Il concetto di educazione etnoculturale in Federazione Russa(di seguito - il Concetto) si basa principalmente sulla "Dottrina Nazionale dell'Educazione nella Federazione Russa", che stabilisce la priorità dell'istruzione nella politica statale, determina la strategia e le direzioni per lo sviluppo del sistema educativo in Russia per il periodo fino a 2025.

Il concetto è progettato per garantire i diritti e le libertà costituzionali dei cittadini russi nel campo della conservazione e dello sviluppo del patrimonio nazionale e culturale di ogni popolo del nostro paese.

Il concetto si basa anche sulla legge della Federazione Russa "Fondamenti della legislazione della Federazione Russa sulla cultura". Questo documento sottolinea: “La Federazione Russa riconosce la pari dignità delle culture, gli stessi diritti e libertà nel campo della cultura di tutti i popoli che la abitano e delle altre comunità etniche, contribuisce alla creazione di condizioni paritarie per la conservazione e lo sviluppo di queste culture…”. Allo stesso tempo, esprime il desiderio di cooperazione culturale interetnica e l'integrazione della cultura nazionale nella cultura mondiale. La Sezione III “Diritti e libertà dei popoli e delle altre comunità etniche nel campo della cultura” (articolo 20) sancisce il diritto di preservare e sviluppare l'identità culturale e nazionale dei popoli e delle altre comunità etniche. Questo documento sottolinea anche la dignità delle culture dei popoli e dei gruppi nazionali, il riconoscimento del loro valore e la manifestazione del loro rispetto. È noto che " eredità culturale popoli della Federazione Russa - valori materiali e spirituali creati in passato, nonché monumenti e territori storici e culturali e oggetti significativi per la conservazione e lo sviluppo dell'identità della Federazione Russa e di tutti i suoi popoli, il loro contributo al mondo civiltà. Tra i valori culturali di questa Legge, in particolare, spiccano “tradizioni e costumi nazionali, folclore, arti e mestieri”. La cultura russa è caratterizzata in questa legge come un insieme di conquiste materiali e spirituali dei popoli della Federazione Russa, uniti da tradizioni di convivenza, legami economici, statualità e un contributo comune alla scienza, alla letteratura e all'arte. La cultura mondiale è definita come il risultato della creatività materiale, scientifica e artistica di popoli diversi, uniti da uno spazio planetario comune.

Il concetto è stato sviluppato in linea con la legge della Federazione Russa "Sull'istruzione", che garantisce ai cittadini russi la protezione e lo sviluppo delle culture nazionali, delle tradizioni culturali regionali e delle caratteristiche delle condizioni di uno stato multinazionale da parte del sistema educativo. Questo documento rileva che "il contenuto dell'istruzione dovrebbe garantire l'integrazione dell'individuo nella cultura nazionale e mondiale".

Questo concetto riflette i compiti formulati nel programma statale "Educazione patriottica dei cittadini della Federazione Russa per il 2001-2005", nel programma obiettivo federale "Formazione di atteggiamenti di tolleranza della coscienza e prevenzione dell'estremismo nella società russa", nel concetto educazione artistica nella Federazione Russa e in altri documenti statali.

Il concetto rivela il ruolo dell'educazione etnoculturale nella società russa moderna, suggerisce direzioni strategiche della politica statale in questo settore, delinea le prospettive per lo sviluppo dell'educazione etnoculturale nell'unità dei suoi scopi, obiettivi, contenuti, principi, forme organizzative e condizioni per sviluppo.

L'attuazione del Concetto può essere una delle basi per superare la crisi spirituale e morale della moderna società russa, per l'educazione patriottica dei cittadini russi sulla base di migliori tradizioni della nostra cultura multinazionale, per la rinascita e lo sviluppo delle tradizioni nazionali e culturali originarie dei popoli della Russia in un unico spazio culturale ed educativo federale, nonché per preservare la diversità culturale del paese e elevare il suo status internazionale nel contesto dell'imminente globalizzazione.

L'educazione etnoculturale è un processo pedagogico continuo mirato per introdurre gli studenti alla cultura (o alle culture) etniche in età prescolare, generale, aggiuntiva e formazione professionale, attraverso l'interazione con la famiglia, le istituzioni culturali ei media.

La cultura etnica comprende un insieme di valori spirituali e materiali di un particolare popolo (ethnos). Include non solo le immagini nazionali del mondo, la mentalità delle persone, le loro tradizioni festive e rituali e familiari, gli stereotipi etnici di comportamento in ambiente naturale e nella società, ma anche cultura dell'arte popolare (valori artistici di questo o quel popolo, nonché forme etniche della loro esistenza, conservazione e trasmissione). La cultura dell'arte popolare (o cultura etno-artistica) è rappresentata dall'arte popolare orale, dalla musica popolare, dai balli, dalle arti e dai mestieri, dal teatro folcloristico e da altri tipi di creatività artistica etno. Fin dall'antichità è stata indissolubilmente legata alle festività del calendario popolare, alla vita quotidiana e all'educazione popolare.

La cultura dell'arte popolare è oggetto della moderna educazione etno-artistica, che è considerata la componente più importante dell'educazione etno-culturale.

L'educazione etnoculturale ha un enorme potenziale pedagogico nella formazione dell'identità etnica degli studenti, nella tolleranza, nella cultura della comunicazione interetnica, nella prevenzione dei conflitti interetnici. Tale educazione forma negli studenti una comprensione dei valori spirituali di altri popoli attraverso il sistema di valori del proprio popolo. Garantisce, da un lato, l'interazione tra persone con tradizioni culturali diverse, dall'altro, la conservazione dell'identità culturale del proprio popolo.

Tuttavia, a causa di insufficiente sostegno statale e sottovalutando l'importanza dell'educazione etno-culturale, compresa l'educazione artistica, il suo potenziale pedagogico è lungi dall'essere pienamente realizzato. Ciò è confermato, in particolare, dai risultati di uno studio del Centro per l'Educazione Nazionale dell'Università Pedagogica Statale Russa. A.I.Gertsena (Direttore del Centro - Accademico-Segretario del Dipartimento "Scuola Russa" dell'Accademia delle Scienze e delle Arti Petrovsky, Dottore in Scienze Pedagogiche, Professor I.F.Goncharov). Un'indagine su circa ottomila studenti delle scuole superiori a Mosca e San Pietroburgo ha mostrato che solo pochi percepiscono elemento essenziale stile di vita cultura nazionale. Tra i valori più significativi degli intervistati ci sono la ricchezza, le feste, il non fare nulla, il lavoro ben retribuito senza stress, ecc. Storia nazionale classificato 23 e la parola nativa - 26. Patriottismo, valori morali, autoeducazione e autoeducazione, spiritualità non sono affatto tra le priorità (vedi Literaturnaya gazeta, n. 44, 2004).

Questi dati estremamente allarmanti dimostrano che lo sviluppo e l'attuazione di programmi di educazione etnoculturale è necessario in tutti i tipi e tipi. istituzioni educative(scuole dell'infanzia, scuole secondarie, istituti di istruzione complementare, secondaria professionale, superiore e post-laurea).

A adottata nel 1996, la legge della Federazione Russa "Sull'autonomia nazionale-culturale" ha gettato le basi legali per l'autodeterminazione nazionale-culturale dei cittadini che si identificano con determinate comunità etniche, ha aperto opportunità per la loro auto-organizzazione volontaria al fine di per risolvere autonomamente le questioni relative alla conservazione dell'identità, allo sviluppo della lingua, dell'istruzione, della cultura nazionale.

Fondamentale per caratterizzare la situazione socio-culturale di ciascuna regione è il riconoscimento aperto e la manifestazione della diversità degli orientamenti etno-culturali dovuta alla presenza di diversi gruppi etnici, le cui differenze nei parametri demografici, sociali, economici e culturali rendono necessario la regione non solo per garantire un sistema affidabile di comunicazione interculturale, ma anche di creazione pari opportunità per la loro scelta culturale e identità culturale.

Le direzioni strategiche per lo sviluppo dello spazio educativo etno-culturale della regione sono finalizzate all'attuazione di due obiettivi correlati: l'identificazione etnica e l'integrazione culturale nazionale generale.

L'identità etno-culturale delle persone si forma come risultato della conoscenza degli eventi della loro storia, cultura, fedeltà ai valori e tradizioni spirituali stabiliti, allo sviluppo della lingua, all'educazione e alla conservazione dell'identità culturale. L'identità etno-culturale si forma nel processo di creazione libera e volontaria della vita della nazione.

Lo stato di identità etno-culturale si realizza attraverso la sfera socio-culturale creata dalle persone, che comprende la famiglia, le istituzioni prescolastiche, la scuola e le scuole secondarie di specializzazione

istituzioni educative, centri culturali nazionali, riviste e giornali, narrativa e letteratura scientifica, ricerca e istituzioni amministrative, ecc.

L'integrazione interculturale è l'obiettivo fondamentale e strategico del processo educativo etnoculturale. Se una singola nazione può raggiungere l'identità etnica in un tempo relativamente breve, il raggiungimento dell'integrazione interculturale è un lungo processo che richiede gli sforzi dei rappresentanti di tutti i gruppi etnici che vivono nella regione.

In definitiva, è la creazione di un unico spazio culturale, informativo ed educativo la condizione principale per la possibilità di identificazione etnica delle persone che abitano la regione.

L'identità etno-culturale e nazionale può essere raggiunta nel modo più efficace attraverso il sistema educativo e le istituzioni socioculturali della società.

L'istruzione come mezzo per formare l'autocoscienza nazionale, la realizzazione degli interessi culturali e nazionali dovrebbe soddisfare quattro funzioni principali:

1) radiodiffusione (garantire l'integrità e la riproducibilità delle comunità etno-nazionali);

2) sviluppo (formazione e sviluppo dell'identità nazionale);

3) differenziare (identificare e tenere conto degli interessi nazionali e culturali dei gruppi etnici che vivono nella regione);

4) integrare (garantire l'interazione, la compenetrazione e l'arricchimento reciproco delle culture nazionali nelle condizioni di una singola regione).

È una persona colta, coinvolta nella tradizione storica e culturale. Si sente appartenente a una certa comunità e popolo, ha formato bisogni culturali, desiderio di moralità, attività significativa, bellezza, principi spirituali superiori.

Altro requisito educativo- comprensione e accettazione di altre culture. Solo nell'interazione, nel dialogo delle culture, si manifestano i principi e le caratteristiche di ogni singola cultura.

L'educazione etno-culturale è l'educazione volta a preservare l'identità etno-culturale dell'individuo familiarizzando con la lingua e la cultura madre e padroneggiando i valori della cultura mondiale.

L'accettazione dell'idea di educazione etno-culturale a livello regionale, nella nostra comprensione, significa la creazione di un sistema di istruzione e educazione sul territorio della regione, basato sul pluralismo culturale e linguistico, che combini il moderno livello di tecnica , materiale informativo di educazione con valori culturali tradizionali.

Le condizioni principali per l'attuazione di questa idea nelle condizioni della regione sono: lo sviluppo e il rafforzamento dei principi nazionali di educazione nell'intero sistema educativo della regione; riconoscimento e previsione di priorità incondizionata per la personalità della lingua e della cultura madre; democratizzazione dell'istruzione; variabilità e mobilità dell'istruzione sia in termini di tipo di titolarità che di varietà di canali per l'attuazione di interessi, richieste, preferenze etno-culturali; accessibilità generale e differenziazione dei servizi educativi e culturali; apertura, adattabilità e continuità attività educative finalizzato all'attuazione dei bisogni etno-culturali dell'individuo e della società; orientamento mirato all'individuazione e al soddisfacimento della domanda di servizi nel campo dei bisogni etno-culturali; disponibilità di programmi regionali su questo tema, tenendo conto delle peculiarità della composizione etnica della popolazione sulla base di una politica socio-culturale educativa regionale unitaria.

Allo stesso tempo, l'educazione etno-culturale nella regione dovrebbe basarsi su una serie di disposizioni fondamentali.

La partecipazione di partiti politici, altro pubblico, compresi religiosi, associazioni, individui alla prestazione di servizi educativi a gruppi etnici e linguistici dovrebbe essere limitata dalla legge. Deve essere assicurata l'effettiva uguaglianza delle nazioni e dei gruppi nazionali nel soddisfare i loro bisogni e interessi etno-culturali sia nel campo dell'istruzione che della cultura.

L'attuazione della politica socioculturale statale è progettata per ottenere un consenso etno-culturale di vari gruppi di popolazione come condizione importante per lo sviluppo socioeconomico e culturale della regione, l'attuazione dei valori globali della cultura internazionale, il consolidamento e l'armonia interetnica, i diritti e le libertà dell'individuo.

È necessario attuare un approccio all'educazione etnoculturale non come meccanismo per il trasferimento di conoscenze e formazione professionale, ma come istituzione culturale, il mezzo più importante per preservare e sviluppare l'identità umana e nazionale di un individuo. I soggetti del potere statale sono chiamati a fare costantemente affidamento su approcci programmatici e integrati per risolvere il problema, per tenere conto dei vari aspetti dei processi della popolazione multinazionale della regione.

Un prerequisito necessario per la formazione di un sistema regionale di educazione etno-culturale è la creazione e lo sviluppo di uno spazio educativo etno-culturale nella regione.

Spazio etno-culturale significa "suolo" culturale, "campo" per lo sviluppo delle culture etniche, condizioni materiali per lo sviluppo delle comunità nazionali-culturali che vivono nella regione.

Lo spazio etno-culturale è, da un lato, una condizione necessaria per l'educazione etno-culturale, dall'altro, i suoi elementi individuali, in primo luogo le istituzioni socio-culturali della società e degli individui, riproducono l'educazione etno-culturale.

Etnoculturale spazio educativo- questa è una famiglia, una scuola materna, istituti prescolari, scuole, università, centri culturali nazionali, circoli, corsi, ecc. Strutturalmente si compone di due parti organicamente interconnesse: istituzionale (scuole, college, università, ecc.), non

formale (formazione ed educazione in famiglia, comunicazione con amici, vicini di casa, ecc.)

