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Potere e norme sociali

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Ovviamente, tra i fattori più significativi che influenzano l'organizzazione della società primitiva c'erano il potere e le norme sociali. È generalmente riconosciuto che il potere è necessario per coordinare le relazioni tra le persone, per gestire gli affari di qualsiasi gruppo sociale, squadra, società.

Il potere sorge insieme, svolge le sue funzioni ea questo proposito è chiamato sociale. ^ Il potere sociale è la capacità di una determinata persona o gruppo sociale di utilizzare vari mezzi (potere, autorità, tradizioni, ecc.) per esercitare una certa influenza sulle persone per raggiungere un obiettivo particolare (coordinamento del comportamento, garantire l'ordine, ecc. .). Questo potere ha una serie di caratteristiche.

È un fenomeno sociale; istruito e funzionante nella società. Il potere sociale è un attributo (una componente integrante) della società in tutte le fasi del suo sviluppo, poiché la società ha costantemente bisogno di essere controllata attraverso il potere. Il potere può funzionare solo all'interno della struttura relazioni pubbliche che esistono tra le persone (individui, loro squadre, altre formazioni sociali). Le pubbliche relazioni, all'interno delle quali il potere esiste ed è esercitato, sono una sorta di pubbliche relazioni e sono chiamate relazioni di potere. Questa è sempre una relazione a due vie, di cui uno dei soggetti è un soggetto potente (dominante) e l'altro è un soggetto.

La caratteristica più importante del potere è il suo basarsi sulla forza, che può essere di natura diversa (forza fisica, forza dell'autorità, forza dell'intelletto, ecc.).

Il primo periodo pre-statale fu caratterizzato dal lavoro e dallo stile di vita collettivi, dall'esistenza di una forma collettiva di proprietà dell'agricoltura, dei terreni di caccia e del cibo ottenuto.

La ragione di ciò era il sottosviluppo degli strumenti.

Questo modo di vivere e di produrre corrispondeva a una certa organizzazione del potere primitivo.

Il potere pubblico (sociale) di quel periodo si distingueva per le seguenti caratteristiche principali:

L'autorità massima era l'incontro tribale di tutti i membri adulti del clan, durante il quale venivano decise le questioni più importanti della vita; - eleggeva anche l'anziano del clan, che svolgeva la gestione operativa dei vari settori di attività;
- il potere sociale era limitato al clan, esprimeva la sua volontà, faceva affidamento sull'autorità, sul rispetto, sulle tradizioni dei membri del clan;
- la coercizione, in quanto manifestazione di potere, era un fenomeno relativamente raro. Consisteva, di regola, nell'imposizione di onerosi oneri aggiuntivi per illeciti.

In generale, si può affermare che prima della società statale, le autorità avevano una reale opportunità di controllare le azioni delle persone nelle condizioni allora esistenti. Era una funzione necessaria della società di quel periodo, non aveva carattere territoriale, si estendeva solo ai membri del clan. Il potere si basava principalmente sul metodo della persuasione, sull'autorità dei governanti, sulle loro elevate qualità morali e fisiche.

Ogni sistema sociale, anche pre-statale, comprende mezzi di regolamentazione normativa, norme speciali che determinano il rapporto dell'uomo con la natura e con le altre persone. Sulla base di tali norme, prima del periodo statale, le persone organizzavano e regolavano il lavoro congiunto, distribuivano il prodotto prodotto, determinavano l'ordine dei rapporti tra le persone, le procedure per la risoluzione delle controversie.

La regolamentazione normativa è stata effettuata principalmente attraverso le dogane. Va notato che le consuetudini sono regole di condotta che si sono sviluppate a seguito di ripetute e a lungo termine, che sono diventate un'abitudine. I costumi regolavano i rapporti nella società primitiva e venivano tramandati di generazione in generazione. Hanno fissato le opzioni (razionali) più necessarie per il comportamento delle persone in situazioni socialmente significative, hanno espresso gli interessi di tutti i membri della comunità. Con l'aiuto della dogana, della produzione e dello scambio, del matrimonio e relazioni familiari, risolvendo problemi sociali, relazioni con altri clan e tribù. La dogana regolava la distribuzione del prodotto comune, la caccia, determinava il rapporto tra un uomo e una donna, le procedure per la risoluzione delle controversie, ecc. La presenza di queste regole obbligatorie limita l'egoismo di una persona, rende prevedibile il suo comportamento. Inoltre, queste norme riguardavano le regole della mutua assistenza, della mutua protezione, quindi contribuivano alla sopravvivenza dei membri della comunità tribale, alla coerenza del loro comportamento. Per questo motivo, le persone si sono sforzate di seguire queste regole.

Di grande importanza erano i tabù (divieti), per mezzo dei quali venivano tutelati i rapporti nell'associazione tribale. La rottura dei tabù è stata accompagnata da uomo primitivo verificarsi di effetti avversi.

La regolazione dei rapporti tra le persone si esprimeva anche nelle decisioni delle assemblee generali, nelle decisioni degli anziani, e veniva attuata anche attraverso miti orali, orientando a comportamenti appropriati in una comunità tribale.

Le regole di comportamento allora esistenti sono spesso chiamate mono norme (monos in greco - "uno", "unico"), poiché includevano atteggiamenti morali, religiosi, tradizionali indistinguibili.

Le mono norme della società primitiva sono norme unificate e indifferenziate che determinano l'ordine di organizzazione della vita sociale, i rapporti tra i membri della società, lo svolgimento dei riti religiosi, ecc. Queste norme non separavano i diritti dai doveri: i diritti dell'individuo si fondevano con i suoi doveri. Il contenuto della norma mono non era solo vari tipi di tabù - divieti di eseguire determinate azioni, ma anche vari doveri, ad esempio per preservare determinati tipi di animali, nonché regolamenti - determinati permessi per le azioni.

Le norme sociali nella società primitiva erano attuate in virtù dell'abitudine, dell'imitazione e della comprensione della loro utilità. Ai trasgressori venivano applicate sanzioni, la più grave delle quali era l'espulsione dalla comunità. In effetti, ciò portò alla morte di una persona respinta dalla tribù.

Nel periodo dell'emergere dell'uomo, lontano da noi, era guidato principalmente dagli istinti e, in questo senso, le persone preistoriche differivano poco dagli altri animali. Gli istinti funzionano!; come sapete, indipendentemente dalla volontà e dalla coscienza di un essere vivente. La natura, attraverso i geni, trasmette di generazione in generazione le regole istintive di comportamento degli individui.

Nel corso del tempo, man mano che la coscienza cresceva, gli istinti dei nostri antenati iniziarono gradualmente a trasformarsi in norme sociali. Sono sorti nelle prime fasi dello sviluppo società umana in connessione con la necessità di regolare il comportamento delle persone in modo tale da realizzare la loro opportuna interazione per risolvere problemi comuni. Le norme sociali hanno creato una situazione in cui le azioni umane non consistevano più in reazioni istintive agli stimoli. Tra la situazione e l'impulso da essa generato, c'era una norma sociale, che si collega ai principi più generali della vita sociale. norme sociali Queste sono regole generali che regolano il comportamento delle persone nella società.

Le principali varietà di norme sociali della società primitiva erano: costumi, norme morali, norme religiose, prescrizioni sacre (sacre, magiche) (tabù, voti, incantesimi, maledizioni), calendari agricoli.

dogana- si tratta di regole di comportamento storicamente stabilite, che, a seguito di ripetute ripetizioni, sono diventate un'abitudine. Sorgono come risultato della variante più opportuna del comportamento. La ripetizione ripetuta di tale comportamento ne faceva un'abitudine. Poi le usanze sono state tramandate di generazione in generazione.

Norme morali nervose- queste sono le regole di comportamento che regolavano i rapporti tra le persone sulla base di idee primitive sul bene e sul male. Tali regole di comportamento sorgono molto più tardi delle consuetudini, quando le persone acquisiscono la capacità di valutare le proprie azioni e le azioni di altre persone dal punto di vista della moralità.

Norme religiose sono le regole di comportamento che regolano i rapporti tra le persone sulla base della loro credenze religiose. Quindi, un posto speciale nella loro vita inizia ad occupare l'amministrazione dei culti religiosi, il sacrificio agli dei, il massacro di animali (a volte persone) sugli altari.

Prescrizioni sacre

Tabù- questa è una prescrizione sacra, un divieto di fare qualcosa. C'è un punto di vista (concetto freudiano), secondo il quale i capi del gregge primitivo, con l'aiuto dei tabù, rendevano le persone gestibili e obbedienti. Ciò ha permesso di sbarazzarsi della manifestazione negativa degli istinti umani naturali.

Secondo l'etnografo russo E.A. Kreinovich, il sistema tabù ha radici sociali. Pertanto, tra i Nivkh, questo sistema è espressione della lotta per l'esistenza di vari gruppi umani e si basa su due tipi di contraddizioni:

• tra le generazioni più anziane e quelle più giovani;
• tra maschio e femmina.

Così, i cacciatori dell'età della pietra, usando divieti spaventosi, hanno privato i giovani e le donne del diritto di mangiare le parti migliori della carcassa di un orso e si sono assicurati questo diritto. Nonostante il fatto che la preda, molto probabilmente, fosse portata da cacciatori giovani, forti e abili, il diritto alle migliori azioni rimaneva ancora con il vecchio.

Voto- si tratta di una sorta di divieto o restrizione che una persona si impone volontariamente. La persona su cui gravano gli obblighi della faida di sangue poteva promettere di non apparire nella sua casa natale fino a quando non avesse vendicato il parente assassinato. Nella società antica, un voto era uno dei modi di lotta di una persona per l'individualità, perché attraverso di esso mostrava il suo carattere.

incantesimi erano atti magici, con l'aiuto dei quali una persona cercava di influenzare il comportamento di un'altra persona nella giusta direzione: legarsi a se stesso, respingere, fermare il comportamento malvagio, le azioni di stregoneria.

Una maledizione è una chiamata emotiva alle forze soprannaturali per far cadere ogni sorta di sofferenza e disgrazia sulla testa del nemico.

Calendari agricoli- un sistema di regole per lo svolgimento più opportuno del lavoro agricolo.

Quindi, nella società primitiva c'erano molte norme e divieti sociali. E.A. Kreinovich, che nel 1926-1928. ha lavorato su Sakhalin e Amur tra i Nivkh, ha osservato che “la vita economica, sociale e spirituale dei Nivkh è estremamente complessa. La vita di ogni persona molto prima della sua nascita è predeterminata e dipinta nella massa delle tradizioni e delle norme. Il viaggiatore e geografo russo V.K. Arseniev, che ha studiato la vita dell'Udege, è rimasto sorpreso da quante regole proibitive avessero. B. Spencer e F. Gillen, ricercatori dello stile di vita primitivo degli australiani, hanno anche notato che "gli australiani sono legati mani e piedi dall'usanza ... Qualsiasi violazione dell'usanza entro determinati confini è stata punita incondizionatamente e spesso severa".

Così, in una società primitiva, l'individuo era circondato da un denso strato di norme sociali, molte delle quali, secondo viste moderne sono inappropriati.

Differenti approcci alla valutazione del sistema regolatorio delle società primitive

Uno degli approcci è corroborato da I.F. Macchina. A suo avviso, nel caratterizzare le norme di regolamentazione sociale di una società primitiva, è del tutto accettabile utilizzare il concetto diritto consuetudinario. Per diritto consuetudinario egli comprende tipo storico indipendente di diritto insieme a quelli assegnati in tempi recenti tipi di diritto, come il diritto di classe, il diritto sociale. I sinonimi per il termine "diritto consuetudinario" sono i termini "diritto arcaico", "diritto tradizionale".

Non tutti sono d'accordo con questo approccio. Quindi, secondo V.P. Alekseev e A.I. Pershitsa, è illegale utilizzare il concetto di diritto consuetudinario in relazione alle società primitive. Dal loro punto di vista (e questo è il secondo approccio), le norme di regolamentazione sociale della società primitiva erano mononorme. Va notato che il concetto di mononorma è stato sviluppato dagli storici della società primitiva e da loro è migrato alla teoria domestica dello stato e del diritto.

Quindi, i sostenitori del secondo approccio credono che quando si caratterizzano le norme di regolamentazione sociale di una società pre-statale, si dovrebbe usare il concetto di mononorma (dal greco. monos- uno e lat. norma- regola), che è un'unità indivisa di norme religiose, morali, giuridiche, ecc.

Chi ha ragione? Quale definizione dovrebbe essere usata per caratterizzare le norme di regolamentazione sociale della società primitiva? Sembra che sia possibile utilizzare sia il primo che il secondo approccio.

Difendendo le posizioni del secondo approccio, notiamo che nelle menti della società primitiva difficilmente potrebbe sorgere la domanda su quale tipo di norma sociale in questo caso sia guidata. Pertanto, l'uso del termine mononorma è giustificato.

Il primo approccio alla comprensione dell'emergere del diritto e della sua essenza è di grande importanza scientifica e teorica. Tuttavia, il diritto consuetudinario in questo senso non è un concetto giuridico. Il diritto in senso strettamente giuridico è un sistema di norme che proviene dallo Stato e da esso è tutelato. Ma questo diritto non appare nel vuoto. Per il suo verificarsi, esiste un quadro normativo appropriato.

Al momento dell'emergere dello stato, nella fase finale dello sviluppo della società primitiva, si sta formando un sistema abbastanza efficace di norme sociali, che i rappresentanti del primo approccio chiamano diritto consuetudinario. Questo è il periodo in cui non c'era ancora lo Stato, ma c'era già una legge in senso non giuridico. Le norme sociali del diritto consuetudinario erano la principale fonte del diritto in senso giuridico.

Caratteristiche generali del potere sociale prima dello stato di un periodo diverso

Tenendo conto del fatto che la società è sorta molto prima dello stato (se il primo è accaduto circa 3-4,5 milioni di anni fa, quindi il secondo - solo 5-6 mila anni fa), è necessario caratterizzare il potere sociale e le norme esistenti nel sistema primitivo.

L'esistenza di prime forme di unione degli antenati dell'uomo moderno era dovuta alla necessità di proteggersi dall'ambiente esterno e di procurarsi congiuntamente il cibo. Nelle dure condizioni naturali della società primitiva, una persona potrebbe sopravvivere solo in una squadra.

Le associazioni prenatali di persone non erano sostenibili e non potevano fornire condizioni sufficienti per la conservazione e lo sviluppo dell'uomo come specie biologica. L'economia di quel tempo si stava appropriando. I prodotti alimentari ottenuti dalla natura in forma finita potrebbero fornire solo i bisogni minimi della società nelle condizioni estreme della sua esistenza. La base materiale della società primitiva era la proprietà pubblica con specializzazione del lavoro per genere ed età e distribuzione equa dei suoi prodotti.

La fabbricazione di strumenti e l'organizzazione creativa di attività economiche congiunte hanno aiutato l'uomo a sopravvivere e distinguersi dal mondo animale. Questo processo ha richiesto non solo lo sviluppo degli istinti, ma anche la memoria, le capacità di coscienza, il linguaggio articolato, il trasferimento dell'esperienza alle generazioni successive, ecc. Pertanto, l'invenzione dell'arco e delle frecce ha presupposto una lunga esperienza precedente, lo sviluppo del mentale capacità e la possibilità di confrontare le conquiste umane.

