KONSERVATIZMAS (iš lot. conservo - oh-ra-take, save-take) - plačiąja prasme - proto kūrimo ir gyvenimo in-zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi, ypač ben-no-stya-mi-kažkas yra-la-yut-sya prisirišęs prie tra-di-tion moteriškumo - su -chi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, susijęs su šiuo ne-to-ve-rugiu su bet kokiais ra-di-kal-nym bet-in-vve-de-ni-duobes ir iš anksto-te-med-len-ny, in-gree- of-me-not-ny („or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion“).

Pasak op-re-de-le-niu iš vieno iš labiausiai idėjinių britų con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, „to be con-ser-wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, faktas - for-gad-ke, egzistuojantis - galima-no-mu, og-ra-no-chen-noe - demon-extreme-no-mu, artimas kažkas - taip -le-ko-mu, dos-that- tikslus - nuo-to-toch-no-mu, patogus - idealus-al-no-mu ... “(Oakeshott M. Racionalizmas politikoje ir kiti rašiniai. L., 1962. P. 169). Šia prasme konservatizmas nėra siejamas su jokia op-re-de-len-teorija, su-sche-st-wo-et daugiausia yra la-tent-but ir in-lu-cha-et tas ar kitas ideologinis-loginis. dizainas kaip atsakas į tu-tai-tu, pasuko į konkrečią visuomenę ir pagal-ry-vayu-shche-slo-living-shiy-sya gyvenimo būdą.

Siauresne prasme konservatizmas yra viena iš XIX-XX amžių socialinių-politinių krypčių, kažkieno kito, vieno na-ko, sunkiai, under-da-et-sya sis-te-ma-ti- ideologija. za-tion in si-lu yra daug-o-ra-zia tų religinių, kultūrinių-turo-no-istorinių, nacionalinių tradicijų, kažkam jie dažniausiai nurodo con-ser-va-to-ry. Priešingai nei li-be-ra-liz-ma ir social-cia-liz-ma, konservatizmas, neturintis tobulos socialinės sistemos idėjos, op-re-de-la-et-sya. S. Han-ting-to-nom kaip „in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia“, t. y. jūs įeinate į for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, kai paaiškėja, kad jiems gresia pavojus.

Konservatizmo, kaip politinės tendencijos, atsiradimas XVIII a. pradžios XIXšimtmečių ryšį su re-ak-tsi-she apie XVIII amžiaus prancūzų re-in-lu-čio sambūvį. Jis gavo savo pirmą-pradžioje-you-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de iš visko programoje „Think-my-le-ni-yah about re- in-lu- Prancūzijoje“ (1790 m.) E. Bur-ka, taip pat in co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , bėg-nego F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, vokiečių public-li-cy-sts ir politinis mys-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra ir kt.

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya ant pavadinimo iš-taip-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome žurnalo Le Conser-va-teur 1818–1820 m. Šiam ankstyvajam politiniam konservatizmui būdingas nepozityvus santykis su bandymais iš naujo sukurti bendrą st-in pagal tam tikrą „racionalų-nal-no-mu“ pro-ek-tu: with-ty-for-ni-pits. pro-sve-ti-tel-sko-go "av-to-nom -no-go "ra-zu-ma su savo ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va buvo pro-ti-in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - kolektyvinis-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, papročiai ir papročiai, tam tikruose ryhuose įsikūnijusi daug-go-ve-ko-kaujo dan-no-go on-ro-yes, atstovaujama ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, kaip Bažnyčia ir valstybė-su-dar-st-vo (re-li-gia kaip „os-no-va gra-zh- dan-sko- go ob-sche-st-va "pagal Bur-ka, so-yuz" tro-na ir al-ta-rya "pagal J. de Me-st-ra ir kt.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom kaip pre-em-st-ven-naya ryšys ne tik su praeitimi, bet ir su ateitimi -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-mano tra-di-qi-jos os-bet-in-po-la-gayu-vertybės turi savų trans-kainų šaltinių - moralinė tvarka, kurią nustatė Dievas ir iš anksto -ypač human-lo-ve-che-ra-zu-me-tion. Blogis iš-pirmame-bet-re-nit-sya nėra vienoje ar kitoje valstybinėje mokykloje-re-g-de-no-yah, kaip la-gal J.Zh. Rus-so, bet mano che-lo-ve-che-danguje su-ro-de, not-su-schey ant savęs spausdinu pirmą-natūra-no-tąją nuodėmę. Revoliucinis tre-bo-va-ni-yam iš ra-ven-st-va ir li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim iš so-qi-al-no -th ato -miz-ma, would-la pro-ti-vo-post-tav-le-dėl bendruomenės sampratos kaip ie-rar-khi-che-ski us-ro- en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rum decomp. in-di-vi-dy ir group-py in si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut skirtingos užduotys-yes-chi b-go this-one-no-go all th. Teorija apie general-st-ven-no-go-go-in-ra from-ver-ga-las kaip ra-tsio-on-lististic fikcija.

Konservatizmas Anglo-Sak-Son-dangaus pasaulyje buvo labiau li-be-ra-len nei con-ti-nen-tal-noy Europos šalyse, kur pagrindinis vaidmuo so-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti iš-in-di-las go-su-dar-st-vu ir Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da "mažas klanas-nam" - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nihas, savotiškiausias epochos Res-tav-ra-tion, manė, kad tai neįmanoma. sti-principų britų con-sti-tu-tion į Europos žemyną. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic idėjos prancūzų tra-di-tsio-on-lists ir nemažai vokiečių ro-man-ti-kov daugelyje op-re-de-li- ar ideologija Šventosios Sąjungos. Nemažai filosofinių ir teisinių sampratų yra susijusios su ankstyvuoju konservatizmu, time-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de viskas Vokietijoje: istorinė teisės mokykla (F.K. von Sa-vi-ny) ir kt. .

Pirmieji lytiškoje partijoje, kažkas-rojus tapo la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" nuo XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio, jei jie buvo britai to-ri (žr. Kon-ser). -va-tiv-naya partija), kai kurių-ryh partijų lyderis R. Peel saw-del for-da-chu partijų pro-ve-de-nii persiformavo išlaikant socialinę tvarką.

