Az etnokulturális nevelés fogalma in Orosz Föderáció(a továbbiakban - Koncepció) elsősorban az "Orosz Föderáció Nemzeti Oktatási Doktrínájára" támaszkodik, amely meghatározza az oktatás prioritásait az állami politikában, meghatározza az oroszországi oktatási rendszer fejlesztésének stratégiáját és irányait az időszakra. 2025.

A koncepció célja, hogy biztosítsa az orosz állampolgárok alkotmányos jogait és szabadságait országunk minden egyes népe nemzeti és kulturális örökségének megőrzése és fejlesztése terén.

A koncepció az Orosz Föderáció "Az Orosz Föderáció kultúrára vonatkozó jogszabályainak alapjai" című törvényén is alapul. Ez a dokumentum hangsúlyozza: „Az Orosz Föderáció elismeri a kultúrák egyenlő méltóságát, az egyenlő jogokat és szabadságokat a kultúra területén a benne élő valamennyi nép és más etnikai közösségek számára, hozzájárul az egyenlő feltételek megteremtéséhez ezek megőrzéséhez és fejlődéséhez. kultúrák…”. Egyúttal kifejezi az interetnikus kulturális együttműködés, a nemzeti kultúra világkultúrába való integrálásának vágyát. A „Népek és más etnikai közösségek jogai és szabadságai a kultúra területén” III. szakasz (20. cikk) rögzíti a népek és más etnikai közösségek kulturális és nemzeti identitásának megőrzéséhez és fejlesztéséhez való jogot. Ez a dokumentum is hangsúlyozza a népek és nemzeti csoportok kultúrájának méltóságát, értékük elismerését és az irántuk való tisztelet megnyilvánulását. Megjegyzendő, hogy " kulturális örökség az Orosz Föderáció népei - a múltban létrehozott anyagi és szellemi értékek, valamint műemlékek, történelmi és kulturális területek és tárgyak, amelyek jelentősek az Orosz Föderáció és minden népe identitásának megőrzése és fejlesztése, valamint a világhoz való hozzájárulásuk szempontjából. civilizáció. A törvényben szereplő kulturális értékek közül különösen a „nemzeti hagyományok és szokások, folklór, művészetek és kézművesség” emelkednek ki. Az orosz kultúrát ez a törvény az Orosz Föderáció népei anyagi és szellemi vívmányainak összességeként jellemzi, amelyeket egyesítenek az együttélés hagyományai, a gazdasági kapcsolatok, az államiság, valamint a tudományhoz, irodalomhoz és művészethez való közös hozzájárulás. A világkultúra a különböző népek anyagi, tudományos és művészi kreativitásának eredménye, amelyet egy közös bolygótér köt össze.

A koncepciót az Orosz Föderáció oktatási törvényével összhangban dolgozták ki, amely garantálja Oroszország polgárai számára a nemzeti kultúrák, a regionális kulturális hagyományok és jellemzők védelmét és fejlesztését a multinacionális állam feltételei között az oktatási rendszer által. Ez a dokumentum megjegyzi, hogy "az oktatás tartalmának biztosítania kell az egyén nemzeti és világkultúrába való beilleszkedését".

Ez a koncepció tükrözi az "Orosz Föderáció polgárainak hazafias nevelése 2001-2005-re" című állami programban, a "Tudattolerancia attitűdjének kialakítása és a szélsőségesség megelőzése az orosz társadalomban" szövetségi célprogramban megfogalmazott feladatokat a koncepcióban. művészeti oktatás az Orosz Föderációban és más állami dokumentumokban.

A koncepció feltárja az etnokulturális nevelés szerepét a modern orosz társadalomban, javaslatot tesz az állami politika stratégiai irányaira ezen a területen, felvázolja az etnokulturális nevelés fejlesztésének kilátásait a célok, a célkitűzések, a tartalom, az elvek, a szervezeti formák és az oktatás feltételeinek egységében. fejlődés.

A Koncepció megvalósítása lehet az egyik alapja a modern orosz társadalom szellemi és erkölcsi válságának leküzdésének, az orosz állampolgárok hazafias nevelésének. legjobb hagyományai multinacionális kultúránk, Oroszország népei eredeti nemzeti és kulturális hagyományainak újraélesztéséért és fejlesztéséért egyetlen szövetségi kulturális és oktatási térben, valamint az ország kulturális sokszínűségének megőrzéséért és nemzetközi státuszának ezzel összefüggésben történő emeléséért. a közelgő globalizációról.

Az etnokulturális nevelés céltudatos, folyamatos pedagógiai folyamat, melynek során a tanulókat megismertetik az etnikai kultúrával (vagy kultúrákkal) az óvodai, általános, kiegészítő, ill. szakképzés, amely a családdal, a kulturális intézményekkel és a médiával való interakción alapul.

Az etnikai kultúra egy adott nép (etnosz) szellemi és anyagi értékeinek halmazát foglalja magában. Nemcsak a világ nemzeti képeit, az emberek mentalitását, ünnepi és rituális és családi hagyományait, az etnikai viselkedési sztereotípiákat foglalja magában. természetes környezetés a társadalomban, de a népművészeti kultúra is (egy adott nép művészi értékei, valamint létezésük, megőrzésük és továbbadásuk etnikai formái). A népművészeti kultúrát (vagy etnoművészeti kultúrát) a szóbeli népművészet, a népzene, a táncok, a kézművesség, a népszínház és más művészeti ágak képviselik. művészi kreativitás etnosz. Ősidők óta elválaszthatatlanul kapcsolódik a népi naptári ünnepekhez, a mindennapokhoz és a népműveléshez.

A népművészeti kultúra a modern népművészeti nevelés tárgya, amelyet az etnokulturális nevelés legfontosabb alkotóelemeként tartanak számon.

Az etnokulturális nevelés óriási pedagógiai potenciállal rendelkezik a tanulók etnikai identitásának, toleranciájának, interetnikus kommunikációs kultúrájának kialakításában, az interetnikus konfliktusok megelőzésében. Az ilyen oktatás más népek szellemi értékeinek megértését formálja meg a tanulókban saját népük értékrendszerén keresztül. Biztosítja egyrészt a különböző kulturális hagyományokkal rendelkező emberek közötti interakciót, másrészt saját népük kulturális identitásának megőrzését.

Azonban az elégtelen állami támogatásés az etnokulturális nevelés, ezen belül a művészeti nevelés jelentőségének alábecsülése, pedagógiai potenciálja még korántsem valósult meg teljesen. Ezt különösen az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem Nemzeti Oktatási Központja tanulmányának eredményei erősítik meg. A.I.Gertsena (a Központ igazgatója - a Petrovszkij Tudományos és Művészeti Akadémia "Orosz Iskola" Osztályának akadémikusa-titkára, a pedagógiai tudományok doktora, I.F.Goncsarov professzor). Mintegy nyolcezer moszkvai és szentpétervári középiskolás körében végzett felmérés kimutatta, hogy csak kevesen érzékelik lényeges eleméletmód nemzeti kultúra. A válaszadók legjelentősebb értékei közé tartozik a gazdagság, a bulik, a semmittevés, a jól fizetett stressz nélküli munka stb. Nemzeti történelem a 23. helyen, az anyanyelvi szó pedig a 26. helyen végzett. A hazaszeretet, az erkölcsi értékek, az ön- és önképzés, a spiritualitás egyáltalán nem tartoznak a prioritások közé (lásd Literaturnaya gazeta, 2004. 44. szám).

Ezek a rendkívül riasztó adatok azt bizonyítják, hogy az etnokulturális nevelési programok kidolgozása és megvalósítása minden típusban és típusban szükséges. oktatási intézmények(óvodák, középiskolák, kiegészítő, középfokú szakképzési, felső- és posztgraduális képzési intézmények).

NÁL NÉL Az 1996-ban elfogadott Orosz Föderáció nemzeti-kulturális autonómiáról szóló törvénye lefektette a magukat bizonyos etnikai közösségekkel azonosuló állampolgárok nemzeti-kulturális önrendelkezésének jogi alapjait, lehetőséget nyitott önkéntes önszerveződésre annak érdekében, hogy az identitásmegőrzés, a nyelv, az oktatás, a nemzeti kultúra fejlesztésének kérdéseinek önálló megoldására.

Az egyes régiók szociokulturális helyzetének jellemzése szempontjából alapvetően fontos az etnikai-kulturális irányultságok sokszínűségének nyílt felismerése és megnyilvánulása a különböző etnikai csoportok jelenlétéből adódóan, amelyek demográfiai, társadalmi, gazdasági és kulturális paraméterei közötti különbségek szükségessé teszik a a régió nemcsak megbízható interkulturális kommunikációs rendszert biztosít, hanem az alkotást is esélyegyenlőség kulturális választásuk és kulturális identitásuk miatt.

A térség etnokulturális oktatási terének fejlesztésének stratégiai irányai két egymással összefüggő cél megvalósítására irányulnak: az etnikai azonosulás és az általános kulturális nemzeti integráció.

Az emberek etnokulturális identitása a történelme, kultúrája eseményeinek ismerete, a kialakult szellemi értékek és hagyományok iránti hűség, a nyelv fejlődése, az oktatás, a kulturális identitás megőrzése eredményeként alakul ki. Az etnokulturális identitás a nemzet szabad és önkéntes életteremtésének folyamatában alakul ki.

Az etno-kulturális identitás állapota az emberek által létrehozott szociokulturális szférán keresztül valósul meg, amely magában foglalja a családot, az óvodai intézményeket, az iskolát és a középfokú szakterületet.

oktatási intézmények, nemzeti kulturális központok, folyóiratok és újságok, szépirodalmi és tudományos irodalom, kutató és közigazgatási intézmények stb.

Az interkulturális integráció az etnokulturális oktatási folyamat alapvető és stratégiai célja. Ha az egyes népek viszonylag rövid időn belül képesek elérni az etnikai identitást, akkor az interkulturális integráció megvalósítása hosszú folyamat, amely a régióban élő összes etnikai csoport képviselőinek erőfeszítéseit igényli.

Végső soron az egységes kulturális, információs és oktatási tér megteremtése a fő feltétele a térségben élők etnikai azonosulási lehetőségének.

Az etnokulturális és nemzeti identitás a leghatékonyabban az oktatási rendszeren és a társadalom szociokulturális intézményein keresztül valósítható meg.

A nevelésnek, mint a nemzeti öntudat kialakításának eszközének, a kulturális és nemzeti érdekek érvényesülésének kell megfelelnie négy fő funkciója:

1) műsorszórás (az etno-nemzeti közösségek integritásának és reprodukálhatóságának biztosítása);

2) fejlesztés (a nemzeti identitás kialakítása és fejlesztése);

3) differenciálás (a térségben élő etnikai csoportok nemzeti és kulturális érdekeinek azonosítása és figyelembevétele);

4) integráció (a nemzeti kultúrák interakciójának, áthatolásának és kölcsönös gazdagodásának biztosítása egyetlen régió körülményei között).

Művelt ember, aki részt vesz a történelmi és kulturális hagyományokban. Egy bizonyos közösséghez, néphez tartozónak érzi magát, kialakult benne a kulturális igény, az erkölcs, az értelmes tevékenység, a szépség, a magasabb szellemi elvek iránti vágy.

Egyéb oktatási követelmény- más kultúrák megértése és elfogadása. Csak az interakcióban, a kultúrák párbeszédében nyilvánulnak meg az egyes kultúrák alapelvei, jellemzői.

Az etnokulturális nevelés az egyén etnokulturális identitásának megőrzését célzó nevelés azáltal, hogy megismerteti anyanyelvével és kultúrájával, miközben elsajátítja a világkultúra értékrendjét.

Az etnokulturális nevelés eszméjének regionális szintű elfogadása értelmezésünk szerint a régió területén a kulturális és nyelvi pluralizmuson alapuló, a modern technikai színvonalat ötvöző oktatási és nevelési rendszer kialakítását jelenti. , hagyományos kulturális értékekkel rendelkező oktatás információs berendezései.

Ezen elképzelés megvalósításának fő feltételei a régió viszonyai között a következők: a nemzeti nevelési elvek kialakítása és megerősítése a régió teljes oktatási rendszerében; az anyanyelv és kultúra személyiségének elismerése és feltétlen elsőbbségének biztosítása; az oktatás demokratizálása; az oktatás változékonysága és mobilitása mind a tulajdon típusa, mind az etnokulturális érdekek, igények, preferenciák megvalósításának csatornáinak sokfélesége tekintetében; az oktatási és kulturális szolgáltatások általános elérhetősége és differenciáltsága; nyitottság, alkalmazkodóképesség és folytonosság oktatási tevékenységek az egyén és a társadalom etnokulturális szükségleteinek megvalósítására irányul; célirányos orientáció az etnokulturális szükségletek területén a szolgáltatási igények azonosítására és kielégítésére; a lakosság etnikai összetételének sajátosságait figyelembe vevő regionális programok elérhetősége ebben a kérdésben az egységes regionális oktatási-szociokulturális politika alapján.

Ugyanakkor a régióban a nemzetiségi-kulturális nevelésnek számos alapvető rendelkezésen kell alapulnia.

Törvényben kell korlátozni a politikai pártok, más nyilvánosság, beleértve a vallási, egyesületeket, egyének részvételét az etnikai és nyelvi csoportok oktatási szolgáltatásában. Biztosítani kell a nemzetek és nemzeti csoportok tényleges egyenlőségét etnokulturális igényeik és érdekeik kielégítésében mind az oktatás, mind a kultúra területén.

Az állami szociokulturális politika megvalósításának célja a különböző népességcsoportok etno-kulturális konszenzusának elérése, amely fontos feltétele a régió társadalmi-gazdasági és kulturális fejlődésének, a nemzetközi kultúra globális értékeinek érvényesülésének, a konszolidációnak. és az etnikumok közötti harmónia, az egyén jogai és szabadságai.

Az etnokulturális nevelés szemléletének megvalósítása nem az ismeretátadás és a szakmai képzés mechanizmusaként, hanem kultúraformáló intézményként, az egyén emberi és nemzeti identitásának megőrzésének és fejlesztésének legfontosabb eszközeként szükséges. Az államhatalom alattvalói arra szólítják fel, hogy a probléma megoldásában folyamatosan programcélú és integrált megközelítésekre támaszkodjanak, vegyék figyelembe a térség multinacionális népességének folyamatainak különböző aspektusait.

A regionális nemzetiségi-kulturális nevelési rendszer kialakításának szükséges előfeltétele a régióban egy etnokulturális oktatási tér kialakítása és fejlesztése.

Az etnokulturális tér az etnikai kultúrák fejlesztésének kulturális „talajt”, „földet”, a térségben élő nemzeti-kulturális közösségek fejlődésének tárgyi feltételeit jelenti.

Az etnokulturális tér egyrészt szükséges feltétele az etnokulturális nevelésnek, másrészt egyes elemei, elsősorban a társadalom és az egyének szociokulturális intézményei újratermelik az etnokulturális nevelést.

Etnokulturális oktatási tér- ez egy család, egy anyaiskola, óvodai intézmények, iskolák, egyetemek, nemzeti kulturális központok, körök, tanfolyamok stb. Szerkezetileg két, egymással szervesen összefüggő részből áll: intézményi (iskolák, főiskolák, egyetemek stb.), nem.

formális (képzés és oktatás a családban, kommunikáció barátokkal, szomszédokkal stb.)

Ezt a besorolást egy másik fedi fel: in Az etnokulturális nevelésben három egymást követő, logikailag összefüggő folyamat van: propedeutika, képzés és elmélyülés a gyakorlatban. E két megközelítés ötvözésével lehetőség nyílik az etnokulturális nevelés következő szerkezetére, értelmes kontextusban koncepcionális megoldásként javasolni.