A questa classificazione si sovrappone un'altra: in Nell'educazione etnoculturale, ci sono tre processi consecutivi logicamente collegati: propedeutica, formazione e immersione nella pratica. È possibile, combinando questi due approcci, proporre la seguente struttura di educazione etno-culturale in un contesto significativo come soluzione concettuale.

Nella fase della propedeutica si realizza il primo approccio alla soluzione del problema dell'identificazione etnica. Lo spazio educativo etnoculturale in questo caso è un microambiente familiare, un'atmosfera nella famiglia. È in famiglia che avviene la prima conoscenza della storia del popolo, della sua cultura, dei riti nazionali e dei costumi. La percezione del nazionale avviene attraverso l'arte popolare orale: fiabe, canzoni, miti e così via.

È importante, insieme alla creazione di prerequisiti per l'autoidentificazione etnica, che avvicini naturalmente il bambino a genitori, parenti, parenti, gruppo etnico, provocando un senso di orgoglio, riverenza, ammirazione per gli antenati, per non perdere di vista qualcosa altro. È impossibile che l'ammirazione e l'orgoglio si trasformino in un senso di superiorità, spesso associato all'ignoranza di altre culture, gruppi etnici oa un atteggiamento negativo nei loro confronti. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata al riorientamento degli stereotipi etnici negativi.

L'amore per il proprio popolo deve sposarsi armoniosamente con l'amore per la terra in cui questo popolo vive. Il compito centrale dell'educazione etnoculturale in questa parte è che i bambini provino un legittimo orgoglio nel definirsi nativi della loro terra natale.

La parte principale dell'educazione etnoculturale è educazione istituzionale. Il compito principale è l'educazione. L'educazione etnoculturale viene implementata negli asili nido, nelle scuole, negli istituti di istruzione secondaria specializzata e superiore. Un prerequisito qui è lo studio delle lingue madre e di stato. Il lato contenutistico dello spazio etno-culturale

La qualità in questa parte è creata dalla lingua in cui vengono insegnate le discipline accademiche, quali materie vengono studiate e qual è il contenuto dei corsi oggetto di studio. Le lingue native e straniere dovrebbero diventare le lingue di insegnamento e comunicazione già nelle scuole materne.

Lo spazio educativo etnoculturale è creato in modo più efficace nelle scuole. A tutti dovrebbe essere data l'opportunità di studiare ulteriormente la propria lingua madre, letteratura, storia.

Nei luoghi densamente popolati da etnie, accanto alle principali tipologie di scuole, si stanno creando scuole nazionali con l'insegnamento delle materie in lingua madre e l'obbligo di approfondimento della lingua di Stato dalla prima alle ultime classi.

Negli istituti di istruzione secondaria specialistica e superiore, lo spazio educativo etno-culturale regionale è creato non solo dalla lingua di insegnamento, ma anche dai contenuti disciplinari dei corsi. Il significato speciale di questa educazione è che il personale pedagogico viene formato nella regione, da cui dipende, in primo luogo, la creazione dello spazio educativo etno-culturale della regione. Pertanto, gli istituti di istruzione speciale superiore e secondaria di cultura e istruzione pubblica richiedono un'attenzione speciale nel quadro dell'attuazione della politica socioculturale regionale.

L'apprendimento extra-istituzionale e l'immersione nella pratica occupano un posto speciale nel sistema di educazione etno-culturale. Sono loro che consentono di svolgere efficacemente il compito che sembra essere il più importante: avvicinare l'educazione etnoculturale ai bisogni pratici degli individui.

Lo spazio educativo etnoculturale è creato qui da istituzioni e centri istruzione aggiuntiva, centri culturali nazionali, circoli e corsi nelle scuole, Palazzi della Cultura, istituzioni educative e altre organizzazioni. Inoltre, lo spazio educativo etno-culturale della regione è intensamente formato attraverso le comunicazioni di massa, le trasmissioni televisive e radiofoniche, le pubblicazioni su giornali e riviste. I suoi componenti importanti sono anche libri di testo, riviste specializzate, film educativi e programmi di divulgazione scientifica.

Sul stato iniziale l'introduzione dell'educazione etno-culturale nella regione richiede precondizioni: lo sviluppo di atti legislativi e l'adozione di programmi regionali. È necessaria anche la partecipazione attiva di tutte le istituzioni socio-culturali interessate a questo processo, che comprendano non solo le istituzioni educative, ma anche oggetti di cultura, arte, rappresentanti delle scuole d'autore, rappresentanti degli insegnanti, sia in città che in campagna - tutti questo insieme si concentra sulla sistematizzazione delle informazioni disponibili.

La modifica del contenuto del processo educativo etno-culturale richiede l'inclusione di nuove realtà in esso, compreso un cambiamento qualitativo nelle tecnologie di insegnamento, nonché la formazione del personale musicale e pedagogico. In termini di contenuto, le direzioni principali dell'educazione etnoculturale sono definite come l'approvazione di un nuovo paradigma di visione del mondo: la formazione non solo dello status sociale, ma anche culturale della regione della nuova spiritualità, una nuova visione di una persona sulla mondo, sulla comunità, sul suo posto in essa.

Riassumendo le disposizioni teoriche e la pratica emergente nelle istituzioni educative, l'enciclopedia internazionale dell'istruzione (1994) considera l'educazione multiculturale come una parte importante della moderna educazione generale facilitare l'apprendimento degli studenti sulle diverse culture; chiarimento del generale e dello speciale nelle tradizioni, nei costumi, nel modo di vivere, nei valori culturali dei popoli; educazione dei giovani studenti nello spirito del rispetto degli altri sistemi culturali.

L'introduzione di una componente regionale in piani educativi la scuola e l'istruzione superiore stimola la ricerca di nuovi metodi e tecnologie per organizzare il processo educativo. A cavallo di due millenni, non vi è alcun dubbio sulla necessità di uno sviluppo attivo e di affinamento degli scopi, degli obiettivi, delle funzioni, dei contenuti, delle tecnologie di questa importante componente dell'educazione.

La scuola, come base della sfera di attività socio-culturale e di educazione etno-culturale, svolge un ruolo particolarmente importante nel raggiungimento dell'identità etno-culturale da parte della società della regione. Lo studente riceve la prima esperienza di realizzarsi come un'individualità unica nella vita scolastica. Sviluppare le capacità naturali degli studenti,

Arricchindo la cultura in condizioni simili alla cultura, la scuola crea i prerequisiti di base per l'autorealizzazione dell'individuo.

Lo scopo e lo scopo dell'attuazione del programma per il rilancio della cultura nazionale a scuola è l'acquisizione da parte degli studenti di una comprensione del significato della vita e dello sviluppo posizione di vita sin dall'infanzia. La scuola è un canale per la formazione del bisogno delle giovani generazioni della loro cultura nazionale, della lingua, del desiderio di identificarsi con la loro gente. Lei è. promuove un atteggiamento civile nei confronti della storia della terra natale, dei valori spirituali e morali della sua gente, delle tradizioni nazionali come parte della cultura mondiale.

L'ambiente spirituale della scuola è un potente fattore che influenza lo sviluppo della personalità degli studenti e il loro destino successivo. Lo scopo del paradigma dell'attività di tutti i soggetti del rilancio della cultura a scuola è quello di formare in un bambino, un adolescente, l'intelligenza nel senso alto della parola, come qualità integrativa della persona, caratterizzata da i valori; il pensiero dialettico come metodo e strumento costantemente operativo per la conoscenza e la trasformazione della realtà; autostima creatività intellettuale e servizio consapevole agli ideali universali; autostima di una persona libera.

Il contenuto dell'istruzione nelle scuole dovrebbe essere ristrutturato dal punto di vista della cultura di base dell'individuo e del livello di istruzione.

La cultura di base dell'individuo è l'armonia della cultura della conoscenza, della cultura dell'azione creativa, della cultura dei sentimenti e della comunicazione. La cultura di base dell'individuo è giustamente associata a una certa integrità, che include le proprietà, le qualità, gli orientamenti ottimali che gli consentono di svilupparsi individualmente in armonia con i valori universali e la cultura della sua gente. Ciò conferisce all'individuo una maggiore stabilità sociale, un coinvolgimento produttivo nella vita, nel lavoro e nella creatività. Direzione prioritaria della cultura di base; una cultura dell'autodeterminazione della vita (un sistema di relazioni con gli altri, il proprio talento, le aspirazioni, il proprio stile di vita).

La cultura di base dell'individuo rivela le riserve del suo sviluppo nel dialogo con molte culture rappresentate nella regione.

strati, sottoculture e multiculture. La cultura di base non è monologo, ma diversificata; agisce come comunicazione di culture diverse, dove ciascuna delle culture storicamente coesistenti ha la propria soluzione al problema.

La strategia del processo pedagogico della scuola (nel senso ampio di questo concetto) come centro di rilancio della cultura spirituale della sua regione ci sembra la seguente: la scuola dovrebbe rendere prestigioso l'ambito dell'autoaffermazione morale per studenti, grazie allo sviluppo delle loro capacità intellettuali, artistiche, tecniche, sportive, comunicative, creative.

1. La diversità culturale dei gruppi etnici come principale oggetto di studio dell'etnopedagogia.

2. Il fenomeno del multiculturalismo e le sue manifestazioni nel mondo moderno.

3. Caratteristiche dell'educazione multiculturale (internazionale) nel moderno processo educativo.

4. Formazione della cultura etnica nell'educazione kazaka.

Letteratura:

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Una caratteristica del mondo moderno non è solo un intenso dialogo delle culture, ma anche la compenetrazione delle culture, che può essere descritta da concetti come diffusione, convergenza, integrazione, riavvicinamento, assimilazione, interazione creativa, ecc. I processi dinamici indicati attraverso questi concetti contribuiscono alla formazione di un'unica comunità mondiale, in Al tempo stesso, sono accompagnati da altri processi opposti volti a definire l'identità culturale, a sottolineare l'unicità delle culture, a stabilire l'autonomia culturale, e in questo caratteristica distintiva situazione culturale contemporanea.

Termine « pluralismo culturale» denota i principi della diversità culturale, secondo cui ogni punto di vista e modo di interpretare il mondo ha il diritto di esistere come equivalente nel suo desiderio di conoscere il mondo e di adattarsi ad esso. Si tratta, in altre parole, di una comunità mondiale in cui singole regioni culturali, per molti aspetti diverse tra loro, possono vivere un'unica vita economica, utilizzare un comune tecnologia moderna e tecnologia, possiedono circa la stessa quantità di conoscenze, fornite con libero accesso alle banche informatiche elettroniche, si rinvia alla decisione problemi globali. E sebbene questi processi riguardino principalmente solo quelli sviluppati in termini economici paesi, ma portano alla consapevolezza che la formazione di un nuovo ordine mondiale, che contribuisce a combinare l'unità del mondo nella diversità delle sue componenti, sta diventando una priorità nello sviluppo della civiltà moderna. Inoltre, questa diversità si manifesta molto ampiamente: non tanto nell'establishment identità nazionale o talvolta nel cosmopolitismo deliberato, quanto negli stili di vita scelti consapevolmente da una persona, inerenti o alla vita privata o all'ambito delle associazioni di volontariato. Tutte queste tendenze di diversità culturale, altrimenti denominate pluralismo culturale, ci proponiamo di considerare come la formazione di una qualità universale inerente alla cultura moderna.

Lo sviluppo della competenza interculturale, una nuova prospettiva civile e politica, che consideri l'infrastruttura della cultura come parte del supporto infrastrutturale allo sviluppo in generale, è condizione necessaria per creare le necessarie Quadro legislativo basato su realtà come la diversità culturale e il dialogo interculturale.

Alla fine del 20° secolo nasce la teoria dello “scontro di civiltà”, secondo la quale le civiltà e le culture sono soggette a continui scontri e conflitti, che non possono essere evitati. La teoria provoca immediatamente una risposta nella comunità culturale e scientifica paesi diversi, ci sono controproposte sullo sviluppo civilizzazione umana. Si esprimono idee secondo cui è possibile muoversi non lungo la via dell'opposizione e dello scontro tra culture, ma lungo la via della ricerca della reciproca comprensione tra di esse.

La comunità internazionale ha riconosciuto che la diversità culturale è forza motrice sviluppo dello Stato, è un mezzo che conduce a una vita intellettuale, emotiva, morale e spirituale più completa delle persone.

Ecco perché la promozione della diversità culturale è considerata una delle priorità più importanti dell'UNESCO nel campo della cultura.

L'articolo 1 della Dichiarazione universale dell'UNESCO sulla diversità culturale (2001) afferma: “Come fonte di scambio, innovazione e creatività, la diversità culturale è essenziale per l'umanità quanto la biodiversità lo è per la fauna selvatica. In questo senso, è patrimonio comune dell'umanità e deve essere riconosciuto e tutelato nell'interesse delle generazioni presenti e future”.

La costituzione dell'UNESCO stabilisce due obiettivi per l'organizzazione: "assicurare agli Stati membri la conservazione dell'identità della loro cultura" e "promuovere il libero flusso delle idee attraverso la parola e l'immagine". Pertanto, l'UNESCO si impegna a creare un clima internazionale basato sull'uguaglianza di tutte le culture, sulla protezione del patrimonio culturale, sul rispetto dei diritti culturali e sulla promozione del dialogo interculturale.

Nel 1972 è stata firmata la Convenzione per la protezione del patrimonio culturale e naturale mondiale. Attualmente, più di 190 paesi del mondo sono i suoi partecipanti. Ciascuno Stato parte della presente Convenzione si impegna a garantire l'identificazione, la protezione, la conservazione e la trasmissione alle generazioni future del patrimonio culturale e naturale che si trova sul proprio territorio.

Come elemento della Convenzione, nel 1972 è stata redatta la Lista del Patrimonio Mondiale, in cui sono iscritti attualmente più di 900 monumenti di cultura e natura. Nel 2001, l'UNESCO adotta all'unanimità la Dichiarazione universale sulla diversità culturale, che è il primo strumento giuridico internazionale dedicato alla diversità culturale. La Dichiarazione eleva la diversità al rango di "patrimonio comune dell'umanità" e ne definisce la tutela una prerogativa etica inseparabile dalla dignità umana.