XIX amžiaus pro-ty-zh-ne kartu su b-str-spiečiu in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-serv-va-tiv- noy ideology-logies and-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye partijos pradėjo-ra-reap in-te-re-sy ne tik vi-le-gi-ro-van-nyh co- žodžiai „senas-ro-go iš eilės“, bet ir pro-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, miesto smulkioji ir vidutinė buržuazija. Prancūzijoje, kartu su konservatyvumu le-gi-ti-mi-stov iš „velnias-kaip-d-pa-la-you“, iki 1830 m. for-mi-ru-et- Xia „li-be“ -ral-ny con-ser-va-tizm“ (terminą į apyvartą įvedė F. Gui-zo), ant kažkieno ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- lip-pa. Vokietijoje, kur konservatizmas daugiausia buvo siejamas su idėja išsaugoti „seną iš eilės“, sche-st-in-shaft taip pat yra „re-form-ma-tor-sky con-ser“. -va-tism“ (Reformkonservatusmus) K. fom Shtein. We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie daugiausia on-se-le -nia iš bi -ra-tel-nye right-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la ir B. Diz-ra-eli. O. von Bis-mark ir Dis-ra-eli tapo kind-ne-shi-mi con-ser-va-tiv-ny-mi-po-li-ti-ka-mi sekundėmis pusė XIXšimtmečius šios eros konservatyvumą dažnai nuplauna na-tsio-na-liz-mom. Iki XX amžiaus pradžios ekstremalios dešinės partijos con-ser-va-tiv-ny (pvz., „Ak-s-on fran-cez“, head-lyae – May Sh. Mor-ra-som ).

Pagrindiniai Rusijos konservatizmo principai buvo sform-muli-ro-va-ny XVIII amžiaus pabaigoje - XIX amžiaus pradžioje M.M. Shcher-ba-to-vym ir N.M. Ka-ram-zi-nym ir, kaip lu-chi-li, tolesnė „offi-tsi-al-na-rod-no-sti“ teorijos plėtra (gr. S. S. Uvarovas, N. G. marinas). Rusų kalba con-ser-va-to-ditch požiūriu, sa-mo-der-zhav-naya forma Rights-le-niya co-of-vet-st-vo-va-la is-to- rizikinga savo-apie-ra-ziyu iš rusiškų na-ro-yes ir ras-smat-ri-wa-lased jų kaip vienintelio persiformavimo šaltinio ir garanto iš eilės -ka bendruomenėje.

Žvilgsnis į didžiausią prieš šimtą konservatizmą Rusijoje - M.N. Katkovas, N.Ya. Da-ni-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Be-to-nos-tsevas, L.A. Ti-ho-mir-griovys ir tt Con-ser-va-tiv-ny-mi būtų tokių rusų pi-sa-te-lei ir poetų kaip F.I. Tyutchevas, N.V. Gogolis, A.A. Fetas, N.M. Leskovas, F.M. Dos-to-ev-dangus.

Apskritai, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter turėjo „kontrasą-re-form-me“ 1880–1890-aisiais, valdant imperatoriui Alek-san-dr III. XIX amžiaus antroje pusėje atsirado vadinamasis. liberalusis konservatizmas (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve ir kt.). XX amžiaus pradžioje pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny (rusų k. so- b-ra-nie ”, Rusų-go-on-ro-yes ir kt.), na-tsio-na-lizmas tapo vienu iš pagrindinių principų, pagrindžiančių-no-va- konservatizmo tyrimų institutai. (M.O. Menšikovas ir kiti). Po 1917 m. vasario revoliucijos konservatizmo ideologija prarado savo įtaką Rusijoje. Emigracijoje konservatizmui atstovavo daugybės rusų minčių-li-te-lei (I.A. Il-in, sąvoka „dvasia-hov-bet svo-bod-no-go“) ra-bo-ta-mi. con-ser-va-tiz-ma ”S.L. Frank ir kiti).

Ar po Pirmojo pasaulinio karo išnyko didžiausios Europos monarchijos ir kartu su jomis praktiškai ti-che-ski perėjo į konservatizmo praeitį, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya dėl išsaugojimo. sosto ir al-ta-rya. Sąlygomis-lo-vi-yah, kai atsirado kampas-ro-gyvenimui-šim-lytic ir ekonominis in-sti-tu-ten (ko-munizmas, na-tsio-nal-so- tsializm), li-be-ra-lizm įgijo oh-ra-ni-tel-nye funkcijas, tačiau tam tikra prasme ar-beral konservatizmas veikė kaip pagrindinių dešiniųjų partijų ideologija. Vieną kartą-menai-bet apie-is-ho-di-la ra-di-ka-li-for-tion dalis-ser-va-į griovį, re-nyav-shih ne - kažkas-rugių-pro-gram-nye-lo-same-tion socialinių-cy-listų. Su didžiausia jėga tai pasireiškė Wei-Mar-Vokietijoje, kur „con-ser-va-tiv-noy re- in-lu-tion“ ideologija.

Po Antrojo pasaulinio karo Vakarų Europos stambiųjų dešiniųjų partijų programos suvienijo che-ta-yut se-be element-men-you -be-ra-lis-ma ir konservatyvumu. Aštuntajame praėjusio amžiaus dešimtmetyje JAV ir We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tism, kuris man turėjo įtakos -li-ti-ku iš R. Rei-ga-nos ir M. That-cher vyriausybių. Į la-mi-ke su li-be-ral-no-po-lytic phil-lo-so-fi-jos for-met pėdsaką os-ta-vi-ar darbo-dy po to-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, iš-dalies-pelėda-pa-davimas su idėja-lo-gi-jos vadinamasis. so-qi-al-no-go konservatizmas (so-che-ta-nie asmens laisvės principai ir so-qi-al-noy from-vet-st-ven-no-sti).

Rusijoje dėl reakcijos į radikalias 10-ojo dešimtmečio reformas atsirado įvairių konservatizmo versijų, pagrįstų I. A. idėjomis. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn ir kiti), ir iš so-vet-sko-go „re-al-no-go com-mu-niz-ma“ (A. A. Zinov) patirties. -ev ir kiti).

Papildoma literatūra:

O'Sulivanas N. Konservatizmas. L., 1976;

Kondylis P. Konservatyvumas. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. Konservatorių judėjimas. 2-asis leidimas N.Y., 1993;

Man-heimas K. Con-ser-va-tiv-naya mintis // Mūsų laikų Man-heim K. Di-ag-noz. M., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Deutschland. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Rusų con-ser-va-tizm XIX a. M., 2000;

Gu-sev V. A. Rusų con-ser-va-tizm. Tverė, 2001 m.

Pati „konservatizmo“ sąvoka yra gana dviprasmiška. Daugelis mokslininkų ir tyrinėtojų šią kryptį apibūdina įvairiai, investuoja savo ypatingą reikšmę, suteikia jai įvairias funkcijas. „Filosofinis enciklopedinis žodynas“ / M., 1989 / konservatizmą apibrėžia kaip „ideologinę ir politinę doktriną, prieštaraujančią pažangioms visuomenės raidos tendencijoms“. Konservatizmo ideologijos nešėjai yra įvairios visuomenės klasės ir sluoksniai, suinteresuoti išlaikyti esamą tvarką. Būdingus konservatizmo bruožus – priešiškumą ir opoziciją pažangai, tradicinio ir pasenusio, konservatyvumo lotyniškai – išlaikau.