A propedeutika szakaszában az etnikai azonosítás problémájának megoldásának első megközelítése valósul meg. Az etnokulturális oktatási tér ebben az esetben családi mikrokörnyezet, légkör a családban. A családban történik az első megismerkedés a nép történelmével, kultúrájával, nemzeti rituáléival és szokásaival. A nemzeti felfogása a szóbeli népművészeten keresztül történik: mesék, dalok, mítoszok stb.

Fontos, hogy az etnikai önazonosítás előfeltételeinek megteremtése mellett, ami természetesen közelebb hozza a gyermeket a szülőkhöz, rokonokhoz, rokonokhoz, etnikai csoportokhoz, büszkeséget, tiszteletet, őseik iránti csodálatot keltve, ne veszítsen szem elől valamit más. Lehetetlen, hogy a csodálat és a büszkeség felsőbbrendűségi érzéssé fejlődjön, ami gyakran társul más kultúrák, etnikai csoportok tudatlanságával vagy az azokhoz való negatív hozzáállással. Különös figyelmet kell fordítani a negatív etnikai sztereotípiák átirányítására.

A nép iránti szeretetnek harmonikusan párosulnia kell a föld iránti szeretettel, amelyen ez a nép él. Az etnokulturális nevelés központi feladata ebben a részben, hogy a gyerekek jogos büszkeséget érezzenek arra, hogy szülőföldjük szülöttének nevezik magukat.

Az etnokulturális nevelés fő része az intézményes oktatás. A fő feladat az oktatás. Az etnokulturális oktatás óvodákban, iskolákban, középfokú szak- és felsőoktatási intézményekben valósul meg. Ennek előfeltétele az anyanyelv és az államnyelv tanulása. Az etnokulturális tér tartalmi oldala

Ebben a részben a minőséget az adja meg, hogy milyen nyelven oktatják az akadémiai diszciplínákat, milyen tantárgyakat tanulnak, és mi a tanult kurzusok tartalma. Az anyanyelvnek és az idegen nyelvnek már az óvodák oktatási és kommunikációs nyelvévé kell válnia.

Az etnokulturális oktatási tér a leghatékonyabban az iskolákban jön létre. Mindenkinek lehetőséget kell adni arra, hogy emellett anyanyelvét, irodalmát, történelmét tanulja.

Az etnikai csoportok által sűrűn lakott helyeken a fő iskolatípus mellett nemzeti iskolák jönnek létre az anyanyelvű tantárgyak oktatásával és az államnyelv kötelező elmélyült oktatásával az elsőtől az utolsó osztályig.

A középfokú szak- és felsőoktatási intézményekben a regionális etnokulturális oktatási teret nemcsak az oktatás nyelve, hanem a kurzusok tantárgyi tartalma is megteremti. Ennek az oktatásnak kiemelt jelentősége, hogy a régióban folyik a pedagógiai állomány képzése, amelytől elsősorban a térség etnokulturális oktatási terének kialakítása múlik. Ezért a kulturális és közoktatási felsőoktatási és középfokú gyógypedagógiai intézmények kiemelt figyelmet igényelnek a regionális szociokulturális politika megvalósítása során.

Az intézményen kívüli tanulás és a gyakorlatban való elmélyülés kiemelt helyet foglal el az etnokulturális nevelés rendszerében. Ezek teszik lehetővé a legfontosabbnak tűnő feladat – az etnokulturális nevelés közelebb hozását az egyének gyakorlati szükségleteihez – hatékony végrehajtását.

Az etnokulturális oktatási teret itt intézmények, központok alakítják ki kiegészítő oktatás, nemzeti kulturális központok, körök és tanfolyamok iskolákban, kultúrpalotákban, oktatási intézményekben és egyéb szervezetekben. Emellett a térség etnokulturális oktatási tere intenzíven formálódik a tömegkommunikációs eszközökkel, a televízió- és rádióadásokban, az újságokban és folyóiratokban megjelenő publikációkban. Fontos alkotóelemei a tankönyvek, szaklapok, ismeretterjesztő filmek és népszerű tudományos műsorok is.

Tovább kezdeti szakaszban a nemzetiségi-kulturális nevelés bevezetése a térségben előfeltételeket igényel - jogalkotási aktusok kidolgozását és regionális programok elfogadását. Szükséges minden ebben a folyamatban érdekelt szociokulturális intézmény aktív részvétele, beleértve nemcsak az oktatási intézményeket, hanem a kultúra, a művészet, a szerzői iskolák képviselőinek, a pedagógusok képviselőinek képviselőit is, városon és vidéken egyaránt – mindezt együtt. a rendelkezésre álló információk rendszerezésére összpontosít .

Az etnokulturális oktatási folyamat tartalmának megváltoztatása új valóságok bevonását igényli, beleértve az oktatási technológiák minőségi megváltoztatását, valamint a zenei és pedagógiai személyzet képzését. Tartalmilag az etnokulturális nevelés fő irányait egy új világnézeti paradigma jóváhagyásaként határozzuk meg: az új szellemiség térségének nemcsak társadalmi, hanem kulturális státuszának kialakítását, egy új emberszemlélet kialakítását. a világról, a közösségről, a benne elfoglalt helyéről.

A nemzetközi oktatási enciklopédiában (1994) az elméleti rendelkezéseket és az oktatási intézményekben kialakuló gyakorlatot összegezve a multikulturális oktatást a modern kor fontos részének tekinti. Általános oktatás a tanulók különböző kultúrák megismerésének elősegítése; az általános és különleges tisztázása a népek hagyományaiban, szokásaiban, életmódjában, kulturális értékeiben; tanuló ifjúság nevelése a többi kulturális rendszer tisztelete jegyében.

A regionális komponens bevezetése ben oktatási terveket Az iskola és a felsőoktatás ösztönzi az új módszerek és technológiák keresését az oktatási folyamat szervezésére. A két évezred fordulóján kétségtelen, hogy az oktatás ezen fontos elemének céljainak, célkitűzéseinek, funkcióinak, tartalmának, technológiáinak aktív fejlesztésére, finomítására van szükség.

Az iskola, mint a szociokulturális tevékenységi kör és az etnokulturális nevelés alapja, kiemelten fontos szerepet tölt be a térség társadalma általi etnokulturális identitás megvalósításában. A tanuló az iskolai életben kapja meg az első tapasztalatot arról, hogy egyedülálló egyéniségként valósítja meg önmagát. A tanulók természetes képességeinek fejlesztése,

A kultúrát kultúraszerű körülmények között gazdagítva az iskola megteremti az egyén önmegvalósításának alapvető előfeltételeit.

A nemzeti kultúra iskolai felelevenítését célzó program megvalósításának célja és célja, hogy a tanulók megismerjék az élet értelmét és fejlődését. élethelyzet gyermekkora óta. Az iskola egy csatorna a fiatal nemzedék nemzeti kultúrája, nyelve iránti igényének, népével való azonosulási vágyának kialakításához. Ő az. elősegíti a polgári hozzáállást a szülőföld történelméhez, népének szellemi és erkölcsi értékeihez, a nemzeti hagyományokhoz, mint a világkultúra részéhez.

Az iskola lelki környezete erőteljesen befolyásolja a tanulók személyiségfejlődését és későbbi sorsát. Az iskolai kultúra újjáélesztésének valamennyi tantárgya tevékenységének paradigmájának célja, hogy a gyermekben, a tinédzserben a szó magas értelmében vett intelligenciát, mint az ember integratív tulajdonságát alakítsa ki, amelyet kulturális és személyes tulajdonságok jellemeznek. értékek; a dialektikus gondolkodás, mint a valóság megismerésének és átalakításának folyamatosan működő módszere és eszköze; önbecsülés intellektuális kreativitásés az egyetemes eszmék tudatos szolgálata; a szabad ember önbecsülése.

Át kell alakítani az iskolai oktatás tartalmát az egyén alapkultúrája és az oktatás színvonala szempontjából.

Az egyén alapkultúrája a tudáskultúra, az alkotó cselekvés kultúrája, az érzés- és kommunikációkultúra harmóniája. Az egyén alapkultúrája joggal társul egy bizonyos integritáshoz, amely magában foglalja azokat az optimális tulajdonságokat, tulajdonságokat, irányultságokat, amelyek lehetővé teszik számára, hogy egyénileg fejlődjön, összhangban az emberek egyetemes értékeivel és kultúrájával. Ez nagyobb társadalmi stabilitást, produktív részvételt biztosít az életben, a munkában és a kreativitásban az egyén számára. Az alapkultúra kiemelt iránya; az élet önrendelkezési kultúrája (a másokhoz, a tehetséghez, a törekvésekhez, az életmódhoz való kapcsolatrendszer).

Az egyén alapkultúrája a régióban képviselt számos kultúrával párbeszédben tárja fel fejlődésének tartalékait.

rétegek, szubkultúrák és multikultúrák. Az alapkultúra nem monológ, hanem sokszínű, különböző kultúrák kommunikációjaként működik, ahol a történelmileg együtt élő kultúrák mindegyikének megvan a maga megoldása a problémára.

Az iskola (a fogalom tágabb értelmében) pedagógiai folyamatának stratégiája, mint térsége szellemi kultúrájának újjáélesztésének központja számunkra a következőnek tűnik: az iskolának az erkölcsi önigazolás szféráját tekintélyessé kell tennie. tanulók értelmi, művészi, technikai, sport-, kommunikációs, kreatív képességeik fejlesztésének köszönhetően.

1. Az etnikai csoportok kulturális sokszínűsége, mint az etnopedagógia fő vizsgálati tárgya.

2. A multikulturalizmus jelensége és megnyilvánulásai a modern világban.

3. A multikulturális (nemzetközi) oktatás jellemzői a modern oktatási folyamatban.

4. Az etnikai kultúra kialakulása a kazahsztáni oktatásban.

Irodalom:

1. Indikátorok és trendek a kulturális sokszínűség (multikulturalizmus) fejlődésében// A „Kulturális pluralizmus a globalizáció kontextusában az ENSZ belgorodi nemzetközi modellje gazdasági és szociális tanácsának szakértője - ECOSOC Usmanova D.I (2011) című jelentés anyagai .

2. Dmitriev G.D. Multikulturális nevelés - M.: Nemzetnevelés, 1999-208s.

3. Menskaya T.B., Multikulturális oktatás: Programok és módszerek. In: Társadalom és oktatás a modern világban. Ült. külföldi tapasztalatokból származó anyagok. Probléma. 2., M., 1993.

Gaganova O.K. Multikulturális oktatás az USA-ban: elméleti alapjaés tartalom. // Pedagógia, 2005, 1. sz.

4. Dzhurinsky A.N. Polikulturális oktatás: lényeg és fejlődési kilátások. // Pedagógia, 2002, 10. sz.

5. Karyagina Yu.A. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. Multikulturális oktatás: Oktatási segédlet. - M., 2001.

7. Taizhanov A.T., Sabyr M.B. Az etnokulturális hagyományok szerepe az oktatási és nevelési folyamatban // VEGU Értesítő 2011. 4. szám (54).

A modern világ jellemző vonása nemcsak a kultúrák intenzív párbeszéde, hanem a kultúrák áthatolása is, amely olyan fogalmakkal írható le, mint diffúzió, konvergencia, integráció, közeledés, asszimiláció, kreatív interakció stb. ezek a fogalmak hozzájárulnak az egységes világközösség kialakulásához, ban Ugyanakkor más, ellentétes folyamatok is kísérik őket, amelyek a kulturális identitás meghatározására, a kultúrák egyediségének hangsúlyozására, a kulturális autonómia megteremtésére irányulnak, és ebben megkülönböztető vonás jelenkori kulturális helyzet.

Term « kulturális pluralizmus» A kulturális sokszínűség alapelveit jelöli, amelyek szerint a világ bármely nézőpontjának és értelmezésének joga van egyenértékűként létezni a világ megismerésére és a hozzá való alkalmazkodásra való vágyában. Vagyis egy olyan világközösségről beszélünk, amelyben az egyes, egymástól sok tekintetben eltérő kulturális régiók egységes gazdasági életet élhetnek, közös modern technológiaés technológia, hozzávetőlegesen ugyanannyi tudással rendelkeznek, ingyenes hozzáférést biztosítanak az elektronikus információs bankokhoz, hivatkozzon a határozatra. globális problémák. És bár ezek a folyamatok főleg csak a ben kidolgozottakat érintik gazdasági szempontból országok, mégis elvezetnek ahhoz a felismeréshez, hogy a modern civilizáció fejlődésének kiemelt irányává válik egy új világrend kialakítása, amely hozzájárul a világ egységének ötvözéséhez összetevőinek sokféleségében. Ráadásul ez a sokszínűség nagyon széles körben megnyilvánul: nem annyira a létesítményben Nemzeti identitás vagy olykor a szándékos kozmopolitizmusban, éppúgy, mint az egyén által tudatosan választott életmódban, akár a magánéletben, akár az önkéntes társulások szférájában. A kulturális sokszínűség mindezen tendenciáit, más néven kulturális pluralizmust javasoljuk a modern kultúrában rejlő egyetemes minőség kialakulásának tekinteni.

Az interkulturális kompetencia fejlesztése, az új civil és politikai szemlélet, amely a kultúra infrastruktúráját általában a fejlődés infrastrukturális támogatásának részének tekinti, szükséges feltétele annak megteremtésének. jogszabályi keret olyan realitásokon alapul, mint a kulturális sokszínűség és a kultúrák közötti párbeszéd.

A 20. század végén felmerül a "civilizációk összecsapásának" elmélete, amely szerint a civilizációk és kultúrák állandó ütközéseknek, konfliktusoknak vannak kitéve, amelyeket nem lehet elkerülni. Az elmélet azonnal visszhangot vált ki a kulturális és tudományos közösségben különböző országok, vannak ellenjavaslatok a fejlesztéssel kapcsolatban emberi civilizáció. Olyan gondolatok fogalmazódnak meg, hogy nem a kultúrák szembenállásának és ütközésének útján lehet haladni, hanem a köztük lévő kölcsönös megértés útján.

A nemzetközi közösség felismerte, hogy a kulturális sokszínűség az hajtóerő Az állam fejlődése olyan eszköz, amely az emberek teljesebb szellemi, érzelmi, erkölcsi és lelki életéhez vezet.

Éppen ezért a kulturális sokszínűség előmozdítását tekinti az UNESCO egyik legfontosabb prioritásának a kultúra területén.

Az UNESCO kulturális sokszínűségről szóló egyetemes nyilatkozatának (2001) 1. cikke kimondja: „A csere, az innováció és a kreativitás forrásaként a kulturális sokszínűség ugyanolyan nélkülözhetetlen az emberiség számára, mint a biológiai sokféleség a vadon élő állatok számára. Ebben az értelemben ez az emberiség közös öröksége, amelyet a jelen és a jövő generációinak érdekében el kell ismerni és biztosítani kell.”

Az UNESCO alapszabálya két célt ad a szervezetnek: „biztosítani a tagállamok számára kultúrájuk identitásának megőrzését” és „az eszmék szóban és képben történő szabad áramlásának elősegítését”. Ezért az UNESCO olyan nemzetközi légkör kialakítására törekszik, amely minden kultúra egyenlőségén, a kulturális örökség védelmén, a kulturális jogok tiszteletben tartásán és a kultúrák közötti párbeszéd előmozdításán alapul.