La conservazione e lo sviluppo della diversità culturale è l'obiettivo principale e ultimo del Programma del settore culturale dell'UNESCO nei seguenti settori principali, la protezione del patrimonio mondiale, la protezione del patrimonio mobile e immateriale, la promozione del dialogo interculturale e interreligioso, il sostegno alla l'industria culturale, la tutela del diritto d'autore, lo sviluppo del turismo culturale e il sostegno alle attività museali.

Un altro importante obiettivo degli stati è garantire il libero accesso delle persone alla vita culturale, garantendo la libertà di espressione, la libertà di distribuire le proprie opere, la libertà di aderire alle proprie tradizioni culturali e anche di ricevere tutte le informazioni esistenti su di esse. Tutti hanno diritto a un'istruzione di qualità, indipendentemente dalla loro cultura, sesso o razza.

Considerando tutto quanto sopra, si può concludere che una politica basata sul rispetto e sulla garanzia dei diritti culturali nel contesto della diversità culturale può essere socialmente efficace, rafforzando lo sviluppo sostenibile solo se il suo obiettivo è un'ampia inclusione culturale. Questa inclusività dovrebbe essere una componente politica chiave per la cultura come processo che risponde alla diversità dei bisogni culturali di tutti i cittadini attraverso la promozione di una partecipazione attiva e creativa alla cultura e il rifiuto dell'isolamento culturale. Al riguardo, sembra opportuno richiamare il concetto di cd “cultura comune”, che si fonda sui principi di libertà e cooperazione in un ambiente culturale in continuo mutamento. Un prerequisito per una cultura umana comune dovrebbe essere la capacità di condurre un dialogo interculturale a tutti i livelli sotto forma di "uno scambio di opinioni aperto e rispettoso tra individui, gruppi di diverse origini etniche, culturali, religiose e linguistiche, e basato sul patrimonio culturale sulla comprensione e il rispetto reciproci”.

Pertanto, va ricordato che ogni persona è un rappresentante di un gruppo etnico, un individuo che è in grado di dare il proprio contributo unico alla comunità creativa. Ma non dimenticare che una persona è un pezzo di una nazione, una particella della comunità mondiale, che oggi deve unirsi per prevenire conflitti interrazziali e interculturali. Ecco perché gli stati dovrebbero impegnarsi per preservare la diversità culturale. Dobbiamo ricordare che la perdita anche di una lingua, di una tradizione o di un'intera cultura è una perdita irreparabile per la storia.

Una caratteristica integrante del moderno mondo industrializzato è diventata lo spazio multiculturale della vita umana. Inevitabile, a questo proposito, la specifica rifrazione di questo problema nel campo dell'educazione. La politica educativa del terzo millennio nel mondo è chiamata a svilupparsi nel contesto del multiculturalismo.

Nella pedagogia mondiale, il fenomeno del multiculturalismo è diventato oggetto di studi speciali dagli anni '60 del XX secolo e dagli anni '80 il processo di creazione di teorie e modelli di educazione multiculturale si è già sviluppato attivamente all'estero.

Uno dei fondamenti teorici e metodologici dell'educazione multiculturale erano le idee della psicologia umanistica sul riconoscimento dell'unicità e dell'unicità dell'organizzazione mentale di ogni individuo, la fede nella creatività positiva di una persona, il suo orientamento sociale, che funge da prerequisito e condizione di convivenza e sopravvivenza di una persona (A. Maslow K. Rogers).

Come uno dei primi approcci a questo problema, i concetti educazione multietnica(Boos-Nünnig, Zandfuchs). L'idea principale è l'orientamento alla cultura degli immigrati, alle idee scelta libera e la percezione trascendentale dell'uomo da parte dell'uomo. Lo scopo dell'educazione multiculturale è la creazione, l'approvazione e lo sviluppo dell'armonia nelle relazioni tra membri di diversi gruppi etnici; studiare le tradizioni della cultura autoctona, il processo di elaborazione di queste tradizioni nel quadro della nuova cultura; fornire assistenza e supporto ai rappresentanti delle culture in contatto, favorendo l'apertura, l'interesse e la tolleranza reciproci.

Educazione biculturale(Ftenakis e altri). L'idea è la formazione di un'identità "bilingue-biculturale"; confronto costante di due culture. L'obiettivo è assimilare i valori e le norme di comportamento formatesi in famiglia a livello emotivo e cognitivo; sviluppando la capacità di identificare e riflettere criticamente sui valori di ciascuna cultura, nonché di formare la propria identità culturale.

Concetto "dialogo delle culture"(Bibler, Rosenzweig, Buber, Levinas, Matyukhina, Shafrikova, Menskaya, Vedenina, Dmitriev, Kruger-Potratz, Thomas). Idee di apertura, dialogo delle culture, pluralismo culturale. L'obiettivo è la familiarizzazione con le varie culture, la formazione di una coscienza planetaria che consenta una stretta interazione con i rappresentanti di vari paesi e popoli e l'integrazione nello spazio culturale ed educativo globale e paneuropeo.

attività concetto (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Homann, Zandfuks, Zimmer). Idea - riconoscimento differenze individuali ogni individuo, l'idea di “riformulare” una cultura aliena nei termini della propria esperienza linguistica. L'obiettivo è l'educazione allo spirito di pace, la risoluzione dei conflitti interculturali.

Il concetto di educazione multiprospettica (H. Göpfert, W. Schmidt). L'idea è di superare l'orientamento monoculturale, l'idea di riorientare il processo di apprendimento dalla storia degli eventi alla storia sociale. L'obiettivo è sviluppare la capacità di comunicazione interculturale, per farsi un'idea dei versatili processi di scambio culturale in atto nel mondo e della struttura multilivello di ciascuna cultura.

Concetto educazione antirazzista(Mullard, Carrington Cole, Thrawn). L'idea è la teoria della struttura della società, le idee di uguaglianza e giustizia. L'obiettivo è formare una posizione attiva in relazione alla disuguaglianza, per sviluppare la capacità di percepire criticamente gli stereotipi relativi alle altre persone e alle loro culture.

concetto" differenze culturali"(Gaitanides, Bordeaux, Memmi, Taylor, Hackl). Idee - sulle differenze nell'aspetto culturale di una persona e sulla loro influenza sulla sfera emotiva di una persona. L'obiettivo è sviluppare la tolleranza verso uno stile di vita estraneo, il rispetto per le culture straniere, un modo di pensare diverso, sviluppando la capacità di differenziarsi all'interno di una cultura straniera, integrando elementi di altre culture nel proprio sistema di pensiero.

Concetto di apprendimento sociale(Essinger, Graf, Schmitt). Idea - background psicologico educazione multiculturale, teoria dell'educazione sociale. L'obiettivo è sviluppare empatia, solidarietà e capacità di risolvere i conflitti.

Tutti i concetti possono essere combinati condizionatamente sotto il nome di "multiculturalismo", che viene applicato principalmente al tradizionale problema socio-pedagogico di risoluzione dei problemi razziali e conflitti etnici Si può parlare di diversi livelli di funzionamento del concetto di “multiculturalismo”: come designazione del fatto stesso della diversità culturale, della polietnicità di una certa società; il multiculturalismo come ideologia o metodologia che viene posta alla base della politica sociale (compresa quella educativa); multiculturalismo come politica dello Stato. L'idea principale di tutti i concetti (concetti di cultura della pace, pedagogia e psicologia della nonviolenza, etnopedagogia, educazione multiculturale e altri) è lo sviluppo di un atteggiamento tollerante nei confronti di culture diverse dalla propria e la familiarizzazione con i valori umanistici mondiali ​​(diritti umani, libertà, pluralismo, democrazia).

Le radici storiche dell'educazione multiculturale sono il movimento per i diritti civili dei gruppi oppressi negli Stati Uniti, a cui si sono poi aggiunti i movimenti per i diritti delle donne e altri gruppi svantaggiati (persone con difetti alla nascita, anziani, minoranze sessuali).

Negli Stati Uniti e in Canada, l'educazione multiculturale è inseparabile dal problema della convergenza dei gruppi etnici. Negli Stati Uniti e in Canada, le nazioni sono state formate da immigrati. L'educazione si è rivelata un potente strumento per creare una nazione su base multietnica.

Il problema dell'educazione multiculturale ha toccato tutti i maggiori paesi della regione Asia-Pacifico e dell'Africa. Tuttavia, lo stato dell'educazione multiculturale, l'atteggiamento nei suoi confronti nei singoli paesi è diverso. Spesso si può parlare solo di questioni individuali legate al problema dell'educazione multiculturale. Uno di questi è la lingua di insegnamento.

In molti paesi in via di sviluppo dell'Africa e dell'Asia esiste un'istruzione bilingue: nella lingua locale e nella lingua dell'ex metropoli (inglese, francese, portoghese). L'istruzione nelle lingue locali ti consente di unirti alla cultura di alcune tribù e nazionalità che abitano il paese. L'educazione nella lingua della metropoli si rivela infatti un mezzo per consolidare la cultura nazionale. In generale, in Asia e in Africa, l'educazione multiculturale rimane al di fuori dell'attenzione del pubblico. Solo in alcuni paesi è oggetto di seria considerazione a livello di pedagogia e politica ufficiale. Esempi di tali paesi includono Giappone, Malesia e Sud Africa.

Dai primi anni '60 L'Europa occidentale sta vivendo un grande afflusso di immigrati dall'Asia, dall'Africa, dall'Europa orientale. Questo processo, in varia misura, ha interessato i paesi grandi e piccoli dell'Europa occidentale. Come risultato dell'immigrazione di massa nell'Europa occidentale, sono comparsi molti studenti culturalmente e razzialmente diversi dai loro coetanei europei.

Obiettivamente, l'educazione multiculturale degli immigrati nell'Europa occidentale è necessaria. Milioni di gruppi di immigrati sono preoccupati di entrare nella cultura europea e allo stesso tempo preservare la propria comunità culturale. L'educazione multiculturale è al centro dell'attenzione degli educatori europei. Gli insegnanti vedono nell'educazione multiculturale una via d'uscita dalla crisi delle relazioni interetniche. L'educazione multiculturale ha diverse aree promettenti:

Rivolto a tutti gli studenti, comprese le minoranze etniche e le maggioranze etniche;

Mirato a cambiare i contenuti ei metodi dell'educazione, per cui il multiculturalismo diventa un principio pedagogico fondamentale; riflette un ambiente culturale mobile, inclusi quelli migranti e dominanti;

Focalizzato sulla comprensione reciproca e sullo scambio culturale, superando le barriere dell'alienazione culturale;

Fornisce una formazione nelle scienze sociali, nella storia e nelle scienze naturali, che consente di sottolineare la natura universale della conoscenza scientifica.

L'educazione multiculturale nello spazio post-sovietico. Dopo il crollo dell'URSS, il crollo della strategia di creare una "comunità storica - il popolo sovietico", i nuovi stati emersi nello spazio post-sovietico si trovano ad affrontare un problema crescente decisioni pedagogiche multiculturalismo.

Nella comunità scientifica e pedagogica dei paesi dello spazio post-sovietico, c'è una discussione attiva dedicata alla ricerca di modi per umanizzare e umanizzare l'educazione, per determinare le caratteristiche più importanti di un nuovo tipo socio-culturale di personalità, che deve essere formato nel processo educativo con una combinazione di sviluppo culturale generale e la massima conservazione delle tradizioni culturali nazionali e regionali. Gli aspetti in cui vengono studiati i problemi dell'educazione multiculturale sono estremamente diversi. Nelle opere di E.V. Bondarevskaya, V.P. Borisenkov, V.S. Gershunsky, O.V. Gukalenko, Yu.S. Davydov, AN Dzhurinsky, ZA Malkova, M.N. Kuzmin, L.L. trasferimento di esperienza sociale, come sfera di valori pedagogici, come parte di cultura pedagogica insegnante come nuovo ambiente informativo, come paradigma dell'educazione nel 21° secolo, ecc. Le basi concettuali dell'educazione multiculturale sono in fase di sviluppo (Arakelyan O.V., Dzhurinsky A.P., Dmitriev, G.D., Ershov V.A., Makaev V.V., Malkova Z.A., Suprunova L.L.). Le idee pedagogiche popolari sull'educazione dei popoli si riflettono nel lavoro di A. Dukhnovich, G. Skovoroda, V.A. Sukhomlinsky, GN Volkova, AM Bogush, MI Stelmakhovich, A. Izmailov, Sh. Gashimov, M.A. Khairuddinov, LI Redkina e altri.

Così, nella stragrande maggioranza delle regioni del mondo, sono emerse nuove tendenze che hanno riconosciuto il valore della diversità culturale; si stanno sviluppando programmi speciali di educazione multiculturale, formazione di immigrati, minoranze etniche e razziali.

Invece di episodico progetti pedagogici con le informazioni sui piccoli gruppi etnici e sulla loro cultura arrivano programmi di educazione concettuale contro il razzismo e altri pregiudizi nazionali. Tentano di tenere conto della visione del mondo di altre culture, offrono materiale educativo sulla storia, la cultura, la letteratura della cultura dominante. In molti paesi del mondo, le installazioni del policulturalismo sono incluse nei programmi di formazione degli insegnanti.

Le principali aree in linea con le quali si sta sviluppando l'educazione multiculturale nei principali paesi del mondo sono: il supporto pedagogico ai rappresentanti delle minoranze etniche; Educazione bilingue; educazione multiculturale, accompagnata da misure contro l'etnocentrismo.

Tutte queste aree si riflettono in programmi speciali e educazione speciale bambini delle minoranze, nonché il richiamo dell'educazione a tutti i bambini della classe scolastica multietnica.

