CONSERVATISMO (dal lat. conservo - oh-ra-take, save-take) - in senso lato - una designazione di mind-on-building e life in-zi-tion, in particolare ha-rak-ter-ny-mi- ben-no-stya-mi-qualcosa è-la-yut-sya attaccato alla femminilità della tradizione - con -chi-al-noy, temperamento-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, collegato con questo non-to-ve-rye a qualsiasi ra-di-kal-nym ma-in-vve-de-ni-pits e pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny ("o-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion").

Secondo op-re-de-le-niu di uno dei most-ideo-log del britannico con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, “to be con-ser-wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat da-ovest - non-da-ovest-no-mu, is-py-tan-noe - non-da-ve-dan -no-mu, fatto - for-gad-ke, per-esistente - possibile-no-mu, og-ra-no-chen-noe - demone-estremo-no-mu, vicino-qualcosa - sì -le-ko-mu, dos-that- accurato - da-to-toch-no-mu, conveniente - ideal-al-no-mu ... ”(Oakeshott M. Razionalismo in politica e altri saggi. L., 1962. P. 169). In questo senso, il conservatorismo non è associato a nessuna teoria op-re-de-len, su-sche-st-wo-et è principalmente la-tent-ma e in-lu-cha-et questo o quello ideologico-logico design come risposta a you-so-you, rivolto a una società specifica e a uno stile di vita under-ry-vayu-shche-slo-living-shiy-sya.

In un senso più ristretto, il conservatorismo è una delle tendenze socio-politiche dei secoli XIX-XX, l'ideologia di qualcun altro, one na-ko, con difficoltà, under-da-et-sya sis-te-ma-ti- za-tion in si-lu ci sono molti-o-ra-zia di quelle tradizioni religiose, culturali-tour-non-storiche, nazionali, per qualcuno, di solito si riferiscono a con-ser-va-to-ry. In contrasto con li-be-ra-liz-ma e social-cia-liz-ma, il conservatorismo, che non ha l'idea di un sistema sociale perfetto, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom come "in-sti-tu-tsio-nal-ideologia", cioè tu-entrando in for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, quando risultano essere minacciati.

L'emergere del conservatorismo come tendenza politica alla fine del XVIII - inizio XIX secoli di connessione con la re-ak-tsi-she sulla coesistenza della re-in-lu-tion francese del XVIII secolo. Ha ottenuto il suo first-in-the-initial-you-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de di tutto nel programma "Think-my-le-ni-yah about re-in-lu- zione in Francia ”(1790) E. Bur-ka, così come in co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , run-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, public-li-cy-sts tedeschi e mys-li-te-lei politici F. Gen-ts, A. Mule-le-ra e altri

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya sul-titolo da-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome negli anni 1818-1820 della rivista Le Conser-va-teur. Comune a questo primo conservatorismo politico era una relazione non positiva con i tentativi di ricreare un comune st-in secondo alcuni pro-ek-tu "razionale-nal-no-mu": with-ty-for-ni-pits pro-sve-ti-tel-sko-go “av-to-nom -no-go "ra-zu-ma con il suo ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va was pro-ti-in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, costumi e costumi, in alcuni ryh incarnavano l'esperienza many-go-ve-ko-howl di dan-no-go on-ro-yes, rappresentata da ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, come la Chiesa e lo stato-su-dar-st-vo (re-li-gia come “os-no-va gra-zh-dan-sko- go ob-sche-st-va "di Bur-ka, so-yuz" tro-na e al-ta-rya "di J. de Me-st-ra, ecc.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom come connessione pre-em-st-ven-naya non solo con il passato, ma anche con il futuro -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-my tra-di-qi-her os-but-in-po-la-gayu-values ​​hanno le proprie fonti di trans-prices -dent-ordine morale, stabilito da Dio e pre -eminentemente umano-amore-ve-che-ra-zu-me-zione. Evil from-in-the-first-but-re-nit-sya non è nell'una o nell'altra scuola pubblica-re-g-de-no-yah, come in la-gal J.Zh. Rus-so, ma nel mio che-lo-ve-che-sky with-ro-de, not-su-schey su me stesso, stampa il primo peccato-non-esimo. Rivoluzionario tre-bo-va-ni-yam di ra-ven-st-va e li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim da so-qi-al-no -th ato -miz-ma, vorrei-la pro-ti-vo-post-tav-le-sul concetto di comunità come ie-rar-khi-che-ski us-ro-en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rum decomp. in-di-vi-dy e group-py in si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut diversi compiti-yes-chi sul b-go di questo-uno-no-go tutto th. La teoria del generale-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las come finzione ra-tsio-on-lististica.

Il conservatorismo nel mondo Anglo-Sak-Son-sky era più li-be-ra-len che nei paesi dell'Europa con-ti-nen-tal-noy, dove il ruolo centrale in so-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti from-in-di-las go-su-dar-st-vu e Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da "piccolo clan-nam" - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, una specie di più con-ser-va-tiv-ny-po-li-tic dell'era Res-tav-ra-tion, credeva che non fosse possibile re-non- sti-principi della costituzione britannica al continente europeo. Idee Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic di tra-di-tsio-on-lists francesi e un certo numero di ro-man-ti-kov tedeschi in molti op-re-de-li- se l'ideologia della Santa Unione. Un certo numero di concetti filosofici e giuridici sono collegati al primo conservatorismo, times-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de tutto in Germania: scuola di diritto storico (F.K. von Sa-vi-ny), ecc. .

Il primo di una festa litica, qualcuno-paradiso divenne-la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" dal 1830, erano inglesi to-ri (vedi Kon-ser -va-tiv-naya), il leader dei partiti some-ryh R. Peel saw-del for-da-chu nelle riforme pro-ve-de-nii pur mantenendo l'ordine sociale.