1972-ben írták alá a kulturális és természeti világörökség védelméről szóló egyezményt. Jelenleg a világ több mint 190 országa vesz részt benne. Az egyezmény minden részes állama vállalja, hogy biztosítja a területén található kulturális és természeti örökség azonosítását, védelmét, megőrzését és a jövő nemzedékek számára történő továbbadását.

Az Egyezmény elemeként 1972-ben összeállították a Világörökségi Listát, amelyen jelenleg több mint 900 kulturális és természeti emlék szerepel. 2001-ben az UNESCO egyhangúlag elfogadta a Kulturális Sokszínűségről szóló Egyetemes Nyilatkozatot, amely az első nemzetközi jogi eszköz, amely a kulturális sokszínűségről szól. A Nyilatkozat a sokszínűséget az „emberiség közös öröksége” rangra emeli, és védelmét az emberi méltóságtól elválaszthatatlan etikai előjogként határozza meg.

A kulturális sokszínűség megőrzése és fejlesztése az UNESCO Kulturális Ágazati Programjának fő és végső célja az alábbi fő területeken: a világörökség védelme, az ingó és szellemi örökség védelme, a kultúrák és vallások közötti párbeszéd elősegítése, kulturális ipar, a szerzői jogok védelme, a kulturális turizmus fejlesztése és a múzeumi tevékenység támogatása.

Az államok másik fontos célja, hogy biztosítsák az emberek szabad hozzáférését a kulturális élethez, biztosítva a véleménynyilvánítás szabadságát, a műveik terjesztésének szabadságát, a kulturális hagyományokhoz való ragaszkodás szabadságát, valamint a róluk létező összes információ kézhezvételét. Mindenkinek joga van a minőségi oktatáshoz, kultúrájától, nemétől vagy rasszától függetlenül.

Mindezek figyelembevételével megállapítható, hogy a kulturális jogok tiszteletben tartásán és biztosításán alapuló politika a kulturális sokszínűség kontextusában csak akkor lehet társadalmilag hatékony, erősíti a fenntartható fejlődést, ha célja a széles körű kulturális befogadás. Ennek a befogadásnak kulcsfontosságú szakpolitikai összetevőnek kell lennie a kultúrában, mint olyan folyamatban, amely választ ad minden polgár kulturális szükségleteinek sokféleségére a kultúrában való aktív, kreatív részvétel előmozdítása és a kulturális elszigeteltség elutasítása révén. E tekintetben helyénvalónak tűnik az úgynevezett „közös kultúra” fogalmára hivatkozni, amely a szabadság és az együttműködés elvein alapul a folyamatosan változó kulturális környezetben. A közös emberi kultúra előfeltétele az a képesség, hogy a kultúrák közötti párbeszédet minden szinten lehessen folytatni az egyének, a különböző etnikai, kulturális, vallási és nyelvi származású és kulturális örökségen alapuló csoportok közötti nyílt és kölcsönösen tiszteletteljes véleménycsere formájában. a kölcsönös megértésről és tiszteletről."

Emlékeztetni kell tehát arra, hogy minden ember egy etnikai csoport képviselője - olyan egyén, aki képes egyedi módon hozzájárulni a kreatív közösséghez. De ne felejtsük el, hogy az ember egy nemzet egy része, egy része a világközösségnek, amelynek ma egyesülnie kell a fajok és kultúrák közötti konfliktusok megelőzése érdekében. Éppen ezért az államoknak erőfeszítéseket kell tenniük a kulturális sokszínűség megőrzésére. Emlékeznünk kell arra, hogy akár egy nyelv, egy hagyomány vagy egy egész kultúra elvesztése is jóvátehetetlen veszteség a történelem számára.

A modern iparosodott világ szerves része az emberi élet multikulturális tere. Ebben a tekintetben elkerülhetetlenül ennek a problémának a sajátos megtörése az oktatás területén. A harmadik évezred oktatáspolitikája világszerte a multikulturalizmus kontextusában kell fejlődnie.

A világpedagógiában a multikulturalizmus jelensége a XX. század 1960-as éveitől vált speciális kutatások tárgyává, a 80-as évektől pedig külföldön is aktívan fejlődik a multikulturális nevelés elméleteinek és modelljeinek kialakítása.

A multikulturális nevelés egyik elméleti és módszertani alapja a humanisztikus pszichológia azon elképzelései voltak, amelyek az egyes személyek mentális szerveződése egyediségének és egyediségének felismeréséről, az egyén pozitív kreativitásába vetett hitről, szociális orientációjáról szólnak, ami előfeltételként működik, ill. egy személy együttélésének és túlélésének feltétele (A. Maslow K . Rogers).

Ennek a problémának az egyik első megközelítéseként a fogalmak többnemzetiségű oktatás(Boos-Nünnig, Zandfuchs). A fő gondolat a bevándorlók kultúrájához, eszmékhez való orientáció szabad választásés az ember transzcendentális felfogása az ember által. A multikulturális nevelés célja a harmónia megteremtése, jóváhagyása és fejlesztése a különböző etnikai csoportok tagjai közötti kapcsolatokban; az őshonos kultúra hagyományainak tanulmányozása, e hagyományok feldolgozásának folyamata az új kultúra keretein belül; segítséget és támogatást nyújt a érintkező kultúrák képviselőinek, elősegítve a kölcsönös nyitottságot, érdeklődést és toleranciát.

Bikulturális oktatás(Ftenakis és mások). Az ötlet egy "kétnyelvű-kétkulturális" identitás kialakítása; két kultúra állandó összehasonlítása. A cél a családban kialakult értékek és viselkedési normák érzelmi és kognitív szinten történő asszimilálása; az egyes kultúrák értékeinek azonosításának és kritikai reflektálásának képességének fejlesztése, valamint saját kulturális identitásuk kialakítása.

Koncepció "kultúrák párbeszéde"(Biblia, Rosenzweig, Buber, Levinas, Matyukhina, Shafrikova, Menskaya, Vedenina, Dmitriev, Kruger-Potratz, Thomas). A nyitottság eszméi, a kultúrák párbeszéde, a kulturális pluralizmus. A cél a különböző kultúrák megismertetése, egy olyan planetáris tudat kialakítása, amely lehetővé teszi a különböző országok és népek képviselőivel való szoros interakciót, valamint a globális és összeurópai kulturális és oktatási térbe való beilleszkedést.

tevékenység koncepció (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Homann, Zandfuks, Zimmer). Ötlet – elismerés egyéni különbségek minden egyén egy idegen kultúra „újrafogalmazásának” gondolata saját nyelvi kulturális tapasztalatai alapján. A cél a béke jegyében való nevelés, az interkulturális konfliktusok megoldása.

A többperspektívás oktatás fogalma (H. Göpfert, W. Schmidt). Az ötlet a monokulturális orientáció leküzdése, a tanulási folyamat eseménytörténetről társadalomtörténetre való átirányításának gondolata. A cél az interkulturális kommunikáció képességének fejlesztése, képalkotás a világban zajló sokoldalú kulturális cserefolyamatokról, az egyes kultúrák többszintű szerkezetéről.

Koncepció antirasszista oktatás(Mullard, Carrington Cole, Thrawn). Az eszme a társadalom szerkezetének elmélete, az egyenlőség és az igazságosság eszméi. A cél az egyenlőtlenséggel kapcsolatos aktív álláspont kialakítása, a más emberekhez és kultúrájukhoz kapcsolódó sztereotípiák kritikus észlelésének képességének fejlesztése.

koncepció " kulturális különbségek(Gaitanides, Bordeaux, Memmi, Taylor, Hackl). Ötletek - egy személy kulturális megjelenésének különbségeiről és ezek hatásáról az ember érzelmi szférájára. Cél az idegen életmóddal szembeni tolerancia, az idegen kultúrák iránti tisztelet, az eltérő gondolkodásmód kialakítása, az idegen kultúrán belüli megkülönböztető képesség fejlesztése, más kultúrák elemeinek saját gondolkodási rendszerébe való integrálása.

Társadalmi tanulási koncepció(Essinger, Graf, Schmitt). Ötlet - pszichológiai háttér multikulturális nevelés, a társadalmi nevelés elmélete. A cél az empátia, a szolidaritás és a konfliktusmegoldó képesség fejlesztése.

Valamennyi fogalom feltételesen kombinálható "multikulturalizmus" néven, amelyet elsősorban a faji és faji problémák megoldásának hagyományos szocio-pedagógiai problémájára alkalmaznak. etnikai konfliktusok A „multikulturalizmus” fogalmának különböző működési szintjeiről beszélhetünk: egy bizonyos társadalom kulturális sokszínűségének, többnemzetiségének tényének megjelöléseként; a multikulturalizmus mint ideológia vagy módszertan, amely a szociálpolitika (beleértve az oktatást is) alapjait képezi; a multikulturalizmus mint állami politika. Valamennyi fogalom (a békekultúra fogalma, az erőszakmentesség pedagógiája és pszichológiája, az etnopedagógia, a multikulturális nevelés és egyebek) fő gondolata a sajáttól eltérő kultúrákkal szembeni toleráns attitűd kialakítása, a világ megismerése. humanista értékek (emberi jogok, szabadságjogok, pluralizmus, demokrácia).

A multikulturális nevelés történelmi gyökerei az elnyomott csoportok polgárjogi mozgalma az Egyesült Államokban, amelyhez később a nők és más hátrányos helyzetű csoportok (született rendellenességgel élők, idősek, szexuális kisebbségek) jogaiért mozgalmak csatlakoztak.

Az Egyesült Államokban és Kanadában a multikulturális oktatás elválaszthatatlan az etnikai csoportok konvergenciájának problémájától. Az USA-ban és Kanadában a nemzetek bevándorlókból alakultak ki. A nevelés hathatós eszköznek bizonyult a soknemzetiségű nemzet megteremtésében.

A multikulturális oktatás problémája az ázsiai-csendes-óceáni térség és Afrika valamennyi nagy országát érintette. A multikulturális oktatás helyzete, hozzáállása azonban az egyes országokban eltérő. A multikulturális nevelés problémájával kapcsolatban gyakran csak egyéni kérdésekről beszélhetünk. Az egyik az oktatás nyelve.

Afrika és Ázsia számos fejlődő országában van kétnyelvű oktatás: a helyi nyelven és az egykori metropolisz nyelvén (angol, francia, portugál). A helyi nyelvű oktatás lehetővé teszi, hogy csatlakozzon az országban élő bizonyos törzsek és nemzetiségek kultúrájához. A metropolisz nyelvén folyó oktatás valójában a nemzeti kultúra megszilárdításának eszköze. Általánosságban elmondható, hogy Ázsiában és Afrikában a multikulturális oktatás kívül esik a nyilvánosság figyelmén. Csak néhány országban képezik komoly megfontolás tárgyát pedagógiai és hivatalos politika szintjén. Ilyen országok például Japán, Malajzia és Dél-Afrika.

Az 1960-as évek eleje óta Nyugat-Európa nagy bevándorlók beáramlását tapasztalja Ázsiából, Afrikából, Kelet-Európából. Ez a folyamat különböző mértékben lefedte Nyugat-Európa nagy és kis országait. A nyugat-európai tömeges bevándorlás következtében sok olyan diák jelent meg, akik kulturálisan és fajilag különböznek európai társaitól.

Objektíven a nyugat-európai bevándorlók multikulturális oktatása szükséges. A bevándorlók több millió csoportja aggódik az európai kultúrába való belépésért és egyúttal saját kulturális közösségük megőrzéséért. A multikulturális oktatás az európai oktatók figyelmének középpontjában áll. A tanárok a multikulturális oktatásban látják a kiutat az interetnikus kapcsolatok válságából. A multikulturális oktatásnak több ígéretes területe van:

Minden diáknak szól, beleértve az etnikai kisebbségeket és az etnikai többségeket is;

Célja az oktatás tartalmának és módszereinek megváltoztatása, melynek eredményeként a multikulturalizmus pedagógiai alapelvvé válik, mobil kulturális környezetet tükröz, beleértve a migránsokat és a dominánsokat is;

Középpontban a kölcsönös megértés és a kulturális csere, a kulturális elidegenedés akadályainak leküzdése;

Társadalomtudományi, történelem- és természettudományi képzést biztosít, amely lehetővé teszi a tudományos ismeretek egyetemes jellegének hangsúlyozását.

Multikulturális oktatás a posztszovjet térben. A Szovjetunió összeomlása, a „történelmi közösség – a szovjet nép” létrehozásának stratégiájának összeomlása után a posztszovjet térben létrejött új államok egyre növekvő problémával néznek szembe. pedagógiai döntések multikulturalizmus.

A posztszovjet tér országainak tudományos és pedagógiai közösségében aktív vita folyik az oktatás humanizálásának és humanizálásának módjainak kereséséről, egy új szociokulturális személyiségtípus legfontosabb jellemzőinek meghatározásáról. Az oktatási folyamatban az általános kulturális fejlesztés és a nemzeti és regionális kulturális hagyományok maximális megőrzése mellett kell kialakítani. A multikulturális nevelés problémáinak vizsgálati szempontjai rendkívül változatosak. E.V. Bondarevskaya, V.P. Borisenkov, V.S. Gershunsky, O. V. Gukalenko, Yu. S. Davydov, A. N. Dzhurinsky, Z. A. Malkova, M. N. Kuzmin, L. L. társadalmi tapasztalatok átadása, mint a pedagógiai értékek szférája, a pedagógiai kultúra tanár, mint az új információs környezet, mint a 21. századi oktatás paradigmája stb. A multikulturális oktatás fogalmi alapjai kidolgozás alatt állnak (Arakelyan O. V., Dzhurinsky A. P., Dmitriev, G. D., Ershov V. A., Makaev V. V., Malkova Z. A., Suprunova L. L.). A népoktatás néppedagógiai elképzelései A. Dukhnovich, G. Skovoroda, V.A. munkáiban tükröződnek. Sukhomlinsky, G.N. Volkova, A.M. Bogush, M.I. Stelmakhovich, A. Izmailov, Sh. Gashimov, M.A. Khairuddinov, L. I. Redkina és mások.

Így a világ régióinak túlnyomó többségében új irányzatok jelentek meg, amelyek felismerték a kulturális sokszínűség értékét; speciális multikulturális oktatási, bevándorlók, etnikai és faji kisebbségek képzési programjai vannak kidolgozás alatt.

Epizodikus helyett pedagógiai projektek a kis etnikai csoportokról és kultúrájukról szóló információkkal konceptuális oktatási programokat kínálnak a rasszizmus és más nemzeti előítéletek ellen. Kísérletet tesznek más kultúrák világképének figyelembevételére, oktatási anyagot kínálnak az uralkodó kultúra történetéről, kultúrájáról, irodalmáról. A világ számos országában a polikulturalizmus installációi szerepelnek a tanárképzés programjaiban.

A multikulturális oktatás fejlődésének fő területei a világ vezető országaiban: az etnikai kisebbségek képviselőinek pedagógiai támogatása; kétnyelvű oktatás; multikulturális oktatás, amelyet az etnocentrizmus elleni intézkedések kísérnek.

Mindezek a területek speciális tantervekben és speciális oktatás a kisebbségekhez tartozó gyerekeket, valamint az oktatás vonzerejét a soknemzetiségű iskolai osztály minden gyermeke számára.