Il supporto pedagogico per i bambini delle minoranze si realizza in diversi tipi di lavoro pedagogico: supporto linguistico: insegnamento nella lingua della maggioranza e insegnamento della lingua di un piccolo gruppo; supporto socio-comunicativo: familiarizzazione (soprattutto per i minori immigrati) con le norme di comportamento adottate nel Paese ospitante; insegnamento specifico di materie accademiche; quindi, l'insegnamento di una lingua minoritaria contribuisce al rendimento scolastico dei bambini che la parlano, il che consente di mitigare le difficoltà di apprendimento Scienze sociali, storia, scienza, poiché i bambini delle minoranze spesso non conoscono la terminologia rilevante nella lingua dominante; lavorare con i genitori; i genitori immigrati sono coinvolti nel processo di miglioramento dei risultati scolastici dei loro figli e avranno la principale responsabilità di introdurre i bambini nell'ambiente.

L'istruzione bilingue (insegnamento nella lingua madre della minoranza e nella lingua dominante) è vista come strumento importante successo scolastico dei bambini delle minoranze etniche. Ci sono un certo numero di programmi basati sul concetto Educazione bilingue. Uno di essi, ad esempio, prevede l'uso transitorio della lingua materna delle minoranze come modalità di istruzione (soprattutto nel primo anno) al sostegno dell'istruzione bilingue nelle classi superiori. Grazie al bilinguismo si instaura la comunicazione tra gruppi etnici, si acquisiscono conoscenze linguistiche aggiuntive come una delle garanzie della mobilità sociale. L'educazione bilingue è un modo importante per formare una persona che è portatrice di una cultura nazionale in uno stato multietnico.

In una comunità multiculturale, i processi di educazione avvengono durante l'interazione interetnica e interculturale di grandi e piccoli gruppi etnici. Questi processi non escludono, insieme allo sviluppo di una cultura nazionale, l'arricchimento attraverso l'educazione e l'educazione delle culture sia dominanti che minori. Tali tendenze implicano la coniugazione attraverso l'educazione dei valori culturali ed etnici di tutti i partecipanti al dialogo interetnico e interculturale, la creazione di uno spazio interculturale comune all'interno del quale ogni persona acquisisce uno status sociale ed etnico, determina l'appartenenza all'una o all'altra lingua e sottocultura.

E.K. Suslova scrive: "La cordialità, il rispetto per le persone di diverse nazionalità non vengono ereditati, in ogni generazione devono essere allevati ancora e ancora, e prima inizia la formazione di queste qualità, più diventeranno stabili".

Il riconoscimento e l'accettazione delle differenze dei gruppi etnici può essere considerata la norma dell'interazione interculturale in stadio attuale sviluppo dell'umanità. Allo stesso tempo, questa è anche la norma di comportamento per una moderna persona multiculturalmente educata. L'educazione multiculturale (internazionale) è intesa come lo sviluppo della capacità di una persona di percepire rispettosamente la diversità etnica e l'identità culturale dei vari gruppi umani. La mancanza di un'adeguata attenzione all'educazione multiculturale dell'individuo porta alla manifestazione di intolleranza socio-culturale e ostilità nei confronti di persone di diversa etnia che lo circondano. Il ricercatore L. Borovikov osserva che "in assenza della debita attenzione alla risoluzione dei problemi dell'educazione multiculturale in condizioni multietniche, possono sorgere situazioni di crisi piuttosto acute come "l'egocentrismo etnico" - una tendenza a giudicare le altre culture solo in base ai propri standard orientati a livello nazionale .”

L'educazione multiculturale si basa sull'educazione multiculturale, che include la conoscenza dei seguenti elementi della cultura dei popoli:

1. cultura materiale:

Il tipo principale di insediamenti, abitazioni, articoli per la casa di base;

Abbigliamento (costume nazionale), gioielli;

Piatti nazionali;

veicoli;

Strumenti;

Lavoro, tenendo conto delle sue specificità.

2. Cultura spirituale:

Usi, rituali, feste popolari;

Linguaggio, arte popolare (racconti, proverbi e detti, giochi per bambini, musica);

Arte (canti, danze, opere d'arte e arti e mestieri, letteratura).

3. Cultura normativa:

universale qualità morali;

Regole di comunicazione tra persone all'interno di un gruppo etnico e al di fuori di esso.

Va tenuto presente che la base della conoscenza riportata sui costumi, i valori culturali, le norme di comportamento stereotipate di altri popoli dovrebbe essere una piena padronanza delle caratteristiche etniche della loro cultura - solo una persona che rispetta profondamente e comprende l'identità del suo popolo sarà in grado di comprendere e accettare le specificità dei valori culturali di altri gruppi etnici.

A nostro avviso, la seguente sequenza è appropriata nell'educazione multiculturale:

Educazione nazionale, intesa come instillare amore e rispetto per il proprio popolo, orgoglio per le sue conquiste culturali e storiche;

Familiarizzazione dei bambini con le persone dell'ambiente nazionale più vicino, formazione di un atteggiamento benevolo verso i coetanei e gli adulti delle nazionalità vicine sulla base della familiarità con i costumi e le tradizioni dei popoli vicini;

Comunicazione delle conoscenze sull'identità etnica di popoli lontani e formazione di un atteggiamento emotivamente positivo nei confronti della diversità nazionale del pianeta.

Così, il processo di socializzazione multiculturale dei bambini inizia con l'ingresso nella cultura della loro gente, con il processo di formazione dell'identità etnica.

Il più grande psicologo J. Piaget, uno dei primi a tracciare le dinamiche dello sviluppo dell'identità etnica nell'ontogenesi, ha individuato tre fasi della sua formazione:

1. All'età di 6-7 anni, il bambino acquisisce le prime conoscenze (frammentari, non sistematiche) sulla sua etnia.

2. All'età di 8-9 anni, il bambino sviluppa sentimenti nazionali e c'è una chiara identificazione con i membri del suo gruppo etnico.

3. All'età di 10-11 anni, l'identità etnica si forma pienamente: il bambino è consapevole dell'identità etnica non solo del proprio popolo, ma anche degli altri.

Molti autori notano che oggi un senso di appartenenza nazionale nasce nei nostri ragazzi ben prima che varcassero la soglia della scuola. "I bambini diventano sensibili al fattore nazionale" - questa è la posizione del noto ricercatore dell'educazione internazionale (multiculturale) dei bambini E.K. Suslova conferma l'importanza della formazione dell'etica della comunicazione interetnica già nei bambini in età prescolare.

Il contenuto del concetto di "etica della comunicazione interetnica" comprende: simpatia, cordialità e rispetto per coetanei e adulti di diverse nazionalità, comprensione e accettazione dell'identità etnica, usi e costumi dei diversi popoli, loro significato funzionale; manifestazione di un atteggiamento interessato alla vita, alla cultura dei rappresentanti di altri gruppi etnici; riflesso di un atteggiamento emotivamente positivo nei loro confronti nel proprio comportamento nella comunicazione diretta e indiretta.

L'educazione multiculturale dei bambini dovrebbe essere svolta in tre direzioni:

Saturazione dell'informazione (comunicazione della conoscenza delle tradizioni, dei costumi dei diversi popoli, delle specificità della loro cultura e dei loro valori, ecc.);

Impatto emotivo (nel processo di attuazione della prima direzione - saturazione dell'informazione - è importante evocare una risposta nell'anima del bambino, per "suscitare" i suoi sentimenti);

Norme comportamentali (la conoscenza acquisita dal bambino sulle norme dei rapporti tra i popoli, le regole dell'etichetta, deve necessariamente essere fissata nel suo stesso comportamento).

L'attuale situazione educativa in Kazakistan richiede non solo modelli fondamentalmente nuovi per descrivere la cultura, ma anche l'introduzione di paradigmi innovativi nella pratica dell'educazione. A questo proposito, il problema dell'educazione multiculturale oggi diventa più che rilevante.

Attualmente, nell'era della globalizzazione, quando l'esistenza separata di popoli e culture diverse diventa impossibile, quando si tratta di combinare i valori nazionali di Oriente e Occidente, quando c'è un ripensamento degli scopi e degli obiettivi dell'educazione , e lo capiamo contenuto attuale l'istruzione non soddisfa sufficientemente i bisogni della società, nuovi paradigmi educativi stanno emergendo e ampiamente discussi e concetti come educazione multiculturale, approccio culturale, competenza socioculturale e altri sono sempre più utilizzati. Cosa significa "educazione multiculturale"?

Le idee di educazione multiculturale ebbero origine in America a metà degli anni '60 e furono chiamate "educazione multietnica". Tuttavia, un decennio dopo, alcuni ricercatori hanno iniziato a utilizzare il termine "educazione multiculturale" nei loro lavori, che si è affermato saldamente nella circolazione scientifica. La prima definizione del termine "educazione multiculturale" è stata data in " Dizionario internazionale in Pedagogy" nel 1977 come "educazione, compresa l'organizzazione e il contenuto del processo pedagogico, in cui sono rappresentate due o più culture, diverse per caratteristiche linguistiche, etniche, nazionali o razziali". Ad oggi, esistono diverse aree teoriche e metodologiche: la formazione di una cultura della comunicazione interetnica, l'educazione alla tolleranza, lo studio dell'aspetto etno-pedagogico nell'educazione multiculturale e, di conseguenza, diversi approcci all'interpretazione di questo concetto. L'educazione multiculturale è:

Un modo per contrastare razzismo, pregiudizio, xenofobia, pregiudizio, etnocentrismo, odio basato sulle differenze culturali (Dmitriev G.D.);

Un'alternativa all'istruzione internazionale, che significa "un processo integrativo-plurale con tre fonti principali: russa, nazionale e universale" (Dzhurinsky A.N.);

Preparazione alla vita in una società multietnica: padronanza della cultura del proprio popolo, formazione di idee sulla diversità delle culture e educazione alla tolleranza etnica (Palatkina G.V.);

Formazione di una persona capace di una vita attiva ed efficace in un ambiente multinazionale e multiculturale, con uno sviluppato senso di comprensione e rispetto per le altre culture, la capacità di vivere in pace e armonia con persone di diverse nazionalità (Makaev V.V., Malkova Z.A., Suprunov L.L.).

La natura multiculturale dell'educazione comprende le seguenti componenti: educazione alla cittadinanza e disponibilità a partecipare attivamente alla vita della società, promozione del continuo sviluppo della società, democrazia; comprensione, conservazione, assimilazione delle culture locali, internazionali e storiche nel contesto del pluralismo culturale; educazione nei bambini alla capacità di proteggere e accrescere i valori sociali che costituiscono la base di una società democratica; sviluppo e miglioramento dell'istruzione a tutti i livelli, compresa la formazione degli insegnanti e la loro formazione avanzata.

L'attuazione della riforma dell'educazione multiculturale prevede la soluzione dei seguenti compiti strategici che attuano l'idea di integrare questo tipo di educazione in un unico spazio multiculturale educativo a livello locale globale:

Aggiornare il contenuto dell'educazione, concentrandosi sui valori della società civile, le idee della pedagogia dell'informazione e dell'educazione multiculturale;

Mezzi pedagogici per migliorare la qualità dell'istruzione, che comporta il passaggio agli standard internazionali dell'istruzione attraverso un aumento del livello metodologico dell'insegnamento e del lavoro di ricerca, l'assimilazione da parte degli insegnanti delle istituzioni educative di risultati avanzati nelle aree pertinenti della pedagogia.

Ciò significa che uno dei mezzi importanti di educazione è la creazione di un sistema di interazione mirata di tutte le istituzioni della società e della scuola in uno spazio educativo multiculturale.

Sulla base delle caratteristiche di cui sopra di uno spazio educativo multiculturale, dovrebbe essere riconosciuto che per i moderni sistemi educativi, il contenuto dell'educazione multiculturale, qualsiasi istituto di istruzione, deve soddisfare criteri quali:

riflessione dentro materiale didattico idee umanistiche;

Caratterizzazione di caratteristiche etniche, nazionali e originali uniche nelle culture dei popoli di un determinato stato e del mondo;

Divulgazione nelle culture dei popoli degli elementi comuni delle tradizioni che consentono di vivere in pace, armonia, tolleranza, armonia;

Introdurre gli studenti alla cultura mondiale, rivelando il processo di globalizzazione, l'interdipendenza dei paesi e dei popoli condizioni moderne;

l'umanesimo, che esprime fede incondizionata nei buoni principi insiti nella natura del bambino;

La democrazia, basata sul riconoscimento della parità di diritti e doveri di adulti e bambini, garantendo a questi ultimi la libertà di vita nell'ambiente familiare, scolastico e sociale;

Tolleranza, tolleranza di un diverso tipo di opinioni, costumi, abitudini, alle caratteristiche di vari popoli, nazioni, religioni;

Competenza, cioè la necessità di sviluppare abilità speciali di insegnanti e studenti per acquisire conoscenze, per educare una personalità intellettuale in grado di risolvere problemi creativi in ​​una società multiculturale;

La base di base per il contenuto dell'educazione multiculturale, che vuole essere un approccio culturale.

Il problema dell'educazione multiculturale non è solo rilevante, ma riflette anche la realtà, tende a svilupparsi. Ecco perché lo sviluppo delle caratteristiche contenutistiche di questo fenomeno pedagogico è oggi di particolare importanza, che prevede la fondatezza delle funzioni di uno spazio educativo multiculturale, lo sviluppo di basi psicologiche e pedagogiche per la formazione avanzata e riqualificazione professionale insegnanti.

Il Kazakistan, essendo un Paese multinazionale, sul cui territorio esistono pacificamente circa 130 nazionalità, non poteva che rispondere alla nuova direzione del pensiero pedagogico. Negli anni '90 del secolo scorso sono stati sviluppati nuovi concetti di educazione, incluso il concetto di educazione etnoculturale, che fornisce una definizione dettagliata di una personalità multiculturale. Secondo questo concetto, “una personalità multiculturale è un individuo con una coscienza linguistica sviluppata. Conoscenza di madrelingua e lingue di stato, lo studio lingua straniera ampliare gli orizzonti dell'individuo, contribuire al suo sviluppo multiforme, contribuire alla formazione di un atteggiamento verso la tolleranza e una visione tridimensionale del mondo. Questa definizione è il modo migliore per darci un'idea di come dovrebbe essere la nuova generazione. Data la situazione attuale, quando la maggior parte dei bambini con prima infanzia imparare due lingue (di regola, nativo e di stato), conoscere i costumi e le tradizioni di almeno due popoli, in Kazakistan non si tratta di favorire la tolleranza. Gli individui multilingui, cioè le persone che parlano due o più lingue, passano liberamente da una lingua all'altra, che conoscono e rispettano la cultura delle persone di cui parlano la lingua, non possono essere intolleranti o odiarsi. Pertanto, l'educazione multiculturale in Kazakistan ha priorità leggermente diverse rispetto all'educazione al rispetto e alla tolleranza reciproca.