L'unità organizzativa primaria della riproduzione della vita umana era il genere, basato sui rapporti di sangue e di parentela dei suoi membri, che svolgeva attività economiche congiunte. Questa circostanza è connessa principalmente con le peculiarità dei rapporti familiari dell'epoca. La società primitiva era dominata da una famiglia poligama, in cui tutti gli uomini e le donne si appartenevano. In condizioni in cui non si conosceva il padre del bambino, la parentela poteva svolgersi solo per linea materna. Poco dopo, con l'aiuto delle consuetudini, vengono prima vietati i matrimoni tra genitori e figli, poi tra fratelli e sorelle. Come risultato del divieto dell'incesto (incesto), che fungeva da base biologica per la separazione dell'uomo dal mondo animale, iniziarono a contrarre matrimoni tra rappresentanti di comunità imparentate. In tali circostanze, diversi clan amichevoli si unirono in fratrie, fratrie - in tribù e unioni di tribù, che aiutarono a condurre con successo attività economiche, migliorare gli strumenti e resistere alle incursioni di altre tribù. Furono così poste le basi di una nuova cultura e sistema di relazioni e comunicazioni tra le persone.

Per la gestione operativa della comunità furono eletti capi e anziani, che nella vita quotidiana erano uguali tra uguali, guidando il comportamento dei compagni di tribù con l'esempio personale.

La massima autorità e istanza giudiziaria del clan era l'assemblea generale dell'intera popolazione adulta. Le relazioni intertribali erano dirette da un consiglio di anziani.

Quindi, una caratteristica del potere sociale nel periodo pre-statale era che, di fatto, faceva parte della vita stessa delle persone, esprimendo e garantendo l'unità socio-economica del clan, della tribù. Ciò era dovuto all'imperfezione degli strumenti di lavoro, alla sua bassa produttività. Da qui la necessità della convivenza, della proprietà pubblica dei mezzi di produzione e della distribuzione dei prodotti su basi di uguaglianza.

Tali circostanze hanno avuto un impatto significativo sulla natura del potere della società primitiva.

Il potere sociale che esisteva nel periodo pre-statale era caratterizzato dalle seguenti caratteristiche:

• si diffondeva solo all'interno del clan, esprimeva la sua volontà e si basava su legami di sangue;
• era direttamente pubblico, costruito sui principi della democrazia primitiva, dell'autogoverno (cioè, qui soggetto e oggetto del potere coincidevano);
• gli organi del potere erano assemblee tribali, anziani, capi militari, ecc., che decidevano tutte le questioni più importanti dell'attività vitale della società primitiva.

Caratteristiche generali delle norme sociali del periodo pre-statale

Nel periodo pre-statale, il collettivismo naturale, che univa le persone per attività mirate coordinate e assicurava la loro sopravvivenza a un certo stadio di sviluppo, aveva bisogno di una regolamentazione sociale. Ogni comunità è un collettivo locale autonomo capace di sviluppare e far rispettare norme di attività congiunta.

Il comportamento umano è in gran parte determinato dai suoi istinti naturali. La sensazione di fame, sete, ecc. rende necessario intraprendere determinate azioni per soddisfare i bisogni individuali. Questi istinti, a causa della natura dell'esistenza di un organismo vivente, sono inerenti a tutti i rappresentanti del mondo animale. Il comportamento umano nella mandria primitiva era diretto con l'aiuto di segni percepiti, come negli animali, a livello di istinti e sensazioni fisiche. Tuttavia, a differenza di altri animali, l'uomo è dotato della proprietà della ragione. Ecco perché il metodo originario di regolamentazione normativa era un divieto, a significare un possibile pericolo per una persona che ignora gli schemi naturali. Inoltre, la vita di un individuo dipende in gran parte dal comportamento delle persone che lo circondano, dalla coerenza dell'esistenza reciproca. Una persona nella vita di tutti i giorni non deve solo prendere personalmente qualcosa dalla natura circostante, ma anche donarsi a beneficio della società, osservando le regole generali di comportamento. Questo comportamento si basa sugli istinti naturali (riproduzione, autoconservazione, ecc.). Ma sono esacerbate dalla natura collettiva dell'uomo. Pertanto, nel comportamento di una persona, la sua vita spirituale, che è regolata dalla morale e da alcune norme religiose, inizia a svolgere un ruolo sempre più importante. Le sue azioni sono valutate dal punto di vista del bene e del male, dell'onore e del disonore, del giusto e dell'ingiusto. Comincia a rendersi conto che il vero benessere non arriva quando una persona soddisfa il suo bisogno fisiologico, ma quando vive in completa armonia con gli altri.

Per la regolazione sociale era necessaria una coscienza sviluppata, la capacità di valutare, generalizzare e formulare le opzioni più razionali di comportamento sotto forma di modelli obbligatori.

Con l'aiuto delle norme sociali emergenti, la società umana ha risolto il problema della sopravvivenza e assicurando una vita stabile insieme. Accumulando particelle di esperienza sociale accumulata in una forma di soggetto-narrativa, queste norme indicavano come e come non agire in un certo modo. situazione di vita. Pertanto, in quelle norme, a differenza di quelle attuali, non era il nesso tra ciò che era e ciò che doveva essere espresso, ma il nesso tra il passato e il presente. Il rischio era troppo costoso per l'uomo primitivo. I diritti umani emergenti, che riflettevano il grado della sua libertà di agire a propria discrezione, erano ancora in gran parte predeterminati da fattori naturali (forza fisica, intelligenza, capacità organizzative, ecc.) e dal livello di conoscenza dell'uomo primitivo. Il sistema normativo di quel tempo era piuttosto conservatore e abbondava di numerosi divieti, espressi sotto forma di incantesimi, voti, voti e tabù. Tabù - questo è un divieto che passava attraverso una speciale tecnologia religiosa, magica (stabilita dai sacerdoti) e aveva sanzioni mistiche che minacciavano di conseguenze negative.

I limiti della società primitiva hanno frenato gli istinti biologici dell'uomo, che influiscono negativamente ambiente e sviluppo del genere.

Una persona potrebbe sentirsi libera solo entro i confini dei divieti stabiliti. Solo più tardi sono comparsi obblighi e permessi, la divisione del diritto in naturale (naturale) e positivo, creato artificialmente e modificato dalla persona stessa, regolando non tanto la posizione di una persona nel mondo che lo circonda quanto i rapporti all'interno della comunità umana.

La società primitiva non conosceva la morale, la religione, il diritto come speciali regolatori sociali, poiché erano nella fase iniziale della loro formazione ed era ancora impossibile differenziarli. Le mononorme emergenti erano dettagliate nel contenuto e unificate nella forma. La loro forma principale è personalizzata.

Costume -è una forma di trasmissione di informazioni normativo-comportamentali da una generazione all'altra. La forza della consuetudine non era nella coercizione, ma nell'opinione pubblica e nell'abitudine delle persone a farsi guidare da questa norma, nello stereotipo di comportamento sviluppato dalla pratica a lungo termine. La norma del costume è valida finché è ricordata e tramandata di generazione in generazione. Un notevole aiuto in questo è sempre stato fornito dal folklore quotidiano (parabole, proverbi, detti). Riflettevano tutte le fasi dell'origine e della risoluzione di una situazione controversa: “un accordo vale più del denaro”; “il debito in pagamento è rosso e i prestiti in pagamento”; "sinistra - e destra, sono stati catturati - e colpevoli"; "non tutta la colpa è da biasimare", ecc.

Il significato sociale e la predeterminazione divina del comportamento fissato nei costumi erano enfatizzati dalle norme procedurali di numerosi rituali e riti religiosi. Ritualeè un sistema di azioni eseguite in sequenza di natura simbolica e sonora. La forma della sua partecipazione e gli attributi esterni dei partecipanti hanno instillato nelle persone il sentimento necessario e le hanno preparate per una determinata attività. Rito religioso -è un complesso di azioni e segni che contiene un codice di comunicazione simbolica con forze soprannaturali. Quando viene eseguita, viene data priorità non solo e non tanto alla forma quanto al contenuto semantico delle azioni eseguite sotto la guida di una persona con conoscenze speciali.

Pertanto, i segni delle norme che esistevano nel periodo pre-statale sono i seguenti:

• regolamentazione dei rapporti nella società primitiva principalmente da parte dei costumi (cioè da regole di comportamento storicamente stabilite, divenute consuetudine in seguito a un uso ripetuto nel tempo);
• l'esistenza di norme nel comportamento e nella mente delle persone, di regola, senza scrivere espressioni;
• assicurare norme principalmente con la forza dell'abitudine, nonché adeguate misure di persuasione (suggerimento) e coercizione (espulsione dal clan);
• il divieto (sistema tabù), quale principale metodo di regolazione (mancanza di diritti e doveri propri);
• espressione nelle norme degli interessi di tutti i membri del clan e della tribù.

ISTITUTO DI DIREZIONE DI MINSK

"Ammetto la difesa"

civile e statale ____________________Lebedev A.F.

"__" ______________________ 2008

CORSO DI LAVORO

disciplina: "Teoria generale del diritto"

sull'argomento : « Potere e norme sociali nella società primitiva»

Gruppo di studenti №70201

Capo Assoc. Sedie gr. e la signora diritti _______ A.F. Lebedev

Dottorato in Giurisprudenza, Professore Associato

PIANO .

introduzione

Considerando la società primitiva, la gestione sociale (potere) e la regolamentazione normativa in essa contenuta, diversi ricercatori aderiscono a concetti diversi su questo tema. In questa tesina, cercherò di tracciare l'evoluzione delle opinioni su questo argomento e cercherò di evidenziare ampiamente i problemi legati allo studio di questo periodo nella vita della società umana. Nell'introduzione, vorrei evidenziare i punti principali dello sviluppo e della formazione della società primitiva, dare una descrizione generale e dare una definizione dei concetti e delle definizioni di base.

La società primitiva è una fase pre-statale nella storia dell'umanità. Recenti ricerche archeologiche suggeriscono che l'Homo sapiens si sia formato come specie circa 200 mila anni fa. È da questo momento che possiamo parlare di storia della società primitiva.

Periodi di sviluppo della società primitiva:

1) periodo iniziale (l'era della pre-comunità).

In questa fase, il superamento dei resti dello stato animale, il completamento dello sviluppo biologico, l'inizio dello sviluppo sociale. Durante questo periodo, le persone vivevano in piccoli gruppi familiari di 20-30 persone, conducevano uno stile di vita nomade. Il modo principale per mantenere l'esistenza materiale è la caccia e la raccolta. Strumenti primitivi.

2) il periodo medio (l'era della comunità tribale).

Il progressivo allargamento della società, la formazione di comunità tribali. Una comunità tribale è un'entità sociale basata su legami di parentela, in cui ogni membro della comunità svolge una determinata funzione sociale a beneficio dell'intera comunità. Una comunità tribale è un gruppo di parenti.

La comunità tribale è caratterizzata dalla specializzazione del lavoro per genere ed età. C'è una transizione dalla poligamia all'esogamia (un divieto di matrimoni all'interno del clan), un divieto di incesto. L'emergere di legami tra clan e clan affini uniti in tribù, frati.

3) periodo tardo (l'era della comunità limitrofa)

C'è un'ulteriore complicazione della vita sociale. L'emergere di nuove forme di gestione (agricoltura, allevamento bovino, artigianato). Si stanno formando i presupposti per l'emergere dello Stato.

Il passaggio a nuove forme di gestione: l'emergere dell'agricoltura, della zootecnia e successivamente dell'artigianato (tre divisioni sociali del lavoro). Formazione degli inizi di un'economia produttiva. Il passaggio alla monogamia (l'emergere di una famiglia). Appaiono le relazioni di scambio e l'inizio del commercio.

Gli organi di governo della comunità primitiva:

- un incontro di membri adulti del clan (solitamente guerrieri)

- il capo (capo del clan) è stato eletto alla riunione del clan

- anziani

- capo militare

La divisione del lavoro per genere ed età suggerisce che ogni membro adulto della comunità svolgeva una certa funzione socialmente utile. Ciò determinò il noto democratismo delle relazioni di potere.

Nell'era della comunità di quartiere, il potere acquisisce nuove caratteristiche, in parte simili al potere statale.

Esiste una tale forma di potere come il chiefdom (chiefdom).

Chiefdom - un tipo di organizzazione sociale, costituito da un gruppo di insediamenti comunali, gerarchicamente subordinati al centro, il più grande di essi, in cui vive il sovrano (leader).

Differenza dalla democrazia militare:

1) le persone sono sottratte al controllo diretto. Il leader e il suo entourage organizzano le attività economiche, distributive, giudiziarie e religiose della società.

2) La gerarchia degli insediamenti e dei clan è più chiaramente visibile (subordinazione verticale).

3) L'emergere dei rudimenti dell'apparato amministrativo, della burocrazia.

4) La tendenza alla sacralizzazione (divinizzazione) della personalità del leader.

Già nella società primitiva iniziarono a formarsi norme sociali che regolano il comportamento dei membri della comunità. Tali norme erano caratterizzate dalle seguenti caratteristiche:

1) la staticità delle norme sociali, la loro stabilità nel lungo periodo.

L'immutabilità delle norme sociali della società primitiva è associata alla stabilità delle relazioni sociali.

2) non differenziazione delle norme sociali.

Le norme svolgevano non solo una funzione normativa, ma anche valutativa, e avevano anche un carattere sacro. Le norme della società primitiva, per così dire, erano nello stesso tempo consuetudini, norme morali e norme religiose.

3) mancanza di fissazione scritta.

L'oralità delle norme che si sono tramandate di generazione in generazione, mantenendo così la continuità.

4) manifestato interesse pubblico.

Le norme della società primitiva regolavano principalmente tre cerchi di relazioni sociali:

1) i rapporti all'interno del clan, tra il clan e l'individuo (rapporti di potere, distribuzione dei compiti, ecc.)

2) relazioni inter-clan (matrimonio e famiglia, unioni tribali, mutua assistenza, ecc.)

3) relazioni ecologiche (azioni umane in relazione alla natura). Il sistema del totem è stato stabilito. Un totem è un essere idealizzato, il patrono di un clan, di solito un animale.

I metodi prevalenti di regolamentazione sono il divieto e il permesso. Impegno nella sua infanzia.

TABOO prevaleva tra i divieti.

Il tabù è un divieto rafforzato dalla paura della punizione da parte di forze ultraterrene, un sacro divieto (omicidio, incesto, cannibalismo, ecc.)

Forme per fissare le norme della società primitiva:

A) un rituale è una regola di condotta in cui la forma esterna di eseguire determinate azioni contribuisce all'umore generale per lo svolgimento di attività congiunte.

B) un rito è una regola di condotta, consistente in azioni simboliche che penetrano in profondità nella psiche di una determinata persona e perseguono obiettivi ideologici (educativi) (ad esempio un rito di iniziazione).

C) mito: una leggenda, una leggenda su divinità, spiriti, eroi, antenati, che spiega l'ordine mondiale esistente e raccomanda un determinato comportamento.

D) consuetudine - una regola di comportamento che si è sviluppata storicamente nel corso di diverse generazioni, divenuta universale e obbligatoria a seguito di ripetute ripetizioni.

D) norme morali.

Capitolo 1 . Caratteristiche dello sviluppo delle conoscenze scientifiche sulla società primitiva e la sua periodizzazione.