A kisebbségi gyermekek pedagógiai támogatása többféle pedagógiai munka keretében történik: nyelvi támogatás: többségi nyelven való tanítás és kiscsoportos nyelvtanítás; szocio-kommunikatív támogatás: a fogadó országban elfogadott viselkedési normák megismertetése (különösen a bevándorló gyerekek esetében); akadémiai tárgyak speciális oktatása; így a kisebbségi nyelv tanítása hozzájárul az azt beszélő gyerekek tanulmányi eredményéhez, ami lehetővé teszi a tanulási nehézségek enyhítését társadalomtudományok, történelem, tudomány, mivel a kisebbségekhez tartozó gyerekek gyakran nem ismerik a releváns terminológiát a domináns nyelven; munka a szülőkkel; A bevándorló szülőket bevonják gyermekeik tanulmányi eredményeinek javításának folyamatába, és ők viselik a fő felelősséget a gyermekek környezetbe való megismertetéséért.

A kétnyelvű oktatást (a kisebbség anyanyelvén és a domináns nyelven történő tanítást) úgy tekintik fontos eszköz etnikai kisebbségi gyerekek tanulmányi sikerei. A koncepció alapján számos program létezik kétnyelvű oktatás. Az egyik például a kisebbségek anyanyelvének oktatási módként való átmeneti használatát (különösen az első évfolyamon) írja elő a felső tagozatos kétnyelvű oktatás támogatására. A kétnyelvűségnek köszönhetően kialakul a kommunikáció az etnikai csoportok között, további nyelvi ismeretek megszerzése a társadalmi mobilitás egyik garanciája. A kétnyelvű oktatás fontos módja annak, hogy egy soknemzetiségű államban a nemzeti kultúra hordozója embert formáljunk.

Egy multikulturális közösségben a nevelés folyamatai nagy és kis etnikai csoportok interetnikus és interkulturális interakciója során zajlanak. Ezek a folyamatok nem zárják ki a nemzeti kultúra kialakulásával együtt a domináns és kisebb kultúrák nevelése és oktatása révén történő gazdagodást sem. Az ilyen tendenciák magukban foglalják az interetnikus és interkulturális párbeszéd valamennyi résztvevőjének kulturális és etnikai értékeinek oktatásán keresztül történő ragozását, egy közös interkulturális tér létrehozását, amelyben minden személy társadalmi és etnikai státuszt szerez, meghatározza bizonyos nyelvekhez és szubkultúrákhoz való tartozását. .

E.K. Szuszlova ezt írja: "A barátság, a különböző nemzetiségűek tisztelete nem öröklődik, minden generációban újra és újra fel kell őket nevelni, és minél hamarabb kezdődik meg ezeknek a tulajdonságoknak a kialakulása, annál stabilabbak lesznek."

Az etnikai csoportok különbségeinek felismerése és elfogadása az interkulturális interakció normájának tekinthető jelenlegi szakaszában az emberiség fejlődése. Ugyanakkor egy modern, multikulturálisan képzett ember viselkedési normája is ez. A multikulturális (nemzetközi) oktatás alatt az egyén azon képességének fejlesztését értjük, hogy tiszteletteljesen érzékelje a különböző emberi csoportok etnikai sokszínűségét és kulturális identitását. Az egyén multikulturális nevelésére való megfelelő figyelem hiánya a társadalmi és kulturális intolerancia és ellenségeskedés megnyilvánulásához vezet az őt körülvevő más etnikai hovatartozású emberekkel szemben. L. Borovikov kutató megjegyzi, hogy „ha nem fordítanak kellő figyelmet a multikulturális oktatás problémáinak megoldására többnemzetiségű körülmények között, olyan akut krízishelyzetek léphetnek fel, mint az „etnikai egocentrizmus” – hajlamos arra, hogy más kultúrákat csak saját nemzeti orientációjuk alapján ítéljenek meg. .”

A multikulturális oktatás a multikulturális nevelésen alapul, amely magában foglalja a népek kultúrájának alábbi elemeinek ismereteit:

1. anyagi kultúra:

A települések fő típusai, lakások, alapvető háztartási cikkek;

Ruházat (népviselet), ékszerek;

Nemzeti ételek;

Járművek;

Szerszámok;

Munka, figyelembe véve annak sajátosságait.

2. Spirituális kultúra:

Népszokások, szertartások, ünnepek;

Nyelv, népművészet (mesék, közmondások és szólások, gyermekjátékok, zene);

Művészet (dalok, táncok, műalkotások és iparművészet, irodalom).

3. Normatív kultúra:

Egyetemes erkölcsi tulajdonságok;

Az emberek közötti kommunikáció szabályai egy etnikai csoporton belül és azon kívül.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a más népek szokásairól, kulturális értékeiről és sztereotip viselkedési normáiról közölt ismeretek alapját kultúrájuk etnikai jellemzőinek teljes elsajátítása kell, hogy képezze - csak olyan személy, aki mélyen tiszteli és megérti az identitást. népe képes lesz megérteni és elfogadni más etnikai csoportok kulturális értékeinek sajátosságait.

Véleményünk szerint a következő sorrend a megfelelő a multikulturális oktatásban:

A nemzeti nevelés, amely a nép iránti szeretet és tisztelet, kulturális és történelmi eredményeire való büszkeség nevelését jelenti;

A gyermekek megismertetése a legközelebbi nemzeti környezethez tartozó emberekkel, a szomszédos nemzetiségek társaival és felnőtteivel szembeni jóindulatú magatartás kialakítása a szomszédos népek szokásainak, hagyományainak megismertetése alapján;

Távoli népek etnikai identitásával kapcsolatos ismeretek közlése és a bolygó nemzeti sokszínűsége iránti érzelmileg pozitív attitűd kialakítása.

Így a gyermekek multikulturális szocializációjának folyamata népük kultúrájába való belépéssel, az etnikai identitás kialakulásának folyamatával kezdődik.

A legnagyobb pszichológus, J. Piaget, az egyik első, aki nyomon követte az etnikai identitás fejlődésének dinamikáját az ontogenezisben, kialakulásának három szakaszát azonosította:

1. A gyermek 6-7 éves korában szerzi meg az első ismereteket (töredékes, nem rendszerezett) etnikai hovatartozásáról.

2. 8-9 évesen a gyermekben kialakulnak a nemzeti érzelmek, egyértelmű azonosulás alakul ki etnikai csoportjának tagjaival.

3. 10-11 éves korban az etnikai identitás teljes egészében kialakul: a gyermek nemcsak saját népe, hanem mások etnikai identitásával is tisztában van.

Sok szerző megjegyzi, hogy ma már jóval az iskolai küszöb átlépése előtt megszületik gyermekeinkben a nemzeti összetartozás érzése. „A gyerekek érzékennyé válnak a nemzeti tényezőre” – ezt az álláspontot képviseli a nemzetközi (multikulturális) gyermeknevelés ismert kutatója, E.K. Szuszlova már az óvodáskorú gyermekeknél is alátámasztja az interetnikus kommunikáció etikájának kialakításának relevanciáját.

Az „etnikumközi kommunikáció etikája” fogalom tartalma: rokonszenv, barátság és tisztelet a különböző nemzetiségű társak és felnőttek iránt, a különböző népek etnikai identitásának, szokásainak és hagyományainak megértése és elfogadása, ezek funkcionális jelentősége; az élethez való érdeklődő hozzáállás megnyilvánulása, más etnikai csoportok képviselőinek kultúrája; a velük szembeni érzelmileg pozitív attitűd tükröződése saját viselkedésükben a közvetlen és közvetett kommunikáció során.

A gyermekek multikulturális nevelését három irányban kell megvalósítani:

Információs telítettség (ismeretközlés a különböző népek hagyományairól, szokásairól, kultúrájuk és értékrendjük sajátosságairól stb.);

Érzelmi hatás (az első irány - információs telítettség - megvalósítása során fontos, hogy választ váltsunk ki a gyermek lelkében, hogy „felkavarjuk” érzéseit);

Viselkedési normák (a gyermek által a népek közötti kapcsolatok normáiról, az etikett szabályairól szerzett ismereteket szükségszerűen saját viselkedésében kell rögzíteni).

A jelenlegi kazahsztáni oktatási helyzet nemcsak alapvetően új kultúraleírási modelleket kíván meg, hanem innovatív paradigmák bevezetését is az oktatás gyakorlatába. Ebből a szempontból a multikulturális oktatás problémája ma már több mint aktuális.

Jelenleg a globalizáció korszakában, amikor lehetetlenné válik a különböző népek és kultúrák külön léte, amikor szóba kerül a keleti és nyugati nemzeti értékek ötvözése, amikor az oktatás céljainak és célkitűzéseinek újragondolása folyik. , és ezt megértjük aktuális tartalom Az oktatás nem elégíti ki megfelelően a társadalom igényeit, új oktatási paradigmák jelennek meg és széles körben vitatkoznak, és egyre gyakrabban használatosak olyan fogalmak, mint a multikulturális nevelés, kulturális megközelítés, szociokulturális kompetencia és mások. Mit jelent a multikulturális oktatás?

A multikulturális oktatás ötletei Amerikából származnak az 1960-as évek közepén, és "többetnikus oktatásnak" nevezték őket. Egy évtizeddel később azonban egyes kutatók elkezdték használni munkáikban a „multikulturális oktatás” kifejezést, amely szilárdan meghonosodott a tudományos forgalomban. A „multikulturális oktatás” fogalmának első meghatározását a „ Nemzetközi szótár a Pedagógiában" 1977-ben, mint "oktatás, beleértve a pedagógiai folyamat szervezetét és tartalmát, amelyben két vagy több, nyelvi, etnikai, nemzeti vagy faji jellemzőikben eltérő kultúra képviselteti magát." A mai napig számos elméleti és módszertani terület létezik: az interetnikus kommunikáció kultúrájának kialakítása, a tolerancia nevelése, az etno-pedagógiai aspektus vizsgálata a multikulturális nevelésben, és ennek megfelelően számos megközelítés e fogalom értelmezésére. A multikulturális oktatás:

A rasszizmus, az előítéletek, az idegengyűlölet, az előítéletek, az etnocentrizmus, a kulturális különbségeken alapuló gyűlölet elleni küzdelem módja (Dmitriev G.D.);

A nemzetközi oktatás alternatívája, ami azt jelenti, hogy "integratív-pluralista folyamat három fő forrással: orosz, nemzeti és egyetemes" (Dzsurinszkij A.N.);

Felkészülés a soknemzetiségű társadalomban való életre: a saját nép kultúrájának elsajátítása, a kultúrák sokszínűségéről alkotott elképzelések és az etnotolerancia nevelése (Palatkina G.V.);

Olyan személy kialakulása, aki képes aktív és hatékony életre multinacionális és multikulturális környezetben, fejlett megértéssel és más kultúrák iránti tisztelettel, képes békében és harmóniában élni a különböző nemzetiségű emberekkel (Makaev V. V., Malkova Z. A., Suprunov L. L.).

Az oktatás multikulturális jellege a következő összetevőket foglalja magában: állampolgárságra nevelés és a társadalmi életben való aktív részvételre való készség, a társadalom folyamatos fejlődésének elősegítése, a demokrácia; a helyi, nemzetközi és történelmi kultúrák megértése, megőrzése, asszimilációja a kulturális pluralizmus összefüggésében; a gyermekek nevelése a demokratikus társadalom alapját képező társadalmi értékek védelmére és növelésére; az oktatás fejlesztése és javítása minden szinten, beleértve a tanárképzést és továbbképzésüket.

A multikulturális oktatás reformjának végrehajtása a következő stratégiai feladatok megoldását teszi lehetővé, amelyek megvalósítják az ilyen típusú oktatás egységes oktatási multikulturális térbe történő integrálását globális helyi szinten:

Az oktatás tartalmának aktualizálása, a civil társadalom értékeinek, az információpedagógia és a multikulturális nevelés eszméinek előtérbe helyezése;

Az oktatás minőségének javításának pedagógiai eszközei, amelyek magukban foglalják az oktatás nemzetközi színvonalára való átállást az oktatói és kutatói munka módszertani szintjének emelésével, valamint az oktatási intézmények tanárai által a pedagógia megfelelő területein elért haladó eredmények asszimilációjával.

Ez azt jelenti, hogy az oktatás egyik fontos eszköze a társadalom és az iskola valamennyi intézménye és az iskola célirányos interakciójának rendszerének megteremtése egy multikulturális oktatási térben.

A multikulturális oktatási tér fenti jellemzői alapján fel kell ismerni, hogy a modern oktatási rendszerek számára a multikulturális oktatás tartalmának, bármely oktatási intézménynek meg kell felelnie az alábbi kritériumoknak:

tükröződés benne oktatási anyag humanista eszmék;

Egyedi etnikai, nemzeti, eredeti jegyek jellemzése egy-egy állam és a világ népeinek kultúrájában;

A hagyományok közös elemeinek feltárása a népek kultúrájában, amelyek lehetővé teszik, hogy békében, harmóniában, toleranciában, harmóniában éljen;

A tanulók megismertetése a világkultúrával, a globalizáció folyamatának, az országok és népek egymásrautaltságának feltárása modern körülmények között;

A humanizmus, amely a gyermek természetében rejlő jó elvekbe vetett feltétlen hitet fejezi ki;

A felnőttek és gyermekek egyenlő jogainak és kötelezettségeinek elismerésén alapuló demokrácia, amely utóbbiak számára biztosítja az élet szabadságát a családi, iskolai és társadalmi környezetben;

Tolerancia, tolerancia másfajta nézetekkel, erkölcsökkel, szokásokkal, a különböző népek, nemzetek, vallások jellemzőivel szemben;

Kompetencia, i.e. a tanárok és a tanulók speciális ismeretszerzési képességeinek fejlesztése, a kreatív problémák megoldására képes intellektuális személyiség nevelése a multikulturális társadalomban;

A kulturális szemléletnek szánt multikulturális oktatás tartalmi alapja.

A multikulturális oktatás problémája nemcsak aktuális, hanem a valóságot is tükrözi, fejlődési tendenciával rendelkezik. Éppen ezért napjainkban kiemelt jelentőséggel bír e pedagógiai jelenség tartalmi jellemzőinek fejlesztése, amely biztosítja a multikulturális oktatási tér funkcióinak megalapozását, a továbbképzés pszichológiai és pedagógiai alapjainak kialakítását, ill. szakmai átképzés tanárok.

Kazahsztán többnemzetiségű ország lévén, amelynek területén békésen mintegy 130 nemzetiség él, nem tudott mást válaszolni a pedagógiai gondolkodás új irányára. A múlt század 90-es éveiben új oktatási koncepciók alakultak ki, köztük az etnokulturális nevelés fogalma, amely részletesen meghatározza a multikulturális személyiséget. E felfogás szerint „a multikulturális személyiség fejlett nyelvi tudattal rendelkező egyén. Az anyanyelvi és államnyelvek, tanulmánya idegen nyelv bővíti az egyén látókörét, hozzájárul sokrétű fejlődéséhez, hozzájárul a toleranciához való viszonyulás és a háromdimenziós világkép kialakításához. Ez a meghatározás a legjobb módja annak, hogy képet kapjunk arról, milyennek kell lennie az új generációnak. Tekintettel a jelenlegi helyzetre, amikor a legtöbb gyermek kisgyermekkori tanuljon két nyelvet (általában anyanyelvi és állami), ismerje legalább két nép szokásait és hagyományait, Kazahsztánban szó sincs a tolerancia előmozdításáról. A többnyelvű egyének, vagyis azok, akik két vagy több nyelvet beszélnek, szabadon váltanak egyik nyelvről a másikra, ismerik és tisztelik azoknak az embereknek a kultúráját, akiknek a nyelvét beszélik, nem lehetnek intoleránsak és nem gyűlölhetik egymást. Ezért a kazahsztáni multikulturális oktatásnak kissé eltérő prioritásai vannak, mint az egymás iránti tisztelet és tolerancia nevelésének.