Pertanto, le condizioni nel moderno Kazakistan sono ideali per educare una personalità multiculturale, il cui obiettivo è aumentare il livello della propria cultura nel suo insieme: la cultura della comunicazione, la cultura della parola, la cultura del lavoro mentale.

Scopo educazione liberaleè fornire le condizioni per la libera autodeterminazione di ogni persona nello spazio delle visioni del mondo, per l'adozione dei propri valori sotto forma di obiettivi di vita. I valori dell'educazione umanitaria sono profondamente connessi con l'autorealizzazione personale nella cultura e nella vita, che comporta una ricerca di una persona nella professione, nella cultura e nella vita del suo luogo, e in questo deve essere aiutata dall'educazione.

Dato che la globalizzazione è un fenomeno oggettivo e irreversibile, l'educazione moderna non dovrebbe rimanere lontana dai processi mondiali, perché nel mondo moderno è diventata un fattore importante per lo sviluppo strategico della società e il potenziale intellettuale della nazione. Sviluppo e implementazione intensivi di nuovi, principalmente occidentali, programmi educativi lascia un'impronta nel sistema nazionale dell'istruzione e della scienza. Forme di educazione fino ad oggi sconosciute sono diventate la norma e la loro copia è un omaggio alla moda. Nelle nuove condizioni socio-politiche è in atto la globalizzazione dell'educazione. C'è una competizione di sistemi educativi dettati dalle potenze mondiali. Lo sviluppo dell'istruzione mondiale nella fase attuale ha chiaramente individuato tre nuove tendenze: la globalizzazione dei processi educativi, l'introduzione tecnologie innovative nell'organizzazione del processo educativo e nella gestione dell'educazione come meccanismo integrale.

Per i suoi molteplici aspetti, la globalizzazione può essere caratterizzata sia positivamente che negativamente. Nel contesto degli aspetti negativi, la globalizzazione implica l'espansione dei valori occidentali, della cultura occidentale, del modo di vivere occidentale, offre poche opportunità per preservare l'esperienza nazionale e un efficace adattamento del sistema educativo nazionale alle condizioni internazionali e impone un modello di istruzione straniero. Ciò può portare all'erosione dell'identità culturale, che è strettamente correlata all'istruzione. L'emarginazione e l'erosione della cultura nazionale stanno diventando pericolose per lo stato.

Nel contesto della globalizzazione, una priorità importante per l'istruzione è la sua etnoculturale peculiarità. Purtroppo, va precisato che nel contesto della globalizzazione, a questa caratteristica non viene data la dovuta attenzione. Non dobbiamo dimenticare che dal punto di vista della politica statale e dell'ideologia nazionale, l'educazione è un mezzo per formare l'autocoscienza nazionale, la realizzazione di interessi culturali e linguistici. L'educazione etnoculturale svolge la funzione di far rivivere, preservare e sviluppare la cultura nazionale, aiuta a identificare i bisogni nazionali e culturali di una persona e assicura anche l'interscambio e l'arricchimento reciproco delle culture. Ogni nazione ha caratteristiche nazionali, devono essere prese in considerazione quando si modernizza l'istruzione e, se si ignora questa componente, l'essenza stessa della nazione viene distorta.

In questo contesto, il sistema educativo dovrebbe basarsi su quei valori, idee e priorità fondamentali che si sono sviluppati sulla nostra terra nel corso della sua storia millenaria, basarsi sul patrimonio culturale comune dei gruppi etnici turchi, sulle tradizioni spirituali e morali di il popolo kazako, sui valori accumulati dalla civiltà mondiale.

Il popolo kazako, essendo l'erede della civiltà della steppa che si è sviluppata per migliaia di anni, ha un'enorme ricchezza spirituale e ideologica, che si è rivelata non reclamata per molto tempo. Come ogni sistema educativo, ha radici profonde nella storia del popolo, esprime inizialmente lo spirito morale dei kazaki. La particolarità del patrimonio etno-culturale è che ha radici profonde, non svanisce e in condizioni adeguate può trasformarsi in una vera forza spirituale.

Attualmente sono in corso intensi processi volti al rilancio dello status etno-culturale. Si basano sia su ragioni specifiche associate alla realtà sovietica, sia su modelli globali inerenti al mondo moderno, in particolare al fenomeno della rinascita etnica.

Le tradizioni etnoculturali non sono una componente aggiuntiva, parte del sistema educativo. Permeano il tutto, quindi implicano cambiamenti nell'intera sfera educativa: si tratta di creare sistema nazionale istruzione, combinando il livello mondiale della scienza, della tecnologia e della cultura con il patrimonio etno-culturale.

Lo sviluppo del principio etnico nel contenuto dell'educazione da parte di ciascuna nazione pone problemi specifici, la cui essenza è la ricerca di un nuovo status etno-culturale. Non si tratta di preservare la "felice primitività", la conservazione per i discendenti di una sorta di cultura nazionale, i tipi tradizionali di economia. La questione è come combinare armoniosamente il naturale processo di modernizzazione della vita economica e culturale, le riforme dell'istruzione con le tradizioni che non hanno esaurito le proprie capacità e svolgono un ruolo importante nella conservazione dei valori nazionali.

L'educazione assicura l'integrità e la continuità della tradizione culturale, il suo sviluppo e arricchimento. Per svolgere questa funzione, non dovrebbe essere alienato dal suolo nazionale, in primo luogo dalla lingua madre, che pone le basi dell'autocoscienza nazionale. La lingua è uno dei beni indiscutibili della nazione che soddisfa i bisogni nazionali e culturali. La lingua esprime le virtù speciali della nazione, le sue proprietà più intime e il "genio unico" che crea la sua differenza unica rispetto alle altre nazioni. La comprensione della lingua nazionale ha un impatto significativo sulla personalità, integrandola nel complesso mondo spirituale dell'etnia, del modo di pensare e di sentire.

Il sistema nazionale di educazione e istruzione non si limita all'insegnamento nella lingua madre. Scuola in cui si svolge l'insegnamento lingua kazaka, non è ancora una scuola nazionale kazaka, allo stesso modo una scuola con il russo come lingua di insegnamento non è una scuola russa. Può esserci una scuola nazionale solo quando le questioni più importanti della vita sono studiate sulla base della ricca esperienza spirituale delle persone, socio-economica, morale, ambientale, estetico e altri valori etnici.

L'appello alle tradizioni etno-culturali attualizza l'importanza dell'educazione storica. Il risveglio dell'autocoscienza nazionale accresce l'interesse naturale per il proprio passato, ravviva la memoria storica.

Il fondamento dell'educazione etnoculturale è un duplice processo, l'unità nazionale e mondo civiltà. In senso figurato, insieme alla conoscenza della lingua russa, la seconda lingua di una persona istruita dovrebbe essere la lingua della scienza e della tecnologia. Il patriottismo e l'autorità del popolo si basano non solo sul rispetto e sulla conservazione della cultura tradizionale, ma sui risultati ottenuti nella scienza, nella tecnologia e negli affari. La partecipazione attiva a forme efficaci di attività produttiva sviluppa capacità mentali, volontà e carattere. Non solo restaurando templi e prendendosi cura delle lingue nazionali, ma anche padroneggiando le complessità dell'informatica e della robotica, si può preservare la dignità nazionale e sentirsi sicuri nella comunità mondiale.

La politica statale nel campo dell'istruzione dovrebbe mirare a promuovere lo spirito nazionale e il patriottismo tra gli studenti. È noto che questa attività è organicamente connessa con lingua di stato. Il rafforzamento dei principi nazionali dell'istruzione dovrebbe essere strettamente correlato alla garanzia della priorità incondizionata della lingua e della cultura madre. Questa politica è implementata in molti stati. La questione linguistica e l'educazione etno-culturale sono in unità dialettica. Come disse il grande figlio del popolo kazako Akhmet Baitursynov: "Sozi zhogalgan zhurttyn ozі de zhogalady" (Un popolo che ha perso la sua lingua è perso se stesso).È possibile immaginare un giapponese, tedesco o uzbeko che non conosce la sua lingua nativa?

Nel contesto della globalizzazione e dell'occidentalizzazione, gli elementi dell'educazione etno-culturale devono permeare tutte le parti del sistema educativo. Infatti, l'educazione etno-culturale è organicamente connessa con le problematiche sicurezza nazionale. Perché il rafforzamento di uno Stato sovrano è impensabile senza un livello autosufficiente dello spirito nazionale, che si realizza anche attraverso l'educazione. Pertanto, l'educazione dello spirito nazionale del popolo è il compito principale della nostra politica educativa statale.

Naturalmente, un aspetto importante dell'educazione è l'armoniosa unità tra esperienza nazionale e moderno tendenze globali. Se vogliamo preservare la nostra identità etno-culturale, allora, pur accettando i processi di globalizzazione come una realtà oggettiva, dobbiamo allo stesso tempo preservare il meglio dell'esperienza nazionale e risolvere la questione del rapporto tra le tendenze mondiali e le caratteristiche del sistema educativo nazionale.

In generale, sia l'educazione che l'educazione sono un modo per costruire il mondo culturale di una persona, e ciascuno è portatore del proprio mondo culturale, che non ha confini, come l'Universo, ed è simile e diverso dai mondi culturali degli altri le persone. mondo culturale questa persona- questo è carattere, costumi, costumi, abitudini; coscienza e conoscenza di sé; conoscenza; abilità, abilità; intelletto e sentimenti - in breve, un sistema integrale di concetti e idee su se stessi in questo mondo.

Le persone più avanzate hanno sempre capito che il futuro dell'umanità, della nazione dipende interamente dall'educazione e dall'educazione della generazione nascente. Quindi, tra i kazaki, tutte le materie insegnate avevano un valore educativo e cognitivo. La durata dello studio è stata sostanzialmente di 4 anni, da 9 a 13 anni.

C'era una moschea in ogni villaggio. I suddetti 4 anni sono stati distribuiti in questo modo.

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V. Yu Arestova, LV Kuznetsova

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FGBOUVPO "Università pedagogica statale di Chuvash intitolata a I.I. I. Ya. Yakovleva, Cheboksary

Annotazione. L'articolo affronta i problemi e lo stato dell'educazione etno-culturale di varie categorie di studenti nella fase attuale dello sviluppo socio-culturale della società russa, identifica idee e principi per un'efficace organizzazione dell'educazione etno-culturale nelle scuole moderne, analisi moderne tecnologie educazione etno-culturale, compreso lo sviluppo di progetti etno-teatrale. Vengono forniti i risultati dell'indagine sociologica "Sviluppo etnoculturale e relazioni interetniche nella Repubblica del Chuvash: aspetto giovanile (sull'esempio di Cheboksary)", i cui risultati attualizzano i problemi che sorgono nell'educazione etnoculturale di varie categorie di studenti.

astratto. L'articolo esamina i problemi dell'educazione etno-culturale e lo stato delle varie categorie di studenti nell'attuale fase di sviluppo socio-culturale della società russa; rivela le idee ei principi di un'efficace organizzazione dell'educazione etno-culturale nelle scuole moderne; analizza le moderne tecnologie di educazione etno-culturale, compreso lo sviluppo di progetti etno-teatrale. L'articolo rivela l'indagine sociologica "Sviluppo etno-culturale e relazioni internazionali nella Repubblica del Chuvash: prospettiva giovanile (dall'esempio di Cheboksary)", i cui risultati rendono attuali i problemi dell'educazione etno-culturale di varie categorie di studenti.

Parole chiave Parole chiave: educazione etnoculturale, educazione etnoculturale, tecnologie pedagogiche.

Parole chiave: educazione etno-culturale, educazione etno-culturale, tecnologie pedagogiche.

La rilevanza del problema in esame. L'educazione etnoculturale degli scolari è attualmente una delle aree prioritarie della politica educativa Stato russo. Pertanto, nella Dottrina Nazionale dell'Educazione nella Federazione Russa fino al 2025, i compiti principali dello Stato nel campo dell'istruzione sono, tra gli altri, la conservazione e il sostegno dell'identità etnica dei popoli della Russia, le tradizioni umanistiche dei loro culture.

Materiali e metodi di ricerca. Lo studio delle principali direzioni dell'educazione etnoculturale è stato condotto sulla base di documenti normativi regionali e tutta russa, concetti e programmi di orientamento etnoculturale adottati per l'esecuzione nel sistema di istruzione generale e aggiuntiva della Repubblica di Chuvash. I principali metodi di ricerca che abbiamo individuato sono: teorici (analisi della letteratura pedagogica, etnopedagogica, sociologica, atti normativi e normativi nel campo dell'educazione) ed empirici (sintesi, indagine sociologica, osservazione, studio dei risultati delle attività educative di istituti di istruzione generale e complementare).

Risultati della ricerca e discussione. La conservazione delle tradizioni etno-culturali storicamente consolidate, il seguirle, il desiderio di trasferirle nel futuro senza perdere l'identità etnica, è uno degli obiettivi più importanti nella vita di un gruppo etnico. A questo proposito, sono le tradizioni a svolgere il ruolo di meccanismi sociali per trasferire l'esperienza delle generazioni più anziane a quelle più giovani.

Tendenze moderne in ambito educativo e socio-culturale sono caratterizzati da un significativo aumento dell'attenzione dello Stato e del pubblico al problema dell'educazione etno-culturale delle nuove generazioni.

Nelle condizioni della formazione della Russia moderna, della ricerca di nuove strade nel sistema educativo, c'è un processo attivo di sviluppo dei sistemi educativi nazionali-regionali, anche nella Repubblica di Chuvash. Una delle direzioni principali è il trasferimento della cultura originaria dei popoli russo e ciuvascio alle nuove generazioni sulla base dell'educazione etno-culturale di bambini e adulti.