Taip pat dažnas vadinamasis. „situacinis“ konservatizmo supratimas kaip idėjų sistema, naudojama bet kuriai pagrįsti ir stabilizuoti viešoji struktūra, nepaisant jo reikšmės ir vietos socialiniame istoriniame procese. Konservatizme aptinkamos panašios ideologinės nuostatos: visuotinės moralinės ir religinės santvarkos egzistavimo pripažinimas, žmogaus prigimties netobulumas, tikėjimas natūralia žmonių nelygybe, ribotos galimybės. žmogaus protas, klasių hierarchijos poreikis ir kt.

Konservatizmas taip pat reiškia filosofinę ir politinę sampratą, kurioje jos nešėjai priešinasi tiek bet kokiems radikaliems kairiųjų judėjimų, tiek kraštutinių dešiniųjų jėgų, bandančių sustabdyti pažangų visuomenės vystymąsi.

Viena iš svarbiausių konservatizmo funkcijų yra socialinė, kuriai būdingos šios savybės:

Tautinio mentaliteto, žmonijos moralės tradicijų ir normų išsaugojimas ir pagarba;

Žmogaus įsikišimo į kursą nepriimtinas istorinė raida, smurtinis įprasto gyvenimo būdo laužymas;
- visuomenės aiškinimas kaip objektyvi tikrovė, kuri turi savo struktūrą ir raidą.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje galima rasti ir kitą konservatizmo funkciją, kurią galima pavadinti tam tikru mąstymo tipu ar stiliumi.

Konservatizmo teorija, pagrindinės jos nuostatos buvo svarstomos E. Burke /XVIII a./ darbuose. Jis ir gausūs jo pasekėjai buvo įsitikinę, kad socialinė patirtis perduodama iš kartos į kartą, žmogus negali jos sąmoningai numatyti, todėl negali jos valdyti.

Rusijoje per visą XIX a. plačiai paplito ir perėjo konservatizmo idėjos ilgas kelias nuo slavofilizmo iki religinių ir etinių tyrimų. Apsvarstyti ir suvokti šio laikotarpio filosofiniai ir literatūrkritiniai kūriniai istorinių įvykių siejamas su pergale prieš Napoleoną /1812/, dekabristų sukilimu /1825/, baudžiavos panaikinimu /1861/, buržuazinių-liberalų reformų įgyvendinimu /60-70/. kapitalistinių santykių raida ir revoliucinis demokratinis judėjimas.

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. caro valdžia stengėsi plėtoti savo ideologiją, kurios pagrindu ugdyti jaunąją kartą, pasišventusią autokratijai. Uvarovas tapo pagrindiniu autokratijos ideologu. Praeityje laisvamanis, draugavęs su daugeliu dekabristų, iškėlė vadinamąją „oficialią tautybės teoriją“ /“autokratija, tautiškumas“/. Jo prasmė buvo priešintis revoliucinei bajorų dvasiai ir masių pasyvumui, kuris buvo stebimas nuo XVIII amžiaus pabaigos. Išsivadavimo idėjos buvo pristatomos kaip paviršutiniškas reiškinys, paplitęs tik tarp „sugadintos“ išsilavinusios visuomenės dalies. Valstiečių pasyvumas, patriarchalinis pamaldumas, tvirtas tikėjimas caru buvo vaizduojamas kaip „pirminis“ ir „pirminis“ žmonių charakterio bruožas. Uvarovas tvirtino, kad Rusija „stipri su neprilygstamu vieningumu – čia caras myli Tėvynę žmonių asmenyje ir valdo kaip tėvas, vadovaudamasis įstatymais, o žmonės nemoka atskirti Tėvynės nuo caro ir mato. joje jų laimė, stiprybė ir šlovė“.

Žymiausi oficialaus mokslo atstovai, / pavyzdžiui, istorikas M.P. Pogodinas / buvo „oficialios tautybės teorijos“ šalininkai ir savo raštuose gyrė pirminę Rusiją ir esamą tvarką. Ši teorija daugelį dešimtmečių tapo kertiniu autokratijos ideologijos akmeniu.

40-50-aisiais. devynioliktas amžius ideologiniai ginčai daugiausia buvo susiję su būsimais Rusijos vystymosi būdais. Slavofilai pasisakė už Rusijos tapatybę, kurią jie matė valstiečių bendruomenėje, stačiatikybėje ir rusų tautos katalikybėje. Tarp jų I. V. Kirejevskis. K.S. Aksakovas, Yu.F. Samarinas ir ypač A.S. Chomyakovas. Jie siekė paneigti vokišką filosofavimo tipą ir išplėtoti ypatingą rusišką filosofiją, remiantis vietinėmis ideologinėmis tradicijomis.

Kalbėdamas su originalo pagrindimu, t.y. ne buržuazinis Rusijos istorinės raidos kelias, slavofilai iškėlė originalią katalikybės doktriną, žmonių suvienijimą remiantis aukščiausiomis dvasinėmis, religinėmis vertybėmis - meile ir laisve. Pagrindinius Rusijos bruožus jie įžvelgė valstiečių bendruomenėje ir stačiatikių tikėjime. Dėl stačiatikybės ir bendruomeniškumo, slavofilai teigė, kad Rusijoje visos klasės ir dvarai taikiai sutars tarpusavyje. Petrą I jie vertino labai kritiškai. Buvo manoma, kad jie atmetė Rusiją iš natūralaus vystymosi kelio, nors nepakeitė jos vidinės struktūros ir nesunaikino galimybės grįžti į buvusį kelią, atitinkantį slavų tautų dvasinę sandarą.

Slavofilai netgi iškėlė šūkį „Valdžia carui, nuomonė žmonėms“. Tuo remdamiesi jie priešinosi visokioms šios srities naujovėms valdo valdžia, ypač prieš vakarietiško stiliaus konstituciją. Dvasinis slavofilizmo pagrindas buvo stačiatikių krikščionybė, iš kurios pozicijų jie kritikavo Hegelio ir Kanto materializmą ir klasikinį / dialektinį / idealizmą. Daugelis tyrinėtojų nepriklausomos filosofinės minties pradžią Rusijoje sieja su slavofilizmu. Šiuo atžvilgiu ypač įdomios šios tendencijos įkūrėjų A.S. Chomyakovas /1804-1860/ ir I.V. Kirejevskis /1806-1856/.