A modern Kazahsztánban tehát ideálisak a körülmények egy multikulturális személyiség nevelésére, melynek célja a saját kultúra egészének: a kommunikációkultúra, a beszédkultúra, a szellemi munka kultúrájának színvonalának emelése.

Célja liberális oktatás az, hogy minden ember szabad önrendelkezésének feltételeit megteremtse a világnézeti térben, saját értékrendjének életcélok formájában való átvételéhez. A humanitárius oktatás értékei szorosan összefüggenek a személyes önmegvalósítással a kultúrában és az életben, amely magában foglalja az ember keresését a helyének szakmájában, kultúrájában, életében, és ebben az oktatásnak segítenie kell.

Tekintettel arra, hogy a globalizáció objektív és visszafordíthatatlan jelenség, a modern oktatásnak nem szabad elzárkóznia a világfolyamatoktól, mert a modern világban a társadalom stratégiai fejlődésének és a nemzet szellemi potenciáljának fontos tényezőjévé vált. Intenzív fejlesztés és bevezetés új, elsősorban nyugati, oktatási programok nyomot hagy az oktatás és a tudomány hazai rendszerében. A máig ismeretlen oktatási formák általánossá váltak, másolásuk tisztelgés a divat előtt. Az új társadalmi-politikai viszonyok között zajlik az oktatás globalizációja. Az oktatási rendszerek versenyét a világhatalmak diktálják. A világoktatás jelenlegi fejlődése három új irányzatot határozott meg egyértelműen: az oktatási folyamatok globalizációját, a bevezetést innovatív technológiák az oktatási folyamat és az oktatásirányítás, mint szerves mechanizmus megszervezésében.

A globalizáció számos vonatkozása miatt pozitívan és negatívan is jellemezhető. A globalizáció negatív aspektusaival összefüggésben a nyugati értékek, a nyugati kultúra, a nyugati életforma térhódítását vonja maga után, kevés lehetőséget ad a nemzeti tapasztalatok megőrzésére és a nemzeti oktatási rendszer nemzetközi viszonyokhoz való hatékony alkalmazkodására, és idegen oktatási modellt kényszerít rá. Ez a kulturális identitás erodálódásához vezethet, ami szorosan összefügg az oktatással. A nemzeti kultúra marginalizálódása és eróziója egyre veszélyesebbé válik az államiságra.

A globalizáció kontextusában az oktatás fontos prioritása az etnokulturális sajátosság. Sajnos meg kell állapítani, hogy a globalizáció kontextusában ez a jellemző nem kap kellő figyelmet. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az állampolitika és a nemzeti ideológia szempontjából a nevelés a nemzeti öntudat kialakításának, a kulturális és nyelvi érdekek megvalósításának eszköze. Az etnokulturális nevelés ellátja a nemzeti kultúra felelevenítését, megőrzését és fejlesztését, segíti az ember nemzeti és kulturális szükségleteinek felismerését, valamint biztosítja a kultúrák cseréjét, kölcsönös gazdagodását. Minden nemzetnek vannak nemzeti sajátosságai, ezeket figyelembe kell venni az oktatás modernizálásánál, és ha ezt az összetevőt figyelmen kívül hagyjuk, akkor a nemzet lényege eltorzul.

Ebben az összefüggésben az oktatási rendszert azokra az alapvető értékekre, eszmékre és prioritásokra kell építeni, amelyek földünk ezeréves történelme során kialakultak, támaszkodnak a török ​​népcsoportok közös kulturális örökségére, a törökök szellemi és erkölcsi hagyományaira. a kazah nép a világcivilizáció által felhalmozott értékekről.

A kazah nép, mint az évezredek óta kialakult sztyeppei civilizáció örököse, hatalmas szellemi és ideológiai vagyonnal rendelkezik, amely hosszú ideig keresetlennek bizonyult. Mint minden oktatási rendszernek, ennek is mély gyökerei vannak a néptörténetben, kezdetben a kazahok erkölcsi szellemét fejezi ki. Az etnokulturális örökség sajátossága, hogy mélyen gyökerezik, nem fakul el, megfelelő körülmények között igazi szellemi erővé tud válni.

Jelenleg intenzív folyamatok zajlanak az etnokulturális státusz felélesztésére. Mind a szovjet valósághoz kapcsolódó sajátos okokon, mind a modern világban rejlő globális mintákon, különösen az etnikai újjászületés jelenségén alapulnak.

Az etnokulturális hagyományok nem kiegészítő elemei, részei az oktatási rendszernek. Mindezt átszövik, ezért változásokat jelentenek az egész oktatási szférában: az alkotásról szól nemzeti rendszer oktatás, ötvözve a tudomány, a technológia és a kultúra világszintjét az etnokulturális örökséggel.

Sajátos problémákat vet fel az egyes nemzetek által az etnikai elvnek az oktatás tartalmában történő fejlesztése, amelynek lényege az új etnokulturális státusz keresése. Itt nem a "boldog primitívség" megőrzéséről, egyfajta nemzeti kultúra, hagyományos gazdaságtípusok utódai számára való konzerválásról van szó. A kérdés az, hogy a gazdasági és kulturális élet modernizációjának természetes folyamatát, az oktatási reformokat hogyan lehet harmonikusan ötvözni olyan hagyományokkal, amelyek nem merítették ki képességeiket, és fontos szerepet játszanak a nemzeti értékek megőrzésében.

Az oktatás biztosítja a kulturális hagyomány épségét, folytonosságát, fejlesztését, gyarapodását. E funkció ellátásához nem szabad elidegenedni a nemzeti talajtól, elsősorban a nemzeti öntudatot megalapozó anyanyelvtől. A nyelv a nemzet egyik vitathatatlan értéke, amely kielégíti a nemzeti és kulturális igényeket. A nyelv kifejezi a nemzet sajátos erényeit, legbensőbb tulajdonságait és azt az "egyedülálló zsenialitást", amely megteremti a nemzettől való egyedi különbséget. A nemzeti nyelv megértése jelentős hatással van a személyiségre, beépül a népcsoport komplex lelki világába, gondolkodásmódjába, érzéseibe.

A nemzeti nevelési és oktatási rendszer nem korlátozódik az anyanyelvi oktatásra. Iskola, ahol a tanítás folyik kazah nyelv, még nem kazah nemzeti iskola, ugyanígy az orosz tanítási nyelvű iskola sem orosz iskola. Csak akkor lehet nemzeti iskola, ha az élet legfontosabb kérdéseit az emberek gazdag lelki, társadalmi-gazdasági, erkölcsi tapasztalatai alapján tanulják., környezeti, esztétikaés egyéb etnikai értékek.

Az etnokulturális hagyományokhoz való fordulás aktualizálja a történelmi nevelés fontosságát. A nemzeti öntudat ébredése növeli a természetes érdeklődést a múlt iránt, feléleszti a történelmi emlékezetet.

Az etnokulturális nevelés alapja egy kétirányú folyamat, az egység nemzetiés világ civilizáció. Képletesen szólva, az orosz nyelv ismerete mellett a képzett ember második nyelve a tudomány és a technológia nyelve kell, hogy legyen. A hazaszeretet és az emberek tekintélye nemcsak a hagyományos kultúra tiszteletén és megőrzésén, hanem a tudomány, a technológia és az üzleti életben elért eredményeken is alapul. A produktív tevékenység hatékony formáiban való aktív részvétel fejleszti a szellemi képességeket, az akaratot és a jellemet. Nemcsak a templomok helyreállításával és a nemzeti nyelvek gondozásával, hanem az informatika és a robotika fortélyainak elsajátításával is megőrizhető a nemzeti méltóság, és magabiztosan érezheti magát a világközösségben.

Az állami oktatáspolitika célja a nemzeti szellem és a hazaszeretet ápolása a tanulók körében. Köztudott, hogy ehhez a tevékenységhez szervesen kapcsolódik államnyelv. A nemzeti nevelési elvek erősítése szorosan kapcsolódjon az anyanyelv és kultúra feltétlen elsőbbségének biztosításához. Ezt a politikát számos államban alkalmazzák. A nyelvkérdés és az etnokulturális nevelés dialektikus egységben van. Ahogy a kazah nép nagy fia, Akhmet Baitursynov mondta: „Sozi zhogalgan zhurttyn ozі de zhogalady” (Az a nép, amely elvesztette a nyelvét, önmagát veszíti el). El lehet képzelni egy japánt, németet vagy üzbéget, aki nem ismeri az övét? anyanyelv?

A globalizáció és a nyugatiasodás összefüggésében az etnokulturális nevelés elemeinek át kell hatniuk az oktatási rendszer minden részét. Valójában az etnokulturális nevelés szervesen kapcsolódik a kérdésekhez nemzetbiztonság. A szuverén állam megerősödése ugyanis elképzelhetetlen a nemzeti szellem önellátó szintje nélkül, amely szintén oktatáson keresztül valósul meg. Ezért állami oktatáspolitikánk fő feladata a nép nemzeti szellemének nevelése.

Természetesen a nevelés fontos szempontja a harmonikus egység között nemzeti tapasztalatés modern globális trendek. Ha meg akarjuk őrizni etnokulturális identitásunkat, akkor a globalizációs folyamatokat objektív valóságként elfogadva egyúttal meg kell őriznünk a nemzeti tapasztalat legjavát, és meg kell oldanunk a világtrendek és a jellemzők kapcsolatának kérdését. a nemzeti oktatási rendszer.

Általánosságban elmondható, hogy mind az oktatás, mind a nevelés egy módja az ember kulturális világának felépítésének, és minden ember a saját kulturális világának hordozója, amelynek nincsenek határai, mint az Univerzum, és hasonló és nem hasonlít a kulturális világokhoz. más embereké. kulturális világ ez a személy- ez a jellem, az erkölcsök, a szokások, a szokások; tudatosság és önismeret; tudás; készségek, készségek; értelem és érzések – röviden, az önmagunkkal kapcsolatos fogalmak és elképzelések integrált rendszere ebben a világban.

A legfejlettebbek mindig is felismerték, hogy az emberiség, a nemzet jövője teljes mértékben a felnövekvő nemzedék oktatásától és nevelésétől függ. Tehát a kazahoknál az összes tanított tantárgy oktatási és kognitív értékkel bírt. A tanulmányok időtartama alapvetően 4 év volt, 9-13 év.

Minden faluban volt mecset. A fenti 4 év így lett elosztva.

Hasonló információk.

PEDAGÓGIAI TUDOMÁNYOK

UDC 37.036:37.017.925

AZ ETNOKULTURÁLIS OKTATÁS FŐ TRENDEI A JELENLEGI SZAKASZBAN: REGIONÁLIS SZEMPONT

AZ ETNOKULTURÁLIS OKTATÁS TENDENCIÁI JELENLEGI SZAKASZ: REGIONÁLIS DIMENZIÓ

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznyecova

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznyecova

FGBOUVPO "Csuvas Állami Pedagógiai Egyetem, I.I. I. Ya. Yakovleva, Cheboksary

Annotáció. A cikk foglalkozik a tanulók különböző kategóriáinak problémáival és helyzetével az orosz társadalom szociokulturális fejlődésének jelenlegi szakaszában, meghatározza az etnokulturális nevelés modern iskolákban történő hatékony megszervezésének ötleteket és elveket, elemzéseket. modern technológiák etnokulturális nevelés, beleértve a népszínházi projektek kidolgozását. Az "Etnokulturális fejlődés és interetnikus kapcsolatok a Csuvas Köztársaságban: ifjúsági szempont (Cseboksary példáján)" című szociológiai felmérés eredményeit közöljük, amelyek eredményei aktualizálják a tanulók különböző kategóriáinak etnokulturális oktatásában felmerülő problémákat.

absztrakt. A cikk az etno-kulturális oktatás problémáit és a tanulók különböző kategóriáinak helyzetét vizsgálja az orosz társadalom szociokulturális fejlődésének jelenlegi szakaszában; feltárja az etnokulturális nevelés hatékony szervezésének gondolatait és elveit a modern iskolákban; elemzi az etno-kulturális nevelés modern technológiáit, beleértve a népszínházi projektek fejlesztését. A cikk feltárja az "Etnokulturális fejlődés és nemzetközi kapcsolatok a Csuvas Köztársaságban: ifjúsági perspektíva (Cseboksary példáján)" című szociológiai felmérést, amelynek eredményei a tanulók különböző kategóriáinak etnokulturális oktatásának problémáit aktuálissá teszik.

Kulcsszavak Kulcsszavak: etnokulturális nevelés, etnokulturális nevelés, pedagógiai technológiák.

Kulcsszavak: etnokulturális nevelés, etnokulturális nevelés, pedagógiai technológiák.

A vizsgált probléma relevanciája. Az iskolások etnokulturális nevelése jelenleg az oktatáspolitika egyik kiemelt területe orosz állam. Így az Orosz Föderáció nemzeti oktatási doktrínájában 2025-ig az állam fő feladatai az oktatás területén többek között az oroszországi népek etnikai identitásának, humanista hagyományainak megőrzése és támogatása. kultúrák.

A kutatás anyaga és módszerei. Az etnokulturális nevelés fő irányainak tanulmányozása a Csuvas Köztársaság általános és kiegészítő oktatási rendszerében végrehajtásra elfogadott regionális és össz-oroszországi normatív dokumentumok, az etno-kulturális orientáció koncepciói és programjai alapján történt. Az általunk azonosított főbb kutatási módszerek a következők: elméleti (a pedagógiai, néppedagógiai, szociológiai szakirodalom elemzése, a neveléstudományi jogi és szabályozási aktusok elemzése) és empirikus (szintézis, szociológiai felmérés, megfigyelés, oktatási tevékenység eredményeinek tanulmányozása az általános, ill. kiegészítő oktatási intézmények).

Kutatási eredmények és megbeszélés. A történelmileg kialakult etnokulturális hagyományok megőrzése, követése, az etnikai identitás elvesztése nélkül a jövőbe való átadása az egyik legfontosabb cél egy etnikai csoport életében. Ebben a tekintetben a hagyományok játsszák a társadalmi mechanizmusok szerepét az idősebb nemzedék tapasztalatainak a fiatalabbaknak való átadásában.

Modern tendenciák Az oktatásban és a szociokulturális szférában az állam és a közvélemény figyelmének jelentős növekedése a fiatalabb generáció etno-kulturális nevelésének problémájára jellemző.

A modern Oroszország kialakulásának, az oktatási rendszer új utak keresésének körülményei között a nemzeti-regionális oktatási rendszerek aktív fejlesztési folyamata zajlik, beleértve a Csuvas Köztársaságot is. Az egyik fő irány az orosz és csuvas népek eredeti kultúrájának átadása az új generációknak a gyermekek és felnőttek etnokulturális nevelése alapján.

A Csuvas Köztársaságban 2008-ban elfogadott, 2011-2020 közötti köztársasági oktatásfejlesztési célprogram előírja „feltételek megteremtését a hagyományos és transzverzális kompetenciák kialakításához, a társadalom öntudatának növekedésének és állampolgári érésének biztosításához. toleráns, multikulturális, aktív állampolgári pozícióval rendelkező személyiség nevelése” . Ez a dokumentum arra a következtetésre jut, hogy a Csuvas Köztársaságban jelentős munka folyt az etnokulturális oktatás fejlesztése érdekében, amely hozzájárul az etnikumok közötti kommunikáció kedvező infrastruktúrájának kialakításához, a különböző kultúrák együttélésének feltételeihez, valamint a köztük lévő párbeszéd bővítéséhez. Ezen túlmenően úgy döntöttek, hogy kidolgoznak egy alprogramot "A gyermekek és fiatalok oktatási rendszerének korszerűsítése a Csuvas Köztársaságban", amelynek célja a Csuvas Köztársaság oktatásfejlesztési republikánus célprogramja 2011-es oktatási elemének megerősítése. 2020.