La scienza della società primitiva sorse nella seconda metà del XIX secolo, sebbene i tentativi di penetrare nel remoto passato dell'uomo furono fatti già nell'era dell'antica Grecia e dell'antica Roma. I pensatori di questo periodo realizzarono la conoscenza del mondo circostante in generale e dell'era arcaica della società umana, in particolare, nel quadro dell'allora unificata scienza-filosofia universale. Ad esempio, il filosofo greco Democrito (V secolo aC) disse che le persone emersero dal regno animale. La necessità di procurarsi il cibo, di nascondersi dalle intemperie ha costretto le persone a migliorare i modi di combattere la natura per la propria sopravvivenza. Democrito restaurò il quadro dello stato primitivo delle persone sulla base di un'analisi della vita delle tribù "barbare" contemporanee (Term "barbaro" viene dal greco barbaro. Così gli antichi greci, e poi i romani, chiamavano tutti gli stranieri che parlavano una lingua per loro incomprensibile). Il più grande filosofo romano Lucrezio Caro (I secolo a.C.) nella sua opera “Sulla natura delle cose” critica miti e leggende sulla “natura divina delle cose” e sostiene che l'uomo sia passato dagli strumenti di pietra al rame e al bronzo, e poi - a il ferro. Lucrezio

nega l'immortalità dell'anima e l'intervento degli dei nello sviluppo dell'universo.

Tuttavia, la visione del mondo dei pensatori antichi era limitata. Tutti erano d'accordo sull'eternità del sistema della schiavitù: tutti coloro che non sono greci e non romani sono barbari, "schiavi per natura". In epoca antica c'era un accumulo di conoscenze etnografiche specifiche. Materiale di grande pregio è contenuto nelle pile di autori antichi (Erodoto, Strabone, Cesare, Tacito, ecc.). Loro, che vivevano in una società schiavista, furono colpiti dalla mancanza di proprietà privata tra un certo numero di popoli "barbari", dalla democrazia, dal trattamento gentile degli schiavi, dalla definizione della parentela attraverso la linea femminile, dall'uso di scarso cibo e vestiario. Gli autori antichi hanno anche trasmesso altri importanti schizzi dei costumi, del modo di vivere e della vita sociale delle tribù "barbare".

Nel Medioevo, nonostante la scienza fosse messa al servizio della teologia, si accumulò gradualmente la conoscenza etnografica razionale sugli abitanti della Terra. Troviamo informazioni utili nelle cronache cinesi ed europee, nei messaggi dei viaggiatori dell'Asia occidentale e centrale del IX-XV secolo. Di grande importanza sono i dati del geografo e viaggiatore arabo del X secolo. Ion-Fadlan, che ha visitato Africa orientale, India, Cina, Giava, Iraq, Siria, Europa orientale. E per i ricercatori moderni, le descrizioni della vita socio-politica degli stati del Caucaso, della Crimea, dei regni cazari e bulgari lasciati da Ion-Fadlan hanno un valore eccezionale.

Informazioni importanti sono contenute nell'antico racconto slavo degli anni passati (inizio del XII secolo), che fornisce una descrizione specifica dei popoli che vivevano nella pianura dell'Europa orientale.

Dalla fine del XV sec. inizia l'era delle scoperte geografiche, che è una nuova fase nell'accumulo di materiale fattuale sulla vita delle persone sulla Terra. Viaggiando in tutto il mondo, la penetrazione degli europei nelle profondità dei continenti ha fornito ampio materiale sullo stato primitivo degli abitanti delle isole. l'oceano Pacifico, America, Africa, Australia, ecc.

Con l'accumulo di materiale etnografico in epoca moderna, compaiono le prime opere in cui viene ricreata un'immagine della vita delle persone nel passato. Tra gli scienziati progressisti dell'Europa occidentale del primo metà del XVIII in. va menzionato J. Lafito, che scrisse l'opera "I costumi dei selvaggi americani a confronto con i costumi dei tempi antichi" (1724). Lafito, utilizzando il materiale storico specifico a sua disposizione, ha fornito una descrizione scientifica del sistema tribale degli Irochesi e degli Uroni nordamericani, rilevando il predominio delle donne tra loro. Attraverso un'analisi comparativa delle conoscenze sulla vita di queste tribù, lo scienziato è giunto alla conclusione che il matriarcato era diffuso tra i popoli primitivi. Ma questa opera unica di Lafito nel XVIII secolo. era quasi l'unico.

Nel XVIII sec. anche in Russia iniziò a svilupparsi la scienza della storia della società primitiva. Dopo l'istituzione dell'Accademia delle Scienze in Impero russo vengono organizzate numerose spedizioni etnografiche. Di grande valore sono le opere di S.P. Krasheninnikov sulla popolazione della Kamchatka. Il suo libro Description of the Land of Kamchatka (1755) contiene una descrizione realistica della vita degli Itelmen. Il lavoro di Krasheninnikov è la fonte più importante sulla produzione materiale, la cultura e la storia dei Kamchadal. È stata molto apprezzata dai suoi contemporanei, in particolare da M.V. Lomonosov.

Nel 1775 fu pubblicata una monografia del noto avvocato e sociologo, professore di diritto all'Università di Mosca, S.E. Desnitsky, "Una parola sull'origine e l'istituzione del matrimonio tra i primitivi". Nel suo lavoro, lo scienziato ha strettamente collegato lo sviluppo della famiglia con l'origine e lo sviluppo della proprietà, che è cento anni avanti rispetto alla scienza occidentale e americana.

I principali scienziati russi del 19 ° secolo, uniti nella Società geografica russa (K.M. Baer, ​​​​P.P. Semenov-Tyan-Shansky, N.M. Przhevalsky, N.N. Miklukho-Maclay e così via). Hanno raccolto materiale non solo sul territorio dell'Impero russo, ma anche all'estero.

Insieme all'accumulo di materiale etnografico, c'è stato un graduale sviluppo della ricerca archeologica, che ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo della storia della società primitiva come scienza.

Nel 1836, l'archeologo danese H. Thomsen divise l'intera epoca primitiva "pre-alfabetizzata" in tre periodi, prendendo come base il materiale naturale: pietra, bronzo, ferro, da cui venivano ricavati gli strumenti. La divisione della storia primitiva in periodi della pietra, del bronzo e del ferro fu fatta anche prima di Thomsen, ma si trattava di congetture, ipotesi (Lucretius Car e altri). Il merito di Thomsen sta nel fatto di aver dimostrato la correttezza di questa ipotesi con ampio materiale archeologico. Un altro archeologo danese, J. Vorso, ha ampliato il sistema Thomsen e ha anche scoperto un nuovo metodo che consente di determinare la cronologia relativa delle zesche trovate nelle sepolture in base al rito della sepoltura. Grazie alle ricerche pratiche e storiche di Thomsen e Worso, l'archeologia diventa disciplina scientifica.

Seguace di Charles Darwin, lo scienziato francese G. Mortillier divise l'età della pietra in base al tipo di strumenti (da semplici a complessi) in più periodi (tipi di culture), diede loro nomi in base al luogo dei reperti ("conchiglia" , “ashel”, “mousterian”, “solutre ”, “Madeleine”) e delineava le date approssimative di ciascun periodo. Ulteriori scoperte hanno imposto aggiunte e chiarimenti alla periodizzazione di Mortillier.

Nel 1861 apparve il libro dello storico del diritto svizzero I. Bahoven "Diritto della madre", in cui l'autore dimostrò per la prima volta che il "diritto della madre" precedeva il "paterno", confutando così la teoria patriarcale di Aristotele, secondo la quale il primo la gente viveva in famiglie dove i signori erano uomini. Bahoven si mette per la prima volta base scientifica il problema della promiscuità, sostanzia la prima fase dei rapporti disordinati tra i sessi, o l'era dell'"eterismo", come la chiamava lui, attraverso la quale tutte le nazioni passarono senza eccezioni.

Nel 1877 apparve il lavoro dello scienziato americano L. Morgan "Ancient Society". Il merito dell'autore sta nel fatto che ha scoperto l'organizzazione tribale che ha preceduto lo stato, ha mostrato il posto del clan all'interno della tribù. Morgan ha anche proposto una periodizzazione della società primitiva secondo le fasi della cultura. Rimanendo sulle posizioni della scuola evolutiva, Morgan si avvicinò al materialismo. Ha dimostrato l'universalità dello sviluppo storico dal matriarcato al patriarcato, dalle forme collettive di proprietà al privato. Morgan ha dipinto un quadro dello sviluppo delle relazioni familiari, delle forme di matrimonio, ha mostrato che la monogamia appare nella fase finale dello sviluppo della società primitiva. Successivamente, molte delle disposizioni di Morgan sono diventate obsolete (ad esempio la periodizzazione), alcune hanno acquisito significato e applicabilità locale, altre si sono rivelate errate;

discusso il problema dell'emergere del matriarcato e del patriarcato. Tuttavia, le conclusioni di Morgan sono riuscite a radicarsi nella mente di un certo numero di generazioni successive di scienziati e ne troviamo tracce ovunque. Quanto al marxismo, qui hanno ricevuto un riconoscimento innegabile.

Un tempo, l'opera di L. Morgan "Ancient Society" fu particolarmente apprezzata da F. Engels. «È chiaro a tutti», scriveva il classico del marxismo, «che così facendo si apre una nuova epoca nell'elaborazione della storia primitiva. Il genere, basato sul diritto materno, è diventato il perno attorno al quale ruota tutta questa scienza; dalla sua scoperta, è diventato chiaro in quale direzione e cosa dovrebbe essere studiato e come raggruppare i risultati

F. Engels realizzò queste idee nel suo libro "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato" (1884), scritto sulla base di una generalizzazione dei dati scientifici della fine del XIX secolo .

Un merito importante nello sviluppo di una serie di questioni della storia primitiva, inclusa l'origine dello stato, appartiene agli scienziati sovietici: P.P. Efimenko, A.I. .M. Gerasimov e molti altri.

Anche un vasto materiale etnografico, che fa luce sul lontano passato, è stato raccolto dagli scienziati bielorussi del secondo metà del XIX- l'inizio del XX secolo. Da notare in particolare le opere di I.I. Nosovich, P.V. Shein, ER Romanov, EF Karsky, MV Dovnar-Zapolsky e altri Karsky ha raccolto un gran numero di canzoni popolari bielorusse. I.I. Nosovich ed ER Romanov hanno fatto un ottimo lavoro nel compilare un dizionario della lingua bielorussa, raccogliendo folclore e materiale etnografico. ER Romanov era contemporaneamente impegnato nella ricerca antropologica e archeologica. Museo di Antropologia ed Etnografia. Pietro I AN Federazione Russa ci sono più di 2mila oggetti dagli scavi di E.R. Romanov. M.V. Dovnar-Zapolsky era interessato ad argomenti socioeconomici (particolarmente importanti sono i lavori sullo studio dei "cortili" dei bielorussi). Ha studiato la vita familiare, in particolare i rituali nuziali bielorussi, il diritto consuetudinario, ecc.

Durante gli anni del potere sovietico, un contributo significativo allo studio della società primitiva e all'emergere dello stato sul territorio della moderna Bielorussia è stato dato da A.N. Lyavdansky, K.M. Polikarpovich, L.D. Pobol, G.V. Shtykhov, VK ecc. Alcuni di loro sono attualmente lavorando nel campo della scienza bielorussa.

Dopo una breve rassegna storiografica, diventa chiaro che per studiare la società primitiva, l'origine dello stato e del diritto, gli scienziati utilizzano un'ampia varietà di fonti studiate da varie scienze sociali e naturali. Tuttavia, i più importanti sono: archeologia, etnografia, antropologia, linguistica, folklore, geologia, ecc.

Il primo posto tra queste discipline appartiene a archeologia- branche della scienza storica, mineraria e della ricerca sui monumenti materiali antichi e medievali, detti "culture". La cultura archeologica è intesa come un insieme di monumenti (insediamenti, cimiteri, ecc.), uniti da un tempo, da un territorio comune e dalle stesse caratteristiche. . Basandosi sullo studio di strumenti, resti di insediamenti e abitazioni, utensili, sepolture e altri reperti, gli archeologi ripristinano la vita degli antichi, la loro organizzazione sociale e cultura.

Tuttavia, le fonti archeologiche sono insufficienti per uno studio completo della storia dell'umanità, poiché sulla base di esse è impossibile tracciare completamente tutti gli aspetti della vita sociale e spirituale della società. Questa lacuna è colmata con i dati etnografia(gr. etno - le persone, grafico- Scrivo, cioè etnografia o etnologia). A l'anno scorso parallelamente a questo nome nella letteratura specializzata, il termine è sempre più utilizzato etnologia, che definisce l'etnografia come una disciplina teorica in opposizione a una descrittiva (etno - le persone, logo ~ insegnamento, scienza). Entrambi i termini hanno il diritto di esistere e possono essere usati in contesti diversi come sinonimi intercambiabili. . L'etnografia studia la vita non solo dei culturalmente "arretrati" che conservano i segni di uno stato primitivo, ma anche di popoli altamente sviluppati la cui economia, vita e cultura contengono resti di elementi di uno stadio di sviluppo passato da tempo. Soprattutto molte vestigia del passato sono state conservate nei matrimoni e nelle cerimonie religiose.

Antropologia(gr. antropo- umano, loghi- dottrina) esplora in modo completo la natura biologica dell'uomo.

I linguisti, studiando la lingua dei popoli, stabiliscono etimologia parole (gr. etimo- verità, significato originario), l'origine dei nomi individuali, il loro rapporto con le parole data lingua e la lingua di altri popoli. In questo modo emergono alcuni aspetti del passato storico delle persone.

Per un ricercatore che studia la società primitiva, è importante non solo trovare e analizzare le fonti, ma anche stabilire il luogo e il tempo della loro comparsa. In altre parole, la storia della società primitiva, come tutta la storia in generale, è inconcepibile senza la cronologia. Nel corso della storia della società primitiva, i ricercatori utilizzano due tipi di cronologia: assoluto e relativo. La cronologia assoluta con maggiore o minore accuratezza indica l'ora di un evento (millennio, secolo, anno, mese). Quando si studia la storia della società primitiva, la cronologia relativa è di maggiore importanza. Stabilisce la sequenza degli eventi, o la loro relazione nel tempo. Le unità cronologiche relative sono grandi (centinaia e decine di millenni). Secondo una cronologia relativa, ad esempio, sono state compilate una periodizzazione della storia della crosta terrestre e una periodizzazione della storia della società primitiva. Per studiare il processo di scomposizione del primitivo sistema comunale e l'origine dello stato, la conoscenza della cronologia relativa è particolarmente importante, poiché consente di rendere facilmente visibile tutto il materiale. La periodizzazione è stabilita sulla base dell'analisi e della sistematizzazione di tutto il materiale scientifico. Ad esempio, la periodizzazione basata su nuovi dati archeologici e l'evidenziazione come una delle principali pietre miliari nello sviluppo della società primitiva è di particolare valore metodologico per la teoria dello stato e del diritto. "Rivoluzione neolitica" (Neolitico- nuova età della pietra).

In generale, la questione della periodizzazione della storia della società primitiva rimane oggi una delle più difficili della scienza. Accumulo ogni decennio nuovo materiale, che rompe gli schemi e le costruzioni accettati, fa sorgere nuove ipotesi per risolvere il problema della storia primitiva.