Sul pro-ty-zh-ne del 19° secolo, insieme al b-str-swarm in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya degli stati nazionali di pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va-tiv- noy ideology-logies e-li-ti-ki: i partiti con-server-va-tiv-nye hanno iniziato a-ra-raccogliere in-te-re-sy non solo vi-le-gi-ro-van-nyh co- parole "vecchio-ro-go di fila", ma anche pro-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, piccola e media borghesia urbana. In Francia, insieme al conservatorismo del le-gi-ti-mi-stov del “devil-like-d-pa-la-you”, nel 1830 per-mi-ru-et-Xia “li-be -ral-ny con-ser-va-tizm” (il termine fu introdotto in circolazione da F. Gui-zo), su qualcuno ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- labbro-pa. In Germania, dove il conservatorismo era nella massima misura associato all'idea di preservare il "vecchio di fila", sche-st-in-shaft è anche "re-form-ma-tor-sky con-ser -va-tism” (Reformkonservatusmus) di K. fom Shtein. In We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie per la maggior parte su-se-le -nia da bi -ra-tel-nye right-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la e B. Diz-ra-eli. O. von Bis-mark e Dis-ra-eli sono diventati un kind-ne-shi-mi con-ser-va-tiv-ny-mi-po-li-ti-ka-mi secondo metà del XIX secoli, il conservatorismo di quest'epoca viene spesso spazzato via con na-tsio-na-liz-mom. All'inizio del 20 ° secolo, i partiti di estrema destra con-ser-va-tiv-ny (ad esempio, "Ak-s-on fran-cez", head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

I principi fondamentali del conservatorismo russo erano sform-muli-ro-va-ny tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo M.M. Shcher-ba-to-vym e N.M. Ka-ram-zi-nym e, in un lu-chi-li, ulteriore sviluppo della teoria “offi-tsi-al-na-rod-no-sti” (gr. S. S. Uvarov, N.G. marin). Dal punto di vista del russo con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya forma di diritti-le-niya co-from-vet-st-vo-va-la is-to- è rischioso il suo-circa-ra-ziyu dei russi na-ro-yes e ras-smat-ri-wa-lasati da loro come un'unica fonte di riforme e un garante di fila -ka nella comunità.

Vista del conservatorismo più pre-cento-vi-se-in Russia - M.N. Katkov, N.Ya. Da-ni-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, KP Be-to-nos-tsev, LA Ti-ho-mir-ditch, ecc. Con-ser-va-tiv-ny-mi sarebbero le opinioni di pi-sa-te-lei e poeti russi come F.I. Tyutchev, NV Gogol, AA Fet, NM Leskov, FM Dos-to-ev-sky.

In generale, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter aveva "contro-riforma-noi" negli anni 1880-1890 durante il regno dell'imperatore Alek-san-dr III. Nella seconda metà del 19° secolo, il cosiddetto. conservatorismo liberale (BN Chi-che-rin, PB Struve e altri). All'inizio del 20° secolo, le forze pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny ("Russian so- b-ra-nie ”, Union of Russian-go-on-ro-yes, ecc.), il na-tsio-na-lismo è diventato uno dei principi principali nel sostanziare-no-va- istituti di ricerca del conservatorismo (MO Menshikov e altri). Dopo la rivoluzione di febbraio del 1917, l'ideologia del conservatorismo perse la sua influenza in Russia. Nell'emigrazione, il conservatorismo era rappresentato dal ra-bo-ta-mi di una serie di pensieri russi-li-te-lei (IA Il-in, il concetto di "spirit-hov- ma svo-bod-no-go con-ser-va-tiz-ma ”S.L. Frank e altri).

Dopo la prima guerra mondiale, le più grandi monarchie europee sono scomparse, e insieme a loro, praticamente, ti-che-ski è entrato in pro- il passato del conservatorismo, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya sulla conservazione del trono e al-ta-rya. Nelle condizioni-lo-vi-yah, quando l'angolo è apparso-ro-per-il-living-shim-litico ed economico in-sti-tu-là (com-munismo, na-tsio-nal-so- tsializm), li-be-ra-lizm ha acquisito funzioni oh-ra-ni-tel-nye, ma in un certo senso, il conservatorismo se-beralista ha agito come l'ideologia dei principali partiti di destra. One-but-time-men-but about-is-ho-di-la ra-di-ka-li-for-tion parte-di-ser-va-to-ditch, re-re-nyav-shih non - qualcosa-programma-segale-nye-lo-stessa-azione dei social-cy-list. Con la massima forza, questo si è manifestato a Wei-Mar-Germania, dove l'ideologia del “con-ser-va-tiv-noy re-in-lu-tion.

Dopo la seconda guerra mondiale, i programmi dei grandi partiti di destra dell'Europa occidentale co-che-ta-yut in se-be element-men-you-be-ra-lis-ma e conservatorism. Negli anni '70, negli Stati Uniti e We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-servitism, che ha avuto un'influenza "eye-for-me-not" in -li-ti-ku dei governi di R. Rei-ga-na e M. That-cher. In un la-mi-ke con un li-be-ral-no-politico phil-lo-so-fi-la sua traccia di os-ta-vi-se travaglio-di-dopo-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, da-parte-di-gufo-pa-che dà con l'idea-lo-gi-her cosiddetta. conservatorismo so-qi-al-no-go (so-che-ta-nie principi di libertà personale e so-qi-al-noy da-vet-st-ven-no-sti).

In Russia, la reazione alle riforme radicali degli anni '90 ha provocato la comparsa di varie versioni del conservatorismo, basate sulle idee di I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn e altri), e dall'esperienza del so-vet-sko-go "re-al-no-go com-mu-niz-ma "(A.A. Zinov -ev e altri).

Letteratura aggiuntiva:

O'Sullivan N. conservatorismo. L., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stoccarda, 1986;

Ré-mound R. Les droites in Francia. P., 1988;

Gott-fried PE Il movimento conservatore. 2a ed. NY, 1993;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya pensato // Man-heim K. Di-ag-noz del nostro tempo. M., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Germania. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Con-ser-va-tizm russo del XIX secolo. M., 2000;

Gu-sev V. A. russo con-ser-va-tizm. Tver, 2001.