A nemzedékek történeti folytonosságát, a nemzeti kultúrák fejlődését, a történelmi és kulturális örökséghez való, a legjobb néphagyományokon és népművészeten alapuló gondos hozzáállás nevelését ma a társadalom a kulturális identitás, az etnikai mentalitás, ill. a népek nemzeti sajátosságai. Az aktivizálás elengedhetetlen feltétele, hogy a tanárok mélyen ismerjék a hagyományokat és a szokásokat pedagógiai tevékenység a növekvő részvételéről

generációk számára az etnikai csoportok hagyományos kultúrájához. Egyre több tudós közéleti szereplők, a szakemberek szociokulturális és pedagógiai problémának tekintik az etnokultúrát és az etnokulturális nevelést.

A modern pedagógia sürgető feladata az etnokulturális nevelés, amely hozzájárul a társadalom fenntarthatóságának, stabilitásának, integritásának elsajátításához. Ebben pedig nagy szerepet kap a népi kultúra, amely a pedagógia skáláját határozza meg. értékorientációk, melynek köszönhetően az oktatási folyamat a saját népük kultúrájának megértésének és tiszteletének elvein alapul, és más népek kultúrájához való hasonló hozzáállással párosul. Az ilyen oktatás megvalósításának eredménye a holisztikus világkép és a tanulók körében elsajátított értékorientációs rendszer.

Az egyetemes és a nemzeti kultúra szervesen, paritásos alapon kerül be az oktatási környezetbe, a széles társadalomba, anélkül, hogy eltúloznánk valamelyik kultúra jelentőségét. Ezeknek az iránymutatásoknak az oroszországi népek leggazdagabb történelmi tapasztalatán alapuló erkölcsi alapja van. Népünk, ahogy Kirill pátriárka megjegyezte, "történelmi tapasztalatai alapján sikerült megőriznie és megerősítenie hűségét az emberi boldogság egyetlen helyes útjához, amely emberi természetünkben gyökerezik".

Az orosz civilizációs identitás az Orosz Föderáció elnöke, V. V. Putyin szerint „az orosz kulturális domináns megőrzésén alapul, amelyet nemcsak az oroszok, hanem az identitás minden hordozója hordoz, nemzetiségtől függetlenül. Ez az a kulturális kód, amelyet ... megőriztek, ... ugyanakkor táplálni, erősíteni és védeni kell. Az oktatásnak itt óriási szerepe van.” Ez a rendelkezés megmutatja a gyermekek és felnőttek (iskolásoktól a szakképzett tanárokig) etnokulturális nevelésének relevanciáját, mint az oroszok multikulturális közössége harmonikus fejlődésének, az interetnikus kapcsolatok kultúrájának kialakításának és általában véve a polgári közösség harmonikus fejlődésének fő feltételét. identitás.

A csuvasföldi oktatási és ifjúságpolitikai minisztérium szerint a köztársaságban megteremtették a feltételeket az etnikai kultúrák együttéléséhez és a köztük lévő párbeszédhez. Ezt támasztja alá, hogy a Csuvas Köztársaságban 2013-ban 319 csuvas, 168 orosz, 16 tatár tannyelvű iskola működött, és 4 iskola tanul mordvin nyelvet. Minden orosz tanítási nyelvű iskolában, valamint azokban az iskolákban, ahol tatár és mordvai nyelvet tanulnak, az 1-9. osztályosok a csuvast tanulják államnyelvként, a 10-11. csuvas irodalom oroszul. A tatár és mordvai nyelvet tanuló diákoknak lehetőségük van részt venni különböző versenyeken és olimpiákon, köztük a mordvai és tatár nyelvi és irodalom köztársasági olimpián, valamint régióközi olimpiákon Szaranszkban és Kazanyban.

Az etnikai kultúrák tanulmányozása iránti érdeklődés felkeltését célzó különféle versenyek és fesztiválok közül Csuvashiában kiemelkednek a következők: az összoroszországi játékverseny "Csuvas fecske - Nyelvészet mindenkinek", a nemzeti kultúra köztársasági fesztiválja "A barátság szikrája". ", a köztársasági verseny "Az alapozótól a kitaláció”, csuvas nyelv és irodalom internetes olimpiája.

Ezek az adatok azt bizonyítják, hogy az állam interetnikus kapcsolatok terén az oktatási rendszert tekinti a fő tényezőnek a társadalom interetnikus tolerancia kialakulásában, amely az etnokulturális párbeszéden alapul.

Az iskolások etnokulturális nevelésében fontos szerepe van az oktatási környezetnek. Értékes, ha a tanuló maga alakítja ki saját tantárgyi környezetét, ahol a szépség és a célszerűség, a hagyományok és az újítások következetesek, kényelmes alapot képezve a személyiségformáláshoz. Tehát a minisztérium alá tartozó Csuvas Köztársaságban gazdasági fejlődésés a kereskedelemben működik egy kézművesek céhe, amely intézkedési rendszert dolgoz ki, hogy kézműveseket és szakembereket vonzzon a nemzeti ajándéktárgyak, ruházati cikkek és háztartási cikkek gyártásába. Amint O. I. Golovaneva megjegyzi, a céh számos tagja iskolákban, műszaki iskolákban és kiegészítő oktatási intézményekben tanít, ezáltal tanárok és kézművesek.

A modern körülmények között az általános iskola alapvető bázis a fiatalabb nemzedék nevelésében és oktatásában, mint a múlttal, jelennel és jövővel folytatott párbeszéd iskolája a multinacionális oroszországi népek kulturális hagyományainak folytonosságán keresztül. Ez az ötlet hivatkozási pontként szolgált a cikk szerzői számára a „Kavak Khuppi U^alsan” („Illumináció”) etnotatriai projektek összoroszországi levelezőversenyének megszervezésében. A versenyt 2011-ben, 2012-ben és 2013-ban rendezték meg. , . A kezdeményezés megszervezése és lebonyolítása az I. nevét viselő Csuvas Állami Pedagógiai Egyetemen, az Orosz Pedagógiai Akadémia akadémikusáról, G. N. Volkovról elnevezett Néppedagógiai Kutatóintézeté. I. Ya. Yakovlev. Az ötletet az interregionális támogatta közszervezet Csuvas Nemzeti Kongresszus.

A verseny céljai a következők voltak:

Néprajzi csoportok tehetséges vezetőinek azonosítása és támogatása: pedagógusok, óvodai és kiegészítő nevelőtanárok, gyermekzene- és művészeti iskolák tanárai, művelődési házak és gyermekalkotók dolgozói;

a néphagyományokra épülő általános és kiegészítő oktatás rendszerében új oktatási megközelítések, ötletek, tartalmak és módszerek bemutatása;

Diákifjúsági etnotatriai csoportok vezetőinek tapasztalatcseréje.

A 2011-ben megrendezett verseny lehetővé tette azon csapatok azonosítását, amelyek leginkább a nemzeti-színházi projektek megvalósításának kreatív jellegével tűntek ki. Tehát a verseny fődíját a „Sorvanets” Gyermekszínházi Művészeti Központ kapta Luchegorsk faluban, Pozharsky kerületben, Primorszkij területen. A Csuvas Köztársaságban olyan intézmények tűntek ki, mint a Jadrinszkij kerület Laprakasinszkij Vidéki Kulturális és Szabadidő Központja, a Jansikovszkij kerületi Jansihovo-Norvaszkij vidéki település Történelmi és Emlékmúzeuma, valamint a Jantikovskaya Középiskola. A 2012-ben megrendezett verseny eredményei szerint a Grand Prix-t a Yakshur-Bodyinsky Információs és Kulturális Központ (Udmurt Köztársaság) „Tody Yus” Népi Kreatív Etnofuturisztikus Egyesülete kapta. A Csuvas Köztársaságból érdekes projekteket mutatott be a Krasznoarmejszkij kerületi Trakovszkij középiskola (a zsűri a III. fokozatú díjazott oklevéllel jutalmazta), valamint a Civilszkaja középiskola Művészeti Iskolája. általános műveltségi iskola 2. szám (II. fokozatú díjas oklevél). A 2013-as verseny győzteseinek listáját az Adygeai Köztársaságban, Maikopban található Adyghe Köztársasági Gimnázium Khabze Néprajzi Gyermekszínháza vezette.

A 2014/15 tanév a Csuvas Állami Pedagógiai Egyetem Néppedagógiai Kutatóintézete alapján. I. Ya. Yakovlev, szociológiai felmérést végeztek

téma "Etnokulturális fejlődés és interetnikus kapcsolatok a Csuvas Köztársaságban: ifjúsági szempont (Cseboksary város példáján)". A felmérést a G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova által kidolgozott „Etnikai identitás típusai” módszertan szerint végezték.

A felmérés eredményei segítettek megérteni a tanulók különböző kategóriáinak etnokulturális oktatásában felmerülő problémákat. Ezeket a problémákat feltételesen a következőképpen lehet megfogalmazni:

a tanulók etnokulturális képzése, mint a konfliktusmentes interetnikus kapcsolatok kialakításának tényezője;

A nemzeti nyelv és kultúra a tolerancia fejlesztésének gyakorlatában az iskolások körében;

Etnokulturális oktatás a szövetségi állami oktatási szabvány végrehajtásával összefüggésben;

A pedagógiai egyetem lehetőségei az interetnikus kapcsolatok toleranciájának kialakításában a csuvasiai fiatalok körében;

A multikultúra kialakulásának elméleti és gyakorlati kérdései oktatási környezet pedagógiai egyetemen;

Pszichológiai problémák nemzetközi kommunikáció az egyetemi hallgatók között;

Az etnikumok közötti kommunikáció kultúrájának nevelésének elméleti és gyakorlati kérdései a leendő tanárok és iskolások körében.

A vizsgálat a következő képet tárta fel: a „Hogyan értékeli? a legkorszerűbb interetnikus kapcsolatok Csebokszáriban?” csak a válaszadók 6%-a válaszolt "rossz" és "nagyon rossz, már-már katasztrofális" választ. A túlnyomó többség (84%) jónak és kielégítőnek ítéli meg, 10% pedig nehezen válaszolt. Az adatok meggyőzően önmagukért beszélnek, ugyanakkor felvetődik a kérdés: „Kell-e hallgatnia az elmúlt egy-két évben Cseboksárban a nemzetiségek képviselőivel kapcsolatos tiszteletlen kijelentéseket?” A válaszadók 30%-a igennel válaszolt (az I. Ya. Yakovlevről elnevezett ChSPU hallgatóinak 27%-a). És ha a hallgatók a ChGPU őket. I. Yakovleva a csuvasokat (24%) és az ukránokat (15%) jelölte meg ebben a minőségben, majd a válaszadók további kategóriáit (iskolások és dolgozó fiatalok) nevezték meg: türkmének - 46%, tadzsikok - 30%, kaukázusiak - 24%.

A válaszadók több mint 90%-a nem tapasztal kellemetlenséget vagy negatív attitűdöt velük szemben nemzetiségével kapcsolatban.

Nehézséget okozott a válaszadóknak a munkaerő-migrációhoz (a migránsok munkája Cseboksári városában) kapcsolatos attitűdök kérdése. Így a válaszadók 78%-a nem döntött arról, hogy milyen jellegű (pozitív vagy negatív) hozzáállása a munkaerő-migránsokhoz Cseboksary városában.

A kommunikáció nyelve otthon, baráti körben és a szolgáltatási szektorban főként orosz. De ebben a válaszban figyelemre méltó, hogy a válaszadók 40%-a kommunikál csuvas nyelven otthon, és csak 23%-a a baráti körben. Ugyanakkor a válaszadók 3%-a beszél otthon, 2%-a baráti körben tatárul. Ezek a számok azt mutatják, hogy a csuvas nemzet képviselői számára az anyanyelv kissé veszít a barátokkal való kommunikációban (a tatároknál az anyanyelv a barátokkal való kommunikáció nyelveként nagy jelentőséggel bír).

Az „Etnokulturális fejlődés és interetnikus kapcsolatok a Csuvas Köztársaságban” című szociológiai felmérés kérdőíve olyan kérdéseket tartalmazott, amelyekre adott válaszok önmagunkkal és más nemzetekkel szembeni pozitív, negatív, közömbös és túlzó attitűdről tanúskodtak.

Az alábbiakban bemutatjuk a válaszadók véleményét ezekről a kérdésekről.

Pozitív hozzáállás önmagához és másokhoz (egyetértek):

- „szereti népét, de tiszteli más népek nyelvét és kultúráját” – a válaszadók 78%-a;

„a nemzeti különbségek ellenére kész bármilyen nemzet képviselőjével foglalkozni” – a válaszadók 66%-a;

- "egy interetnikus vitában mindig talál lehetőséget a békés tárgyalásra" - a válaszadók 61%-a.

Negatív hozzáállás önmagához és másokhoz (nem értek egyet):

- „gyakran szégyellik magukat nemzetiségük miatt” – a válaszadók 62%-a;

- "nehéz kijönni a nemzetiségűekkel" - a válaszadók 84%-a;

- „úgy véli, hogy a más nemzetiségű emberekkel való interakció gyakran gondot okoz” – a válaszadók 67%-a;

- "feszültséget él át, amikor valaki más beszédét hallja maga körül" - a válaszadók 57%-a;

„gyakran alsóbbrendűnek érzi magát nemzetisége miatt” - a válaszadók 85%-a;

- „úgy véli, hogy a más nemzetiségű személyeknek korlátozni kell a nemzeti területükön való tartózkodási jogukat” – a válaszadók 65%-a;

- "bosszankodni kezd a más nemzetiségű emberekkel való szoros érintkezés miatt" - a válaszadók 81%-a;

- "nem tiszteli a népét" - a válaszadók 89%-a.

Eltúlzott hozzáállás a nemzetükhöz (egyetértek):

- „úgy véli, hogy minden eszköz jó az emberek érdekeinek védelmében” – a válaszadók 20%-a;

- "gyakran érzi népe felsőbbrendűségét másokkal szemben" - a válaszadók 18%-a;

- „szigorúan szükségesnek tartja a nemzet tisztaságának megőrzését” – a válaszadók 43%-a;

- „úgy véli, hogy népének joga van problémáit más népek kárára megoldani” – a válaszadók 12%-a;

- „tehetségesebbnek és fejlettebbnek tartja népét más népekhez képest” - a válaszadók 12%-a;

- „szükségesnek tartja népe kultúrájának „megtisztítását” más kultúrák befolyásától” – a válaszadók 19%-a;

- "úgy véli, hogy földjén a természeti és társadalmi erőforrások használatának minden joga csak az ő népét illeti meg" - 19% (a válaszadók több mint fele nem ért egyet ezzel az állítással).

Közömbös hozzáállás önmagához és másokhoz (egyetértek):

- „nem részesít előnyben semmilyen nemzeti kultúrát, beleértve a sajátját sem” – a válaszadók 33%-a;

„közömbös a nemzetisége iránt” – a válaszadók 12%-a;

„soha nem vette komolyan az interetnikus problémákat” – a válaszadók 27%-a;

- "Úgy véli, hogy népe semmivel sem jobb és nem rosszabb, mint a többi nép" - a válaszadók 73%-a.