Pertanto, la periodizzazione di Morgan con due grandi fasi nella storia della società primitiva - "selvaggia" e "barbarie", ciascuna delle quali è divisa in tre fasi (inferiore, media e superiore) - ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della scienza, ma è ormai superato e non corrispondono nuovi dati di archeologia ed etnografia. Soffre di meccanicità, fatti nuovi non si adattano alla sua struttura. Sebbene L. Morgan abbia posto i successi nel campo della produzione materiale come base per la divisione in periodi, man mano che si accumulava nuovo materiale, si è scoperto che alcuni di essi non sono universali. Ad esempio, l'arco e la freccia, caratteristici (secondo Morgan) dello "stadio più alto della ferocia", non erano noti ai polinesiani, sebbene questi ultimi fossero più avanzati dei melanesiani, che usavano queste armi. " Il livello più alto barbarie”, cioè lo stato della società alla vigilia dello stato, Morgan era determinato da una caratteristica fondamentale come la fusione del minerale di ferro. Tuttavia, è noto che un certo numero di popoli dell'Antico Oriente raggiunse lo stato nell'era dell'età del rame-bronzo, cioè prima di essere utilizzato nella produzione del ferro.

Tuttavia, i singoli ricercatori stanno ora adottando lo schema di periodizzazione della società primitiva di L. Morgan, riempiendolo tuttavia di un contenuto ampiamente diverso.

Attualmente, la periodizzazione della storia della società primitiva si svolge in due direzioni. La prima si basa sulla definizione delle fasi di sviluppo dei mezzi di produzione: il Paleolitico (antica età della pietra); Mesolitico (età della pietra media); Neolitico (Nuova Età della Pietra); Eneolitico (era del rame-pietra); Età del bronzo e prima età del ferro. Come puoi vedere, la differenza tra le epoche sta nel metodo di fabbricazione degli strumenti, nel materiale utilizzato e nel modo in cui viene lavorato.

La seconda direzione della periodizzazione della società primitiva si basa sulle fasi di sviluppo dell'organizzazione sociale delle persone: la comunità del gregge primitivo, la comunità tribale materna, la comunità tribale patriarcale e la decomposizione del sistema tribale.

La primitiva comunità di greggi cade al tempo dell'Eolitico (alba della pietra), Paleolitico primo e medio. Nel tardo Paleolitico sorge un genere materno, il cui ulteriore sviluppo si verifica nel Mesolitico, nel primo Neolitico e fiorisce pienamente nel tardo Neolitico. Nell'Eneolitico nasce il patriarcato, il cui periodo di massimo splendore cade nell'età del bronzo. Il periodo di disintegrazione del sistema tribale L. Morgan e F. Engels chiamarono il sistema della democrazia militare. La struttura della democrazia militare appartiene ad alcuni popoli all'età del rame-bronzo, ad altri - alla prima età del ferro.

La periodizzazione proposta è utilizzata da un certo numero di scienziati come ipotesi di lavoro, ma non tutti i ricercatori vi aderiscono. Alcuni distinguono solo il primo e il tardo Paleolitico, quello medio è attribuito al primo Paleolitico (P.I. Boriskovsky). A causa del fatto che nel processo di sviluppo del lavoro c'è stato un processo di formazione di una persona come individuo biologico, alcuni scienziati, in particolare Yu.I. Semenov, chiamano l'era del branco primitivo lo stadio delle persone emergenti, ad es. il periodo di formazione della società umana e il periodo dell'apparizione nel Paleolitico superiore di una persona di tipo fisico moderno è chiamato l'era del sistema tribale o l'inizio del periodo di sviluppo della società umana. D.A. Krainov, in contrasto con questa divisione, rileva tre fasi nello sviluppo dell'uomo e della società: la prima fase è l'era della formazione dell'uomo (corrispondente all'inizio del tempo eolitico); la seconda fase - il momento dell'emergere dell'uomo primitivo e della società, questa è la comune primitiva prenatale (corrisponde archeologicamente al Paleolitico inferiore e in parte medio); la terza fase è l'organizzazione clanica (tribale) della società dal suo inizio all'era della decomposizione del sistema tribale (la fine del Medio e l'inizio del Paleolitico superiore).

Anche il periodo di decomposizione del sistema tribale è definito in modo diverso. Alcuni ricercatori la chiamano l'era della "comunità vicina" e il sistema della "democrazia militare" come organizzazione politica della società non è considerato una tappa universale nello sviluppo di ogni nazione.

Tutto ciò indica la complessità del problema della periodizzazione della storia della società primitiva e gli sforzi degli scienziati volti a risolverlo.

Gli ultimi dati sui problemi in esame sono presentati nei lavori recentemente pubblicati di ricercatori occidentali e nazionali. In essi, il materiale storico concreto è presentato non in senso formativo, ma in senso civile. Questo è tanto più importante perché l'approccio formativo di classe allo studio della società umana era l'unico nella nostra letteratura scientifica ed educativa. Pertanto, si dovrebbero accogliere e sostenere in ogni modo possibile quegli autori nelle cui opere approccio di civiltà nello studio della storia della società umana è sempre più riconosciuto. ,

Capitolo 2. Il potere nella società primitiva

Il potere nella società primitiva non era omogeneo. A capo del gruppo famiglia-clan c'era il padre-patriarca, il primogenito tra i parenti più giovani della sua generazione e delle generazioni successive. Il capofamiglia non è ancora il proprietario, non il proprietario di tutti i suoi beni, che sono ancora considerati comuni, collettivi. Ma grazie alla sua posizione di leader senior e responsabile dell'economia e della vita del gruppo, acquisisce i diritti di manager. È la sua decisione autoritaria che determina a chi e quanto destinare al consumo e cosa lasciare come riserva, per accumulazione, ecc. Determina anche come smaltire l'eccedenza, il cui utilizzo è strettamente correlato alla relazione nella comunità nel suo insieme. Il fatto è che il nucleo familiare, essendo parte della comunità, occupa in essa un certo posto, e questo posto, a sua volta, dipende da una serie di fattori, oggettivi e soggettivi.

Il problema delle risorse nella comunità su fase iniziale la sua esistenza di solito non vale la pena: c'è abbastanza terra per tutti, così come altre terre. È vero, qualcosa dipende dalla distribuzione delle trame, ma questa distribuzione viene effettuata tenendo conto della giustizia sociale, non di rado a sorte. Un'altra cosa sono i fattori soggettivi, che si sono manifestati in modo così tangibile nel gruppo locale e, forse, ancora più evidenti nella comunità, anche se in modo leggermente diverso. Alcuni gruppi sono più numerosi e più efficienti di altri; alcuni patriarchi sono più intelligenti e più esperti di altri. Tutto ciò influisce sui risultati: alcuni gruppi sono più grandi, più prosperi, altri sono più deboli. I meno fortunati pagano il prezzo che i loro gruppi diventano ancora più piccoli, perché non ricevono o ottengono meno donne, quindi meno bambini. In breve, sorge inevitabilmente la disuguaglianza tra i gruppi e le famiglie. Non è che alcuni siano sazi, altri affamati, perché il meccanismo dello scambio reciproco funziona in modo affidabile nella comunità, che svolge il ruolo di assicurazione.

Ci sono sempre diversi incarichi di prestigio superiore nella comunità (anziano, membri del consiglio), il cui possesso non solo accresce il rango e lo status, i ricorrenti che li sollecitano, principalmente dai capifamiglia, devono acquisire un notevole prestigio all'incirca nello stesso modo in cui si faceva nei gruppi locali, cioè attraverso generose distribuzioni di cibo in eccedenza. Ma se in un gruppo locale il ricorrente regalava ciò che lui stesso aveva ottenuto, ora il capo del gruppo poteva distribuire quanto ottenuto dal lavoro dell'intero gruppo, di cui aveva il diritto di disporre dei beni (Vasiliev L.S.).

Pertanto, Vasiliev sottolinea il fatto che l'anziano aveva il diritto di disporre delle risorse della comunità a propria discrezione, e questo, a sua volta, parla della grande autorità dell'anziano. Vasiliev mette l'anziano al di sopra degli altri abitanti della comunità, e questo è già un indicatore della manifestazione del potere.

Parlando della struttura sociale, del potere e della gestione in una società primitiva, è necessario tenere presente principalmente il periodo di una società primitiva matura, perché durante il periodo di disintegrazione, il sistema comunitario primitivo e il suo potere e gestione intrinseci subiscono determinati cambiamenti .

La struttura sociale di una società primitiva matura è caratterizzata da due forme principali di associazione di persone: clan e tribù. Quasi tutti i popoli del mondo sono passati attraverso queste forme, in relazione alle quali il primitivo sistema comunitario è spesso chiamato organizzazione tribale della società.

Il clan (comunità di clan) è storicamente la prima forma di associazione pubblica di persone. Era un'unione famiglia-produzione basata su consanguineità o presunta parentela, lavoro collettivo, consumo congiunto, proprietà comune e uguaglianza sociale. A volte il genere è identificato con la famiglia. Tuttavia, questo non è del tutto vero. Il clan non era una famiglia nel suo senso moderno. Un clan è appunto un'unione, un'associazione di persone legate da vincoli familiari, anche se in un certo senso un clan può essere chiamato anche famiglia.

Un'altra forma più importante di associazione sociale di popoli primitivi era la tribù. Tribù - più grande e più tardi educazione pubblica, che nasce con lo sviluppo della società primitiva e l'aumento del numero delle comunità tribali. Una tribù è un'unione di comunità tribali basata ancora su legami di parentela, che ha un proprio territorio, nome, lingua, religiosi comuni e rituali quotidiani. L'unificazione delle comunità tribali in tribù è stata causata da varie circostanze, tra cui la caccia congiunta di grandi animali, il respingere gli attacchi dei nemici, gli attacchi ad altre tribù, ecc.

Oltre ai clan e alle tribù, nella società primitiva esistono anche forme di associazione di persone come le fratrie e le unioni di tribù. Le fratrie (confraternite) sono associazioni artificiali di diversi clan imparentati o clan ramificati originali. Erano una forma intermedia tra un clan e una tribù e non si verificavano tra tutti, ma solo tra alcuni popoli (ad esempio, tra i greci). Le unioni tribali sono associazioni sorte tra molti popoli, ma già nel periodo della decomposizione del primitivo sistema comunale. Sono stati creati per fare guerre o per proteggersi dai nemici esterni. Secondo alcuni ricercatori moderni, fu dalle unioni di tribù che si svilupparono i primi stati.

Clan, fratrie, tribù, unioni tribali, essendo varie forme di associazione pubblica di popoli primitivi, differivano poco tra loro. Ognuno di essi è solo una forma più grande, e quindi più complessa rispetto alla precedente. Ma erano tutte lo stesso tipo di associazioni di persone, basate sul sangue o sulla presunta relazione.

Ora vediamo come Marx K. ed Engels F. immaginavano il potere e il controllo nel periodo di una società primitiva matura .

Il potere come capacità e capacità di esercitare una certa influenza sulle attività e sul comportamento delle persone utilizzando qualsiasi mezzo (autorità, volontà, coercizione, violenza, ecc.) è inerente a qualsiasi società. Sorge con lui ed è il suo attributo indispensabile. Il potere dà alla società organizzazione, gestibilità e ordine. Il potere pubblico è potere pubblico, sebbene potere pubblico spesso significhi solo potere statale, il che non è del tutto corretto. La gestione è strettamente connessa con il potere pubblico, che è un modo di esercitare il potere, di metterlo in pratica. Governare significa gestire, gestire qualcuno o qualcosa.

Il potere pubblico della società primitiva, che, in contrasto con il potere statale, è spesso chiamato potestà (dal latino "potestas" - potere, potere), ha le seguenti caratteristiche. In primo luogo, non era tagliata fuori dalla società e non ne stava al di sopra. Essa veniva svolta o dalla società stessa, o da soggetti da essa scelti, che non avevano alcun privilegio e potevano in ogni momento essere ritirati e sostituiti da altri. Questo governo non aveva alcun apparato amministrativo speciale, nessuna categoria speciale di dirigenti che esiste in nessuno stato. In secondo luogo, il potere pubblico della società primitiva dipendeva, di regola, dall'opinione pubblica e dall'autorità di coloro che lo esercitavano. La coercizione, se ha avuto luogo, proveniva dall'intera società - clan, tribù, ecc. - e qualsiasi corpo coercitivo speciale sotto forma di esercito, polizia, tribunali, ecc., che esiste ancora in qualsiasi stato, non c'era nemmeno qui .

Nella comunità tribale come forma primaria di associazione di persone, il potere, e con esso la gestione, si presentava come segue. Il corpo principale sia del potere che dell'amministrazione era, come si crede comunemente, l'assemblea tribale, che consisteva di tutti i membri adulti del clan. Ha risolto tutte le questioni più importanti della vita della comunità tribale. Per risolvere i problemi attuali e quotidiani, ha scelto un anziano o un leader. L'anziano o capo era eletto tra i membri più autorevoli e rispettati del clan. Non aveva privilegi rispetto agli altri membri della famiglia. Come tutti, ha preso parte alle attività di produzione e, come tutti, ha ricevuto la sua parte. Il suo potere si basava esclusivamente sulla sua autorità e sul rispetto per lui da parte degli altri membri della famiglia. Allo stesso tempo, potrebbe in qualsiasi momento essere rimosso dal suo incarico dall'assemblea tribale e sostituito da un altro. Oltre all'anziano o al capo, l'assemblea tribale eleggeva un capo militare (comandante) per il periodo delle campagne militari e alcuni altri "funzionari" - sacerdoti, sciamani, stregoni, ecc., Che non avevano alcun privilegio.

Nella tribù, l'organizzazione del potere e dell'amministrazione era approssimativamente la stessa della comunità tribale. Il principale corpo di potere e controllo qui, di regola, era il consiglio degli anziani (leader), sebbene insieme ad esso potesse esserci anche un'assemblea popolare (assemblea tribale). Il consiglio degli anziani comprendeva anziani, capi, capi militari e altri rappresentanti dei clan che compongono la tribù. Il Consiglio degli Anziani ha deciso tutte le questioni principali della vita della tribù con l'ampia partecipazione del popolo. Per risolvere le questioni attuali, oltre che durante le campagne militari, fu eletto il capo della tribù, la cui posizione praticamente non differiva da quella dell'anziano o del capo del clan. Come l'anziano, il capo della tribù non aveva alcun privilegio ed era considerato solo il primo tra pari.

L'organizzazione del potere e dell'amministrazione nelle fratrie e nelle unioni tribali era simile. Proprio come nei clan e nelle tribù, ci sono assemblee popolari, consigli di anziani, consigli di capi, capi militari e altri organismi che sono la personificazione della cosiddetta democrazia primitiva. Qui non esiste ancora alcun apparato speciale di controllo o coercizione, così come il potere tagliato fuori dalla società. Tutto questo comincia a manifestarsi solo con la disintegrazione del primitivo sistema comunitario.

Quindi, dal punto di vista della sua struttura, la società primitiva era un'organizzazione abbastanza semplice della vita delle persone, basata sui legami familiari, sul lavoro collettivo, sulla proprietà pubblica e sull'uguaglianza sociale di tutti i suoi membri. Il potere in questa società era di natura veramente popolare ed era costruito sui principi dell'autogoverno. Non esisteva un apparato amministrativo speciale in nessuno stato, poiché tutte le questioni della vita pubblica erano decise dalla società stessa. Non esisteva nemmeno un apparato speciale di coercizione sotto forma di tribunali, esercito, polizia, ecc., che è anche un attributo di qualsiasi stato. La coercizione, se ce n'era bisogno (ad esempio, espulsione da un clan), veniva solo dalla società (clan, tribù, ecc.) e nessun altro. In termini moderni, la società stessa era il parlamento, il governo e la corte. (Marx K., Engels F.)

Di seguito vediamo un'interessante forma di descrizione delle caratteristiche di potere della comunità tribale. Sfortunatamente, l'autore non è elencato.