Il concetto stesso di "conservatorismo" è piuttosto ambiguo. Molti scienziati e ricercatori caratterizzano questa direzione in modi diversi, investono il proprio significato speciale, le conferiscono varie funzioni. "Dizionario filosofico enciclopedico" / M., 1989 / definisce il conservatorismo come "una dottrina ideologica e politica che si oppone alle tendenze progressiste dello sviluppo sociale". I portatori dell'ideologia del conservatorismo sono varie classi sociali e ceti interessati a mantenere l'ordine esistente. I tratti caratteristici del conservatorismo - ostilità e opposizione al progresso, adesione al tradizionale e antiquato, conservatorismo in latino - conservo.

Comune è anche il cosiddetto. comprensione "situazionale" del conservatorismo come sistema di idee utilizzato per giustificare e stabilizzare qualsiasi struttura pubblica, indipendentemente dal suo significato e posto nel processo storico-sociale. Nel conservatorismo si trovano atteggiamenti ideologici simili: riconoscimento dell'esistenza di un ordine morale e religioso universale, imperfezione della natura umana, fede nella naturale disuguaglianza delle persone, opportunità limitate mente umana, la necessità di una gerarchia di classi, ecc.

Il conservatorismo denota anche un concetto filosofico e politico, in cui i suoi portatori si oppongono sia a qualsiasi movimento radicale di sinistra, sia a forze di estrema destra che cercano di fermare il progressivo sviluppo della società.

Una delle funzioni più importanti del conservatorismo è quella sociale, che ha le seguenti caratteristiche:

Conservazione e rispetto della mentalità nazionale, delle tradizioni morali e delle norme dell'umanità;

Inammissibilità dell'intervento umano nel corso sviluppo storico, rottura violenta del modo di vivere abituale;
- interpretazione della società come realtà oggettiva, che ha una propria struttura e sviluppo.

Nella letteratura scientifica moderna si può trovare anche un'altra funzione del conservatorismo, che può essere definita un certo tipo o stile di pensiero.

La teoria del conservatorismo, le sue disposizioni principali sono state considerate nelle opere di E. Burke /XVIII sec./. Lui ei suoi numerosi seguaci erano convinti che l'esperienza sociale si tramanda di generazione in generazione, una persona non può prevederla consapevolmente e quindi non è in grado di controllarla.

in Russia per tutto il XIX secolo. le idee di conservatorismo si diffusero e passarono lungo raggio dallo slavofilismo alla ricerca religiosa ed etica. Opere filosofiche e letterarie-critiche di questo periodo considerate e comprese eventi storici associato alla vittoria su Napoleone /1812/, alla rivolta decabrista /1825/, all'abolizione della servitù della gleba /1861/, all'attuazione delle riforme liberali borghesi /60-70/. lo sviluppo delle relazioni capitaliste e il movimento democratico rivoluzionario.

Nella prima metà dell'Ottocento. il governo zarista ha cercato di sviluppare la propria ideologia, sulla base della quale educare le giovani generazioni dedite all'autocrazia. Uvarov divenne il principale ideologo dell'autocrazia. In passato, libero pensatore amico di molti decabristi, avanzò la cosiddetta "teoria ufficiale della nazionalità" /"autocrazia, nazionalità"/. Il suo significato era di opporsi allo spirito rivoluzionario della nobiltà e alla passività delle masse, che si osservava dalla fine del 18° secolo. Le idee di liberazione sono state presentate come un fenomeno superficiale, comune solo tra la parte "corrotta" di una società istruita. La passività dei contadini, la sua pietà patriarcale e la ferma fede nello zar furono descritti come tratti "originali" e "originali" del carattere del popolo. Uvarov ha affermato che la Russia "è forte di un'unanimità senza precedenti - qui lo zar ama la Patria nella persona del popolo e governa come un padre, guidato dalle leggi, e la gente non sa come separare la Patria dallo zar e vede in esso la loro felicità, forza e gloria".

I rappresentanti più importanti della scienza ufficiale, / per esempio, lo storico M.P. Pogodin / erano sostenitori della "teoria della nazionalità ufficiale" e nei loro scritti elogiavano la Russia originaria e l'ordine esistente. Questa teoria divenne per molti decenni la pietra angolare dell'ideologia dell'autocrazia.

Negli anni 40-50. XIX secolo le controversie ideologiche riguardavano principalmente le future modalità di sviluppo della Russia. Gli slavofili sostenevano l'identità della Russia, che vedevano nella comunità contadina, nell'ortodossia e nella cattolicità del popolo russo. Tra questi, I.V. Kireevskij. K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin e soprattutto A.S. Khomjakov. Hanno cercato di confutare il tipo di filosofare tedesco e di sviluppare una speciale filosofia russa sulla base delle tradizioni ideologiche autoctone.

Parlando con la giustificazione dell'originale, cioè non il percorso borghese dello sviluppo storico della Russia, gli slavofili hanno avanzato la dottrina originale della cattolicità, l'unificazione delle persone sulla base dei più alti valori spirituali e religiosi: amore e libertà. Hanno visto le caratteristiche principali della Russia nella comunità contadina e nella fede ortodossa. Grazie all'Ortodossia e alla comunanza, sostenevano gli slavofili, in Russia tutte le classi e le proprietà sarebbero andate d'accordo pacificamente tra loro. Peter Sono stato valutato da loro in modo molto critico. Si credeva che rifiutassero la Russia dal percorso naturale di sviluppo, sebbene non ne cambiassero la struttura interna e non distruggessero la possibilità di tornare al percorso precedente, che corrisponde alla composizione spirituale dei popoli slavi.

Gli slavofili hanno persino avanzato lo slogan "Potere allo zar, opinione al popolo". Sulla base di ciò, si sono opposti a ogni tipo di innovazione nel campo controllato dal governo, soprattutto contro una costituzione di stampo occidentale. La base spirituale dello slavofilismo era il cristianesimo ortodosso, dalle cui posizioni si criticava il materialismo e l'idealismo classico/dialettico/idealistico di Hegel e Kant. Molti ricercatori associano l'inizio del pensiero filosofico indipendente in Russia allo slavofilismo. Particolarmente interessanti a questo proposito sono le opinioni dei fondatori di questa tendenza, A.S. Khomyakov /1804-1860/ e I.V. Kireevsky /1806-1856/.