Filosofinei slavofilų doktrinai sobornost sąvoka yra esminė, kurią pirmasis pristatė A.S. Chomyakovas. Katalikiškumu jis turi omenyje ypatingą žmonių bendruomenę, kuriai būdinga laisvė, meilė ir tikėjimas. Aleksejus Stepanovičius stačiatikybę laikė tikra krikščionių religija: katalikybėje yra vienybė, bet nėra laisvės, protestantizme, priešingai, laisvė nepalaikoma vienybe. Tik stačiatikybei būdingas katalikiškumas, arba bendruomeniškumas, vienybės ir laisvės derinys, pagrįstas meile Dievui. Kolektyviškumas, vienybė, laisvė, meilė – tai pagrindinės ir vaisingiausios Chomyakovo filosofinės idėjos.

I.V. Kireevskis apibrėžia sobornost kaip tikrą socialumą, kuris nėra smurtinio pobūdžio. Sobornost, anot jo mokymo, yra tik Rusijos socialinio ir kultūrinio gyvenimo kokybė, Dievo karalystės žemėje prototipas.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje, monografijose, kolektyvinėse studijose Pastaraisiais metais ypatingas dėmesys skiriamas slavofilų socialinių idealų studijoms. Tiek Kirejevskis, tiek Chomyakovas bendruomenę laikė idealiu socialinės struktūros modeliu, kurį laikė vienintele Rusijos istorijoje išlikusia socialine institucija, kurioje buvo išsaugota tiek individo, tiek visos visuomenės moralė.

Slavofilizmo teorijoje harmoningiausia ir logiškai pagrįsta visuomenės socialinės struktūros samprata priklauso K.S. Aksakovas, sūnus garsus rašytojas S.T. Aksakovas. Jis suformulavo „žemės ir valstybės“ sąvoką, kurioje įrodė Rusijos žmonių istorinio kelio savitumą. 1855 metais Aksakovas savo pastaboje „Apie Rusijos vidinę būklę“ išdėstė savo požiūrį į idealią socialinę struktūrą. Jis buvo įsitikinęs, kad jų sekimas leis išvengti įvairių socialinių riaušių, protestų, net revoliucijų, kurios tuo metu kilo Europoje.

K.S. Aksakovas manė, kad vienintelė Rusijai priimtina valdymo forma, atitinkanti visą Rusijos istorijos eigą, yra. Kiti, įskaitant demokratiją, leidžia visuomenei dalyvauti sprendžiant politinius klausimus, o tai prieštarauja Rusijos žmonių prigimčiai. Kreipimesi į Aleksandrą II jis pažymėjo, kad rusų tauta „...nėra valstybininkai, nesiekiantys dalyvauti valdžioje, bet norintys apriboti valdžios galią sąlygomis, žodžiu, neturintys savyje jokio politinio elemento, todėl net neturintys revoliucijos ar konstitucinės tvarkos sėklų...“.

Rusijoje žmonės nelaiko suvereno žemišku dievu: jis paklūsta, bet negarbina savo karaliaus. Valstybės valdžia be žmonių įsikišimo į ją gali būti tik neribota monarchija. O nesikišimas į žmonių dvasios, žmonių laisvę – į valstybės veiksmus yra visuomenės ir valstybės gyvenimo pagrindas.

Visi slavofilizmo teorijos pasekėjai manė, kad Rusijoje jokiu būdu neturėtų būti įvestos galios institucijos, panašios į Vakaruose esančias. Rusija turi savo politinius modelius.

Slavofilizmo ideologai pasisakė už ikipetrininės dvarų reprezentacinės sistemos, monarchinių ir patriarchalinių papročių atgaivinimą. Savo darbuose slavofilai dažnai idealizavo rusų bruožus nacionalinis charakteris, gyvenimo būdas, įsitikinimai. Rusijos ateitį jie bandė spręsti iš praeities, o ne iš dabarties, todėl jų pažiūros labai utopinės.

Slavofilų filosofija buvo sukurta remiantis rusišku krikščionybės supratimu, kurį išugdė tautinės Rusijos dvasinio gyvenimo ypatybės. Jie nesukūrė savo filosofinės sistemos kaip tokios, tačiau jiems pavyko įtvirtinti bendrą filosofinio mąstymo dvasią Rusijoje. Ankstyvieji slavofilai iškėlė nemažai iš esmės naujų idėjų, tačiau jie neturėjo vientisos filosofinės sistemos. Jau XIX amžiaus 70-80-aisiais nepavyko pasiekti sėkmės šiuo klausimu, taip pat vėlyviesiems slavofilams, ypač N.Ya. Danilevskis. Išgarsėjo knyga „Rusija ir Europa“. Sekdamas vokiečių istoriku Rückertu, bet anksčiau nei garsios Spenglerio knygos „Europos nuosmukis“ ir kitų plačios europinės šlovės sulaukusių kūrinių autorius. Danilevskis išplėtojo kultūrinių ir istorinių tipų sampratą: universalios civilizacijos nėra, tačiau yra tam tikri civilizacijų tipai, jų yra tik 10, tarp kurių slavų istorinis ir kultūrinis tipas išsiskiria savo ateitimi. Vėlesni slavofilai buvo konservatyvūs ir atsisakė savo pirmtakų utopizmo.

Slavofilizmo įtakoje XIX amžiaus šeštajame dešimtmetyje išsivystė pochvennichestvo, socialinis ir literatūrinis judėjimas. A.A. Grigorjevas ir F.N. Dostojevskis buvo artimas meno prioriteto idėjai, atsižvelgiant į jo organinę galią, prieš mokslą. „Dirvožemis“ Dostojevskiui yra gimininga vienybė su Rusijos žmonėmis. Būti su žmonėmis reiškia turėti savyje Kristų, nuolat stengtis savo moraliniam atsinaujinimui. Dostojevskiui pirmame plane yra paskutinės žmogaus tiesos suvokimas, tikrosios ištakos. pozityvi asmenybė. Štai kodėl Dostojevskis yra egzistencinis mąstytojas, kelrodė „XX a. egzistencialistų“ žvaigždė, tačiau, skirtingai nei jie, jis yra ne profesionalus filosofas, o profesionalus rašytojas. Gal todėl Dostojevskio kūrybą vargu ar galima pamatyti kaip aiškiai suformuluotą. filosofinė teorija.

Kalbėdamas dirvožemio mokslo požiūriu, A.A. Grigorjevas /1822-1864/ apskritai pripažino lemiamą patriarchato ir religinių principų svarbą Rusijos gyvenime, tačiau labai kritiškai vertino romantišką klasikinį slavofilizmą: „Slavofilizmas aklai, fanatiškai tikėjo sau nežinoma esme. liaudies gyvenimas ir tikėjimas jam priskiriamas.

