tipų pasireiškimą bei savos, unikalios šių elementų-apraiškų struktūros sukūrimą. saviugda. Mokymosi procesas, kuris pagal apibrėžimą apima nuolatinį holistinio, unikalaus-individualaus žmogaus kuriamo-sukurto pasaulio vaizdo tobulinimą, reikalauja, kad ugdymo dalykas būtų griežtai – dėl būtinybės užtikrinti gyvybiškai svarbių dalykų konkurencingumą. šio modelio pagrindu įgytos kompetencijos – asimiliacijai numatytos prasmės atspindys pedagoginė sistema ugdymo turinys.

Būtinas kūrybiškumo įrankis – gebėjimas emociškai patirti malonumą suvokiant materializuotos idėjos grožį. Aktyvus, kūrybingas pradas, iš anksto lemiantis asmenybės atsiskleidimą ir savęs pristatymą, labiausiai pasireiškia veikloje, kuriant esamas kultūros formas, atitinkamus santykio su tikrove būdus, su jomis susijusias nuostatas ir normas. Pagrindiniai veiklos nustatymo kriterijai yra tikslingumas, kūrybiškumas ir gebėjimas daugintis. Profesinės mokyklos ugdymo proceso tikslas – pasiekti išsilavinimo standarte nurodytą mokymosi lygį. Mokymo įstaigų absolventų įgytas profesionalumas yra ypatingas kūrybiškumas, tačiau kūrybiškumas tam tikru mastu gali būti masinis, t.y. pasiekiamas tam tikromis mokymosi priemonėmis ir vadovaujantis pagrindiniais technologinės kultūros formavimo principais. Tai pirmiausia apima: orientaciją ir ryškią orientaciją į asmeninės pozicijos suaktyvinimą, ugdymo ir profesinės veiklos intensyvinimą, asmens apsisprendimą, pagrindinių socialinių reikalavimų laikymąsi ir kt.

Pagrindinis kultūrinio kūrybiškumo funkcinis ir struktūrinis vienetas yra euristika; jų bruožai: universalūs, skirti palengvinti subjekto probleminės situacijos supratimą, euristika, būdami universaliu problemos sprendimo algoritmo prototipu, neturi vienos, monotoniškos sprendimo funkcijos (!). Praktika rodo, kad bet koks tikrai kūrybingos problemos sprendimas peržengia logikos ribas, suvokimas ateina vėliau, priimtą sprendimą pagrindžiantis įrodymais. Individo apsisprendimo matą šiame veiksme lemia visuomenės gebėjimas ugdyti iniciatyvą žmoguje.

Šiuolaikiniame, dinamiškai besivystančiame pasaulyje būtinas darbo funkcijų mobilumas. Mokymosi procese asmenybės bruožų kitimas sekamas retrospektyviai, o savarankiško mokymosi metu šie du tikslai – mokymasis ir savęs tobulėjimas – pasiekiami lygiagrečiai vienu metu vykstant tobulėjimui-judėjimui, t.y. pasiekiami abu pažintinės veiklos tikslai. Pasirengimo kūrybinei veiklai, kuri konkrečiai apima asmens savirealizaciją, efektyvumą lemia kelių sąlygų įvykdymas (įgyvendinimo laipsnis):

1. Studentams įmanomų žinių kiekio paskyrimas ir pasitikėjimo jų įgyvendinamumu formavimas;

2. Pasitikėjimo poreikiu įsisavinti tam tikrą sutartų žinių kiekį, kad būtų užtikrinta sėkminga kūrybinės veiklos plėtra, formavimas;