Per la dottrina filosofica degli slavofili è fondamentale il concetto di sobornost, introdotto per la prima volta da A.S. Khomjakov. Per cattolicità intende un tipo speciale di comunità umana, caratterizzata dalla libertà, dall'amore e dalla fede. Aleksey Stepanovich considerava l'Ortodossia la vera religione cristiana: nel cattolicesimo c'è unità, ma non c'è libertà; nel protestantesimo, al contrario, la libertà non è sostenuta dall'unità. Solo l'Ortodossia è caratterizzata dalla cattolicità, o comunanza, una combinazione di unità e libertà, basata sull'amore per Dio. Collettività, unità, libertà, amore: queste sono le idee filosofiche chiave e più fruttuose di Khomyakov.

IV. Kireevsky definisce sobornost come una socialità genuina di natura non violenta. Sobornost, secondo il suo insegnamento, è solo una qualità della vita sociale e culturale russa, un prototipo del Regno di Dio sulla terra.

Nella letteratura scientifica moderna, nelle monografie, negli studi collettivi anni recenti un'enfasi speciale è posta sullo studio degli ideali sociali degli slavofili. Sia Kireevsky che Khomyakov vedevano la comunità come un modello ideale di struttura sociale, che consideravano l'unica istituzione sociale sopravvissuta nella storia russa, in cui era preservata la moralità dell'individuo e della società nel suo insieme.

Nella teoria dello slavofilismo, il concetto più armonioso e logicamente sostanziato della struttura sociale della società appartiene a K.S. Aksakov, figlio scrittore famoso ST Aksakov. Ha formulato il concetto di "terra e stato", in cui ha dimostrato la particolarità del percorso storico del popolo russo. Nel 1855 Aksakov, nella sua nota "Sullo stato interno della Russia", ha delineato le sue opinioni sulla struttura sociale ideale. Era convinto che seguirli avrebbe consentito di evitare disordini sociali di vario genere, proteste, persino rivoluzioni scoppiate in quell'epoca in Europa.

K.S. Aksakov credeva che l'unica forma di governo accettabile per la Russia, corrispondente all'intero corso della storia russa, fosse. Altri, inclusa la democrazia, consentono la partecipazione della società alla risoluzione di problemi politici, il che è contrario alla natura del popolo russo. In un appello ad Alessandro II, ha osservato che il popolo russo "... non sono statisti, non cercano la partecipazione al governo, ma desiderano limitare il potere del governo con condizioni, non avendo, in una parola, alcun elemento politico in sé, quindi, nemmeno contenendo i semi di una rivoluzione o di un assetto costituzionale…”.

In Russia il popolo non considera il sovrano come un dio terreno: obbedisce, ma non adora il suo re. Il potere statale senza l'intervento del popolo in esso può essere solo una monarchia illimitata. E la non interferenza nella libertà dello spirito del popolo, il popolo - nelle azioni dello stato è la base della vita della società e dello stato.

Tutti i seguaci della teoria dello slavofilismo credevano che in nessun caso si dovessero introdurre in Russia istituzioni di potere simili a quelle occidentali. La Russia ha i suoi modelli politici.

Gli ideologi dello slavofilismo sostenevano la rinascita del sistema di rappresentanza immobiliare pre-petrino, dei costumi monarchici e patriarcali. Nel loro lavoro, gli slavofili hanno spesso idealizzato le caratteristiche del russo carattere nazionale, stile di vita, credenze. Hanno cercato di dedurre il futuro della Russia dal passato e non dal presente, quindi le loro opinioni sono molto utopiche.

La filosofia degli slavofili è stata costruita sulla base della comprensione russa del cristianesimo, allevata dalle caratteristiche nazionali della vita spirituale russa. Non hanno sviluppato il proprio sistema filosofico in quanto tale, ma sono riusciti a stabilire lo spirito generale del pensiero filosofico in Russia. I primi slavofili avanzarono una serie di idee fondamentalmente nuove, ma non avevano un sistema filosofico integrale. Non è stato possibile ottenere successo in questa materia, già negli anni '70 e '80 del XIX secolo, anche dai defunti slavofili, in particolare N.Ya. Danilevsky. Divenne famoso per il suo libro "Russia ed Europa". Seguendo lo storico tedesco Rückert, ma prima dell'autore del famoso libro "Il declino dell'Europa" di Spengler e di altre opere che ricevettero ampia fama europea. Danilevsky ha sviluppato il concetto di tipi culturali e storici: non esiste una civiltà universale, ma ci sono alcuni tipi di civiltà, ce ne sono solo 10, tra cui spicca il tipo storico e culturale slavo con il suo futuro. I successivi slavofili erano conservatori e abbandonarono l'utopismo dei loro predecessori.

Sotto l'influenza dello slavofilismo, si sviluppò pochvennichestvo, un movimento sociale e letterario negli anni '60 del XIX secolo. AA. Grigoriev e F.N. Dostoevskij era vicino all'idea della priorità dell'arte - dato il suo potere organico - sulla scienza. "Suolo" per Dostoevskij è un'unità affine con il popolo russo. Stare con la gente significa avere Cristo in sé, impegnarsi costantemente per il proprio rinnovamento morale. Per Dostoevskij in primo piano c'è la comprensione dell'ultima verità dell'uomo, le origini del proprio personalità positiva. Ecco perché Dostoevskij è un pensatore esistenziale, la stella guida degli "esistenzialisti del 20° secolo, ma a differenza di loro non è un filosofo professionista, ma uno scrittore professionista. Forse è per questo che l'opera di Dostoevskij non si vede chiaramente formulata teoria filosofica.

Parlando dal punto di vista della scienza del suolo, A.A. Grigoriev /1822-1864/ generalmente riconosceva l'importanza decisiva del patriarcato e dei principi religiosi nella vita russa, ma era molto critico nei confronti dello slavofilismo romantico classico: "Lo slavefilismo credeva ciecamente, fanaticamente in un'essenza a se stessa sconosciuta vita popolare e la fede gli è attribuita.