60-90 XIX a. Rusija žengė į kapitalistinės raidos kelią. Laikotarpiu po liberaliųjų buržuazinių reformų 60–70 m. kapitalistinė santvarka įsitvirtino visose socialinio-politinio ir ekonominio gyvenimo srityse. Kapitalistiniai santykiai tiek mieste, tiek kaime buvo susipynę su stipriomis baudžiavos likučiais: išliko žemėvaldystė, pusiau feodaliniai valstiečių išnaudojimo būdai. vyravo vadinamasis „prūsiškas“ kapitalizmo tipas Žemdirbystė, kuriai būdingas dvarininkų nuosavybės išsaugojimas ir laipsniškas žemės nuosavybės transformavimas į kapitalistinę.

Ryšium su šiomis aplinkybėmis ir Rusijos socialinės bei politinės raidos komplikacija XIX amžiaus antroje pusėje ji buvo kupina aštrių prieštaravimų. Šie prieštaravimai Rusijos poreforminiame gyvenime atsispindėjo įvairių Rusijos srovių ir krypčių kovoje. viešoji mintis tame tarpe ir filosofijos srityje.

Tuo metu Rusijoje, kaip ir anksčiau, oficialiai vyraujanti socialinės minties kryptis buvo monarchistinė kryptis, kurios tvirtove buvo religinė ideologija ir idealistinės filosofijos srovės, vadinamosios. „monarcho stovykla“. Jis rėmėsi įvairiais idealistiniais mokymais – nuo ​​religingiausių judėjimų iki pozityvizmo. Kalbant apie savo socialinę kilmę ir esmę, filosofinis idealizmas Rusijoje per antradienį. grindų. devynioliktas amžius buvo valdančiosios klasės – dvarininkų ir liberalios-monarchistinės buržuazijos – interesų išraiška. Nepaisant to, kad Rusijos buržuazija buvo gana jauna klasė ir tik stiprino savo pozicijas, ji ne tik nebuvo revoliucinga, bet, priešingai, bijojo revoliucinio proletariato ir siekė sąjungos su dvarininkais, globojama autokratijos. .

Todėl viena pagrindinių Rusijos konservatizmo šalininkų filosofinės minties krypčių buvo kova su revoliuciniu-demokratiniu ir proletariniu judėjimu, su materializmu.

Rusijoje antradienį. grindų. 19-tas amžius kapitalistinių santykių gimimo ir formavimosi sąlygomis klasikinio liberalizmo ideologija įgyja konservatyvią funkciją. Perėjimą iš praeities į dabartį konservatizmo ideologai suprato kaip nesikeičiančios socialinės formos stabilizavimą. Konservatoriai subjekto įsikišimo į istorinio proceso eigą galimybę skelbia socialine utopija, skeptiškai vertina socialinių problemų valingų sprendimų galimybes.

Radikalizmo atstovai ir revoliucionieriai visą laiką minėjo mokslą ir mokslo pažanga pabrėždami, kad tik jie turi teisę kalbėti mokslo vardu. Taigi jie konservatorių ratams pateikė tik tuos argumentus, kurių jie ieškojo. Juk jei mokslas, o ypač filosofija, yra pagrindas griauti visą egzistuojančią teisinę tvarką, tai filosofijos nauda abejotina, o jos žala akivaizdi. Slavofilams tai buvo dar vienas jų įsitikinimo, kad visa vakarietiška išmintis yra tik dvasinis nuodas, patvirtinimas.

Apginti mokslą ir jo laisvę, viena vertus, nuo revoliucinių demokratų, o vėliau bolševikų, paskelbusių jam monopolį, o iš kitos – nuo ​​dešiniųjų konservatorių įtarinėjimo, būtų tikrai nedėkingas uždavinys. Ši užduotis yra išpuolis prieš daugybę konservatyvių liberalų, tokių kaip, pavyzdžiui, Chicherin ar Katkov. Katkovas buvo įsitikinęs, kad revoliucinis mokymas, nepaisant savo loginio pagrįstumo ir harmonijos, neturi nieko bendra su mokslu ir, priešingai, šių pažiūrų plitimas yra mokslinio mąstymo ir mokslo laisvės slopinimo pasekmė. Savo laikraštyje „Moskovskie Vedomosti“ /№ 205, 1866/ Katkovas rašė: „Visi šie klaidingi mokymai, visos šios blogos tendencijos gimė ir įgavo stiprybės visuomenės, kuri nežinojo nei mokslo, nei laisvos, gerbtinos ir stiprios, nei viešumo. reikaluose... “. Jam antrina Čičerinas: „... ši beprasmė propaganda, kuri buvo linkusi sugriauti visą esamą sistemą, buvo vykdoma tuo metu... kai Rusiją liejo neįkainojamos palaimos, naujo gyvenimo aušra. aušta...“ /Buržuazinės-liberalios reformos XIX a. 60-70-ieji – red./ Ir toliau jis prieina prie išvados, kad Rusijoje „nuoširdūs liberalai pagal esamą tvarką turi remti...“ Absoliutizmu , Chicherin reiškė autokratiją Rusijoje. Apie demokratinę valdymo formą jis pasisakė gana griežtai: „Tas, kuris neprisijungia prie bendros tendencijos ar išdrįsta balsuoti prieš daugumą, rizikuoja atsiskaityti savo turtu ir net gyvybe, nes pikta minia sugeba bet ką... Demokratija reprezentuoja vidutinybės taisyklę: didinant masę, ji nuleidžia viršutinius sluoksnius ir viską perkelia į monotonišką, vulgarų lygį.

Kaip rodo filosofijos istorija, XIX amžiaus antroje pusėje to meto rusų filosofai idealistai buvo valdančiųjų klasių ideologai, bet kokia kaina siekę apsaugoti ir įamžinti esamą tvarką, nuoširdžiai tikėdami, kad tai vienintelis kelias. kad Rusija išvengtų socialinių sukrėtimų ir kraujo praliejimo. Jų darbuose, darbuose, mintyse vyrauja konservatyvios nuotaikos: stengėsi stiprinti autokratiją, bažnyčios įtaką, stiprinti. religinis požiūris.

Turtingiausią medžiagą apmąstymams sukaupė XIX amžiaus, ypač jo antrosios pusės, rusų konservatyvios minties atstovai. Tačiau 1917 m. Rusijoje buvo socialistinė revoliucija, ir laisvojo filosofinio proceso raida nutrūko. Daugelis filosofų nepritarė Spalio revoliucijai, negalėjo susitaikyti su esama padėtimi ir buvo priversti palikti šalį. Apskritai rusų inteligentija buvo paskelbta „ideologiškai svetima klase“, daugelis jų dėl savo saugumo išvyko į tremtį.