Il programma obiettivo repubblicano per lo sviluppo dell'istruzione per il 2011-2020, adottato nel 2008 nella Repubblica del Chuvash, prevede “la creazione di condizioni per la formazione di competenze tradizionali e trasversali, per garantire la crescita della consapevolezza di sé e la maturazione civica della società attraverso educare una personalità tollerante e multiculturale con una posizione civica attiva”. Questo documento conclude che nella Repubblica del Chuvash è stato svolto un lavoro significativo per sviluppare l'educazione etnoculturale, che contribuisce alla formazione di un'infrastruttura favorevole per la comunicazione interetnica, condizioni per la coesistenza di culture diverse e l'espansione del dialogo tra loro. Inoltre, è stato deciso di sviluppare un sottoprogramma "Modernizzazione del sistema educativo dei bambini e dei giovani nella Repubblica del Chuvash", progettato per rafforzare la componente educativa del programma repubblicano Target per lo sviluppo dell'istruzione nella Repubblica del Chuvash per il 2011- 2020.

La continuità storica delle generazioni, lo sviluppo delle culture nazionali, l'educazione di un atteggiamento attento al patrimonio storico e culturale basato sulle migliori tradizioni popolari e sull'arte popolare sono considerati oggi nella società come un fattore di conservazione dell'identità culturale, della mentalità etnica e caratteristiche nazionali dei popoli. Condizione necessaria per l'attivazione è una profonda conoscenza di tradizioni e costumi da parte degli insegnanti attività pedagogica sul coinvolgimento dei crescenti

generazioni alla cultura tradizionale dei gruppi etnici. Sempre più scienziati figure pubbliche, i professionisti considerano l'etnocultura e l'educazione etnoculturale come un problema socio-culturale e pedagogico.

Un compito urgente della pedagogia moderna è l'educazione etnoculturale, che contribuisce all'acquisizione della sostenibilità, della stabilità e dell'integrità della società. E in questo un ruolo importante è dato alla cultura popolare, che pone le basi per la pedagogia. orientamenti di valore, grazie al quale il processo educativo si basa sui principi della comprensione e del rispetto per la cultura del proprio popolo, uniti ad un simile atteggiamento verso le culture degli altri popoli. Il risultato dell'implementazione di tale educazione è una visione del mondo olistica e un sistema di orientamenti di valore padroneggiato tra gli studenti.

La cultura universale e nazionale sono introdotte organicamente nell'ambiente educativo, nella società ampia su base paritaria, senza esagerare il significato di una delle culture. Queste linee guida hanno una base morale basata sulla più ricca esperienza storica dei popoli della Russia. Il nostro popolo, come ha osservato il patriarca Kirill, "sulla base della sua esperienza storica, è riuscito a mantenere e rafforzare la sua fedeltà all'unico corso corretto per la felicità umana, che è radicato nella nostra natura umana".

L'identità della civiltà russa si basa, secondo il presidente della Federazione Russa V.V. Putin, sulla "conservazione del dominio culturale russo, che è portato non solo dai russi etnici, ma da tutti i portatori di tale identità, indipendentemente dalla nazionalità. Questo è il codice culturale che ... è stato preservato, ... allo stesso tempo, deve essere alimentato, rafforzato e protetto. L'istruzione gioca un ruolo enorme qui". Questa disposizione mostra l'importanza dell'educazione etnoculturale di bambini e adulti (dagli scolari agli insegnanti professionalmente formati) come condizione principale per lo sviluppo armonioso della comunità multiculturale dei russi, la formazione di una cultura delle relazioni interetniche e, in generale, identità civica.

Secondo il Ministero dell'Istruzione e delle Politiche Giovanili della Ciuvascia, nella repubblica sono state create le condizioni per la convivenza delle culture etniche e il dialogo tra di esse. Ciò è confermato dal fatto che nella Repubblica del Chuvash nel 2013 c'erano 319 scuole con Chuvash, 168 con il russo, 16 con la lingua di insegnamento tatara e 4 scuole studiano la lingua mordoviana. In tutte le scuole con la lingua di insegnamento russa, così come nelle scuole in cui si studiano le lingue tatara e mordoviana, gli studenti delle classi 1-9 studiano il ciuvascio come lingua di stato, gli studenti delle classi 10-11 - Letteratura ciuvascia in russo. Gli studenti che studiano le lingue tatara e mordoviana hanno l'opportunità di partecipare a vari concorsi e olimpiadi, comprese le olimpiadi repubblicane nelle lingue e letterature mordoviana e tartara, nonché in olimpiadi interregionali a Saransk e Kazan.

Tra i vari concorsi e festival volti a creare interesse per lo studio delle culture etniche, spiccano in Chuvashia: il gioco-competizione tutto russo "Chuvash Swallow - linguistica per tutti", il festival repubblicano di cultura nazionale "Sparkle of Friendship ", il concorso repubblicano "Dal libro ABC a finzione”, Olimpiadi di Internet in lingua e letteratura ciuvascia.

Questi dati sono la prova che la politica statale nel campo delle relazioni interetniche considera il sistema educativo come il principale fattore di sviluppo della tolleranza interetnica nella società, che si basa sul dialogo etnoculturale.

Nell'educazione etnoculturale degli scolari, un ruolo importante spetta all'ambiente educativo. È prezioso quando lo studente stesso crea il proprio ambiente disciplinare, in cui bellezza e opportunità, tradizioni e innovazioni sono coerenti, formando una base confortevole per la formazione della personalità. Quindi, nella Repubblica Chuvash sotto il Ministero sviluppo economico e commercio, esiste una corporazione di artigiani, che sviluppa un sistema di misure per attirare artigiani e professionisti alla produzione di souvenir nazionali, abbigliamento e articoli per la casa. Come osserva O. I. Golovaneva, molti membri della corporazione insegnano nelle scuole, nelle scuole tecniche e nelle istituzioni di istruzione aggiuntiva, essendo quindi insegnanti e artigiani.

Nelle condizioni moderne, la scuola di educazione generale è una base fondamentale per l'educazione e l'educazione delle giovani generazioni come scuola di dialogo con il passato, il presente e il futuro attraverso la continuità delle tradizioni culturali dei popoli della Russia multinazionale. Questa idea è diventata un punto di riferimento per gli autori dell'articolo nell'organizzazione del Concorso per corrispondenza tutta russa di progetti etnotatrici "Kavak Khuppi U^alsan" ("Illuminazione"). Il concorso si è svolto nel 2011, 2012 e 2013. , . L'iniziativa per organizzarla e gestirla appartiene all'Istituto di ricerca di etnopedagogia intitolato all'Accademico dell'Accademia russa di educazione G. N. Volkov presso l'Università pedagogica statale di Chuvash intitolata a I. I. Ya. Yakovlev. L'idea è stata sostenuta dall'interregionale organizzazione pubblica Congresso Nazionale Chuvash.

Gli obiettivi del concorso erano:

Identificazione e supporto di leader di talento di gruppi etnotatrici: insegnanti, insegnanti di scuola materna e di educazione complementare, insegnanti di scuole di musica per bambini e scuole d'arte, lavoratori di case di cultura e creatività per bambini;

dimostrazione di nuovi approcci, idee, contenuti e metodi di educazione nel sistema di istruzione generale e complementare basato sulle tradizioni popolari;

Scambio di esperienze di leader di gruppi etnotatrici di giovani studenti.

Il concorso indetto nel 2011 ha permesso di individuare le squadre che si sono maggiormente distinte per la natura creativa della realizzazione di progetti etno-teatrale. Quindi, il Gran Premio del concorso è stato assegnato al Centro per l'arte teatrale per bambini "Sorvanets" nel villaggio di Luchegorsk, distretto di Pozharsky, territorio di Primorsky. Nella Repubblica di Chuvash si distinguevano istituzioni come il centro culturale e ricreativo rurale Laprakasinsky del distretto di Yadrinsky, il Museo del folklore storico e commemorativo dell'insediamento rurale di Yanshikhovo-Norvashsky del distretto di Yantikovsky e la scuola secondaria di Yantikovskaya. Secondo i risultati del concorso tenutosi nel 2012, il Grand Prix è stato assegnato all'Associazione etnofuturistica creativa popolare "Tody Yus" del Centro di informazione e cultura Yakshur-Bodyinsky (Repubblica di Udmurt). Dalla Repubblica di Chuvash, sono stati presentati progetti interessanti dalla scuola secondaria Trakovsky del distretto di Krasnoarmeisky (premiata dalla giuria con un diploma di laureato di 3 ° grado), nonché dalla School of Arts della scuola secondaria di Tsivilskaya scuola di educazione generale N. 2 (diploma del laureato di 2° grado). L'elenco dei vincitori di questo concorso nel 2013 era guidato dal Teatro etnografico per bambini "Khabze" dell'Adyghe Republican Gymnasium a Maikop, nella Repubblica di Adygea.

Nel 2014/15 anno accademico sulla base dell'Istituto di ricerca di etnopedagogia dell'Università pedagogica statale di Chuvash. I. Ya. Yakovlev, è stata condotta un'indagine sociologica

tema "Sviluppo etnoculturale e relazioni interetniche nella Repubblica del Chuvash: aspetto giovanile (sull'esempio della città di Cheboksary)". L'indagine è stata condotta secondo la metodologia "Tipi di identità etnica, sviluppata da G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

I risultati dell'indagine hanno aiutato a comprendere i problemi che emergono nell'educazione etno-culturale delle varie categorie di studenti. Questi problemi possono essere formulati condizionatamente come segue:

la formazione etnoculturale degli studenti come fattore di formazione di relazioni interetniche libere da conflitti;

Lingua e cultura nazionale nella pratica dello sviluppo della tolleranza tra gli scolari;

Educazione etnoculturale nel contesto dell'attuazione dello standard educativo statale federale;

Il potenziale dell'università pedagogica nella formazione della tolleranza delle relazioni interetniche tra i giovani della Ciuvascia;

Questioni teoriche e pratiche della formazione di una multiculturalità ambiente educativo in un'università pedagogica;

Problemi psicologici comunicazione internazionale tra studenti universitari;

Questioni teoriche e pratiche dell'educazione di una cultura della comunicazione interetnica tra futuri insegnanti e scolari.

Lo studio ha rivelato la seguente immagine: alla domanda “Come valuti all'avanguardia relazioni interetniche a Cheboksary?" solo il 6% degli intervistati ha risposto "cattivo" e "molto cattivo, quasi catastrofico". La stragrande maggioranza (84%) lo giudica buono e soddisfacente, il 10% ha avuto difficoltà a rispondere. I dati parlano da soli in modo convincente, ma allo stesso tempo, alla domanda "Hai dovuto ascoltare dichiarazioni irrispettose su rappresentanti di qualsiasi nazionalità nella città di Cheboksary negli ultimi anni o due?" Il 30% degli intervistati ha risposto affermativamente (il 27% degli studenti della ChSPU intitolato a I. Ya. Yakovlev). E se gli studenti di ChGPU li. I. Yakovleva ha indicato Chuvash (24%) e ucraini (15%) in questa veste, quindi sono state nominate altre categorie di intervistati (scolari e giovani lavoratori): turkmeni - 46%, tagiki - 30%, caucasici - 24%.

Più del 90% degli intervistati non sperimenta disagi o atteggiamenti negativi nei loro confronti in relazione alla propria nazionalità.

La domanda sugli atteggiamenti nei confronti della migrazione per lavoro (il lavoro dei migranti nella città di Cheboksary) ha causato difficoltà agli intervistati. Pertanto, il 78% degli intervistati non ha deciso la natura del proprio atteggiamento (positivo o negativo) nei confronti dei lavoratori migranti nella città di Cheboksary.

La lingua di comunicazione a casa, tra amici e nel settore dei servizi è principalmente il russo. Ma in questa risposta, è interessante notare che il 40% degli intervistati comunica in lingua ciuvascia a casa e solo il 23% nella cerchia di amici. Allo stesso tempo, il 3% degli intervistati parla tartaro a casa e il 2% tra amici. Queste cifre indicano che per i rappresentanti della nazione ciuvascia, la lingua madre sta in qualche modo perdendo importanza per comunicare con gli amici (per i tartari, la lingua madre è di grande importanza come lingua di comunicazione con gli amici).

Il questionario dell'indagine sociologica "Sviluppo etnoculturale e relazioni interetniche nella Repubblica del Chuvash" conteneva domande le cui risposte testimoniavano un atteggiamento positivo, negativo, indifferente ed esagerato verso se stessi e le altre nazioni.

Le opinioni degli intervistati su questi temi sono presentate di seguito.

Atteggiamento positivo verso se stessi e gli altri (d'accordo):

- “ama il suo popolo, ma rispetta la lingua e la cultura degli altri popoli” - 78% degli intervistati;

“pronto a confrontarsi con un rappresentante di qualsiasi nazione, nonostante le differenze nazionali” - 66% degli intervistati;

- "trova sempre l'opportunità di negoziare pacificamente in una disputa interetnica" - 61% degli intervistati.

Atteggiamento negativo verso se stessi e gli altri (in disaccordo):

- "spesso si vergognano per le persone della loro nazionalità" - 62% degli intervistati;

- "è difficile andare d'accordo con persone della propria nazionalità" - 84% degli intervistati;

- “ritiene che l'interazione con persone di altre nazionalità sia spesso fonte di problemi” - 67% degli intervistati;

- "prova tensione quando sente il discorso di qualcun altro intorno a lui" - 57% degli intervistati;

“spesso si sente inferiore a causa della propria nazionalità” -85% degli intervistati;

- “ritiene che le persone di altre nazionalità debbano essere limitate nel loro diritto di risiedere nel loro territorio nazionale” - 65% degli intervistati;

- "si infastidisce a stretto contatto con persone di altre nazionalità" - 81% degli intervistati;

- "non rispetta il suo popolo" - 89% degli intervistati.