Negli anni '60-'90 dell'Ottocento. La Russia ha intrapreso la strada dello sviluppo capitalistico. Nel periodo successivo alle riforme liberal-borghesi degli anni '60-'70. il sistema capitalista si è affermato in tutte le sfere della vita socio-politica ed economica. I rapporti capitalistici, sia in città che in campagna, si intrecciavano con forti residui di servitù: restavano la proprietà fondiaria, modalità semifeudali di sfruttamento dei contadini. Prevalse il cosiddetto tipo di capitalismo "prussiano". agricoltura, caratterizzato dalla conservazione della proprietà fondiaria e dalla progressiva trasformazione della proprietà fondiaria in capitalista.

In connessione con queste circostanze e la complicazione dello sviluppo socio-politico della Russia nella seconda metà del 19° secolo, era pieno di forti contraddizioni. Queste contraddizioni nella vita della Russia post-riforma si sono riflesse nella lotta di varie correnti e direzioni della Russia pensiero pubblico anche nel campo della filosofia.

A quel tempo in Russia, come prima, la direzione ufficialmente dominante del pensiero sociale era la direzione monarchica, la cui roccaforte era l'ideologia religiosa e le correnti idealistiche in filosofia, le cosiddette. "campo monarchico". Si basava su vari insegnamenti idealisti - dai movimenti più religiosi al positivismo. In termini di origini ed essenza sociali, l'idealismo filosofico in Russia durante il mar. pavimento. XIX secolo era un'espressione degli interessi della classe dirigente: i proprietari terrieri e la borghesia liberal-monarchica. Nonostante il fatto che la borghesia russa fosse una classe relativamente giovane e stesse solo rafforzando la sua posizione, non solo non era rivoluzionaria, ma, al contrario, temeva il proletariato rivoluzionario e cercava un'alleanza con i proprietari terrieri sotto gli auspici dell'autocrazia .

Pertanto, una delle direzioni principali del pensiero filosofico degli aderenti al conservatorismo in Russia è stata la lotta contro il movimento rivoluzionario-democratico e proletario, contro il materialismo.

In Russia il mar. pavimento. 19esimo secolo nelle condizioni di nascita e formazione dei rapporti capitalistici, l'ideologia del liberalismo classico acquista una funzione conservatrice. Il passaggio dal passato al presente è stato concepito dagli ideologi del conservatorismo come la stabilizzazione di una forma sociale che non è soggetta a cambiamenti. I conservatori dichiarano la possibilità dell'intervento del soggetto nel corso del processo storico un'utopia sociale, sono scettici sulle possibilità di soluzioni volitive ai problemi sociali.

I rappresentanti del radicalismo e dei rivoluzionari hanno sempre fatto riferimento alla scienza e progresso scientifico pur sottolineando che solo loro hanno il diritto di parlare a nome della scienza. Pertanto, hanno fornito ai circoli conservatori solo gli argomenti che stavano cercando. Dopotutto, se la scienza, e in particolare la filosofia, sono la base per distruggere l'intero ordinamento giuridico esistente, allora i benefici della filosofia sono dubbi e il suo danno è evidente. Per gli slavofili, questa era un'altra conferma della loro convinzione che tutta la saggezza occidentale fosse solo un veleno spirituale.

Sarebbe davvero un compito ingrato difendere la scienza e la sua libertà, da un lato, dai democratici rivoluzionari e poi dai bolscevichi, che ne dichiararono il monopolio, e dall'altro, dai sospetti dei conservatori di destra. Questo compito è un attacco alla sorte dei liberali conservatori, come, ad esempio, Chicherin o Katkov. Katkov era convinto che l'insegnamento rivoluzionario, nonostante la sua validità logica e armonia, non avesse nulla a che fare con la scienza e che, al contrario, la diffusione di queste opinioni fosse una conseguenza della soppressione del pensiero scientifico e della libertà scientifica. Nel suo giornale "Moskovskie Vedomosti" /№ 205, 1866/ Katkov scrisse: "Tutti questi falsi insegnamenti, tutte queste cattive tendenze sono nate e hanno guadagnato forza nel mezzo di una società che non conosceva né la scienza, libera, rispettata e forte, né la pubblicità negli affari... "... Gli fa eco Chicherin: "... questa propaganda insensata, tendente a distruggere l'intero sistema esistente, è stata perpetrata in un momento ... in cui inestimabili benefici si riversavano in Russia, l'alba di una nuova la vita stava nascendo..." /riforme liberali-borghesi 60 - 70 del 19° secolo - ed. / E inoltre giunge alla conclusione che in Russia "liberali sinceri, secondo l'ordine esistente, resta da sostenere..." Per assolutismo, Chicherin intendeva l'autocrazia in Russia. Ha parlato piuttosto duramente della forma di governo democratica: “Chi non si unisce alla tendenza generale o osa votare contro la maggioranza rischia di pagare con i suoi beni, e anche con la sua vita, perché una folla inferocita è capace di tutto... La democrazia rappresenta la regola della mediocrità: alzando la massa, abbassa gli strati superiori e riporta tutto a un livello monotono, volgare.

Come mostra la storia della filosofia, nella seconda metà del XIX secolo, i filosofi idealisti russi dell'epoca erano gli ideologi delle classi dirigenti, impegnandosi a tutti i costi per proteggere e perpetuare l'ordine esistente, credendo sinceramente che questo fosse l'unico modo affinché la Russia eviti sconvolgimenti sociali e spargimenti di sangue. I sentimenti conservatori sono presenti nel loro lavoro, nelle loro opere, nei loro pensieri: hanno cercato di rafforzare l'autocrazia, l'influenza della Chiesa, di rafforzare prospettiva religiosa.

I rappresentanti del pensiero conservatore russo nel 19° secolo, specialmente nella sua seconda metà, accumularono il materiale più ricco di riflessione. Ma nel 1917 in Russia c'era rivoluzione socialista, e lo sviluppo del libero processo filosofico fu interrotto. Molti filosofi non hanno accettato la Rivoluzione d'Ottobre, non hanno potuto fare i conti con lo stato di cose esistente e sono stati costretti a lasciare il paese. In generale, l'intellighenzia russa è stata dichiarata "una classe ideologicamente aliena" e molti di loro sono andati in esilio per la propria sicurezza.