3. Kūrybinio darbo kultūros ugdymas, kurio esmė – noras ir gebėjimas savarankiškai įgyti ir reflektuoti žinias;

4. Orientacija į pagrindinę profesiją, specialybę per integraciją profesinis mokymas;

5. Pasirengimo kūrybinei veiklai laiko tęstinumas;

6. Galimybės sudaryti individualų mokinio tobulėjimo maršrutą apskaita (mokymo programos kintamumas).

Šiuolaikinė pedagogika išskiria tokias ugdymo paradigmas ir didaktikos vienetus. Paradigmos: religinės-dogminės; informacija ir reprodukcinė; autoritarinis formavimas; orientuotas į asmenybę. Jie atitinka pagrindinius didaktinius vienetus: elgesio normas, mokymus, nurodymus; objektyviai orientuotos žinios, gebėjimai; ZUN formavimo priemonės; kūrybinis dizainas ir technologinė veikla. Tarp ugdomosios ir pažintinės kūrybinės veiklos organizavimo metodų yra šie: konkrečių situacijų metodas, incidentų metodas, smegenų šturmas, panardinimas, didaktiniai vienetai, židinio objektai (asociacijų girliandos), sinektikos metodas (nevienalyčių elementų jungtis), metodas kontroliniai klausimai ARIZ ir TRIZ, skaidymo (dekompozicijos) metodas, kombinavimo metodas ir kt. Taikomi principai: lėlių lizdas, inversijos metodas, žalos pavertimas nauda, ​​empatija (dvasingumas), „pradėti nuo galo“, adaptacijos technika, principas. konfliktinė situacija ir tt

Besivystančioje ugdymo paradigmoje kūrybinė veikla yra pagrindinis didaktinis vienetas. Palyginti nauja veikla studentams, susijusi su edukacinės srities Technologijos įdiegimu, tapo projektine veikla. Būdingas mokinių kūrybinės veiklos bruožas yra asmeninio naujumo buvimas (sukūrimas) kaip veiklos rezultatas.

Produkto (paslaugos) sukūrimas nuo idėjos iki jos įgyvendinimo lavina vaizdinę-vaizdinę atmintį, abstraktų-loginį mąstymą. Ypač reikšmingi yra rankų gebėjimų (rankų miklumo) ir apskritai mokinio kinestetinio aparato ugdymas, stiprėja pirmosios ir antrosios signalinių sistemų ryšiai.

Kūrybinių projektų vykdymo procese studentai atlieka profesinius išbandymus, susipažįsta su įvairioms profesijoms priklausančiomis technikomis, ruošiasi tinkamam profesiniam apsisprendimui. kūrybinis mokymas projekto veikla yra technologinio ugdymo dalis, apimanti atitinkamo lygio technologinės kultūros įsisavinimą, tokiomis aplinkybėmis glaudžiai susijusi su kūrybos kultūra, bendravimo kultūra, etninės grupės kultūra.

Ypatingo dėmesio vertas ankstyvosios jaunystės laikotarpis, kuriame pastebimas didžiausias jautrumas profesinės savimonės formavimuisi. Todėl 8-9 klasių dizaino ir technologijų ugdymo turinys turėtų būti orientuotas į tai, kad mokiniai turėtų galimybę pasitikrinti savo gebėjimus. įvairių tipų profesijas ir transformacinę veiklą, atlikti saviraiškos testus tam tikruose technologiniuose procesuose. Vėliau, 10-11 klasėse, mokiniai pereina (vykdo) projektinės-profesinės specializacijos etapą. Vėlesnis išsilavinimas universitete ne formuoja, o tik koreguoja esamą individo padėtį.