Le caratteristiche del potere della comunità tribale sono le seguenti:

1. Il potere era di natura pubblica, proveniva dall'intera società nel suo insieme (ciò si manifestava nel fatto che tutte le questioni importanti erano decise dall'assemblea generale del clan);

2. Il potere era costruito sul principio della consanguineità, cioè si estendeva a tutti i membri del clan, indipendentemente dalla loro ubicazione;

3. Non esisteva un apparato speciale di gestione e coercizione (le funzioni di potere erano svolte come un dovere onorario, gli anziani e i leader non erano esentati dal lavoro produttivo, ma svolgevano contemporaneamente funzioni sia manageriali che produttive - quindi, le strutture di potere non erano separate dalla società) ;

4. Né la situazione sociale né quella economica del ricorrente influenzavano l'occupazione di alcun incarico (capo, anziano), il loro potere si basava esclusivamente sulle qualità personali: autorità, saggezza, coraggio, esperienza, rispetto per i compagni di tribù;

5. L'esercizio delle funzioni dirigenziali non ha conferito privilegi;

6. La regolamentazione sociale si attuava con l'ausilio di mezzi speciali, i cosiddetti. mononorma. [ 6, Insieme a. 32-70]

capitolo 3 La regolazione normativa nella società primitiva

Le norme sociali erano principalmente costumi: regole di comportamento storicamente stabilite che divennero un'abitudine in seguito all'uso ripetuto per lungo tempo e divennero un bisogno naturale delle persone. I costumi erano un prodotto naturale del più primitivo sistema comunale, il risultato e una condizione necessaria per la sua vita. I costumi sorsero in connessione con l'esigenza sociale di coprire con regole generali gli atti quotidiani ricorrenti di produzione, distribuzione e scambio di prodotti, per creare un tale ordine in cui l'individuo fosse soggetto alle condizioni generali di produzione. A mio parere, va notato che alcuni, e per di più, costumi molto importanti della società primitiva, non potevano né essere scoperti, né inventati, e nemmeno generati dalla ripetizione di processi noti. L'uguaglianza di tutti i membri della società, comprese le donne, che ora sembra essere un tale risultato, derivava dalle relazioni esistenti del primitivo sistema comunitario, come risultato storico-naturale dell'aggiunta degli individui alle forme originarie della collettività. L'uguaglianza esisteva perché non c'era motivo di disuguaglianza, e quest'ultima non era riconosciuta come qualcosa di possibile, il che non escludeva l'autorità e il riconoscimento di qualità speciali, la promozione di alcuni individui eccezionali. Lo stesso si può dire dell'usanza della proprietà fondiaria comune.

Proprietà comune di terra e strumenti, uguaglianza dei membri della società e legami di sangue che stanno alla base di clan e tribù, ad es. quel tutto struttura pubblica, che vennero a sostituire l'orda, insieme costituiscono la vera base di tutta la massa dei costumi, nonostante la loro diversità. La possibilità di fissare costumi, instillati, imposti a una persona a causa della reciproca dipendenza degli individui tra i quali è diviso il lavoro, ha dato origine a processi lavorativi, formando un linguaggio con la sua capacità di comunicare, astrazioni.

Molte usanze erano allo stesso tempo le norme della moralità e della religione primitive, erano associate all'amministrazione di riti e rituali radicati. Ad esempio, la divisione naturale delle funzioni nel processo lavorativo e anche la più semplice divisione dei doveri tra un uomo e una donna, un adulto e un bambino sono considerate sia come consuetudine, come norma morale, sia come dettato della religione .

Tutti gli eventi significativi nella vita di una persona sono organizzati anche con riti e cerimonie solenni, prevalentemente di natura religiosa. L'atteggiamento degli antichi nei confronti della religione e della moralità era diverso rispetto all'epoca della disuguaglianza di classe. Mentre il cristianesimo collega il comportamento umano con le ricompense nell'altro mondo e quindi mette alla prova le persone con il sistema sociale che protegge, la religione degli antichi, ad esempio, la mitologia dei greci e dei romani, collegava direttamente e direttamente le condizioni del pozzo terrestre -essere (raccolto, bestiame, ecc.) e.) con il potere e la benevolenza di un dato dio o di una schiera di dei. Pertanto, la cerimonia rituale che precede l'inizio del lavoro nei campi non era solo un atto religioso, ma anche produttivo. Da lui si aspettavano benefici diretti, e quindi la negligenza dei dettagli del rito era considerata un disastro pubblico.

Di grande importanza furono i numerosi divieti (tabù), che costituivano un mezzo per tutelare la consuetudine. Scoperta per la prima volta tra i Polinesiani. Il tabù è stato quindi aperto tra tutti i popoli a un certo stadio di sviluppo. Sorto agli albori della storia, il tabù ha svolto un ruolo enorme nel rafforzare gli ordini esogamici, nella regolazione sociale del regime sessuale in generale. Grazie al tabù, la società primitiva riuscì a raggiungere una disciplina che garantisse l'estrazione e la riproduzione dei beni vitali. Il tabù proteggeva i terreni di caccia, i luoghi di nidificazione per gli uccelli e le colonie di animali dalla distruzione eccessiva e irragionevole, forniva questa forma di divisione del lavoro e queste condizioni per l'esistenza delle persone in una squadra. “Il sistema tabù regolava, in un modo o nell'altro, quasi tutti gli aspetti della vita dell'uomo primitivo, sia personali che sociali. “Il regolamento custodito dai tabù era fondamentalmente razionale. “La motivazione di tali tabù da parte dell'ideologia religiosa è chiara e coincide nel suo contenuto con le norme fondamentali del diritto e della morale, ma si veste di un divieto religioso. "Un uomo primitivo aveva molta paura di infrangere il tabù, perché, secondo le sue idee, credenze, sarebbe seguita la punizione degli spiriti". "Quella. il tabù non è altro che una forma religiosa, rivestita di un contenuto reale, un tipo speciale di sanzione; a seguito di una deviazione dall'ideologia dominante nella società”. Di per sé, un tabù non crea un costume o una morale, ma rafforza il costume con forza straordinaria, lo protegge. [ 9, 68-75]

Alla fine degli anni '70, i concetti di mononorma primitiva e mononormatica furono proposti all'etnologia domestica. La mononorma era intesa come una regola di comportamento indifferenziata e sincretica che non può essere attribuita né al campo del diritto, né al campo della morale con la sua consapevolezza religiosa, né al campo dell'etichetta, poiché combina i tratti di qualsiasi norma comportamentale.

Il concetto di mononorma primitiva ha ricevuto un riconoscimento significativo e un ulteriore sviluppo nell'etnologia domestica, nell'archeologia e, soprattutto, nella giurisprudenza teorica. Gli scienziati iniziarono a distinguere due fasi nell'evoluzione della mononormatica primitiva: classica e legata al tempo della sua stratificazione.

Un'opinione speciale sulla prima fase della mononormatica è stata espressa dal più grande storico domestico della primitività Yu.I. Semenov. All'inizio di questa fase, ha individuato il tabù - una serie di prescrizioni non sempre chiare, ma formidabili che puniscono con la morte crimini così gravi come, ad esempio, l'incesto, la violazione dell'esogamia.Come sapete, la violazione dell'esogamia è una delle manifestazioni dei tabù sessuali, che sono dedicati a una letteratura impressionante. (Dumanov, Pershitz)

Le usanze primitive erano giuste? Alcuni dei ricercatori moderni rispondono affermativamente a questa domanda. Tuttavia, si può essere d'accordo con questo solo a condizione che la legge qui sia intesa come legge naturale. Ma anche in questo caso, non è affatto corretto chiamare diritto doganale primitivo, poiché la religione primitiva e la moralità primitiva vi trovarono espressione in misura non minore (se non maggiore). A questo proposito, le usanze primitive potrebbero anche chiamarsi religione o moralità. Inoltre, queste usanze non distinguevano ancora chiaramente tra diritti e doveri dei membri della società. Pertanto, è del tutto giustificato chiamarli mononorme, come fanno molti ricercatori moderni, dato che nelle usanze primitive, sincreticamente, cioè. nell'unità, in una forma indivisa, si esprimono sia i principi legali, sia quelli religiosi, sia quelli morali (morali). .

Il sistema di regolazione normativa nella società primitiva è caratterizzato dalle seguenti caratteristiche:

1. Naturale-naturale ( come l'organizzazione del potere) carattere, processo di formazione storicamente determinato.

2. Azione basata sul meccanismo della consuetudine.

3. Sincretismo, indivisibilità delle norme della moralità primitiva, delle norme religiose, rituali e altre. ( Da qui il loro nome - "mononorms", introdotto dall'etnografo russo A.I. Pershits.)

4. Le prescrizioni delle mononorme non avevano carattere vincolante: le loro esigenze non erano considerate un diritto o un obbligo, perché erano espressione delle condizioni naturali e socialmente necessarie della vita umana. Scrive F. Engels a riguardo: “All'interno del sistema tribale non c'è ancora differenza tra diritti e doveri; per l'indiano non c'è dubbio se la partecipazione alla cosa pubblica, alla vendetta di sangue o al pagamento di un riscatto sia un diritto o un dovere; una domanda del genere gli sembrerebbe assurda quanto la domanda se mangiare, dormire, cacciare sia un diritto o un dovere? ( "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato", 1884). Un membro del clan semplicemente non separava se stesso ei suoi interessi dall'organizzazione del clan e dai suoi interessi.

5. Predominio dei divieti. Per lo più sotto forma di tabù, cioè un divieto indiscutibile, la cui violazione è punibile con forze soprannaturali. Si presume che storicamente il primo tabù fosse il divieto di incesto - matrimoni consanguinei.

6. Distribuzione solo per questo gruppo generico ( violazione della consuetudine - "questione correlata").

7. Significato normativo e normativo di miti, saghe, poemi epici, leggende e altre forme di coscienza artistica pubblica.

8. Sanzioni specifiche - condanna del comportamento dell'autore del reato da parte della squadra tribale ( "censura pubblica"), ostracismo ( espulsione dalla comunità tribale, a seguito della quale una persona si ritrovò "senza clan e tribù", che equivaleva praticamente alla morte). Sono state utilizzate anche le lesioni personali e la pena di morte.

Il diritto, come lo stato, nasce come risultato dello sviluppo storico-naturale della società, come risultato dei processi che si verificano nell'organismo sociale. Allo stesso tempo, esistono diverse versioni teoriche dell'origine del diritto. Uno di questi è esposto in grande dettaglio nella teoria del marxismo. Uno schema approssimativo è il seguente: divisione sociale del lavoro e crescita delle forze produttive - plusprodotto - proprietà privata - classi antagoniste - stato e diritto come strumenti di dominio di classe. Così, in questo modello, vengono poste in primo piano le ragioni politiche dell'emergere del diritto.

Gli autori moderni per spiegare la genesi del diritto utilizzano il concetto di rivoluzione neolitica ( dalla parola "neolite" - una nuova età della pietra), che si verifica all'incirca nell'VIII-III secolo. AVANTI CRISTO e. e consiste nel passaggio da un'economia appropriatrice a una produttiva. Occorre regolare la produzione, la distribuzione e lo scambio dei beni, armonizzare gli interessi dei diversi strati sociali, le contraddizioni di classe, cioè stabilire un ordine generale corrispondente ai bisogni dell'economia produttrice.

La formazione del diritto si manifesta:

a) nella registrazione delle dogane, la formazione del diritto consuetudinario;

b) nel portare al pubblico i testi di dogana;

c) nell'aspetto di organi speciali ( stato), responsabile dell'esistenza di regole universali eque, della loro formalizzazione in modo chiaro e moduli disponibili, garantendone l'attuazione.

Nella sanzione delle consuetudini e nella creazione di precedenti giudiziari, l'attività giudiziaria dei sacerdoti ha svolto un ruolo importante, sovrani supremi e le persone che nominano.

Nasce così un sistema normativo fondamentalmente nuovo ( Giusto), che si distingue per il contenuto delle regole, le modalità di influenza dei comportamenti delle persone, le forme di espressione, i meccanismi per garantire .

Conclusione

Come notato nei capitoli precedenti, la società si sposta da uno stadio di sviluppo all'altro. L'emergere dello Stato e del diritto è una delle leggi della storia. Come è stato tracciato in questo lavoro del corso, il potere nella società primitiva si è gradualmente sviluppato, così come le norme sociali che hanno percorso il loro percorso evolutivo dai costumi e dai tabù ai primi rudimenti del diritto. E alla fine ha portato alla creazione dello Stato. Dopotutto, come notato sopra, il processo di creazione di uno stato è una delle leggi più importanti della storia, uno degli ultimi cicli di attività mente umana. Ad un certo punto dello sviluppo della società primitiva, le persone si sono rese conto che se le loro attività, le norme sociali e il potere non vengono trasformati, allora la strada verso la vita, la strada verso il futuro è chiusa. E da quel momento inizia la trasformazione delle norme sociali in diritto, e la trasformazione del potere in Stato.

In conclusione, possiamo dire che l'argomento che mi è stato dato non è stato completamente approfondito e rimane attuale fino ad oggi, perché ci sono molte opinioni diverse su questo tema che non è stato ancora del tutto chiarito. Lo studio dei problemi dell'emergere dello stato e del diritto è l'area più importante della scienza, perché senza capire cosa c'era prima di noi, non saremo in grado di comprendere appieno in che tipo di mondo viviamo ora, e persino ancor di più, come sarà il mondo dopo di noi.

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1. V. P. Alekseev A. I. Pershits. Storia della società primitiva. scuola di Specializzazione 1990

ACCADEMIA DEL SERVIZIO PUBBLICO DI VOLGOGRAD

ISTITUTO PER LA RIFORMAZIONE E LO SVILUPPO PROFESSIONALE

CORSO DI LAVORO

sull'argomento: POTERE E REGOLE SOCIALI

NELLE SOCIETA' PRIMARIE

Studente 3° anno

Gruppi

Rami della giurisprudenza

Shevilova D.Yu.

Testa: Kanev FF

Dipartimento: Diritto costituzionale e amministrativo.

Volgograd, 1997

1. Problemi teorici della formazione della società umana.

2. Formazione della società primitiva.

2.1 L'origine dell'uomo. Un branco di preumani.

2.2 L'emergere della società umana. L'inizio della sociogenesi.

3. L'era della comunità primitiva.

3.1 Completamento dell'antropogenesi. L'emergere di un sistema comunale-tribale.

3.2 La prima comunità tribale.

3.3 Comunità postnatale.

4. Decomposizione della società primitiva.

5. conclusione.

Bibliografia.

1. Problemi teorici della formazione della società umana.

L'alba della storia umana è il tempo dell'emergere della società umana. Il problema della sociogenesi è uno dei più difficili. Risolverlo significa mostrare come sia avvenuto il passaggio dalla forma biologica del movimento della materia a una qualitativamente diversa, quella sociale. Ciò richiede il coinvolgimento di dati provenienti da entrambe le scienze biologiche e sociali. In questo lavoro si fa un tentativo, basato sui materiali di etologia, primatologia, genetica, teoria generale evoluzione, paleontologia, da un lato, archeologia, etnografia, folklore, dall'altro, per fornire una soluzione a questo problema.

È difficile ricostruire la storia della formazione del tipo fisico dell'uomo, sebbene la scienza abbia a sua disposizione un numero significativo di resti di persone emergenti. Tuttavia, il compito più difficile è ricostruire il processo di formazione della società umana, cioè formazione delle pubbliche relazioni. Di queste stesse relazioni non resta nulla, perché non rappresentano qualcosa di materiale, non hanno un'esistenza fisica. In condizioni in cui i dati sono scarsi, e tutti indiretti, sono di primaria importanza le disposizioni teoriche generali, guidate da cui si può tracciare un quadro più o meno concreto della formazione delle relazioni sociali.