Allo stesso tempo, nella Russia socialista, si pose fine con la forza alla precedente diversità dei sistemi filosofici. Gli organi statali competenti si sono assicurati che una linea filosofica prevalesse nel paese: quella marxista-leninista. Nella scienza sovietica si è sviluppato uno stereotipo molto tendenzioso per l'eredità creativa di tale eredità figure pubbliche come, ad esempio, Radishchev, Herzen, Belinsky, Chernyshevsky e altri, e una chiara rivalutazione del significato mondiale dei loro sistemi filosofici. L'unico vero e corretto era l'insegnamento dei classici del marxismo-leninismo e delle opere dei loro seguaci, statisti domestici e personaggi pubblici, che furono pubblicati nel paese in milioni di copie.

Sono stati esortati ad essere guidati in tutte le sfere della vita umana. Qualsiasi dissenso era semplicemente proibito e persino perseguitato. La stessa parola "conservatore" nel nostro paese era sinonimo della parola "reazionario", e loro stessi e le loro opinioni furono etichettati con rabbia nei loro scritti come leader di stato, / per esempio, V. I. Lenin: "Il carattere antinazionale dell'idealismo russo , il suo crollo ideologico si manifesta chiaramente anche nell'evoluzione politica dei suoi predicatori... Katkov-Suvorin - "vekhisti", tutte queste sono le tappe storiche della svolta della borghesia russa alla difesa della reazione, allo sciovinismo e all'anti- Semitismo...", e rappresentanti della scienza ufficiale, / per esempio, L. Kogan: "L'idealismo russo, specialmente nell'ultimo terzo del 19° secolo, era organicamente ostile alla scienza, cercò in ogni modo di screditare i suoi risultati, le sue conclusioni materialistiche, per sfruttare le contraddizioni e le difficoltà del suo sviluppo. Nonostante tutte le differenze nelle loro opinioni, il reazionario Danilevsky e il liberale Katkov convergevano nel loro odio per il darwinismo.

Ciò ha mostrato l'unilateralità dello sviluppo delle scienze sociali sovietiche, nella sporgenza di alcuni aspetti del processo filosofico e nel silenzio assoluto di altri. Ma dopotutto, è impossibile dare una valutazione obiettiva del lavoro degli stessi Belinsky, Chernyshevsky, Lenin e altri, senza conoscere l'opinione dei loro oppositori.

Sfortunatamente, in Russia, le opere dei rappresentanti della tendenza conservatrice sono state semplicemente dimenticate per molti decenni, i loro pensieri e le loro opinioni non erano richiesti dalla società. Ma tra loro c'erano pensatori eccezionali, relatori, leader nei loro campi professionali, che furono molto apprezzati da N.O. Laos: "La caratteristica più caratteristica della filosofia russa sta proprio nel fatto che molte persone vi dedicano le loro forze ... Tra loro ... molti hanno un grande talento letterario, stupiscono con la loro ricca erudizione ...".

CONSERVATISMO RUSSO XIX - INIZIO XX SECOLO

Le questioni legali nei concetti di slavofili e occidentalizzatori sono state poste dalla prospettiva di questioni culturali e storiche generali. Se gli occidentali includevano la Russia nello sviluppo globale alla pari con le altre nazioni, gli slavofili preferivano parlare dell'unicità della civiltà russa e della sua superiorità rispetto alla cultura dell'Europa occidentale. Pertanto, la linea di demarcazione tra queste due direzioni passava attraverso una diversa visione del posto e del ruolo della Russia nella cultura mondiale. Di conseguenza, la questione centrale qui era la questione della scelta del vettore di sviluppo culturale, e la questione legale era di secondaria importanza.

Un altro vettore della vita pubblica in Russia era l'opposizione di altre due tendenze: conservatori e liberali. Al centro delle loro discussioni c'era proprio la questione del sistema politico e giuridico più ottimale per la Russia. I conservatori (dal latino conservare - preservare) hanno ritenuto necessario concentrarsi sulla conservazione del sistema esistente ed evitare qualsiasi cambiamento importante - non solo sconvolgimenti rivoluzionari, ma anche riforme radicali del governo. Tra i pensatori da noi studiati, N.M. era vicino a questa posizione. Karamzin. I liberali (dal latino libertas - libertà) insistevano sulle riforme, il cui scopo era cambiare il sistema esistente e, attraverso questo, la massima liberazione possibile della persona umana. M.M. era vicino a questa direzione. Speransky nei suoi progetti di riforma. Insieme a queste due correnti c'era anche una direzione radicale, il cui scopo era il rovesciamento violento (attraverso la rivoluzione) di sistema politico e l'istituzione della giustizia sociale (le idee formulate da AN Radishchev e PI Pestel erano in sintonia con questa direzione). Studieremo in successione lo sviluppo di queste tre grandi correnti del pensiero politico del XIX secolo, a cominciare dai conservatori.

Il conservatorismo può essere definito come un'ideologia politica che si concentra sulla conservazione delle forme storicamente stabilite dello stato e della vita pubblica. I principi fondamentali del conservatorismo sono considerati: antirazionalismo, storicità, fondatezza del tradizionale gerarchia sociale, il riconoscimento dell'imperfezione della natura umana e, di conseguenza, la necessità del ruolo educativo dello Stato e della Chiesa, la continuità dello sviluppo storico, la priorità dell'insieme (Stato, popolo, nazione) sulla parte (individuo ). Il pensiero conservatore russo è nato come reazione, in primo luogo, all'ideologia liberale (le idee dell'Illuminismo europeo, della Rivoluzione francese) e, in secondo luogo, al crescente orientamento dello sviluppo culturale russo verso l'Europa. Da ciò sono emersi due elementi principali nell'ideologia protettiva russa: l'antirivoluzionario (antiliberalismo) e l'antieuropeismo (nazionalismo).