Vykdydamas kūrybinius mokytojo projektus pagal daugybę kriterijų ir pagrindinių komponentų pasirengimas reikalauja turėti dizaino žinių kompleksą, turėti grožio jausmą, estetinį skonį, laikytis bendrųjų kultūros idealų. Mokytojas turi turėti atsitiktinių (atkaklų, aktyvių, energingai išreikštų) gebėjimų, kurie vystosi kaip profesiniai įgūdžiai ir yra nukreipti į veiklos pavojų atsvarą, ypatingą dėmesį skiriant pavojaus jausmo ir saugių psichomotorinių įgūdžių ugdymui. Be to, mokytojas turi atsižvelgti į tai, kad, kaip žinote, įgūdžiai yra susiję su asmens veiklos ir praktinės sferos ugdymu. Savarankiškas prieštaravimo tarp „aš“ išteklių (intelektualinių ir asmeninių stereotipų) ir užduoties situacijos sąlygų bei reikalavimų įveikimas galiausiai veikia kaip kūrybiškas problemos sprendimo principo atradimas ir tuo pačiu kaip asmeninis ir intelektinis mokinio tobulėjimas, išreikštas kūrybine asmenybės saviugda ir mąstymo pertvarkymu. Viena iš universitetų Technologijų ir verslumo fakultetų studentų rengimo mokyti moksleivius kūrybinėje projektinėje veikloje efektyvumo didinimo sąlygų – įtraukti juos į šią veiklą.

Šiuolaikinis etnokultūrinis ugdymas glaudžiai susijęs su įvairių formų istoriškai nusistovėjusių etnokultūrinės veiklos rūšių atgaminimo idėjomis. Grįžimas prie etniškumo, tam tikras atskirų tautinių kultūrų vaidmens ir reikšmės įvertinimas bei šių procesų įtakos tautų savimonei paryškinimas yra bendras etnokultūrinio ugdymo turinio modelis. Aktyviai save pristatantis etnosas, būdamas materialus tam tikrų kultūros tradicijų ir normų nešėjas, veikia kaip esminis tikslo siekiantis veiksnys jaunųjų kartų socializacijoje.

Žmones, kalbančius skirtingomis kalbomis ir kalbančius tik viena kalba, skiria gilus kalbinis-etninis barjeras, etnosas lemiamai padidina šį susiskaldymą. Visas jos turinys aktyviai protestuoja prieš sąvokų sujungimą, įsigijimą ir sinomizavimą. Suvokdamas save kaip savarankišką, žmogus stato savotišką nepažeidžiamos laisvės barjerą. Šis barjeras, pirmiausia dėl skirtingo individų pasirengimo lygio, būdingas tiek švietimo, tiek socialinei, buitinei ir profesinei-gamybinei komunikacijai.

Šioje pedagoginėje situacijoje įsijungia etnokultūrinės konotacijos mechanizmai, kurie, atspindėdami tautinių skirtumų susitarimo ir laminavimo tendencijas, atskleidžia šiuolaikinės ugdymo paradigmos etnokultūrinius bruožus kaip socialinis reiškinys, rodantis tolerancijos elementus kuriant įvairias ugdymo proceso struktūras. Švietimo plėtra suponuoja etnokonotuotų švietimo įstaigų, kurios aktyvina ir atskleidžia svarbiausius Rusijos kultūrinių mažumų gyvenimo aspektus, tobulėjimą. Ugdymo institutas turi saugoti visapusišką požiūrį į giminingų švietimo sistemų raidos problemų originalumą ir unikalumą.

Etnosas iš tikrųjų tampa viena iš svarbiausių socialinių visuomenės struktūrų. Ji atlieka savotiško informacijos filtro, emociškai spalvinančio ir vertybes ribojančio santykinai mažas asmenines informacines galimybes, vaidmenį; etnosas stabilizuoja individo socialinę reikšmę jo savigarboje ir padėtyje socialinio pripažinimo hierarchinėse kopėčiose. Švietimo veiklos turinyje ir technologijose prioritetinį vaidmenį įgauna kintamumo, konkurencingumo, integracijos principai, suteikiantys aukštųjų ir vidurinių mokyklų dėstytojams galimybę pasirinkti ir projektuoti įvairius specialistų profesinio rengimo variantus ir maršrutus. pagal bet kokį mokymo modelį, įskaitant ir autorinį.