Il più importante è rivelare la natura dell'emergere della società, le relazioni sociali e il loro rapporto con il biologico. Senza entrare in discussione sulla differenza tra le relazioni umane e le relazioni nel mondo animale, va riconosciuto che ciò che chiamiamo sociale è materia sovrabiologica, inerente solo all'uomo. È abbastanza chiaro che queste differenze non si basano sulla biologia umana in generale, ma su qualcosa di diverso dal biologico. Molti ricercatori vedono questo fondamento nella cultura, nell'eredità della conoscenza, nell'esistenza del linguaggio, nell'anatomia umana, nell'anima e così via. Tuttavia, con un'analisi approfondita, diventa chiaro che la base delle relazioni sociali, norme specifiche del comportamento umano, sono le relazioni industriali ed economiche, che si basano sulle forze produttive.

Il sistema di queste relazioni è materia sociale. È lei la fonte principale dei principali motivi dell'attività umana.

Gli incentivi e le motivazioni sociali, di regola, prevalgono su quelli biologici. La soddisfazione dei bisogni biologici è sempre controllata dalla società. Si svolge entro certi limiti, nel rispetto di determinate norme e regole.

La differenza tra la società umana e le associazioni di animali è così grande che non si può parlare di una trasformazione istantanea di un'associazione di animali in una società. Inevitabilmente, doveva esserci un periodo di trasformazione dell'associazione degli animali nella società umana, ad es. la formazione dell'uomo (antropogenesi) e la formazione della società (sociogenesi). Durante il periodo dell'antroposociognosi, la società umana esiste contemporaneamente, perché sta già emergendo, e non esiste, perché non è ancora sorta.

Gli organismi sociali emergenti erano comunità primitive emergenti. Pertanto, possono essere giustamente chiamate anche pre-comunità. L'inizio della formazione delle relazioni socio-economiche è stato l'emergere di nuovi fattori comportamentali di natura sociale. È stato un processo per mettere in secondo piano i fattori biologici del comportamento precedentemente indivisamente dominanti: gli istinti. La creazione della società umana fu un processo di contenimento dell'individualismo zoologico, culminato nell'instaurazione del collettivismo umano.

Una tale comprensione della formazione della società umana non è l'unica nella scienza. Molti scienziati vedono istituzioni sociali società umana diretta eredità degli istinti animali. In particolare, come la pastorizia, il dominio, ecc. Con tutta la somiglianza esterna di molti fenomeni nel mondo animale e nella società umana (collettivismo, potere, norme di comportamento), non è del tutto corretto identificarli con i fenomeni biologici. E la base della distinzione tra sociale e biologico dovrebbe essere basata sui segni esterni dei fenomeni e sulla loro essenza interiore. Uno studio approfondito del comportamento degli animali (compresi i primati superiori) ha dimostrato che le relazioni tra animali si basano sull'individualismo zoologico. Queste relazioni possono essere le più calde fintanto che il cibo e gli istinti sessuali non sono influenzati. Uno dei principali scienziati nello studio del comportamento degli scimpanzé, J. Lawick-Goodall, conclude: “è sbagliato tracciare parallelismi diretti tra il comportamento delle scimmie e il comportamento umano, poiché c'è sempre un elemento di valutazione morale e obblighi morali in azioni umane”. Indubbiamente la presenza negli animali di un istinto di guardiano (cura della prole), che è altruistico. Questo istinto è assolutamente necessario ed è naturale nel processo di evoluzione, così come l'emergere del sociale nella pra-società è stato dettato non dalla volontà di qualcuno, ma dal corso evolutivo dello sviluppo.

Fu proprio il predominio dell'individualismo zoologico che a un certo punto dello sviluppo del branco di preumani divenne un ostacolo all'ulteriore sviluppo dell'attività produttiva. E le relazioni sociali, qualitativamente nuove, sorsero inizialmente come mezzo per frenare l'individualismo zoologico. Pertanto, è erroneo considerare i legami sociali come un ulteriore sviluppo di quelli biologici. Allo stesso tempo, la contraddizione tra biologico e sociale non può essere considerata in termini assoluti. L'istinto del guardiano, il collettivismo, vari atti di mutua assistenza, non solo non sono scomparsi, ma hanno ricevuto incentivi sociali.

La lotta del sociale e del biologico in tutto

periodo di formazione della società era ostinato. L'individualismo zoologico frenato, ma non ancora del tutto frenato, rappresentava un formidabile pericolo per la pre-società e i pre-umani. Le scoperte dell'individualismo zoologico significarono la liberazione di alcuni membri della comunità ancestrale dal controllo sociale, la trasformazione degli istinti individualistici in

gli unici incentivi al loro comportamento. Dove ha acquisito un carattere di massa, c'è stata una distruzione delle relazioni sociali e la scomparsa degli incentivi sociali al comportamento. Tutto questo potrebbe condurre e condurre

alla disintegrazione della comunità ancestrale e alla morte dei suoi membri.

Limitare la manifestazione degli istinti biologici era un'esigenza oggettiva per lo sviluppo della pra-società, che doveva inevitabilmente trovare la sua espressione nella volontà emergente della pra-comunità (pra-moralità), e attraverso di essa nella volontà di ciascun pra -umano. La necessità era, quindi, l'emergere di norme di comportamento che limitano la manifestazione degli istinti biologici. Queste norme dovevano inevitabilmente essere negative, cioè erano divieti. I dati etnografici ci permettono di farci un'idea della natura di questi primitivi divieti. Hanno agito sotto forma di un tabù. È molto probabile che tutte le prime norme di comportamento, comprese quelle che avevano un contenuto positivo, fossero sotto forma di tabù.

La formazione della società umana implicava necessariamente un contenimento, introducendo entro certi limiti bisogni individualisti importanti come il cibo e il sesso.

Ciò era necessario in quanto l'attività produttiva (lavorativa) emergente richiedeva non solo qualità biologiche agli individui della pre-comunità, ma anche intellettuali. Come risultato della selezione naturale, quelle comunità di protoumani progredirono, in cui c'erano legami sociali più forti e sviluppati.

2. Formazione della società primitiva.

2.3 L'origine dell'uomo. Un branco di preumani.

È impossibile comprendere come sia iniziato il processo di formazione della società umana e quali siano state le prime associazioni di persone emergenti (persone primordiali) senza svelare la natura delle associazioni zoologiche che le hanno immediatamente precedute. Le primissime pre-comunità sorsero dalle associazioni dei defunti preumani - gli habilis; a loro volta erano preceduti da associazioni di primi preumani. Sia i primi che i tardi preumani erano animali molto particolari. Non ci sono creature come loro sulla Terra oggi.

Ma gli antenati più o meno lontani dei primi preumani erano grandi antropoidi del Miocene (22-5 milioni di anni fa). Questi erano animali ordinari, in linea di principio non diversi dalle scimmie moderne. Di conseguenza, le loro associazioni non potrebbero differire in modo significativo dalle comunità dei primati moderni.

Successivamente, alcuni grandi antropoidi miocenici passarono da uno stile di vita semiarboreo e semiterrestre a uno prettamente terrestre. La vita sulla terra era irta di molti pericoli. Inoltre, lo sviluppo di grandi antropoidi si è sviluppato in due direzioni. Uno sulla linea del gigantismo (driopithecus gigante fossile, gigantopithecus, moderno - gorilla). Un'altra direzione è l'uso sistematico da parte degli antropoidi di oggetti naturali come strumenti. Il risultato di ciò fu la comparsa dei primi preumani - creature che vivevano sulla terra, camminavano sugli arti posteriori e usavano oggetti naturali come strumenti.

Tale trasformazione e cambiamento dell'habitat ha contribuito al passaggio dal cibo vegetale al cibo animale, e di conseguenza al rafforzamento del ruolo della caccia.

Australopithecus sono le prime creature conosciute a camminare sulle zampe posteriori. Secondo l'archeologia, l'Australopithecus potrebbe cacciare animali abbastanza grandi. Allo stesso tempo, non avevano né zanne né artigli. La conclusione ne segue: usavano oggetti naturali come strumenti.

La forma di associazione dei primi preumani, come in altri animali, dipendeva principalmente dall'habitat. Tutti i dati degli studi sui primati superiori mostrano che più l'habitat è aperto, più l'associazione degli animali (scimpanzé, babbuini) è durevole, coesa e stabile. Questi dati danno motivo di ritenere che i preumani abbiano la stessa organizzazione.

La condizione per l'esistenza di qualsiasi associazione zoologica stabile è l'armonizzazione sistematica

aspirazioni contrastanti di tutti gli animali che lo compongono. Ed è effettuato per dominanza. Essendo un sistema di soppressione costante del desiderio degli animali più deboli di soddisfare di più

individui forti, il dominio non è il freno dell'individualismo zoologico, come alcuni credono, ma la sua espressione più sorprendente. Il dominio è l'unico mezzo per coordinare le aspirazioni contrastanti dei membri di un'associazione, l'unico mezzo per prevenire continui conflitti tra loro e garantire così un ordine comparativo e la pace all'interno dell'associazione. Tuttavia, questo ordine e questo mondo sono sempre relativi. Come mezzo per prevenire i conflitti, il sistema di dominanza, allo stesso tempo, li genera necessariamente.

Un'interessante ricostruzione del rapporto tra i sessi. In questo caso, un esempio indicativo è l'influenza diretta dei cambiamenti biologici sulla futura formazione di norme e morali nel campo del matrimonio e della famiglia.

La fisiologia della riproduzione delle scimmie differisce dalla fisiologia della riproduzione degli esseri umani. Le scimmie femmine hanno un periodo mensile da 3 a 10 giorni chiamato estro, uno stato di eccitazione sessuale. In connessione con il passaggio alla postura eretta e una significativa ristrutturazione del corpo, tra le femmine dei primi preumani, la mortalità è aumentata in modo significativo a causa di complicazioni durante la gravidanza. Una tale sproporzione causava numerosi conflitti tra i maschi ed era spesso di natura sanguinosa. Dopotutto, padroneggiavano l'arte di uccidere grandi animali con pietre e mazze di legno e ossa. I conflitti hanno mandato in frantumi la mandria. Di conseguenza, lo sviluppo di alcune comunità di preumani è andato sulla falsariga della formazione di gruppi harem. In un tale gruppo c'erano un maschio e diverse femmine con cuccioli, che proteggeva. Lo sviluppo di questi maschi ha seguito il percorso dell'aumento della forza fisica e delle dimensioni (imponente Australopiteco, o Paranthropus). La forza fisica del capo di un tale gruppo non poteva sostituire la forza combinata dei maschi adulti fisicamente più deboli della mandria generale. La disintegrazione della mandria comune in gruppi harem ha portato inevitabilmente a un vicolo cieco.

Lo sviluppo di quella parte dei primi preumani, che diede origine ai successivi preumani, e quindi umani, prese una strada diversa. L'azione della selezione naturale nei preumani procedeva precisamente lungo la linea dell'allungamento del periodo estrale. Man mano che il periodo estrale si allungava, perse gradualmente tutte le sue caratteristiche, tranne una: la capacità di accoppiarsi in questo momento. E quando, infine, questo periodo coincideva con il tempo che intercorreva da una mestruazione all'altra, cessò di essere estrale. Il fatto che la fisiologia della riproduzione dei preumani si sia evoluta in questa direzione può essere giudicato dal risultato finale. Molti ricercatori considerano la scomparsa dell'estro come un momento importante nello sviluppo dall'animale all'uomo.

Di grande importanza tra i preumani fu il passaggio dall'attività di proto-cannone all'attività industriale. Operando sistematicamente con strumenti di pietra, i preumani hanno dovuto affrontare casi di danneggiamento delle pietre, a seguito delle quali queste ultime hanno acquisito qualità più perfette.

Così gradualmente c'è stata una transizione verso la produzione di strumenti. Così, l'attività proto-utensile è stata sostituita da una vera e propria attività utensile, che comprendeva due componenti: 1) attività per la fabbricazione di strumenti - strumento-creativo e 2) attività per l'appropriazione di oggetti naturali con l'aiuto di questi strumenti fabbricati - appropriazione dello strumento o adattamento dello strumento. Con l'emergere dell'attività industriale presto

nie preumani si sono trasformati in tardi preumani. Questi ultimi erano creature che si avvicinavano alla soglia separando gli animali dall'uomo. Furono i defunti pre-umani, e non le persone, le creature a ricevere il nome di habilis.

La questione della natura dell'associazione tra i preumani successivi è estremamente complicata. Molti ricercatori associano questo periodo all'emergere di una famiglia accoppiata. Spiegando questo con la divisione iniziale del lavoro per genere (i maschi sono cacciatori, le femmine sono raccoglitrici) e l'emergere di una circolazione di carne e cibi vegetali tra maschi e femmine. Tuttavia, anche tra i moderni cacciatori-raccoglitori inferiori, i rapporti familiari sono sempre sacrificati per quelli sociali, soprattutto nella distribuzione del cibo.

Inoltre, una famiglia accoppiata non potrebbe sopravvivere in quelle condizioni. Il miglioramento delle attività produttive avrebbe potuto avvenire solo nell'ambito di un'associazione relativamente ampia e stabile che garantisse il trasferimento di esperienze di generazione in generazione. Il fatto che i successivi preumani vissero proprio in tali associazioni è evidenziato da dati archeologici.

Di particolare interesse è la distribuzione di cibo (principalmente carne) nelle comunità dei primi e dei tardi preumani. I rapporti di predominio dovevano manifestarsi nella distribuzione della carne. Ciò non significa affatto che la carne sia stata ottenuta esclusivamente dagli animali dominanti. In ogni caso, i cuccioli l'hanno ricevuto. Se la preda era grande, l'accesso era possibile per quasi tutti i membri della mandria. Quando la carne fu portata al campo, una parte andò alle madri. Tuttavia, non c'è bisogno di parlare di alcuna divisione della carne tra i membri del branco nel senso in cui questa parola è applicata alla società umana.

Pertanto, l'associazione dei preumani tardivi esternamente differiva poco nelle sue caratteristiche dalle mandrie dei primi preumani. E allo stesso tempo, è stato il suo sviluppo a preparare l'emergere di un fenomeno qualitativamente nuovo: la società umana emergente.

2.4 L'emergere della società umana. L'inizio della sociogenesi.

Il fattore principale dell'evoluzione biologica è la selezione naturale. Può essere sia individuale che di gruppo, cioè gregario. La selezione gregaria avviene in un modo o nell'altro ovunque vi siano associazioni di animali e comprende due fenomeni strettamente correlati, ma diversi. Nel primo senso, significa un insieme di individui con determinate caratteristiche che possono non dare alcun vantaggio a un determinato individuo, ma sono utili per l'intera associazione. Il secondo fenomeno è la selezione delle associazioni come determinate unità integrali. Le associazioni di api, formiche, termiti, ecc. possono servire come esempi di selezione gregar.

I primi preumani erano dominati dalla selezione individuale. Vale a dire, un cambiamento nell'organizzazione morfologica dell'individuo, che lo ha reso più capace di agire con gli strumenti. Ma venne il momento in cui l'ulteriore sviluppo dell'organizzazione morfologica non poteva garantire il progresso. L'unico modo per migliorare adattandosi all'ambiente con l'ausilio di strumenti era il miglioramento degli strumenti utilizzati, ad es. fabbricazione di utensili. Di conseguenza, l'attività è stata suddivisa in tool-creative e tool-adaptive. L'attività pro-gun è stata sostituita dall'attività armata, cioè produzione.