La forza della tendenza conservatrice nella sua lotta contro il liberalismo era mutevole e dipendeva dalla politica del governo. Nei primi anni del regno di Alessandro I, il conservatorismo era impopolare tra l'élite dominante - ad esempio, Karamzin incorse nell'ira dell'imperatore con la sua nota sulla necessità di preservare il sistema autocratico tradizionale per la Russia, sebbene dopo l'inizio del guerra del 1812 l'umore dell'imperatore cambiò, Speransky già soffriva per l'eccessivo liberalismo. Durante il regno di Nicola I, al contrario, l'ideologia conservatrice godette del sostegno del governo e la tesi conservatrice "Ortodossia, autocrazia, nazionalità" ricevette lo status di ideologia di stato. La situazione cambia di nuovo sotto Alessandro II, lo zar liberatore, che abolì servitù e attuato una serie di altre serie riforme liberali nella magistratura, il governo locale e altri settori chiave della vita sociale. attività di riforma questo imperatore, come sembrava, giustificava le peggiori previsioni dei conservatori: la situazione delle principali masse della popolazione, se cambiasse, solo in peggio, e i cambiamenti socio-politici portarono allo sviluppo del radicalismo rivoluzionario e del terrore. Il terrore rivoluzionario raggiunse il suo apogeo nel 1881, quando Alessandro II fu ucciso dall'esplosione di una bomba. Dopo aver preso il trono Alessandro III Il conservatorismo riprende il sopravvento e raggiunge la sua massima forza nell'era del regno di questo imperatore.

Di solito, Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855), ministro della Pubblica Istruzione sotto Nicola I, è considerato il primo conservatore russo Uvarov era eccellente una persona istruita, ha trascorso diversi anni nel servizio diplomatico russo all'estero. Conosceva Goethe, era amico di Pushkin, traduceva le sue poesie francese. Un tempo, Uvarov era il presidente dell'Accademia delle scienze russa. Inizialmente, fino agli anni '20 del XIX secolo, Uvarov era liberale, nello spirito del suo tempo, quando le opinioni liberali indicavano alto livello educazione della persona. Ma a metà degli anni '20 del XIX secolo, in connessione con la rivolta decabrista, cambia idea e diventa un sostenitore della lotta contro il libero pensiero. Così, nel 1832, Uvarov presentò una nota a Nicola I giustificando la necessità di cambiare le linee guida dell'educazione. Lì espresse la formula "Ortodossia, autocrazia, nazionalità", che in seguito divenne famosa. Uvarov ha scritto: "I giovani dovrebbero essere educati con calda fede nei principi veramente russi guardiani dell'Ortodossia, dell'autocrazia e della nazionalità, che costituiscono l'ultima ancora della nostra salvezza". Fu questa formula che divenne lo slogan ufficiale del monarchismo russo nel XIX secolo. Uvarov nel 1833 fu nominato Ministro della Pubblica Istruzione e allo stesso tempo Presidente della Direzione Principale della Censura.

Le idee politiche di Uvarov si basano sulla tesi sulle caratteristiche nazionali del popolo russo, che, secondo il pensatore, è inerte, volitivo in materia di amministrazione statale. Come scrive il pensatore, la Russia non può essere giudicata dalle teorie europee: avanza solo per volere delle autorità e quindi appartiene all'Oriente piuttosto che all'Occidente. L'ideologia giuridica occidentale ha mostrato il suo fallimento durante la Rivoluzione francese e solo il potere autocratico è in grado di impedire al popolo russo di seguire il disastroso destino dell'Europa.

L'ortodossia è il primo principio del sistema politico russo per Uvarov. Il ministro imperiale dell'Educazione intende l'Ortodossia proprio come una sequela della fede degli antenati, non è la componente essenziale che conta per lui, non un ritorno alle origini del cristianesimo, come per gli slavofili, non la fedeltà al rigido dogma dell'insegnamento , ma solo seguendo i riti ei dogmi della chiesa. Il secondo principio è l'autocrazia, come concentrazione del potere nelle mani di una sola persona. Qui, per Uvarov, le qualità di questa persona di nuovo non contano. La cosa principale è il principio dell'autocrazia, che fa parte dell'ordine mondiale: proprio come Dio governa i destini dell'umanità, così il re governa i suoi sudditi, continuando questa gerarchia divina. Il terzo principio è la nazionalità, che Uvarov ha inteso come l'unità storica della tradizione popolare. In questo aspetto, la nazionalità russa è l'unità di coloro che vivono sul territorio Stato russo popoli uniti dall'Ortodossia, dalla lingua russa e da un sistema politico autocratico. Nel corso della storia, singoli popoli possono entrare o uscire dallo Stato, ma questo, secondo Uvarov, non cambia i segni della nazionalità russa da lui indicata.

Tale, in breve, è la posizione di Uvarov, che in seguito divenne sinonimo di politica reazionaria e, allo stesso tempo, diede impulso allo sviluppo di idee più profonde del conservatorismo russo. In futuro, i pensatori di questa direzione si sono concentrati su uno dei componenti della formula di Uvarov. Quindi, nel conservatorismo, spiccavano il monarchismo (enfasi sull'autocrazia), il bizantismo (enfasi sull'ortodossia) e il panslavismo (enfasi sulla nazionalità). I rappresentanti più importanti del monarchismo, come direzione del conservatorismo russo nel XIX secolo, furono Konstantin Pobedonostsev e Lev Tikhomirov.

Conservatorismo

Piano

L'ideologia politica e giuridica nell'Europa occidentale nel XIX secolo

Lezione 10

1. una breve descrizione di le principali disposizioni dell'ideologia conservatrice del XIX secolo.

2. Dottrine socialiste.

3. Anarchismo: caratteristiche principali.

4. Ideologia liberale.

5. Positivismo.

Pensiero socio-politico Europa occidentale La prima metà dell'Ottocento fu segnata dall'ulteriore rafforzamento dell'ordine borghese, soprattutto in Inghilterra, Francia, Germania, Svizzera e Olanda. Le correnti ideologiche che si formarono e si dichiararono si autodeterminarono attraverso il loro atteggiamento nei confronti di questo processo. A quel tempo, nell'arena politica e legale apparvero 5 direzioni:

1. Conservatorismo.

2. Anarchismo.

3. Positivismo.

4. Socialismo.

5. Liberalismo.

Considera i postulati principali di ciascuno di essi.