Etnokultūrinė ir liaudiška-pedagoginė patirtis gali būti laikoma didžiuliu profesinio ugdymo kultūrologinės krypties edukaciniu potencialu. Etnokultūrinis ugdymas kartu formuoja humanitarinių mokslų specialistą. Etnopedagoginis mokymas yra holistinio pedagoginio proceso dalis, apjungianti ugdymo turinį, priemones ir metodus, nukreiptus į etnopedagoginės kultūros formavimą. Būdamas savotišku taikomuoju etnopedagogikos elementu, padeda kaupti ir sisteminti tarpdalykinius ryšius, atlieka nepaprasto stuburo veiksnio funkcijas įgyvendinant vadovaujančias ugdymo programų funkcijas. Išskiriami šio proceso turiniai-tiksliniai, technologiniai ir asmeniniai komponentai. Etnopedagoginio pasirengimo struktūroje laikomas pagrindinis kriterijus - motyvacinis ir vertybinis; jis apibūdina profesijos pasirinkimo ir individo (studento) vaidmens supratimą daugiatautiame regione motyvų buvimą ir stabilumą. Norint sėkmingai įgyvendinti pasirinktą ugdymo kryptį, šiuolaikiškumas reikalauja iš apmokyto mokytojo:

- kalbinė kompetencija – raštingas žodynas, fonetikos žinios, įvairus tezauras ir žodyno „aiškinamoji“ atsarga;

- sociolingvistinė kompetencija - auditorijos etnoso ypatybių žinojimas, kontakto (gebėjimo užmegzti) su mažomis grupėmis turėjimas ir kt.;

- dalykinė kompetencija (profesinis orientavimas, išankstinis sąmoningumas, emocinis ir informacinis išankstinis mokymas prieš kontaktą su auditorija, bendrasis kultūrinis, bendrasis mokslinis mokymas, dalyko įvaldymas, medžiagos pateikimo orientacija);

- diskursyvinė kompetencija (situacinė kompetencija, dinamiškas atsakas diskusijoje);

- psichologinė kompetencija (kuri apima toleranciją, empatiją, refleksyvumą, jautrumą įvairioms respondento apraiškoms);

- kognityvinė kompetencija (išorinio ir vidinio bendravimo lygio užtikrinimas) ir kt.

Šiuo metu etnokultūriniame ugdyme vyksta tam tikras poslinkis į neskaitinę žinių formalizavimo paradigmą, o tai savo ruožtu reikalauja griežtai laikytis vertinimo ir tiriamo objekto formalizavimo lygio lygybės principo (ypač , nagrinėjamo mokymosi lygis). Pedagoginė situacija reiškia aiškų „vertinimo vienetų“ apibrėžimą aiškinant ir aprašant pedagoginius reiškinius, kuriant, tikrinant ir patvirtinant nuomonių lygybę apie priimtus „lyginimo vienetus“, pasirenkant priimtinas pedagoginių matavimų formas. ir tinkamas objektui. Taip pasiekiamas santykinis mokslo ir pedagoginių žinių apie nagrinėjamą problemą pagrįstumo kriterijų normalizavimas ir išsprendimas.

Etnokultūrinio ugdymo aspektu itin svarbu vykdyti kokybinę mokslą, orientuotą ne tik į mokinio atestavimą specialisto rengimo požiūriu, bet ir į pagalbą orientuojantis į karjerą, atkuriant fizinę ir psichinę sveikatą, ugdant mokinį. dvasinės ir moralinės pozicijos ir orientacijos, taip pat ugdymo programų kokybės, specialistų modelių ir socialinių kokybės standartų, mokslinio ir pedagoginio potencialo, materialinės, techninės ir eksperimentinės bazės kokybės ir kt.

Etnokultūrinio ugdymo technologinių modulių turiniui įgyvendinti būtina plėtoti ir kartu į ugdymo procesą diegti etnologines disciplinas. Kultūros etninės funkcijos vaidmuo pagrindžiant etnokultūrinių edukacinių technologijų turinį yra specifinis savo tikslingumu. Etnopedagogikos ir kultūros koreliacijos ir tarpusavio priklausomybės klausimas tampa esminis.