Lo sviluppo dell'attività produttiva era una necessità biologica oggettiva. E allo stesso tempo, non poteva svilupparsi allo stesso modo del proto-gun, perché, preso da solo, era biologicamente inutile. Pertanto, gli individui che, secondo i loro dati morfologici e di altro tipo, erano più capaci di attività produttiva, non presentavano vantaggi biologici rispetto a coloro che non possedevano tali caratteristiche.

Una maggiore adattabilità alle attività produttive rispetto ad altri membri del gruppo non era una qualità tale che

potrebbe conferire al preumano uno status elevato nel sistema di dominanza. Ci sono buone ragioni per credere che la presenza di qualità in un individuo,

contribuendo al successo dell'attività industriale, rendeva meno probabile che avesse caratteristiche tali da assicurargli un alto rango nella gerarchia. Di conseguenza, gli individui più capaci di costruire strumenti rispetto ad altri avevano non solo più, ma, al contrario, meno possibilità di ottenere uno status elevato, e quindi sopravvivere e lasciare prole, rispetto agli individui meno in grado di farlo.

Pertanto, le relazioni esistenti hanno impedito lo sviluppo della produzione e lo sviluppo della pre-comunità. L'obiettiva esigenza produttiva era l'eliminazione del predominio, ovvero la sua sostituzione con tali rapporti che non intaccassero la coesione della pre-comunità, e nello stesso tempo dessero eguale accesso alla carne a tutti i membri della comunità. La realizzazione di questo problema era possibile solo a condizione di oltrepassare i limiti della forma biologica del moto della materia. Le nuove relazioni sarebbero diventate sovra-biologiche, super-organiche, cioè sociale.

In questa situazione si è manifestata la selezione gregar-individuale. Ma non ha agito lungo il percorso di formazione di un superorganismo (come nelle api), poiché ciò è impossibile in un ambiente di animali altamente organizzati. La mandria primitiva si è evoluta più con successo, più individui potevano realizzare le loro inclinazioni produttive senza subire restrizioni alimentari da parte degli individui dominanti.

In presenza dei rudimenti della coscienza e della volontà, necessari e sviluppati in connessione con le attività produttive, nasce un'esigenza collettiva di relazioni pubbliche e sociali.

Questa esigenza della pra-società ha determinato la sua volontà, la sua moralità emergente (pra-moralità). La soddisfazione di questo bisogno sociale era impossibile senza limitare i bisogni biologici dei membri della pra-società. Pertanto, il primo e all'inizio l'unico

La richiesta della volontà della pra-società - i suoi pra-morali, rivolti a ciascuno dei suoi membri, era: non impedire l'accesso alla carne a nessuno degli altri membri della pra-società. Era una richiesta di tutti i membri della pra-società, presi insieme, a ciascuno dei suoi membri, presi separatamente. Era la prima regola, la prima norma del comportamento umano. Ma questo obbligo di tutti i membri della pra-società si è inevitabilmente trasformato in un diritto per loro, e

proprio il diritto di ciascuno di loro a ricevere una quota della carne prodotta nel collettivo.

Tanto questo dovere quanto questo diritto, la norma stessa, dalla quale erano inseparabili, non erano altro che un prodotto e insieme un riflesso dei rapporti materiali della proprietà della carne da parte della pre-società.

La proprietà è un fenomeno qualitativamente diverso dal biologico e da ogni altro consumo. La produzione, le relazioni socio-economiche sono sempre, prima di tutto, relazioni di proprietà, in questo caso pubbliche o collettive. In una società pre-classe, volitiva

i rapporti di proprietà sono governati dalla moralità e agiscono come morali.In questo caso, si tratta di rapporti di proprietà volitivi emergenti. Erano regolati dalla volontà emergente della pra-comunità - la pra-moralità. Nelle relazioni di proprietà volitive emergenti, le relazioni di proprietà materiali emergenti erano incarnate.

L'esistenza della volontà della società presuppone l'esistenza della volontà di ciascuno dei suoi membri. Affinché una pra-società possa regolare il comportamento dei suoi membri, ciascuno di essi deve avere la capacità di controllare le proprie azioni. Comprendere l'essenza del rapporto tra volontà pubblica e volontà individuale presuppone una risposta alla domanda su cosa esattamente obbliga un individuo a obbedire alle esigenze della volontà pubblica, alle norme di comportamento. Spiega questo solo con la minaccia di punizione da parte della pra-società

Come già notato, ci sono buone ragioni per ritenere che i divieti originari fossero sotto forma di tabù. Se è così, allora lo studio delle caratteristiche dei tabù può gettare luce sul percorso di formazione della prima norma di comportamento, e quindi sul processo di formazione dei rapporti di produzione iniziali.

Enorme materiale sui tabù è fornito dall'etnografia. Il termine "tabù" è usato principalmente per denotare un tipo speciale di divieto di compiere determinate azioni e queste stesse azioni proibite. Inizialmente, i tabù erano solo divieti. Non tutti i divieti tabù regolavano le relazioni delle persone nella società, cioè erano norme di comportamento. Ma era nelle norme tabù del comportamento, cioè nei tabù morali, o morali, che tutte le caratteristiche dei divieti tabù si manifestavano più chiaramente. Erano la forma originale e originale del tabù. Di seguito, ci concentreremo esclusivamente su di loro.

Se ogni tabù comportamentale è un divieto, allora non tutte le norme di comportamento consistenti nel divieto di determinate azioni sono tabù. Il tabù è un tipo speciale di proibizione. Comprende inevitabilmente tre principali

componente.

La prima componente è la profonda convinzione delle persone appartenenti a un determinato collettivo che la commissione di determinate azioni da parte di uno qualsiasi dei suoi membri porterà inevitabilmente non solo a questo individuo, ma all'intero collettivo, una sorta di terribile pericolo, forse addirittura a la morte di tutti loro. Sanno solo che finché le persone si astengono dal fare questo tipo di azione, questo pericolo rimane nascosto.

La seconda componente è il sentimento di paura: un sentimento di orrore davanti al pericolo sconosciuto che determinate azioni portano, e quindi paura di queste azioni pericolose.

La terza componente è il divieto stesso, la norma. La presenza del divieto suggerisce che né la fede nel pericolo portato da questi atti di comportamento umano, né l'orrore per esso sono stati sufficienti per impedire alle persone di commettere atti pericolosi. Ne consegue che queste azioni erano in qualche modo attraenti per le persone, che ce n'erano alcune abbastanza potenti

forze che hanno spinto una persona a commetterle. E poiché queste azioni dell'uno o dell'altro membro della società erano pericolose non solo per se stesso, ma anche per

collettivo umano nel suo insieme, quest'ultimo ha dovuto adottare misure per costringere tutti i suoi membri ad astenersene, punindo coloro che non tenevano conto di tale esigenza. Sono diventate azioni pericolose

proibito.

Quindi, i tabù erano una norma di comportamento, come se imposti alla società dall'esterno da una forza estranea, con la quale era impossibile

non essere considerato. Questa caratteristica del tabù è stata a lungo notata da alcuni ricercatori. Proprio questo carattere avrebbero dovuto avere le prime norme di comportamento, sorte come mezzo per neutralizzare il pericolo che l'individualismo zoologico rappresentava per la società emergente.

Un periodo piuttosto lungo di formazione delle prime norme cadde sull'era degli arcantropi, che ebbero uno sviluppo più elevato rispetto alle precedenti abilise. L'affermazione della proprietà comunale della carne passò presto nella piena proprietà del collettivo per i cibi vegetali, e poi per i mezzi di produzione. Fu finalmente stabilita la divisione del lavoro per sesso ed età.

La selezione Gregarno-individuale cedette il passo al primordiale-comunitario-individuo, caratterizzato da un carattere sociale. L'epoca degli arcantropi è nota per le sue comunità ancestrali molto instabili, che spesso si disgregavano, si univano e così via. Ciò, a sua volta, ha contribuito alla rapida selezione di gruppi socialmente stabili di persone emergenti, nonché al progresso morfologico, in particolare allo sviluppo del cervello negli arcantropo, nel pensiero e nel linguaggio.

Anche in questo periodo vi fu uno spostamento delle relazioni biologiche da molte sfere delle relazioni umane, e la loro sostituzione con quelle sociali. L'influenza della volontà pubblica, i pramorali, si espanse attraverso l'emergere di nuove norme sociali.

Una delle aree di attività non produttive più importanti è l'area delle relazioni tra i sessi. Con il crollo del sistema di dominanza e la scomparsa dell'estro nelle femmine, il rapporto tra i sessi è diventato più flessibile. Questo, a sua volta, ha dato origine a una serie di conflitti tra i maschi, come confermano i dati paleoantropologici. I rapporti tra i sessi erano di natura promiscua.

Tuttavia, l'assenza di norme positive non ha portato a una crisi nella pre-comunità. Come scrive F. Engels: “... non c'erano restrizioni successivamente stabilite dalla consuetudine. Ma questo non implica affatto l'inevitabilità del completo disordine nella pratica quotidiana di queste relazioni.

3. L'era della comunità primitiva.

3.4 Completamento dell'antropogenesi. L'emergere di un sistema comunale-tribale.

L'evoluzione dell'arcontropo si è conclusa con l'emergere del paleontropo. La trasformazione dei primi paleontropi in quelli successivi è stata associata al passaggio da una fase dell'evoluzione dell'industria lapidea a un'altra, che, in generale, è indubbiamente superiore. Ma il cambiamento dei primi paleontropi con quelli successivi fu accompagnato non solo dal progresso nello sviluppo della produzione e dell'attività economica in generale. Fu segnato da una forte svolta nella formazione delle relazioni sociali.

Come dimostrano i dati della paleoantropologia e dell'archeologia, nella proto-comunità dei primi paleontropi l'omicidio era abbastanza diffuso e potrebbe esserci cannibalismo. I resti del tardo paleontropo sono stati trovati molto più dei primi. Tuttavia, i segni di morte violenta si trovano molto meno frequentemente.

Numerosi ritrovamenti di paleontropi indicano che persone disabili, malate e paralizzate potrebbero vivere nella comunità. Erano sotto la protezione della squadra: erano accuditi e accuditi.

Le relazioni comuniste iniziarono, se non completamente, in larga misura, a determinare tutte le altre relazioni nella comunità.

Interessanti i fatti delle sepolture nel tardo paleontropo. Alcuni scienziati vedono la ragione nell'apparenza di credenza anime dei morti. Tuttavia, c'è una spiegazione più convincente. Considerando che tutte le sepolture si trovano in prossimità dell'abitazione, si può presumere che in quell'epoca fosse urgente il rispetto delle norme morte che guidavano i vivi nei loro reciproci rapporti. In caso contrario, era un pericoloso precedente. In condizioni in cui la formazione della società umana non è ancora stata completata, potrebbe aprire la strada al rifiuto di conformarsi a queste norme in relazione ai membri viventi della collettività.

Durante il Paleolitico si formarono i primi rudimenti di religione e cultura. Lo sviluppo della pre-comunità ha portato alla realizzazione della sua unità. Il risultato di ciò fu l'emergere del totemismo. Nel totemismo, l'unità di tutte le persone di una data associazione si esprime in una forma visiva (sotto forma di identità con individui di un particolare tipo di animale), e allo stesso tempo la loro differenza dai membri di tutti gli altri gruppi umani.

I fattori del totemismo, della religione, della cultura erano il risultato della socializzazione della pre-comunità ed erano direttamente correlati alle norme di comportamento.

Come risultato dell'evoluzione, alla fine del Paleolitico, si formarono squadre molto forti e affiatate, con un'alta industria della pietra. Questi erano gruppi chiusi di persone che appartenevano per sempre a una comunità ancestrale (totem). Questa autochiusura ha portato all'emergere della consanguineità (consanguineità). L'organizzazione morfologica dei paleontropi ha perso la sua plasticità evolutiva e ha acquisito un carattere conservativo.

Un esempio di tale stagnazione evolutiva sono i Neanderthal. Il loro sviluppo si è fermato a un certo livello, o sono regrediti, i segni sapiens (umani) sono andati perduti.

L'emergere dell'uomo moderno è uno dei fenomeni più misteriosi dell'antropologia. Secondo i dati archeologici, la trasformazione di un Neanderthal in un neoantropo (uomo moderno) avvenne quasi istantaneamente nell'arco di 4-5 mila anni. Ci sono innumerevoli teorie su questo. Ma è indiscutibile che lo sviluppo del neoantropo ha richiesto la distruzione dell'isolamento delle comunità di Neanderthal. Gli scienziati moderni attribuiscono grande importanza all'emergere di un fenomeno come l'esogamia (il requisito di avere rapporti sessuali al di fuori del proprio gruppo). Ci sono molte teorie sull'origine dell'esogamia, nessuna delle quali è generalmente accettata.

Uno degli argomenti più convincenti a favore dell'origine dell'esogamia è il presupposto che gli antichi cercassero di snellire la propria vita sessuale, frenare l'istinto sessuale, la cui manifestazione disordinata minava la vita economica della comunità. L'esogamia implica non solo il ritiro dei rapporti matrimoniali al di fuori della comunità, ma anche il divieto assoluto dei rapporti sessuali tra i membri della squadra, cioè l'agamia.

L'agamia completa non poteva sorgere immediatamente, istantaneamente. È logico supporre che sia stata preceduta da un'agamia temporanea parziale. Sulla base dei dati dell'etnografia e del folklore, tutti i popoli hanno o hanno avuto divieti sessuali. Fondamentalmente, si tratta di produzione sessuale o divieti di caccia sessuale, di solito sotto forma di tabù.

Così, sono emerse norme che limitavano i rapporti sessuali durante i periodi di responsabilità per la comunità. La vita della comunità cominciò a consistere in periodi alternati di tabù sessuali e feste di promiscuità.

Il parziale spostamento delle relazioni sociali del sessuale, biologico dalla vita del collettivo è stato un passo importante nel processo di formazione della società.

La restrizione dell'istinto sessuale contribuì ai cosiddetti "attacchi orgiastici". Questo fenomeno è ben studiato dall'etnografia ed è un attacco ai rappresentanti di un altro gruppo per soddisfare l'istinto sessuale. Tuttavia, la rimozione della vita sessuale al di fuori del collettivo, rafforzandolo, avrebbe dovuto portare a conflitti più frequenti con altri collettivi. Pertanto, il modo più semplice e naturale per eliminare le contraddizioni create ha portato al graduale emergere di una doppia organizzazione: una combinazione di due soli gruppi esogami in un'unione reciproca permanente, l'embrione di una tribù endogama.

L'emergere di un'organizzazione duale-proto-comunale ha permesso di completare la formazione dell'uomo e della società. Ciascuna delle precomunità era, dal punto di vista della biologia, una linea consanguinea. Di conseguenza, l'instaurazione di relazioni sessuali tra i loro membri non era altro che un'ibridazione intraspecifica. Come è noto, una delle conseguenze dell'ibridazione è

eterosi - un forte aumento di forza, potenza, vitalità e, nel caso di incrocio intraspecifico, anche la fertilità della prole rispetto alle forme parentali originali. Un altro più importante

Nel collo, la conseguenza dell'ibridazione è l'arricchimento della base ereditaria, un forte aumento del range di variabilità e uno straordinario aumento della plasticità evolutiva dell'organismo. Le organizzazioni dual-proto-comunitarie erano una specie di "calderoni" in cui i defunti Neanderthal specializzati furono rapidamente fusi in Homo sapiens. Così, la straordinaria rapidità con cui è avvenuto il processo di trasformazione dei Neanderthal in neoantropi riceve una sua naturale spiegazione.