A kapott adatok azt mutatják, hogy a Csuvas Köztársaságban az interetnikus kapcsolatok állapotát leginkább a tolerancia és a kölcsönös tisztelet jellemzi. Jellemző, hogy a válaszadók több mint fele nem ért egyet azzal az állítással, hogy földjén a természeti és társadalmi erőforrások használatának minden joga csak az ő népét illesse meg (csak 19% ért egyet ezzel az állítással). Ennek a válasznak a megválasztása megerősíti a csuvas nép konfliktusmentes, toleráns, barátságos természetéről szóló tézist (a csuvasok 67%-a teljes szám válaszadók). Megjegyzendő, hogy szociológiai felmérésünk eredményei az etnokulturális nevelés vizsgálata problémakörének bővítésének alapjává váltak, különös tekintettel arra, hogy ennek a folyamatnak a folyamatossága az oktatás minden szintjén tudományos fejlődést igényel.

Összegzés. A modern világ oktatás- és kultúraideológiájának a megingathatatlan egyetemes értékeken kell alapulnia, a jószomszédi néphagyományok alapján, a kultúrák sokszínűségével kapcsolatos alapvető ismereteken és elképzeléseken. Az oroszországi népek generációi által kidolgozott és kipróbált erkölcsi értékek szellemi és erkölcsi iránymutatásként szolgáljanak az őseinktől örökölt "történelmi állam", az "állami civilizáció" - Oroszország - fejlődéséhez, amelyben az integráció a különböző etnikai csoportok és a felekezetek szervesen zajlanak.

IRODALOM

1. Arestova V. Yu. Projektek módszere gyermekek és felnőttek etioteátriai tevékenységeinek szervezésében // Alapkutatás. - 2012. - 9. szám, 4. rész. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Népszínházi projektek versenyének szervezése: az Etnopedagógiai Kutatóintézet tapasztalataiból // Az etnopedagógiai folyamatok integrációja az oktatási térben: problémák és kilátások: VII Nemzetközi Volkov-olvasás: Szo. tudományos dolgozatok. - Sterlitamak: BashGU Sterlitamak fiókja, 2013. - S. 17-20.

3. Vlagyimir Putyin. Oroszország: nemzeti kérdés [Elektronikus forrás] // Nezavisimaya gazeta. - Hozzáférési mód: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Pedagógiai feltételek a technológiai profil előtti képzés és az iskolások profiloktatásának folyamatosságához (a példán választható tárgy„Nemzeti ruhák tervezése”). - Cseboksary: ​​csuvas. állapot ped. un-t, 2007. - 182 p.

5. Kormányprogram Csuvas Köztársaság „Az oktatás fejlesztése” 2012-2020-ra [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. A Csuvas Köztársaság „Csuvasia kultúrája” állami programja a 2012-2020 közötti időszakra [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L. V. A gyermeki kézművesség etnikai jelensége // Pedagógiai kreativitás az oktatásban: Szo. tudományos Művészet. - Cheboksary, 2014. - S. 15-19.

8. Nemzeti oktatásdoktrína az Orosz Föderációban [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Jelentés a Csuvas Köztársaság Oktatási és Ifjúságpolitikai Minisztériumának 2010-2013. évi tevékenységéről [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Pátriárka és ifjúság: beszélgetés diplomácia nélkül. - M. : Danilov-kolostor, 2013. - 208 p.

11. A Csuvas Köztársaság oktatásfejlesztési köztársasági célprogramjának 2011-2020 közötti időszakra vonatkozó „A gyermekek és fiatalok oktatási rendszerének korszerűsítése a Csuvas Köztársaságban” alprogramja [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. A személyiségtolerancia pszichodiagnosztikája / szerk. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. -M. : Jelentés, 2008. - 172 p.

Etnokulturális nevelés a modern időkben

Lobasev Valerij Danilovics,

Gazdaságelméleti és Menedzsment Tanszék,

Talykh Alekszej Alekszandrovics,

a pedagógiatudományok kandidátusa, egyetemi docens,

technológiai oktatási osztály.

Petrozavodszki Állami Egyetem.

A kultúra végső soron meghatározza az ember társadalmi lényének státuszát. Az etnosz a kulturális hagyományok és normák anyagi hordozója. A cikk rávilágít az egyén gyakorlati tevékenységre való etnokulturális felkészültségének kialakításának egyes kérdéseire.

Kulcsszavak:etnopedagógia, értékorientációk, oktatási paradigmák, etnokulturális tapasztalat.

Végül a kultúra határozza meg az ember társadalmi életének státuszát.Az etnosz a kulturális hagyományok és szabályok anyagi hordozója. A cikk rávilágít az ember gyakorlati tevékenységre való etikai és kulturális felkészültségének kialakítására.

kulcsszavak:etikai pedagógia, értékorientációk, oktatási paradigmák, etikai és kulturális tapasztalatok.

A poszt-non-klasszikus kultúrába, mint nagyszabású társadalomtörténeti akcióba való áttörés csak és kizárólag az oktatás eszközével, egy új oktatási környezet megteremtésével valósítható meg, amely képes egy új kulturális alapok kialakítására. , oktatási és szociálpedagógiai gondolkodás (V.G. Vorontsova). A normák, értékek, ideálok összességeként felfogott kultúra (beleértve az oktatás területén is, ami tovább hangsúlyozza prioritási elvének fontosságát) végső soron meghatározza a történelem menetét, ezáltal elnyeri az emberi társadalmi lény státuszát. Az orosz oktatás a felvilágosodás korának értékeinek, az ipari társadalom tömegpedagógiájának, az újjáéledő etnokulturális hagyományoknak stb. komplex konglomerátuma. Az oktatás jelenlegi helyzetének 1990-es években kezdődött elméleti újragondolása során különböző lehetőségek merülnek fel egy új típusú oktatás konceptualizálására.

A társadalmi élet, amelynek szerves tényezője az oktatás és a kultúra (mint rész és egész) kölcsönhatása, megteremti, kialakítja és megvédi (esetenként szigorúan normatívan meghatározott és adminisztratívan merev) lényegi meghatározottságának peremfeltételeit és normáit, amelyek meglehetősen stabilak. időben. Mint sokan társadalmi normák, az oktatási paradigmák fájdalmasan reagálnak a forradalmi eszmékre. A gyakorlat megmutatja az elmúlt nemzedékek tanítása során felhalmozott tapasztalatok óriási értékét és az észlelési nehézségeket. pedagógus közösségéles változás a korábban megszerzett tudás értékhierarchiájában.

Alapvetővé válik az etnopedagógia és a kultúra összefüggésének és egymásrautaltságának kérdése. Oroszországban az etnosz, amely mindenekelőtt a kultúra stabil vonásait jellemzi bizonyos terület stabil népesség számára - a mezofaktor. Hazánk körülményei között számos, saját államisággal rendelkező népcsoport (autonóm köztársaság) sem tapasztalhatta meg más népcsoportok befolyását, és életében újratermelheti jellemző tulajdonságait, jellemzőit. A szovjetek országának történelmi valósága: Karélia a szovjet időszak elfajult autonómiájának szemléletes példája volt. Különösen az orosz nyelv meglehetősen aktív befolyása vezetett az észak-európai bennszülött népek nyelvének jelentős csökkenéséhez, mint kommunikációs eszközhöz.

Az etnosz bizonyos kulturális hagyományok és normák anyagi hordozója, valamint az etnicitáshoz való visszatérés. Az egyes nemzeti kultúrák szerepének és fontosságának minőségi újraértékelése, valamint ezeknek a folyamatoknak a népek öntudatára gyakorolt ​​hatásának általános mintája a modern etnokulturális nevelés tartalmának. A nevelésnek ez a szakasza szorosan kapcsolódik a reprodukciós gondolatokhoz különféle formák az etnokulturális tevékenységek történelmileg kialakult típusai. Fontos azonosítani a kultúra etnikai funkciójának szerepét az etnokulturális tartalom megalapozásában oktatási technológiák. A gyakorlat azt mutatja, hogy a szakmai készségek fejlesztése összefügg az élet etno-konfesszionális és szakmai sajátosságaival.

A kreatív kulturális identitás különösen jellemző az etno-kulturális technológiák olyan osztályára, mint a művészetek és kézművesség oktatásának formái és módszerei. Az etnokulturális nevelés technológiai moduljainak tartalmi megvalósítása megköveteli a modern etnokulturális oktatási teret alkotó alábbi összetevők fejlesztését és egyidejű bevezetését az oktatási folyamatba: etnológiai profilú diszciplínák, az etnokulturális nevelés regionális komponensének beépítése, kis csapatok és a népművészet, egy személy - az etnokulturális örökség hordozója stb.

Az etnicitás egyéni megnyilvánulásai sokrétűek: idegen kultúra ismeretével és megértésével gazdagodott pozíció, identitásvesztés, marginálisokba való átmenet. Mindenki a nemzeti kultúra prizmáján keresztül tekint a világra. Az ember és a kultúra a legnehezebben meghatározható jelenségek közé tartozik. És minden helyzetben az egyén etnikai öntudata nem közvetlenül tükrözi az emberek öntudatát.

A hagyományos pedagógiában a külső meghatározottság a kiindulási elv, azonban kiterjesztett értelemben a nevelés belülről döntően meghatározott folyamat. A világgal való kommunikáció során az ember végtelen sok kapcsolatba lép, a megismerésben pedig értékorientációja vezérli. A fejlődés az egyének, mint az oktatási folyamat alanyai mentális értékeinek változásán, újjászületésén, „javulásán” alapul. Az értékorientációk azok komplex oktatás a tevékenység társadalmi egyéni mozgatórugói, felhalmozva önmagukban a szakmai önrendelkezés személyes és társadalmi vonatkozásait, i.e. a kialakuló célok személyisége által az eszményeikkel, az értékekről alkotott elképzeléseikkel - képességeikkel, a jelentés értékelésével és megértésével - képességeikkel és felkészültségükkel való korrelációja.

A kulturális értékek tevékenység-tartalmi alapjainak érdekes megközelítése a fenomenológiai axiológia, amely a tudás értékeit, az esztétikai értékeket, a társadalmi erkölcsi értékeket és az esztétikai értelemben vett erkölcsi értékeket jelenti. Kiegészítik azokat a létfontosságú (élet)értékek, amelyek a való élet haszonelvű oldalát jellemzik (az életfenntartás [az egyén létének biztosítása és biztonsága] értékei, a hasznosság értéke, valamint az élvezet értéke ). Ebben a pozícióban a feltételek, a kötelezőség és a befolyás kategóriái és funkciói nagyon vékonyan burkoltak, és egyben az egyén közeli és távoli környezete jelenlétének „nyilvánvalóságának” mértéke. Az egyén személyiséggé átalakulásának elemei és folyamatai ebben a helyzetben (egzisztencia-variáns homo sapiens) nem jellemzi szoros kapcsolat a társadalom elemeinek (valós és eszményi) jelenlétével és építő hatásával. Ennek a szintnek az értékei az ideális értelemben vett kategóriákként jelennek meg, amelyek a közvetlen gyakorlati tevékenység kritériumain kívül nyilvánulnak meg - ez egyfajta "második származék az életteremtés céljainak megvalósításából".

Nemcsak a hatékonyság, hanem maga az emberiség anyagi, gyakorlati, kognitív, spirituális és erkölcsi tapasztalatainak generációnkénti felhalmozásának, átalakításának és újratermelésének lehetősége is közvetlenül függ a pedagógiai képzettség szintjétől. A modern oktatási paradigma személyes szemlélettel erősíti a tevékenységszemléletet. Az alapelv innovatív oktatás- kreativitásra való felkészítés. A szakemberképzés új minőségét a személyi mutatók és a szakmai felkészültség integrálása fémjelzi. A didaktikai és módszertani támogatást azonban a modern paradigma szinte kizárólag a ZUN-okra összpontosítja. A személyes-szakmai-erkölcsi komponens teljesen hiányzik, emellett többnyire feledésbe merült némi intellektuális potenciál is, amelyek együttesen alkotják az alkotó tevékenység indikátorait.

Mint ismeretes, a logika racionalizmusának és a kreativitás irracionalizmusának kombinációja alkotja a teljes megismerés transzcendenciájának (transzcendencia, elérhetetlensége) elvét. A kreativitás egyéni, és ha célja nem a harmadik féltől származó eredményekre irányul, akkor belső fogyasztásra sokféleképpen lehet tudásképeket létrehozni. A tanuló egyén bevezetése a körülötte lévő világba és ráhatása egyidejűleg létező, működő és kölcsönösen meghatározó személyes jelentéskultúra-típusok megnyilvánulása, valamint ezen elemek-megnyilvánulások saját, egyedi szerkezetének felépítése a lényeg. az önképzésről. A tanulási folyamat, amely értelemszerűen az ember által létrehozott-konstruált világról alkotott holisztikus, egyedi-individuális kép tartós javítását foglalja magában, megköveteli a nevelési tárgytól mereven - a vitális versenyképesség biztosításának igénye miatt. e modell alapján megszerzett kompetenciák - az asszimiláció által biztosított jelentés tükröződése pedagógiai rendszer az oktatás tartalma.

A kreativitás szükséges eszköze az a képesség, hogy érzelmileg átéljük a materializált ötlet szépségének érzékelésének örömét. A személyiség feltárását, önmegjelenítését előre meghatározó aktív, alkotó elv leginkább a létező kultúraformák, a valósághoz való megfelelő viszonyulási módok, a hozzájuk kapcsolódó attitűdök és normák fejlesztésének tevékenységében nyilvánul meg. Az aktivitás kimutatásának fő kritériumai a céltudatosság, a kreativitás és a szaporodási képesség. A szakiskola oktatási folyamatának célja az oktatási színvonalban meghatározott tanulási szint elérése. Az oktatási intézményekben végzettek által elsajátított professzionalizmus sajátos kreativitás, de a kreativitás bizonyos mértékig képes tömeges lenni, pl. bizonyos tanulási eszközökkel és a technológiai kultúra kialakításának alapelveit követve érhető el. Ide tartozik elsősorban: a személyes pozíció aktivizálására való orientáció és kifejezett orientáció, az oktatási és szakmai tevékenység intenzívebbé tétele, az egyén önrendelkezése, az alapvető társadalmi követelményeknek való megfelelés stb.

A kulturális kreativitás fő funkcionális és szerkezeti egysége a heurisztika; jellemzőik: univerzálisak, célja, hogy az alany a problémahelyzet megértését segítse elő, a heurisztika, a problémamegoldó algoritmus univerzális prototípusa lévén, nincs egyetlen, monoton megoldási funkciójuk (!). A gyakorlat azt mutatja, hogy egy valóban kreatív probléma bármilyen megoldása túlmutat a logikán, a megértés később jön, bizonyítékokkal alátámasztva az elfogadott megoldást. Az egyén önrendelkezésének mértékét ebben a cselekvésben a társadalom azon képessége határozza meg, hogy kezdeményezőkészséget fejlesszen ki egy személyben.

Egy modern, dinamikusan fejlődő világban a munkaerő-funkciók mobilitására van szükség. A tanulás folyamatában a személyiségi tulajdonságok változását utólag követik nyomon, míg az önálló tanulásban ez a két cél - a tanulás és az önfejlesztés - párhuzamos-egyidejű fejlesztéssel-mozgással valósul meg, azaz. a kognitív tevékenység mindkét célja megvalósul. A kifejezetten az egyén önmegvalósítását magában foglaló kreatív tevékenységre való felkészítés hatékonyságát számos feltétel teljesülése (a megvalósítás mértéke) határozza meg:

1. A tanulók számára megvalósítható tudásmennyiség meghatározása, a megvalósíthatóságába vetett bizalom kialakítása;

2. A bizalom kialakítása a megbeszélt tudás egy meghatározott mennyiségének asszimilációjának szükségességében, hogy biztosítsa a kreatív tevékenység fejlesztésének sikerét;

3. Az alkotómunka kultúrájának oktatása, amelynek középpontjában a tudás önálló megszerzésének és tükrözésének vágya és képessége áll;

4. Nagy szakmához, szakterülethez való orientáció integráción keresztül szakképzés;

5. Folytonosság a kreatív tevékenységre való felkészülés idején;

6. A tanuló fejlődését szolgáló egyéni útvonal kialakításának lehetőségének számbavétele (a képzési program változékonysága).