Individo etniškumas tampa savirealizacijos pagrindu tik su sąlyga, kad jis supranta, randa savo vietą visuotinės kultūros, pasaulio civilizacijos perspektyvos kontekste, praktiškai pritaikydamas įgytas žinias, įgūdžius, gebėjimus. Už savęs patvirtinimo procesų, remiamas į asmenybę orientuoto mokymosi technologijų, savyje užsisklendęs etnosas greitai atskleidžia polinkį į savęs naikinimą, nes determinizmo principas, kuriuo grindžiamas individo, tautos ir žmonių raida. , yra pažeistas.

Apskritai etnokultūrinio pasirengimo praktinei veiklai formavimąsi pirmiausia reikėtų vertinti individo vientisumo požiūriu, nepamirštant motyvų ir psichinių procesų: specialistų rengimo procesas susieja vidinę žmogaus savireklamą. asmenį į naują statusą ir profesinių standartų reikalavimų vienokiai ar kitokiai asmens saviraiškai visuma.darbo rūšis. Kaip pasiekto pasirengimo tobulumo kriterijaus dalis fiksuojamas sėkmės laipsnis atliekant realias mokymosi užduotis. Patys etnokultūrinio pasirengimo kriterijai gali būti apibrėžti kaip kokybiniai etnokultūrinio pasirengimo rodikliai, o etnokultūrinio pasirengimo lygiai – kaip pastarųjų kiekybinės charakteristikos. Vidinei mokinio būklei, kuri lemia pasirengimo pagrindą, būdingos pozicijos: žinių, įgūdžių ir gebėjimų buvimas, poreikis ir pasirengimas veiklai ir bendravimui, kurios turi etnokultūrinę orientaciją. Išskiriami šie etnokultūrinio pasirengimo praktinei veiklai kriterijai: motyvacinis-vertybinis - pasižymintis etnokultūrinių žinių įsisavinimo ir panaudojimo motyvų buvimu, savo etnokultūrinės priklausomybės įsivertinimu, etnokultūros nešėjo vaidmens ir funkcijos suvokimu; kognityvinis - žinių apie įgytos specialybės ypatumus prieinamumas regiono sąlygomis, veikiantis etnokultūros sąvokiniu aparatu; emocinis-valinis – išreiškia emocinį individo faktorių, teigiamą požiūrį į kitų tautybių atstovus, dvasines visuotines vertybes, savikontrolę ir savivaldą; veikla-kūrybiška – charakterizuoja gebėjimą išryškinti etninės kultūros problemas gana aukštu konceptualiu lygmeniu, atspindi kūrybišką požiūrį į vykdomą veiklą.

Šiuolaikinės Rusijos valstybės vystymosi sąlygos neleidžia griežtai orientuotis į jaunosios kartos ugdymo procesus. gabumas Kūrybiniai įgūdžiai niekada nėra tipiški, jie turi ryškią individualumo pradžią. Kūrybinių polinkių ugdymo specifika slypi objektyviųjų ir subjektyviųjų, individualių principų neatskiriamumas ugdant ir panaudojant profesinius įgūdžius ir technikas.

Literatūra

1. Belyaeva A.P. Profesinio mokymo didaktiniai principai profesinėse mokyklose. Metodinis pašalpa / A.P. Belyaeva.- M., 1991 m.

2. Gershunsky B.S. Edukacinė ir pedagoginė prognozė: teorija, metodika, praktika / B.S.Geršunskis.-M.: Nauka,-2003.-703p.

3. Lobaševas V.D. Etnokultūrinis komponentas pedagoginio universiteto studentų kūrybiniame ir technologiniame rengime / V.D. Lobaševas //Švietimo naujovės. 2008.- №6.- P.17-23.

4. Tropin V.F. Liaudies muzikos instrumentų etnomodeliavimo sistemos kūrimas remiantis nacionaliniu-regioniniu komponentu pedagoginio universiteto studentų profesiniame ir technologiniame rengime / Tropin V.F. Monografija. - Petrozavodskas: Verso, 2006.- 98s.