Atteggiamento esagerato nei confronti della loro nazione (d'accordo):

- “ritiene che ogni mezzo sia buono per tutelare gli interessi delle proprie persone” - 20% degli intervistati;

- "sente spesso la superiorità del suo popolo sugli altri" - 18% degli intervistati;

- “ritiene strettamente necessario preservare la purezza della nazione” - 43% degli intervistati;

- “ritiene che il suo popolo abbia il diritto di risolvere i propri problemi a spese degli altri” - 12% degli intervistati;

- “considera il suo popolo più dotato e sviluppato rispetto ad altri popoli” - 12% degli intervistati;

- "ritiene necessario 'purificare' la cultura del suo popolo dall'influenza di altre culture" - 19% degli intervistati;

- “ritiene che nella sua terra tutti i diritti di utilizzo delle risorse naturali e sociali debbano appartenere solo alla sua gente” - 19% (più della metà degli intervistati non è d'accordo con questa affermazione).

Atteggiamento indifferente verso se stessi e gli altri (sono d'accordo):

- “non privilegia alcuna cultura nazionale, compresa la propria” - 33% degli intervistati;

“è indifferente alla propria nazionalità” - 12% degli intervistati;

“mai preso sul serio i problemi interetnici” - 27% degli intervistati;

- "Crede che la sua gente non sia né migliore né peggiore delle altre persone" - 73% degli intervistati.

I dati ottenuti indicano che lo stato delle relazioni interetniche nella Repubblica del Chuvash è per lo più caratterizzato da tolleranza e rispetto reciproco. Tipicamente, più della metà degli intervistati non è d'accordo con l'affermazione che sulla propria terra tutti i diritti di utilizzo delle risorse naturali e sociali dovrebbero appartenere solo alla propria gente (solo il 19% è d'accordo con questa affermazione). La scelta di questa risposta conferma la tesi sulla natura libera da conflitti, tollerante e amichevole del popolo ciuvascio (67% dei ciuvasci di numero totale intervistati). Va notato che i risultati dell'indagine sociologica che abbiamo condotto sono diventati la base per ampliare il campo problematico dello studio dell'educazione etnoculturale, in particolare, la continuità di questo processo a tutti i livelli di istruzione richiede uno sviluppo scientifico.

Riepilogo. L'ideologia dell'educazione e della cultura nel mondo moderno dovrebbe basarsi su valori umani universali incrollabili, formati sulla base di tradizioni popolari di buon vicinato, su conoscenze e idee di base sulla diversità delle culture. I valori morali sviluppati e testati dalle generazioni dei popoli della Russia dovrebbero servire come linee guida spirituali e morali per lo sviluppo dello "stato storico" ereditato dai nostri antenati, la "civiltà statale" - la Russia, in cui l'integrazione di diverse etnie e confessioni si sta svolgendo organicamente.

LETTERATURA

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12. Psicodiagnostica della tolleranza della personalità / ed. GU Soldatova, LA Shaigerova. -M. : Significato, 2008. - 172 p.

L'educazione etnoculturale nei tempi moderni

Lobashev Valery Danilovich,

Dipartimento di Teoria e Management Economico,

Talikh Alexey Alexandrovich,

Candidato di Scienze Pedagogiche, Professore Associato,

dipartimento di educazione tecnologica.

Università statale di Petrozavodsk.

La cultura in definitiva determina lo status dell'essere sociale di una persona. L'etno è il vettore materiale delle tradizioni e delle norme culturali. L'articolo mette in evidenza alcuni problemi della formazione della disponibilità etno-culturale dell'individuo per le attività pratiche.

Parole chiave:etnopedagogia, orientamenti valoriali, paradigmi educativi, esperienza etnoculturale.

Alla fine, la cultura determina lo stato della vita sociale di una persona.Ethnos è un portatore materiale di tradizioni e regole culturali. L'articolo mette in evidenza il problema particolare della formazione della prontezza etica e culturale di una persona per l'attività pratica.

parole chiave:pedagogia etica, orientamenti valoriali, paradigmi educativi, esperienze etiche e culturali.

Solo ed esclusivamente attraverso l'educazione, attraverso la creazione di un nuovo ambiente educativo capace di gettare le basi di una nuova cultura , pensiero educativo e socio-pedagogico (V.G. Vorontsova). La cultura, intesa come insieme di norme, valori, ideali (anche nel campo dell'educazione, che sottolinea ulteriormente l'importanza del principio della sua priorità), determina in definitiva il corso della storia, acquisendo così lo status di essere umano sociale. L'istruzione russa è un complesso conglomerato dei valori dell'era dell'Illuminismo, della pedagogia di massa di una società industriale, delle tradizioni etno-culturali in ripresa, ecc. Nel corso del ripensamento teorico dell'attuale situazione dell'istruzione, iniziato nel Negli anni '90 sorgono varie opzioni per concettualizzare un nuovo tipo di istruzione.

La vita sociale, di cui un fattore integrante è l'interazione tra educazione e cultura (come parte e insieme), crea, sviluppa e difende (in alcuni casi rigorosamente normativamente definiti e amministrativamente rigidi) condizioni e norme del suo sostanziale determinatezza che sono abbastanza stabili in tempo. Come molti norme sociali, i paradigmi educativi reagiscono dolorosamente alle idee rivoluzionarie. La pratica mostra l'enorme valore dell'esperienza accumulata nell'insegnamento delle generazioni passate e le difficoltà di percezione comunità pedagogica un netto cambiamento nella gerarchia dei valori della conoscenza acquisita in precedenza.

Diventa fondamentale la questione della correlazione e dell'interdipendenza tra etnopedagogia e cultura. In Russia, l'etnos, che caratterizza, in primo luogo, le caratteristiche stabili della cultura su determinato territorio per una popolazione stabile di persone - il mesofattore. Nelle condizioni del nostro Paese, anche numerosi gruppi etnici che hanno una propria statualità (repubbliche autonome) non hanno potuto non sperimentare l'influenza di altri gruppi etnici e riprodurre nella loro vita le loro proprietà e caratteristiche caratteristiche. La realtà storica del paese dei sovietici: la Carelia fu un vivido esempio di autonomia degenerata nel periodo sovietico. In particolare, l'influenza piuttosto attiva della lingua russa ha portato a un calo significativo dell'importanza della lingua delle popolazioni indigene del nord europeo come mezzo di comunicazione.

Ethnos è un vettore materiale di alcune tradizioni e norme culturali e un ritorno all'etnia. Una rivalutazione qualitativa del ruolo e dell'importanza delle singole culture nazionali e dell'influenza di questi processi sull'autocoscienza dei popoli è un modello generale per il contenuto della moderna educazione etno-culturale. Questa sezione dell'educazione è strettamente correlata alle idee di riproduzione varie forme tipi di attività etnoculturali storicamente consolidati. È importante identificare il ruolo della funzione etnica della cultura nel sostanziare il contenuto dell'etnoculturale tecnologie educative. La pratica mostra che lo sviluppo delle competenze professionali è interconnesso con le caratteristiche etno-confessionali e professionali della vita.

L'identità culturale creativa è particolarmente caratteristica di una tale classe di tecnologie etno-culturali come forme e metodi di insegnamento delle arti e dei mestieri. L'implementazione del contenuto dei moduli tecnologici dell'educazione etnoculturale richiede lo sviluppo e l'introduzione simultanea nel processo educativo delle seguenti componenti che formano il moderno spazio educativo etnoculturale: discipline di profilo etnologico, inclusione di una componente regionale dell'educazione etnoculturale, piccole squadre e arte popolare, una persona - portatrice di patrimonio etnoculturale, ecc.

Le manifestazioni individuali dell'etnia sono diverse: una posizione arricchita dalla conoscenza e dalla comprensione di una cultura straniera, perdita di identità, transizione verso l'emarginazione. Ogni persona guarda al mondo attraverso il prisma della cultura nazionale. L'uomo e la cultura sono tra i fenomeni più difficili da definire adeguatamente. E in ogni situazione, l'autocoscienza etnica dell'individuo non è un riflesso diretto dell'autocoscienza delle persone.

Nella pedagogia tradizionale, il determinismo esterno è il principio iniziale, tuttavia, in senso ampio, l'educazione è un processo che è determinato in modo decisivo dall'interno. Nella comunicazione con il mondo, una persona entra in un numero infinito di relazioni e nella cognizione è guidata dal suo orientamento al valore. Lo sviluppo si basa su cambiamenti, rinascite, "miglioramenti" dei valori mentali degli individui come soggetti del processo educativo. Gli orientamenti di valore lo sono educazione complessa determinanti sociali individuali dell'attività, accumulando in sé gli aspetti personali e sociali dell'autodeterminazione professionale, cioè correlazione della personalità degli obiettivi emergenti con i loro ideali, idee sui valori - con le loro capacità, valutazione e comprensione del significato - con le loro capacità e prontezza.

Un approccio interessante alle basi attività-contenute dei valori culturali è un'assiologia fenomenologica, riferendosi a loro i valori della conoscenza, i valori estetici, i valori dei costumi sociali e i valori morali in senso estetico. A loro si aggiungono i valori vitali (della vita) che caratterizzano il lato utilitaristico della vita reale (i valori di conservazione della vita [garantire e sicurezza dell'esistenza dell'individuo] il valore dell'utilità, così come il valore del piacere ). In questa posizione, le categorie e le funzioni di condizione, obbligo e influenza sono molto velate e, allo stesso tempo, una misura dell'“ovvietà” della presenza dell'ambiente vicino e lontano dell'individuo. Elementi e processi di trasformazione di un individuo in una personalità in questa situazione (variante di esistenza homo sapiens) non sono caratterizzati da una stretta relazione con la presenza e l'impatto costruttivo degli elementi (reali e ideali) della società. I valori di questo livello si manifestano come categorie di un senso ideale, manifestandosi al di fuori dei criteri dell'attività pratica diretta: questa è una sorta di "secondo derivato dalla realizzazione degli obiettivi della creazione della vita".

Non solo l'efficienza, ma la stessa possibilità di accumulazione, trasformazione e riproduzione nella famiglia di generazioni dell'esperienza materiale, pratica, cognitiva, spirituale e morale dell'umanità dipendono direttamente dal livello di educazione pedagogica. Il moderno paradigma educativo rafforza l'approccio all'attività con uno personale. Il principio di base educazione innovativa- preparazione alla creatività. La nuova qualità della formazione specialistica è caratterizzata dall'integrazione di indicatori personali e di preparazione professionale. Tuttavia, il supporto didattico e metodologico è focalizzato dal paradigma moderno quasi esclusivamente sulle ZUN. La componente personale-professionale-morale è del tutto assente, inoltre, per la maggior parte, rimangono nell'oblio alcune potenzialità intellettuali, che insieme costituiscono gli indicatori dell'attività creativa.

Come è noto, la combinazione del razionalismo della logica e dell'irrazionalismo della creatività costituisce il principio di trascendenza (trascendenza, inaccessibilità) della cognizione completa. La creatività è individuale e, se il suo obiettivo non è mirato a risultati di terze parti, per il consumo interno, le immagini della conoscenza possono essere create in vari modi. L'introduzione da parte di un individuo che apprende nel mondo che lo circonda e nel mondo che contemporaneamente esiste, funziona e determina reciprocamente la sua manifestazione dei tipi di cultura del significato personale e la costruzione della propria struttura unica di questi elementi-manifestazioni è l'essenza di autoeducazione. Il processo di apprendimento, che, per definizione, comporta il miglioramento permanente di un'immagine olistica, unico-individuale del mondo creato-costruito da una persona, richiede che la materia dell'educazione sia rigidamente - per la necessità di garantire la competitività del competenze acquisite sulla base di questo modello - riflesso del significato previsto per l'assimilazione sistema pedagogico contenuto dell'educazione.

Uno strumento necessario per la creatività è la capacità di vivere emotivamente il piacere di percepire la bellezza di un'idea materializzata. L'inizio attivo e creativo, che predetermina la rivelazione e l'autopresentazione della personalità, si manifesta soprattutto nell'attività di sviluppo delle forme culturali esistenti, dei corrispondenti modi di rapportarsi alla realtà, degli atteggiamenti e delle norme ad esse associate. I criteri principali per rilevare l'attività sono la determinazione, la creatività e la capacità di riprodursi. Lo scopo del processo educativo di una scuola professionale è raggiungere il livello di apprendimento specificato dallo standard educativo. La professionalità acquisita dai laureati delle istituzioni educative è una creatività speciale, ma la creatività, in una certa misura, è capace di essere di massa, ad es. raggiunto attraverso determinati mezzi di apprendimento e seguendo i principi di base della formazione della cultura tecnologica. Questi includono principalmente: l'orientamento e un pronunciato orientamento all'attivazione di una posizione personale, l'intensificazione delle attività educative e professionali, l'autodeterminazione dell'individuo, il rispetto dei requisiti sociali di base, ecc.

La principale unità funzionale e strutturale della creatività culturale sono l'euristica; le loro caratteristiche sono: universali, finalizzate a facilitare la comprensione da parte del soggetto della situazione problematica, euristiche, essendo un prototipo universale dell'algoritmo per la risoluzione del problema, non hanno un'unica funzione risolutiva monotona (!). La pratica mostra che qualsiasi soluzione a un problema veramente creativo va oltre la logica, la comprensione viene dopo, confermando la soluzione accettata con l'evidenza. La misura dell'autodeterminazione dell'individuo in questa azione è determinata dalla capacità della società di sviluppare l'iniziativa in una persona.