Tuo pat metu socialistinėje Rusijoje prievarta buvo padarytas galas buvusiai filosofinių sistemų įvairovei. Atitinkamos valstybinės institucijos rūpinosi, kad šalyje vyrautų viena filosofinė kryptis – marksistinė-leninistinė. Sovietiniame moksle susiformavo labai tendencingas tokių kūrybinio paveldo stereotipas visuomenės veikėjai tokius kaip, pavyzdžiui, Radiščevas, Herzenas, Belinskis, Černyševskis ir kiti, ir aiškus jų filosofinių sistemų pasaulinės reikšmės įvertinimas. Vienintelis teisingas ir teisingas buvo marksizmo-leninizmo klasikų mokymas ir jų pasekėjų, šalies valstybės ir visuomenės veikėjų darbai, išleisti šalyje milijoniniais egzemplioriais.

Jie buvo raginami vadovautis visose žmogaus gyvenimo srityse. Bet koks nesutarimas buvo tiesiog uždraustas ir netgi persekiojamas. Pats žodis „konservatorius“ mūsų šalyje buvo sinonimas žodžiui „reakcionistas“, o jie patys ir jų pažiūros savo raštuose buvo piktai įvardijami kaip valstybės vadovai, / pvz., V. I. Leninas: „Antitautinis rusų idealizmo pobūdis. , jos ideologinis žlugimas aiškiai pasireiškia jo pamokslininkų politinėje evoliucijoje... Katkovas - Suvorinas - "vechistai", visa tai yra istoriniai Rusijos buržuazijos posūkio į reakcijos gynybą, šovinizmą ir antisemitizmą etapai ... “, ir oficialaus mokslo atstovai, / pvz., L. Koganas: „Rusijos idealizmas, ypač paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje, organiškai buvo priešiškas mokslui, visais įmanomais būdais stengėsi diskredituoti jo pasiekimus, savo materialistines išvadas, pasinaudoti jos raidos prieštaravimais ir sunkumais. Nepaisant visų savo požiūrių skirtumų, reakcingas Danilevskis ir liberalas Katkovas suartėjo neapykantoje darvinizmui.

Tai parodė sovietinių socialinių mokslų raidos vienpusiškumą, kai kurių filosofinio proceso aspektų išsikišimą, o kitų – visišką tylėjimą. Bet juk neįmanoma objektyviai įvertinti tų pačių Belinskio, Černyševskio, Lenino ir kitų darbų, nežinant jų oponentų nuomonės.

Deja, Rusijoje konservatyvios krypties atstovų darbai ilgus dešimtmečius buvo tiesiog užmiršti, jų mintys ir pažiūros nebuvo paklausios visuomenės. Tačiau tarp jų buvo iškilių mąstytojų, pranešėjų, savo profesinių sričių lyderių, kuriuos labai vertino N.O. Laosas: „Būdingiausias rusų filosofijos bruožas slypi būtent tame, kad daugelis žmonių skiria jai savo jėgas... Tarp jų... daugelis turi puikų literatūrinį talentą, stebina savo turtinga erudicija...“.

RUSIJOS KONSERVATIZMAS XIX – XX A

Teisiniai klausimai slavofilų ir vakarietininkų sampratose buvo keliami iš bendrų kultūros ir istorijos klausimų perspektyvos. Jeigu vakariečiai Rusiją įtraukė į pasaulinę raidą lygiai su kitomis tautomis, tai slavofilai mieliau kalbėjo apie Rusijos civilizacijos išskirtinumą ir pranašumą Vakarų Europos kultūros atžvilgiu. Taigi skiriamoji linija tarp šių dviejų krypčių ėjo per skirtingą Rusijos vietos ir vaidmens pasaulio kultūroje viziją. Atitinkamai, pagrindinis klausimas čia buvo kultūros raidos vektoriaus pasirinkimo klausimas, o teisinis klausimas buvo antraeilis.

Kitas Rusijos viešojo gyvenimo vektorius buvo dviejų kitų tendencijų – konservatorių ir liberalų – priešprieša. Jų diskusijų centre buvo būtent optimaliausios Rusijos politinės ir teisinės sistemos klausimas. Konservatoriai (iš lot. conservare – išsaugoti) manė, kad reikia sutelkti dėmesį į esamos sistemos išsaugojimą ir vengti bet kokių didelių pokyčių – ne tik revoliucinių perversmų, bet ir radikalių valdžios reformų. Iš mūsų tyrinėtų mąstytojų N. M. buvo artimas šiai pozicijai. Karamzinas. Liberalai (iš lot. libertas – laisvė) reikalavo reformų, kurių tikslas buvo pakeisti esamą santvarką ir per tai maksimaliai išlaisvinti žmogaus asmenį. M. M. buvo arti šios krypties. Speransky savo reformų projektuose. Kartu su šiomis dviem srovėmis egzistavo ir radikali kryptis, kurios tikslas buvo smurtinis (revoliucijos) nuvertimas. politinė sistema ir socialinio teisingumo įtvirtinimas (A.N. Radiščevo ir P.I. Pestelio suformuluotos idėjos atitiko šią kryptį). Iš eilės tyrinėsime šių trijų pagrindinių XIX amžiaus politinės minties srovių raidą, pradedant konservatoriais.

Konservatizmą galima apibrėžti kaip politinę ideologiją, kuri orientuota į istoriškai susiklosčiusių valstybės ir visuomenės gyvenimo formų išsaugojimą. Pagrindiniais konservatizmo principais laikomi: antiracionalizmas, istoriškumas, tradicinio pagrindimas. socialinė hierarchija, žmogaus prigimties netobulumo pripažinimas ir dėl to valstybės ir bažnyčios auklėjamojo vaidmens poreikis, istorinės raidos tęstinumas, visumos (valstybės, žmonių, tautos) prioritetas prieš dalį (asmenį). ). Rusijos konservatyvioji mintis atsirado kaip reakcija, pirma, į liberaliąją ideologiją (Europos Apšvietos, Prancūzijos revoliucijos idėjas), antra, į stiprėjančią Rusijos kultūros raidos orientaciją į Europą. Iš to išplaukė du pagrindiniai Rusijos apsauginės ideologijos elementai: antirevoliucinis (antiliberalizmas) ir antieuropietiškumas (nacionalizmas).