I fautori ideologici di questa tendenza erano l'aristocrazia nobile, i circoli feudali-monarchici, che avevano perso i loro antichi privilegi e volevano la restaurazione dell'ordine feudale. I suoi leader, i "padri fondatori" erano in Francia: Joseph de Maistre, Louis de Bonald. In Germania - Ludwig von Haller, Adam Müller, in Inghilterra - Edmund Burke.

1) Rifiuto cambiamento rivoluzionario che ha rotto con il passato, con le buone vecchie tradizioni.

2) Tesi sull'imperfezione originaria della natura umana. (La conclusione seguita da questo dogma è che tutti i tentativi di creare uno stato ragionevole sono destinati al fallimento, poiché violano l'ordine delle cose stabilito durante il processo storico).

3) L'irrazionalismo, che sorse in antitesi alle visioni dell'Illuminismo. (Secondo i conservatori, la ragione deve essere subordinata alla fede, la ragione da sola risveglia in una persona egoismo, passioni, inclinazioni dannose. Se non c'è religione e solo ragione nell'autorità, allora le rivoluzioni diventeranno continue e naturali per lo stato, e periodi di riposo e sviluppo diventeranno un'eccezione).

4) Il principio di autorità. Come autorità, i conservatori vedevano, in primo luogo, un ideale spirituale, la cui fonte è Dio. Lo Stato, privato di questo ideale spirituale che unisce tutti, divenuto un insieme di individui dispersi, è minacciato di distruzione. La seconda autorità è chiamata ad essere il potere sovrano supremo, traendo nuovamente forza da Dio. Queste autorità precedono la ragione. E poiché pochissimi pensano razionalmente, e nessuno può giudicare sensatamente di tutto, allora bisogna obbedire all'autorità divina e all'autorità del potere.

5) Appello alle tradizioni. (Il conservatorismo è stato caratterizzato dall'accusa della rivoluzione di aver rovesciato la monarchia, dietro la quale ci sono 14 secoli di storia. La rivoluzione ha rotto tutte le tradizioni in cui si manifestava la saggezza della vita popolare).

6) La connessione tra l'ideologia conservatrice e la teoria organica dello Stato. (Nella sua struttura, lo stato assomiglia a un organismo in cui c'è una divisione funzionale e politica delle persone, da cui deriva la natura naturale della loro disuguaglianza, quindi deve esserci un ordine gerarchico crudele nello stato. Uno stato ideale è un organismo in cui ognuno vive per gli altri, serve tutti, quindi si preserva la salute e la forza delle singole membra e dell'intero organismo, la cattiva salute di un elemento è pericolosa per tutti).

7) Pessimismo storico. I conservatori sono caratterizzati dal desiderio per il feudalesimo (come l'età dell'oro nell'antichità), dall'intolleranza per le innovazioni della borghesia e dei suoi ideali.

Il conservatorismo è una delle principali correnti ideologiche del XIX secolo. Il termine è usato principalmente in ambito politico ed è volto a proteggere vecchie idee e ordini rispetto a quelli nuovi.

Nato in Francia a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo a seguito del rifiuto dei risultati della Rivoluzione; negli anni 1820-1830. diffuso in tutto il continente europeo e negli anni '40 dell'Ottocento. - Negli USA. I fondatori della dottrina conservatrice furono i francesi J. de Maistre, L. de Bonald, l'inglese E. Burke, che nelle loro opere delinearono una serie di idee fondamentali del conservatorismo tradizionale.

Questo è il rifiuto dei risultati della rivoluzione, che è stata considerata come "punizione di Dio", che ha violato per secoli l'ordine delle cose stabilito, le parole d'ordine "libertà, uguaglianza, fraternità"; una visione pessimistica del mondo e del futuro, nostalgia del passato, critica alle idee educative che stimavano molto una persona, credeva nella sua capacità di ricostruire il mondo sulla base del bene e della giustizia. I conservatori, al contrario, guardavano con pessimismo alla natura di una persona che, secondo loro, "era troppo arrabbiata", aveva bisogno di forze di contenimento, di "briglia".

Erano caratterizzati da una visione della società come organismo integrale, in cui tutte le parti sono in stretta unità e interazione, che era un "miracolo della natura", un "prodotto del creatore" e non poteva essere cambiato; l'idea di una società organica di conservatori era strettamente correlata alla giustificazione della divisione sociale e di classe: poiché diversi gruppi nella società, come gli organi umani, svolgono funzioni di significato diverso, si considera un tentativo di raggiungere l'uguaglianza di classe e sociale un chiaro errore; le rivoluzioni non sono positive, ma dannose, non solo violano l'ordine delle cose stabilito da secoli, ma interrompono, rallentano il progressivo sviluppo della nazione.

L'ideale per i conservatori era una monarchia medievale con un forte potere della chiesa, guidando "l'illuminazione delle menti", cioè limitando l'istruzione, e il monarca. A periodo iniziale l'esistenza del pensiero conservatore, i suoi confini con il liberalismo erano abbastanza mobili. Un certo numero di pensatori, tra cui l'inglese E. Burke, il francese A. Tocqueville, hanno influenzato lo sviluppo del pensiero sia conservatore che liberale.

Notiamo anche che oltre al tipo tradizionale di conservatorismo, spicca un tipo liberale, ampiamente rappresentato in Gran Bretagna (R. Peel, B. Disraeli), ma che ha trovato manifestazione anche in Germania nelle attività di O. Bismarck. Questo tipo era meno teorico e associato al desiderio di un certo numero di politici conservatori di adattare le idee del conservatorismo alle esigenze del tempo. L'apertura ideologica e la flessibilità del conservatorismo spiegano la sua vitalità e influenza nella cultura politica attuale.