In un mondo moderno e dinamico in via di sviluppo, la mobilità delle funzioni lavorative è necessaria. Nel processo di apprendimento, il cambiamento nelle qualità della personalità viene tracciato in retrospettiva, mentre nell'autoapprendimento questi due obiettivi - apprendimento e auto-miglioramento - sono raggiunti da un movimento di sviluppo parallelo-simultaneo, ad es. entrambi gli obiettivi dell'attività cognitiva sono raggiunti. L'efficacia della preparazione all'attività creativa, che prevede specificamente l'autorealizzazione dell'individuo, è determinata dal soddisfacimento (grado di attuazione) di una serie di condizioni:

1. Nomina della quantità di conoscenze fattibile per gli studenti e formazione della fiducia nella sua fattibilità;

2. Formazione della fiducia nella necessità di assimilare una specifica quantità di conoscenze concordate per garantire il successo dello sviluppo dell'attività creativa;

3. Educazione a una cultura del lavoro creativo, che contenga al centro il desiderio e la capacità di acquisire e riflettere autonomamente le conoscenze;

4. Orientamento a una grande professione, specialità attraverso l'integrazione allenamento Vocale;

5. Continuità nel tempo di preparazione all'attività creativa;

6. Contabilità della possibilità di costruire un percorso individuale per lo sviluppo dello studente (variabilità del percorso formativo).

La pedagogia moderna distingue i seguenti paradigmi educativi e unità didattiche. Paradigmi: religioso-dogmatico; informazione e riproduttiva; formazione autoritaria; orientato alla personalità. Corrispondono alle principali unità didattiche: norme di comportamento, insegnamenti, istruzioni; conoscenze, abilità orientate agli obiettivi; mezzi per formare ZUN; design creativo e attività tecnologica. Tra i metodi di organizzazione dell'attività creativa educativa e cognitiva vi sono: il metodo delle situazioni specifiche, il metodo dell'incidente, il brainstorming, l'immersione, le unità didattiche allargate, gli oggetti focali (ghirlande di associazioni), il metodo della sinergia (connessione di elementi eterogenei), il metodo domande di controllo ARIZ e TRIZ, metodo di divisione (decomposizione), metodo di combinazione, ecc. Vengono applicati i principi: le bambole che nidificano, il metodo dell'inversione, la conversione del danno in beneficio, l'empatia (spiritualità), il “cominciare dalla fine”, la tecnica di adattamento, il principio situazione di conflitto eccetera.

Nel paradigma in evoluzione dell'educazione, l'attività creativa è l'unità didattica principale. Un tipo relativamente nuovo di attività per gli studenti in connessione con l'introduzione del campo educativo La tecnologia è diventata un'attività di progetto. Una caratteristica dell'attività creativa per gli studenti è la presenza (creazione) di novità personali come risultato dell'attività.

La creazione di un prodotto (servizio) da un'idea alla sua realizzazione sviluppa la memoria visivo-figurativa, il pensiero logico-astratto. Particolarmente significativi sono lo sviluppo delle capacità manuali (destrezza manuale) e, in generale, dell'apparato cinestetico dello studente, vengono rafforzati i collegamenti del primo e del secondo sistema di segnale.

Nel processo di attuazione dei progetti creativi, gli studenti svolgono prove professionali, familiarizzano con le tecniche appartenenti a varie professioni e si preparano a un'adeguata autodeterminazione professionale. formazione creativa attività di progetto fa parte dell'educazione tecnologica, che implica la padronanza del livello appropriato di cultura tecnologica, in queste circostanze, è strettamente correlata alla cultura della creatività, alla cultura della comunicazione, alla cultura del gruppo etnico.

Particolare attenzione merita il periodo della prima giovinezza, in cui si osserva la massima sensibilità alla formazione dell'autocoscienza professionale. Pertanto, il contenuto dell'educazione al design e alla tecnologia nelle classi 8-9 dovrebbe essere incentrato sul fornire agli studenti l'opportunità di testare le proprie capacità in vari tipi professioni e attività trasformative, per effettuare prove di autoespressione in determinati processi tecnologici. Successivamente, nelle classi 10-11, gli studenti attraversano (eseguono) la fase di specializzazione progettuale-professionale. L'istruzione successiva in un'università non si forma, ma corregge solo la posizione attuale dell'individuo.

Nel processo di esecuzione di progetti creativi dall'insegnante in una serie di criteri e componenti principali prontezza richiede il possesso di un complesso di conoscenze progettuali, doti di senso della bellezza, gusto estetico, adesione a ideali culturali generali. L'insegnante deve possedere abilità accidentali (persistenti, attive, energicamente espresse) che si sviluppano come abilità professionali e sono finalizzate a contrastare i pericoli dell'attività, con particolare attenzione allo sviluppo del senso di pericolo e alle abilità psicomotorie sicure. Inoltre, l'insegnante deve tenere conto del fatto che, come sai, le abilità sono associate allo sviluppo della sfera operativa e pratica dell'individuo. Il superamento autonomo della contraddizione tra le risorse dell'io (stereotipi intellettuali e personali) e le condizioni e le esigenze della situazione del compito agisce in definitiva come scoperta creativa del principio della soluzione del problema e, allo stesso tempo, come sviluppo personale e intellettuale dello studente, espresso nell'autosviluppo creativo della personalità e nella riorganizzazione del pensiero. Una delle condizioni per aumentare l'efficacia della preparazione degli studenti delle facoltà di tecnologia e imprenditorialità delle università per insegnare agli scolari in attività di progetto creativo è coinvolgerli in questa attività.

L'educazione etno-culturale moderna è strettamente connessa con le idee di riproduzione di varie forme di tipi di attività etno-culturali storicamente stabiliti. Un ritorno all'etnicità, una certa rivalutazione del ruolo e del significato delle singole culture nazionali e un'accentuazione dell'influenza di questi processi sull'autocoscienza dei popoli è un modello generale per i contenuti dell'educazione etnoculturale. Presentandosi attivamente, l'etno, essendo il portatore materiale di alcune tradizioni e norme culturali, agisce come un fattore essenziale di orientamento alla meta nella socializzazione delle giovani generazioni.

Le persone che parlano lingue diverse e parlano una sola lingua sono separate da una profonda barriera linguistico-etnica, l'ethnos aggiunge altezza a questa divisione in misura decisiva. Tutto il suo contenuto protesta attivamente contro la fusione, l'acquisizione e la sinomizzazione di concetti. Consapevole di essere autosufficiente, una persona erige una sorta di barriera di inviolabile libertà. Questa barriera, dovuta principalmente ai diversi livelli di formazione degli individui, è caratteristica della comunicazione sia educativa e sociale, domestica e professionale-industriale.

In questa situazione pedagogica si attivano i meccanismi di connotazione etnoculturale che, riflettendo le tendenze di accordo e di laminazione delle differenze nazionali, rivelano i caratteri etnoculturali del paradigma educativo moderno come fenomeno sociale, mostrando elementi di tolleranza nella costruzione delle varie strutture del processo educativo. Lo sviluppo dell'educazione presuppone il miglioramento di istituzioni educative a connotazione etnica che attivino e rivelino gli aspetti più importanti della vita delle minoranze culturali russe. L'istituto di istruzione deve tutelare una visione globale dell'originalità e dell'unicità dei problemi di sviluppo dei sistemi educativi connati.

Ethnos sta effettivamente diventando una delle strutture sociali più importanti della società. Svolge il ruolo di una sorta di filtro delle informazioni, colorando emotivamente e limitando il valore di possibilità informative personali relativamente piccole; ethnos stabilizza il significato sociale dell'individuo nella sua autostima e posizione sulla scala gerarchica del riconoscimento sociale. Nei contenuti e nelle tecnologie delle attività educative acquisiscono un ruolo prioritario i principi di variabilità, competitività e integrazione, che offrono al personale docente degli istituti di istruzione superiore e secondaria l'opportunità di scegliere e progettare varie opzioni e percorsi per la formazione professionale di specialisti secondo qualsiasi modello di formazione, anche d'autore.

L'esperienza etno-culturale e popolare-pedagogica può essere considerata come un enorme potenziale educativo della direzione culturale della formazione professionale. Insieme, l'educazione etnoculturale forma uno specialista nelle discipline umanistiche. La formazione etnopedagogica è una parte di un processo pedagogico olistico che combina i contenuti, i mezzi e i metodi di educazione volti alla formazione di una cultura etnopedagogica. Essendo una sorta di elemento applicato dell'etnopedagogia, aiuta ad accumulare e sistematizzare le connessioni interdisciplinari, svolge le funzioni di straordinario fattore di spina dorsale nell'attuazione delle funzioni guida dei programmi educativi. Vengono individuate le componenti content-target, tecnologiche e personali di questo processo. Nella struttura della prontezza etnopedagogica, viene considerato il criterio principale: motivazionale e di valore; caratterizza la presenza e la stabilità dei motivi per scegliere una professione e comprendere il ruolo di un individuo (studente) in una regione multietnica. Per la corretta attuazione della direzione dell'istruzione selezionata, la modernità richiede da un insegnante qualificato:

- competenza linguistica - vocabolario alfabetizzato, conoscenza della fonetica, thesaurus diversificato e vocabolario "esplicativo";

- competenza sociolinguistica - conoscenza delle caratteristiche dell'etnia del pubblico, possesso del contatto (capacità di stabilire) con piccoli gruppi, ecc.;

- competenza della materia (orientamento professionale, sensibilizzazione preliminare, pre-formazione emotiva e informativa prima del contatto con il pubblico, formazione culturale generale, scientifica generale, padronanza della materia, orientamento della presentazione del materiale);

- competenza discorsiva (competenza situazionale, risposta dinamica nella discussione);

- competenza psicologica (che include tolleranza, empatia, riflessività, suscettibilità alle varie manifestazioni del rispondente);

- competenza cognitiva (fornire il livello di comunicazione esterno e interno), ecc.

Attualmente, nell'educazione etnoculturale, c'è un certo spostamento verso un paradigma non numerico di formalizzazione della conoscenza, che a sua volta richiede il rigoroso rispetto del principio di uguaglianza del livello di formalizzazione della valutazione e dell'oggetto di studio (in particolare , il livello di apprendimento preso in considerazione). La situazione pedagogica implica una chiara definizione di "unità di valutazione" nell'interpretazione e descrizione dei fenomeni pedagogici, lo sviluppo, la verifica e l'approvazione dell'uguaglianza di opinioni sulle "unità di confronto" accettate, la scelta di forme di misurazioni pedagogiche accettabili e adeguato all'oggetto. Ciò realizza una relativa normalizzazione e risoluzione del problema di sostanziare i criteri di verità delle conoscenze scientifiche e pedagogiche sul problema in esame.

È estremamente importante nell'aspetto dell'educazione etnoculturale condurre la qualimetria, incentrata non solo sulla certificazione dello studente dal punto di vista della formazione di uno specialista, ma anche sull'assistenza nell'orientamento professionale, nella riabilitazione della salute fisica e mentale, nello sviluppo di posizioni e orientamenti spirituali e morali, nonché valutare la qualità dei programmi educativi , la qualità dei modelli di specialisti e le norme sociali di qualità, la qualità del potenziale scientifico e pedagogico, la qualità della base materiale, tecnica e sperimentale, ecc.

L'implementazione del contenuto dei moduli tecnologici dell'educazione etnoculturale richiede lo sviluppo e l'introduzione simultanea di discipline etnologiche nel processo educativo. Il ruolo della funzione etnica della cultura nel sostanziare il contenuto delle tecnologie educative etno-culturali è specifico nella sua finalità. Diventa fondamentale la questione della correlazione e dell'interdipendenza tra etnopedagogia e cultura.

L'etnicità di un individuo diventa la base dell'autorealizzazione solo a condizione di comprendere, trovare il proprio posto nel contesto della cultura universale, la prospettiva della civiltà mondiale, mettere in pratica le conoscenze, le abilità e le capacità acquisite. Al di fuori dei processi di autoaffermazione, supportati da tecnologie di apprendimento orientate alla personalità, un'etnia che si chiude su se stessa rivela rapidamente una tendenza all'autodistruzione, perché il principio del determinismo, che sta alla base dello sviluppo di un individuo, di una nazione e di un popolo , è violato.

In generale, la formazione della prontezza etnoculturale per le attività pratiche va considerata, in primo luogo, dal punto di vista dell'integrità dell'individuo, senza dimenticare le motivazioni e i processi mentali: il processo di formazione degli specialisti collega l'autopromozione interna di un persona a un nuovo status e la totalità dei requisiti degli standard professionali per l'autoespressione dell'individuo in un modo o nell'altro tipo di lavoro. Come parte del criterio di perfezione della prontezza raggiunta, è fissato il grado di successo nell'adempimento di compiti di apprendimento reali. Gli stessi criteri di preparazione etnoculturale possono essere definiti come indicatori qualitativi della formazione etnoculturale, ei livelli di preparazione etnoculturale come caratteristiche quantitative di quest'ultima. Lo stato interiore dello studente, che determina le basi della prontezza, è caratterizzato da posizioni: la presenza di conoscenze, abilità e abilità, il bisogno e la disponibilità all'attività e alla comunicazione, che hanno un orientamento etno-culturale. Si distinguono i seguenti criteri di disponibilità etnoculturale all'attività pratica: valore motivazionale - caratterizzato dalla presenza di motivi per padroneggiare e utilizzare la conoscenza etnoculturale, autovalutazione della propria affiliazione etnoculturale, comprensione del ruolo e della funzione del portatore di etnocultura; cognitivo - la disponibilità di conoscenze sulle caratteristiche della specialità acquisita nelle condizioni del territorio, operando con l'apparato concettuale dell'etnocultura; emotivo-volitivo - esprime il fattore emotivo dell'individuo, un atteggiamento positivo verso i rappresentanti di altre nazionalità, i valori spirituali universali, l'autocontrollo e l'autogoverno; attività-creativa - caratterizza la capacità di evidenziare i problemi della cultura etnica a un livello concettuale abbastanza alto, riflette un approccio creativo alle attività svolte.

Le condizioni moderne dello sviluppo dello stato russo escludono il rigoroso orientamento dei processi educativi delle giovani generazioni. dono Abilità creative non sono mai tipici, portano un pronunciato inizio di individualità. La specificità dello sviluppo delle inclinazioni creative risiede nell'inseparabilità dei principi oggettivi e soggettivi, individuali nello sviluppo e nell'uso delle capacità e delle tecniche professionali.

Letteratura

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4. Tropin V.F. Progettare un sistema di etnomodellazione degli strumenti musicali popolari basato sulla componente nazionale-regionale nella formazione professionale e tecnologica degli studenti di un'università pedagogica / Tropin VF Monografia. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98s.