A modern pedagógia a következő oktatási paradigmákat és didaktikai egységeket különbözteti meg. Paradigmák: vallási-dogmatikus; információs és reproduktív; tekintélyelvű formáló; személyiség-orientált. Megfelelnek a fő didaktikai egységeknek: viselkedési normák, tanítások, utasítások; objektív orientált tudás, készségek; ZUN-ok kialakításának eszközei; kreatív tervezési és technológiai tevékenység. Az oktatási és kognitív kreatív tevékenység megszervezésének módszerei között szerepel: konkrét helyzetek módszere, incidens módszere, ötletbörze, elmélyülés, kinagyított didaktikai egységek, fókuszobjektumok (asszociációk füzérei), szinektika módszere (heterogén elemek összekapcsolása), a módszer, a metódus ellenőrző kérdések ARIZ és TRIZ, hasítási (dekompozíciós) módszer, kombináló módszer stb. Alkalmazott alapelvek: fészkelő babák, inverziós módszer, a kár haszongá alakítása, empátia (lelkiség), „a végről kezdd”, adaptációs technika, elv konfliktushelyzet stb.

A fejlődő nevelési paradigmában az alkotó tevékenység a fő didaktikai egység. Viszonylag új típusú tevékenység a hallgatók számára a Technológia oktatási terület bevezetése kapcsán projekttevékenységgé vált. A tanulók kreatív tevékenységének jellemző vonása a személyes újdonság jelenléte (teremtése) a tevékenység eredményeként.

A termék (szolgáltatás) létrehozása az ötlettől a megvalósításig fejleszti a vizuális-figuratív memóriát, az absztrakt-logikai gondolkodást. Különösen jelzésértékű a tanuló manuális képességeinek (kézügyesség) és általában a kinesztetikus apparátusának fejlesztése, az első és a második jelrendszer kapcsolatai erősödnek.

A kreatív projektek megvalósítása során a hallgatók szakmai teszteket végeznek, megismerkednek a különböző szakmákhoz tartozó technikákkal, felkészülnek a megfelelő szakmai önrendelkezésre. kreatív tréning projekt tevékenységek a technológiai oktatás része, amely a technológiai kultúra megfelelő szintű elsajátítását foglalja magában, ilyen körülmények között szorosan kapcsolódik a kreativitás kultúrájához, a kommunikáció kultúrájához, az etnikai csoport kultúrájához.

Kiemelt figyelmet érdemel a korai ifjúság időszaka, melyben a legmagasabb a szakmai öntudat kialakítására való érzékenység. Ezért a 8-9. osztályos tervezési és technológiai oktatás tartalmát arra kell összpontosítani, hogy a tanulók lehetőséget kapjanak arra, hogy kipróbálják képességeiket. különféle típusok szakmák és transzformatív tevékenységek, bizonyos technológiai folyamatok önkifejezési tesztjeinek elvégzése. Később, a 10-11. évfolyamon a tanulók a projekt-szakmai specializáció szakaszán esnek át (elvégzik). Az egyetemi utólagos oktatás nem formálja, csak korrigálja az egyén aktuális helyzetét.

A tanár kreatív projektjei végrehajtása során számos kritérium és fő összetevő szerint készenlét megköveteli a tervezési ismeretek komplexumának birtoklását, a szépérzékkel való ellátottságot, az esztétikai ízlést, az általános kulturális eszményekhez való ragaszkodást. A pedagógusnak rendelkeznie kell véletlenszerű (kitartó, aktív, energikusan kifejezett) képességekkel, amelyek szakmai készségként fejlődnek, és a tevékenység veszélyeinek ellensúlyozására irányulnak, különös tekintettel a veszélyérzet és a biztonságos pszichomotoros képességek fejlesztésére. Ezenkívül a tanárnak figyelembe kell vennie azt a tényt, hogy a készségek, mint ismeretes, az egyén működési és gyakorlati szférájának fejlesztéséhez kapcsolódnak. Az „én” erőforrásai (intellektuális és személyes sztereotípiák) és a feladathelyzet feltételei és követelményei közötti ellentmondás önálló leküzdése végső soron a problémamegoldás elvének kreatív felfedezéseként hat, egyúttal a a tanuló személyes és értelmi fejlődése, amely a személyiség kreatív önfejlesztésében és a gondolkodás átszervezésében nyilvánul meg. Az egyetemek műszaki és vállalkozói karának hallgatóinak az iskolások kreatív projekttevékenységekben való oktatására való felkészítésének hatékonyságának növelésének egyik feltétele, hogy bevonják őket ebbe a tevékenységbe.

A modern etnokulturális nevelés szorosan kapcsolódik a történelmileg kialakult etnokulturális tevékenységek különféle formáinak újratermelésének gondolataihoz. Az etnikai hovatartozáshoz való visszatérés, az egyes nemzeti kultúrák szerepének és jelentőségének bizonyos átértékelése, valamint e folyamatok népek öntudatára gyakorolt ​​hatásának hangsúlyozása az etnokulturális nevelés tartalmának általános mintája. Az önmagát aktívan bemutató etnosz, mint bizonyos kulturális hagyományok, normák anyagi hordozója, lényeges célirányító tényezőként hat a fiatalabb generációk szocializációjában.

A különböző nyelveket beszélő és csak egy nyelvet beszélő embereket mély nyelvi-etnikai gát választja el, az etnosz döntő mértékben növeli ezt a megosztottságot. Minden tartalma aktívan tiltakozik a fogalmak összevonása, felvásárlása és szinonizálása ellen. Az önellátónak tudatában az ember egyfajta gátat állít a sérthetetlen szabadságnak. Ez az akadály elsősorban az egyének eltérő képzettségi szintje miatt jellemző mind az oktatási, mind a társadalmi, a háztartási és a szakmai-ipari kommunikációra.

Ebben a pedagógiai helyzetben aktiválódnak az etnokulturális konnotáció mechanizmusai, amelyek a nemzeti különbségek egyetértési és laminálási tendenciáit tükrözve feltárják a modern oktatási paradigma etnokulturális sajátosságait, mint pl. társadalmi jelenség, a tolerancia elemeit mutatja be az oktatási folyamat különféle struktúráinak felépítésében. Az oktatás fejlesztése feltételezi az etno-konnotációjú oktatási intézmények fejlesztését, amelyek aktivizálják és feltárják az oroszországi kulturális kisebbségek életének legfontosabb aspektusait. Az oktatási intézetnek meg kell védenie az összefüggő oktatási rendszerek fejlődésének problémáinak eredetiségének és egyediségének átfogó szemléletét.

Az etnosz valójában a társadalom egyik legfontosabb társadalmi struktúrájává válik. Egyfajta információszűrő szerepét tölti be, érzelmileg színező és értékkorlátozó viszonylag kis személyes információs lehetőségek; Az etnosz stabilizálja az egyén társadalmi jelentőségét önértékelésében és a társadalmi elismerés hierarchikus létráján elfoglalt pozíciójában. Az oktatási tevékenység tartalmában és technológiájában kiemelt szerepet kapnak a variabilitás, a versenyképesség és az integráció elvei, amelyek lehetőséget biztosítanak a felsőoktatási és középfokú oktatási intézmények oktatói számára, hogy megválasszák és megtervezzék a szakemberek szakmai továbbképzésének változatos lehetőségeit és útvonalait. bármilyen képzési modellben, beleértve a szerzői modelleket is.

Az etnokulturális és néppedagógiai tapasztalat a szakképzés kulturológiai irányának hatalmas oktatási potenciáljaként tekinthető. Az etnokulturális nevelés együttesen a humán tudományok specialistáját alkotja. Az etnopedagógiai képzés egy holisztikus pedagógiai folyamat része, amely ötvözi az etnopedagógiai kultúra kialakítását célzó nevelés tartalmát, eszközeit és módszereit. Az etnopedagógia egyfajta alkalmazott elemeként segíti az interdiszciplináris kapcsolatok felhalmozását, rendszerezését, rendkívüli rendszerformáló funkciót tölt be az oktatási programok vezető funkcióinak megvalósításában. Ennek a folyamatnak a tartalmi-cél-, technológiai és személyi összetevőit külön kiemeljük. Az etnopedagógiai felkészültség szerkezetében a fő kritériumot veszik figyelembe - motiváció és érték; jellemzi a szakmaválasztás és az egyén (hallgató) szerepének megértésének motívumainak jelenlétét és stabilitását egy soknemzetiségű régióban. A kiválasztott oktatási irány sikeres megvalósításához a modernitás megköveteli egy képzett tanártól:

- nyelvi kompetencia - írástudó szókincs, fonetikai ismeretek, változatos tezaurusz és szókincs "magyarázó" állomány;

- szociolingvisztikai kompetencia - a hallgatóság etnoszának jellemzőinek ismerete, kapcsolattartás (létrehozási képesség) birtoklása kiscsoportokkal stb.;

- tantárgyi kompetencia (szakmai tájékozódás, előzetes tudatosság, a hallgatósággal való érintkezés előtti érzelmi és információs előképzettség, általános kulturális, általános tudományos képzés, a tantárgy elsajátítása, az anyag bemutatásának orientációja);

- diszkurzív kompetencia (szituációs kompetencia, dinamikus válasz a vitában);

- pszichológiai kompetencia (amely magában foglalja a toleranciát, az empátiát, a reflexivitást, a válaszadó különféle megnyilvánulásaira való fogékonyságot);

- kognitív kompetencia (a kommunikáció külső és belső szintjének biztosítása) stb.

Jelenleg az etnokulturális oktatásban bizonyos elmozdulás tapasztalható a tudás formalizálásának nem numerikus paradigmája felé, ami viszont megköveteli az értékelés és a vizsgált tárgy formalizálási szintjének egyenlősége elvének szigorú betartását (különösen, a figyelembe vett tanulási szint). A pedagógiai helyzet magában foglalja az "értékelési egységek" egyértelmű meghatározását a pedagógiai jelenségek értelmezésében és leírásában, az elfogadott "összehasonlító egységekkel" kapcsolatos véleményegyenlőség kialakítását, tesztelését és jóváhagyását, a pedagógiai mérések elfogadható formáinak megválasztását, ill. megfelelő a tárgyhoz. Ezzel elérhető a probléma viszonylagos normalizálása és megoldása a vizsgált problémával kapcsolatos tudományos és pedagógiai ismeretek igazságtartalmának kritériumai alátámasztására.

Az etnokulturális nevelés szempontjából kiemelten fontos a minőségtan lebonyolítása, amely nemcsak a tanuló szakképesítését célozza meg, hanem a pályaválasztási tanácsadásban, a testi-lelki egészség rehabilitációjában, a tanulás fejlesztésében is segít. spirituális és erkölcsi pozíciók és irányultságok, valamint az oktatási programok minőségének felmérése, a szakértői modellek minősége és a társadalmi minőségi normák, a tudományos és pedagógiai potenciál minősége, az anyagi, technikai és kísérleti bázis minősége stb.

Az etnokulturális nevelés technológiai moduljainak tartalmi megvalósítása megköveteli az etnológiai diszciplínák fejlesztését és egyidejű bevezetését az oktatási folyamatba. A kultúra etnikai funkciójának szerepe az etno-kulturális oktatási technológiák tartalmi megalapozásában céltudatosságában sajátos. Alapvetővé válik az etnopedagógia és a kultúra összefüggésének és egymásrautaltságának kérdése.

Az egyén etnikai hovatartozása csak akkor válik az önmegvalósítás alapjává, ha megérti, megtalálja helyét az egyetemes kultúra kontextusában, a világcivilizációs kilátásban, a megszerzett tudást, készségeket és képességeket a gyakorlatba ülteti át. Az önmegerősítési folyamatokon kívül, a személyiségorientált tanulási technológiákkal támogatva az önmagába zárkózó etnosz gyorsan önpusztító hajlamot tár fel, mert a determinizmus elve, amely az egyén, nemzet, nép fejlődésének hátterében áll, megsértik.

Általánosságban elmondható, hogy a gyakorlati tevékenységekre való etnokulturális felkészültség kialakítását mindenekelőtt az egyén integritásának szemszögéből kell vizsgálni, nem szabad megfeledkezni az indítékokról és a mentális folyamatokról: a szakemberképzés folyamata összekapcsolja az egyén belső önreklámozását. személy új státuszba kerül, és az egyén ilyen vagy olyan módon történő önkifejezésére vonatkozó szakmai standardok követelményeinek összessége. Az elért felkészültség tökéletességének kritériuma részeként rögzítésre kerül a valós tanulási feladatok teljesítésének sikerességi foka. Maguk az etnokulturális felkészültség kritériumai az etnokulturális képzés minőségi mutatóiként, az etnokulturális felkészültség szintjei pedig az utóbbi mennyiségi jellemzőiként határozhatók meg. A tanuló felkészültség alapját meghatározó belső állapotát pozíciók jellemzik: ismeretek, készségek és képességek jelenléte, tevékenységre, kommunikációra való igény és készség, amelyek etnokulturális irányultságúak. A gyakorlati tevékenységre való etnokulturális felkészültség alábbi kritériumait különböztetjük meg: motivációs-érték - az etnokulturális ismeretek elsajátítását és felhasználását szolgáló motívumok jelenléte, az etnokulturális hovatartozás önértékelése, az etnokultúra hordozója szerepének és funkciójának megértése jellemzi; kognitív - az elsajátított szakterület jellemzőire vonatkozó ismeretek elérhetősége a régió viszonyai között, az etnokultúra fogalmi apparátusával operálva; érzelmi-akarati - kifejezi az egyén érzelmi tényezőjét, a más nemzetiségek képviselőihez való pozitív hozzáállást, a spirituális egyetemes értékeket, az önkontrollt és az önkormányzatot; tevékenység-kreatív - az etnikai kultúra problémáinak meglehetősen magas fogalmi szinten történő kiemelésének képességét jellemzi, az elvégzett tevékenységek kreatív megközelítését tükrözi.

Az orosz állam fejlődésének modern feltételei kizárják a fiatalabb generáció oktatási folyamatainak szigorú orientációját. tehetségesség Kreatív készségek soha nem jellemzőek, az egyéniség markáns kezdetét hordozzák. Az alkotói hajlamok fejlesztésének sajátossága az objektív és szubjektív, egyéni elvek elválaszthatatlansága a szakmai készségek és technikák fejlesztésében és használatában.

Irodalom

1. Belyaeva A.P. A szakiskolai szakképzés didaktikai elvei. Módszeres juttatás / A.P. Belyaeva.- M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Nevelési és pedagógiai prognosztika: elmélet, módszertan, gyakorlat / B.S. Gershunsky. - M.: Nauka, - 2003. - 703p

3. Lobasev V.D. Etno-kulturális komponens a pedagógiai egyetem hallgatóinak kreatív és technológiai képzésében / V.D. Lobasev //Innovációk az oktatásban.- 2008.- №6.- P.17-23.

4. Tropin V.F. Népi hangszerek nemzeti-regionális komponensen alapuló etnomodellezési rendszerének kialakítása pedagógiai egyetem hallgatóinak szakmai és technológiai képzésében / Tropin V.F. Monográfia. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98s.