Konservatorių krypties stiprybė kovojant su liberalizmu buvo permaininga ir priklausė nuo vyriausybės politikos. Pirmaisiais Aleksandro I valdymo metais konservatizmas buvo nepopuliarus valdančiajam elitui - pavyzdžiui, Karamzinas užsitraukė imperatoriaus rūstybę savo pastaba apie būtinybę išsaugoti Rusijai tradicinę autokratinę sistemą, nors po to, kai prasidėjo 1812 m. karo imperatoriaus nuotaikos pasikeitė, Speranskis jau nukentėjo dėl per didelio liberalizmo. Nikolajaus I valdymo metais, priešingai, konservatyvi ideologija sulaukė valdžios palaikymo, o konservatorių tezė „stačiatikybė, autokratija, tautiškumas“ gavo valstybinės ideologijos statusą. Padėtis vėl pasikeičia valdant carui išvaduotojui Aleksandrui II, kuris panaikino baudžiava ir įvykdė daugybę kitų rimtų liberalių reformų teismų sistemoje, Vietinė valdžia ir kitose svarbiausiose socialinio gyvenimo srityse. reformų veiklašis imperatorius, kaip atrodė, pateisino blogiausias konservatorių prognozes – pagrindinių gyventojų masių padėtis, jei pasikeisdavo, tik į blogąją pusę, o socialiniai-politiniai pokyčiai lėmė revoliucinio radikalizmo ir teroro vystymąsi. Revoliucinis teroras savo apogėjų pasiekė 1881 m., kai Aleksandras II žuvo bombos sprogimu. Užėmus sostą Aleksandras III Konservatizmas vėl ima viršų ir pasiekia didžiausią jėgą šio imperatoriaus valdymo epochoje.

Paprastai pirmuoju Rusijos konservatoriumi laikomas Sergejus Semenovičius Uvarovas (1786-1855), visuomenės švietimo ministras prie Nikolajaus I. Uvarovas buvo puikus. išsilavinęs žmogus, keletą metų praleido Rusijos diplomatinėje tarnyboje užsienyje. Jis buvo pažįstamas su Goethe, draugavo su Puškinu, vertė jo eilėraščius į Prancūzų kalba. Vienu metu Uvarovas buvo Rusijos mokslų akademijos prezidentas. Iš pradžių iki XX amžiaus XX amžiaus Uvarovas buvo liberalus, laikydamasis savo laiko dvasios, kai liberalios pažiūros rodė aukštas lygis asmens išsilavinimas. Tačiau XIX amžiaus 20-ųjų viduryje, dėl dekabristų sukilimo, jis keičia savo požiūrį ir tampa kovos su laisva mintimi šalininku. Taigi 1832 m. Uvarovas įteikė Nikolajui I raštą, kuriame pagrindė būtinybę keisti švietimo gaires. Ten jis išreiškė formulę „stačiatikybė, autokratija, tautybė“, kuri vėliau išgarsėjo. Uvarovas rašė: „Jaunimas turi būti ugdomas šiltu tikėjimu tikrai rusiškais stačiatikybės, autokratijos ir tautiškumo principais, kurie yra paskutinis mūsų išganymo inkaras“. Būtent ši formulė tapo oficialiu Rusijos monarchizmo šūkiu XIX a. Uvarovas 1833 m. buvo paskirtas visuomenės švietimo ministru ir kartu vyriausiosios cenzūros direktorato pirmininku.

Uvarovo politinės idėjos remiasi teze apie tautines rusų žmonių ypatybes, kuri, anot mąstytojo, yra inertiška, silpnavališka valstybės valdymo reikaluose. Kaip rašo mąstytojas, Rusijos negalima vertinti pagal europietiškas teorijas – ji žengia į priekį tik valdžios paliepimu ir todėl priklauso Rytams, o ne Vakarams. Vakarų teisinė ideologija parodė savo nesėkmę per Prancūzijos revoliuciją, ir tik autokratinė valdžia gali neleisti Rusijos žmonėms sekti pražūtingo Europos likimo.

Stačiatikybė Uvarovui yra pirmasis Rusijos politinės sistemos principas. Imperijos švietimo ministras stačiatikybę supranta būtent kaip sekimąsi protėvių tikėjimu, jam svarbu ne esminis komponentas, ne grįžimas prie krikščionybės ištakų, kaip slavofilams, ne ištikimybė griežtai mokymo dogmai. , bet tik vadovaujantis bažnyčios apeigomis ir dogmomis. Antrasis principas – autokratija, kaip valdžios sutelkimas vieno žmogaus rankose. Čia Uvarovui šio žmogaus savybės vėlgi neturi reikšmės. Pagrindinis dalykas yra autokratijos principas, kuris yra pasaulio tvarkos dalis: kaip Dievas valdo žmonijos likimus, taip karalius valdo savo pavaldinius, tęsdamas šią dieviškąją hierarchiją. Trečiasis principas – tautiškumas, kurį Uvarovas suprato kaip istorinę liaudies tradicijos vienybę. Šiuo aspektu rusų tautybė yra teritorijoje gyvenančių vienybė Rusijos valstybė tautos, kurias vienija stačiatikybė, rusų kalba ir autokratinė politinė sistema. Istorijos eigoje atskiros tautos gali įvažiuoti į valstybę arba iš jos išeiti, tačiau tai, anot Uvarovo, nekeičia jo išvardytų rusų tautybės požymių.

Tokia, trumpai tariant, yra Uvarovo pozicija, vėliau tapusi reakcingos politikos sinonimu ir kartu davusi postūmį plėtoti gilesnes rusų konservatizmo idėjas. Ateityje šios krypties mąstytojai sutelkė dėmesį į vieną iš Uvarovo formulės komponentų. Taigi konservatizme išsiskyrė monarchizmas (akcentas autokratijai), bizantizmas (akcentas stačiatikybei) ir panslavizmas (tautiškumo pabrėžimas). Ryškiausi monarchizmo, kaip XIX amžiaus Rusijos konservatizmo krypties, atstovai buvo Konstantinas Pobedonoscevas ir Levas Tichomirovas.

Konservatizmas

Planuoti

Politinė ir teisinė ideologija Vakarų Europoje XIX a

10 paskaita

1. trumpas aprašymas pagrindinės konservatyvios ideologijos nuostatos XIX a.

2. Socialistinės doktrinos.

3. Anarchizmas: pagrindinės savybės.

4. Liberali ideologija.

5. Pozityvizmas.

Socialinė-politinė mintis Vakarų Europa Pirmoji XIX amžiaus pusė pasižymėjo tolesniu buržuazinės tvarkos stiprėjimu, ypač Anglijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, Šveicarijoje ir Olandijoje. Susiformavusios ir deklaruojančios ideologinės srovės buvo pačios apsisprendusios per savo požiūrį į šį procesą. Tuo metu politinėje ir teisinėje arenoje pasirodė 5 kryptys:

1. Konservatizmas.

2. Anarchizmas.

3. Pozityvizmas.

4. Socializmas.

5. Liberalizmas.

Apsvarstykite kiekvieno iš jų pagrindinius postulatus.

Šios krypties idėjiniai šalininkai buvo kilmingoji aristokratija, feodaliniai-monarchistiniai sluoksniai, praradę ankstesnes privilegijas ir norėję atkurti feodalinę santvarką. Jos lyderiai, „tėvai įkūrėjai“ buvo Prancūzijoje – Joseph de Maistre, Louis de Bonald. Vokietijoje – Ludwig von Haller, Adam Müller, Anglijoje – Edmund Burke.

1) Atmetimas revoliucinis pokytis kurie sulaužė praeitį, senas geras tradicijas.

2) Tezė apie pirminį žmogaus prigimties netobulumą. (Iš šios dogmos buvo padaryta išvada, kad visi bandymai sukurti protingą valstybę yra pasmerkti žlugti, nes pažeidžia istorinio proceso metu nusistovėjusią dalykų tvarką).

3) Iracionalizmas, iškilęs kaip priešingybė Apšvietos pažiūroms. (Konservatorių nuomone, protas turi būti pajungtas tikėjimui, vien protas žadina žmoguje egoizmą, aistras, žalingus polinkius. Jeigu religijos nėra, o valdžioje tik protas, tai valstybei revoliucijos taps tęstiniais ir natūraliais laikotarpiais, poilsis ir tobulėjimas taps išimtimi).

4) Autoriteto principas. Kaip autoritetą konservatoriai pirmiausia matė dvasinį idealą, kurio šaltinis yra Dievas. Valstybei, kuriai atimtas šis visus vienijantis dvasinis idealas, tapęs išsklaidytų individų rinkiniu, gresia sunaikinimas. Antroji valdžia pašaukta būti aukščiausia suvereni valdžia, kuri vėl semiasi jėgų iš Dievo. Šios valdžios viršija priežastį. Ir kadangi tik nedaugelis mąsto racionaliai ir niekas negali protingai spręsti apie viską, tuomet reikia paklusti dieviškajai valdžiai ir galios valdžiai.

5) Apeliacija į tradicijas. (Konservatizmui buvo būdingas revoliucijos kaltinimas, kad ji nuvertė monarchiją, už kurios slypi 14 amžių istorijos. Revoliucija sulaužė visas tradicijas, kuriose reiškėsi liaudies gyvenimo išmintis).

6) Konservatyvios ideologijos ir organinės valstybės teorijos ryšys. (Valstybė savo sandara primena organizmą, kuriame egzistuoja funkcinis ir politinis žmonių susiskirstymas, iš kurio seka natūrali jų nelygybės prigimtis, todėl valstybėje turi būti žiauri hierarchinė tvarka. Ideali valstybė yra organizmas kuriame visi gyvena dėl kitų, kiekvienam tarnauja, todėl išsaugoma atskirų narių ir viso organizmo sveikata bei stiprybė, vieno elemento bloga sveikata pavojinga visiems).

7) Istorinis pesimizmas. Konservatoriams būdingas feodalizmo (kaip aukso amžiaus antikoje) ilgesys, nepakantumas buržuazijos naujovėms ir jos idealams.

Konservatizmas yra viena iš pirmaujančių ideologinių srovių XIX a. Šis terminas daugiausia vartojamas politinėje sferoje ir yra skirtas apsaugoti senas idėjas ir įsakymus, o ne naujas.

Gimė Prancūzijoje XVIII ir XIX amžių sandūroje, atmetus revoliucijos rezultatus; 1820-1830 metais. išplito visame Europos žemyne, o 1840 m. - Jungtinese Amerikos Valstijose. Konservatyviosios doktrinos pradininkai buvo prancūzai J. de Maistre'as, L. de Bonaldas, anglas E. Burke'as, kurie savo darbuose išdėstė nemažai esminių tradicinio konservatizmo idėjų.

Tai „Dievo bausme“ laikytos revoliucijos rezultatų atmetimas, pažeidžiantis šimtmečius nusistovėjusią dalykų tvarką, šūkius „laisvė, lygybė, brolybė“; pesimistinis požiūris į pasaulį ir ateitį, nostalgija praeičiai, švietimo idėjų kritika, kuri labai vertino žmogų, tikėjo jo gebėjimu atstatyti pasaulį gėrio ir teisingumo pagrindu. Konservatoriai, priešingai, pesimistiškai žiūrėjo į žmogaus prigimtį, kuri, jų nuomone, „buvo per daug pikta“, reikalingos tramdomosios jėgos, „kamanos“.

Jiems buvo būdingas požiūris į visuomenę kaip į vientisą organizmą, kuriame visos dalys yra glaudžiai vienijančios ir sąveikaujančios, o tai buvo „gamtos stebuklas“, „kūrėjo produktas“ ir jo negalima pakeisti; organiškos konservatorių visuomenės idėja buvo glaudžiai susijusi su socialinio ir klasinio susiskaldymo pagrindimu: kadangi skirtingos visuomenės grupės, kaip ir žmogaus organai, atlieka skirtingos reikšmės funkcijas, svarstomas bandymas pasiekti klasių ir socialinę lygybę. aiški klaida; revoliucijos yra ne teigiamos, o žalingos, jos ne tik pažeidžia šimtmečius nusistovėjusią dalykų tvarką, bet ir pertraukia, stabdo pažangią tautos raidą.

Konservatoriams idealas buvo viduramžių monarchija, turinti stiprią bažnyčios galią, vedusią „protų nušvitimą“, tai yra ribojantį švietimą ir monarchą. AT pradinis laikotarpis konservatyvios minties egzistavimą, jos ribos su liberalizmu buvo gana mobilios. Nemažai mąstytojų, tarp jų anglas E. Burke'as, prancūzas A. Tocqueville'is, turėjo įtakos tiek konservatyvios, tiek liberalios minties raidai.

Taip pat pažymime, kad šalia tradicinio konservatizmo tipo išsiskiria liberalusis tipas, kuris buvo plačiai atstovaujamas Didžiojoje Britanijoje (R. Peel, B. Disraeli), tačiau Vokietijoje taip pat rado apraišką O. Bismarko veikloje. Šis tipas buvo mažiau teorinis ir susijęs su daugelio konservatyvių politikų noru pritaikyti konservatizmo idėjas to meto poreikiams. Konservatizmo ideologinis atvirumas ir lankstumas paaiškina jo gyvybingumą ir įtaką šių laikų politinei kultūrai.