Con l'emergere dei non-antropi, nasce una comunità tribale. In contrasto con la pre-comunità, essa era già formata, "pronta", nelle parole di Engels, una società umana. In esso, gli inizi del collettivismo primitivo raggiunsero il massimo sviluppo, i rapporti di parentela furono riconosciuti come economici ed economici - come parenti.

Forze produttive soggettive avanzate - capacità di produzione umana. Per 25 - 30 mila anni, l'umanità ha attraversato un significativo percorso di sviluppo e insediamento e nell'ormai vastissima area del suo insediamento ha creato varie forme di attività produttiva.

3.5 La prima comunità tribale.

La ricostruzione storica delle relazioni socio-economiche nella prima comunità primitiva, così come tutti gli altri aspetti delle relazioni sociali che la caratterizzano, presentano grandi difficoltà. È possibile giudicare le relazioni sociali con certezza solo sulla base di dati etnografici.

Durante l'intera fase della prima comunità primitiva, il livello delle forze produttive era tale che, in primo luogo, era possibile sopravvivere solo a condizione di una stretta collaborazione degli sforzi di lavoro, e, in secondo luogo, anche in queste condizioni, il prodotto sociale era non produceva né più né poco più di quanto fosse necessario per l'esistenza fisica delle persone. Così, per la prima comunità primitiva, divennero necessari la proprietà collettiva e la distribuzione egualitaria, o uniforme.

La proprietà collettiva si estendeva a tutto ciò che la comunità possedeva. Tuttavia, sono apparsi gli inizi della proprietà privata, per quanto riguarda alcuni strumenti.

La distribuzione equa differiva da quella comunale

Il fatto che tenga conto delle differenze nei bisogni per genere ed età. A determinate condizioni, sono stati presi in considerazione anche i più alti interessi della collettività nel suo insieme. In caso di necessità, in circostanze di emergenza, cacciatori e pescatori normodotati potrebbero ricevere l'ultimo pezzo di cibo e le persone a loro carico rimangono affamate. Talvolta, in situazioni estreme, venivano praticati infanticidio (uccisione di bambini), soprattutto nei confronti delle ragazze, e geronticidio (uccisione di anziani).

Si è sviluppata una situazione diversa in cui, già nella fase della prima comunità primitiva, il collettivo ha iniziato a ricevere non solo un sostentamento vitale, ma anche un prodotto in eccesso. In questi casi, oltre alla distribuzione perequativa o uniforme, sorse anche la distribuzione del lavoro, cioè l'ottenimento di un prodotto conforme al lavoro speso. Insieme al plusprodotto e alla distribuzione del lavoro, nacque lo scambio.

Lo scambio è nato in forma intercomunale, in cui diversi gruppi si sono forniti a vicenda le ricchezze specifiche del loro ambiente naturale, ad esempio pregiate varietà di pietra e legno, conchiglie e ocra, ambra, ecc.

La divisione naturale del lavoro in base al sesso, all'età e agli associati

la specializzazione economica ha lasciato un'impronta profonda nell'intera vita sociale della prima comunità primitiva. Sulla loro base si sono formati speciali gruppi di genere ed età (classi, categorie, gradini, ecc.). Ovunque si distinguevano gruppi di bambini, uomini adulti e donne adulte, diversi per doveri e diritti loro assegnati, sociali

posizione. Nelle società con gruppi di genere e di età formalizzati, grande importanza è stata attribuita al confine di transizione dalla categoria degli adolescenti alla categoria degli adulti. Questo passaggio fu accompagnato da alcune prove e da riti segreti solenni, noti come iniziazioni. Sono sempre consistito nel familiarizzare gli adolescenti - di solito di ogni sesso separatamente - con la vita economica, sociale e ideologica dei membri a pieno titolo della comunità.

La questione della presenza di una categoria di età dominante tra i membri adulti della prima comunità primitiva è complicata. È molto probabile che già in questa fase esistesse una cosiddetta gerantocrazia (il potere degli anziani).

Con l'emergere dell'organizzazione tribale e della sua intrinseca doppia esogamia, il matrimonio sorse nella società primitiva, cioè un'istituzione speciale

disciplinare i rapporti tra i sessi. Contemporaneamente, e secondo un altro punto di vista, poco dopo, sorse l'istituto della famiglia, che regola i rapporti sia tra coniugi che tra genitori e figli.

La questione della forma originaria del matrimonio non può ancora essere risolta inequivocabilmente. Non è stato sufficientemente provato se ci fosse un matrimonio di gruppo iniziale, o fin dall'inizio un matrimonio individuale e una famiglia individuale. Le varie forme di matrimonio studiate e ricostruite dagli etnografi suggeriscono una grande varietà di relazioni tra uomini e donne.

Quali sono le regole che regolano il matrimonio? Uno di questi era già noto a noi esogamia tribale, dapprima dual-generica, e poi dual-fratrica, manifestata nel matrimonio tra cugini o cugini incrociati. Gli uomini sposavano le figlie dei fratelli delle loro madri, o le figlie delle sorelle dei loro padri. In altre società, diversi clan, per così dire, fornivano i coniugi l'un l'altro in un anello. C'erano anche usanze di "evitamento" (prevenzione) dei rapporti sessuali tra persone che non appartenevano alla cerchia dei potenziali mariti e mogli.

In connessione con la divisione delle persone in diverse categorie nella comunità primitiva, principalmente in base al sesso e all'età, esiste un fenomeno come l'organizzazione del potere. Indubbiamente, nel periodo della formazione dell'umanità, c'erano alcune forme di gestione del team. Tuttavia, non è possibile ricostruire alcuna caratteristica del potere preprimitivo, e resta da presumere che fosse dello stesso tipo della comunità tribale, cioè collettivo.

Nella prima comunità primitiva operava il principio della democrazia, in cui la volontà collettiva dei parenti o dei membri della comunità era di importanza decisiva. Allo stesso tempo, naturalmente, le persone mature ed esperte, molto spesso la generazione più anziana del gruppo, avevano un'autorità speciale. Il potere del leader serviva gli interessi dell'intero gruppo e, in sostanza, era una concreta incarnazione quotidiana della sua volontà.

La comunità e il clan erano governati non solo sulla base del libero, cambiando di caso in caso il testamento dei loro membri adulti, il consiglio degli anziani, i capi.

C'erano norme sociali, cioè regole di condotta obbligatorie e socialmente protette. Queste norme - le regole di divisione del lavoro, cooperazione, distribuzione, protezione reciproca, esogamia, ecc. - corrispondevano agli interessi vitali della collettività e, di regola, erano rigorosamente osservate. Inoltre, essendo applicati di generazione in generazione, hanno acquisito la forza dell'abitudine, cioè sono diventati consuetudini. Infine, sono stati fissati ideologicamente - da prescrizioni religiose e miti. Eppure, come sempre, c'erano

trasgressori delle norme accettate. Ciò richiedeva l'uso di misure di influenza sociale - non solo la persuasione, ma anche la coercizione. La caratteristica più importante delle norme tribali comunitarie era il primato del principio di gruppo in esse. Regolavano i rapporti non tanto tra individui quanto tra gruppi - tribù e stranieri, parenti e suoceri, uomini e donne, anziani e giovani, e in generale subordinavano gli interessi dell'individuo a quelli della collettività.

Descrivendo queste norme, possiamo chiamarle come gli inizi della legge delle mononorme, perché non rappresentavano né la legge né la morale nella sua forma più pura.

3.3 Comunità postnatale.

La fase della tarda comunità tribale è caratterizzata dallo sviluppo dell'economia produttiva dei primi agricoltori o pastori in alcune parti dell'ecumene, dall'economia di appropriazione altamente specializzata dei cosiddetti cacciatori superiori, pescatori e raccoglitori in altre. Durante tutta questa fase, ovunque vi fossero condizioni naturali favorevoli, la prima forma di economia ha soppiantato la seconda. Ma il punto non è nemmeno nel loro rapporto quantitativo. L'emergere di un'economia produttiva è stata la più grande conquista dell'economia primitiva, il fondamento dell'intera successiva storia socioeconomica dell'umanità, il presupposto più importante per ottenere un surplus regolare, e quindi un plusprodotto. Fu questo a lungo termine che portò alla decomposizione del primitivo

e la formazione di società di classe.

Sia la prima economia di produzione che quella di appropriazione altamente specializzata richiedevano ancora una stretta cooperazione degli sforzi di lavoro. Ma le forze produttive che erano aumentate e continuavano a crescere assicuravano una produzione molto più evidente di un prodotto in eccesso, che gradualmente si regolarizzava. E ciò non poteva che comportare l'inizio della redistribuzione della proprietà e l'ampliamento della sfera della distribuzione del lavoro.

La base economica della società, come prima, era la proprietà collettiva, principalmente tribale, della terra. La proprietà fondiaria non poteva essere alienata. Altri mezzi di produzione e beni di consumo creati dal proprio lavoro - bestiame, attrezzi, utensili, ecc. - erano senza dubbio proprietà personale e potevano essere alienati. Fenomeni simili si sono verificati nel campo della distribuzione alimentare. La distribuzione egualitaria che rimaneva solo in situazioni estreme copriva l'intera comunità e in condizioni normali si chiudeva in gruppi più ristretti di parenti stretti per sangue e matrimonio. Ma anche tale distribuzione fu gradualmente soppiantata dalla distribuzione del lavoro, in cui una persona che riceveva un buon raccolto o una progenie di bestiame, che riusciva a cacciare o a pescare, teneva il prodotto per sé o lo condivideva o lo scambiava solo con coloro con cui voleva. Si diffuse lo scambio di doni, che esisteva sia all'interno della comunità sia soprattutto al di fuori di essa, collegando tra loro un circolo significativo di comunità, e si svolgeva sia collettivamente che individualmente.

La divisione naturale del lavoro preservata nella comunità tardo-primitiva sosteneva l'esistenza di specifici gruppi di sesso e di età con il loro isolamento quotidiano, i loro diritti e doveri, i riti segreti, ecc. Continuava a essere determinata la posizione dei principali gruppi di sesso e di età dai loro ruoli nella divisione del lavoro e dall'atteggiamento nei confronti della proprietà tribale.

Nella fase della tarda comunità primitiva, il matrimonio di coppia ha continuato a dominare. Come prima, era facilmente sciolto su richiesta di una qualsiasi delle parti ed era accompagnato da caratteristiche di relazioni di gruppo. I matrimoni rimasero a lungo cugini, ma con l'espansione dei legami tra i gruppi tribali comunali, i cugini incrociati scomparvero gradualmente. Il processo del matrimonio è diventato più complicato, i rituali nuziali hanno iniziato a svilupparsi.

L'emergere della distribuzione del lavoro, in cui il padre poteva prendersi cura finanziariamente dei suoi figli, ha portato, secondo alcuni scienziati, all'emergere e, secondo altri, al rafforzamento della famiglia accoppiata. Nonostante la continua separazione dei sessi, marito e moglie lavorarono sempre più insieme, iniziarono ad avere proprietà comuni. I padri cercavano sempre di più di trasferire i beni personali ai propri figli. In una parola, si osservavano già alcuni rudimenti della trasformazione di una famiglia accoppiata in una successiva famiglia piccola o monogama. In generale, nella fase della comunità tardo primitiva, la famiglia di coppia e la comunità tribale erano in uno stato di crescente confronto.

Nelle società con una prima economia di appropriazione produttiva e altamente specializzata, l'organizzazione del clan comunale non ha subito cambiamenti fondamentali, ma è diventata notevolmente più complicata. Questo vale sia per la struttura della comunità che per la natura dei legami tribali.

A poco a poco, i clan furono raggruppati in fratrie. Le fratrie (e se non ce n'erano, allora direttamente i clan) si unirono in tribù. La tribù era la proprietaria suprema del territorio, la portatrice di una certa comunità culturale, un circolo di matrimoni endogami, e, cosa particolarmente importante, possedeva già non solo caratteristiche etno-culturali, ma anche funzioni sociali e potestà.

L'organizzazione del potere ha preservato in larga misura i principi della democrazia primitiva. Tutte le questioni importanti (discussione di grandi eventi economici, misfatti, conflitti militari, ecc.) sono state risolte in riunioni di membri della comunità o parenti sotto la guida del loro capo riconosciuto. Insieme

Allo stesso tempo, lo sviluppo del sistema comunità-tribale e tribale, e in particolare l'organizzazione segmentale, ha contribuito all'inizio della gerarchizzazione dei corpi del potere collettivo. Sono emersi anche nuovi meccanismi per acquisire il dominio personale. Tutti gli adulti, membri della comunità a pieno titolo o parenti prendevano parte a riunioni o consigli, anche se sempre più spesso si trasformavano in riunioni di soli uomini adulti.

I capi di tutti i livelli, di regola, venivano eletti tra i più idonei e meritevoli. Esperienza economica, diligenza, capacità organizzative, eloquenza, conoscenza di costumi e rituali, generosità, spesso anche arte militare o conoscenza religiosa erano considerate le qualità più importanti dei leader. In alcune società, dove le funzioni di autorità rimanevano indivise, il capo doveva possedere, se non tutte, molte di queste qualità; in altri, dove il principio di convenienza portava alla demarcazione delle sfere di comando, il capo ordinario, il capo militare, lo stregone o lo stregone dovevano essere di straordinaria abilità nel suo campo particolare. Nelle condizioni di comunità multiclan, era importante che il capo della comunità appartenesse al gruppo tribale più numeroso. Ciò indicava una tendenza a consolidare la supremazia per alcuni clan.

L'emergere del prodotto in eccesso e della ricchezza personale ha portato al fatto che l'istituzione del dominio ha iniziato a subire l'impatto anche dei fattori di proprietà.

Nella fase della tarda comunità primitiva, la guida, di regola, non era ancora ereditata. Ma i presupposti per il predominio ereditario stavano già prendendo forma. L'attività industriale, sociale e ideologica che è diventata più complicata in questa fase spesso richiedeva al leader abilità e conoscenze molto migliori rispetto ad altri membri dell'organizzazione del clan comunitario. Era più facile acquistarli per colui che comunicava più spesso con il leader - per suo figlio, nipote, ecc. In queste condizioni, aveva più possibilità di diventare un leader a sua volta.

L'uso del potere sui membri del collettivo da parte del consiglio o del leader non era ancora molto comune. I meccanismi di socializzazione familiari ed extrafamiliari hanno continuato a garantire in modo affidabile il rispetto degli ordini stabiliti da parte degli individui. I conflitti non erano tanto intragruppo quanto intergruppo. E con il ramificarsi dell'organizzazione segmentale, sono diventati naturalmente più frequenti. Come prima, nelle norme del clan comunitario, il principio del gruppo dominava, tuttavia, nelle nuove condizioni, la sua comprensione dipendeva dal grado di consolidamento dei gruppi coinvolti nel conflitto. I processi economici nella fase della comunità tardo primitiva e il crescente consolidamento di gruppi strettamente correlati in relazione ad altre parti dell'organizzazione segmentale hanno portato a un notevole ripensamento delle vecchie norme.

L'organizzazione tribale del potere, di regola, subordinava strettamente il comportamento dell'individuo agli interessi della collettività, mentre allo stesso tempo metteva fuori legge tutto ciò che era al di fuori del livello più alto di questa organizzazione: la tribù.

4. Decomposizione della società primitiva.

Il presupposto immediato per il processo di disintegrazione della società primitiva e di formazione delle classi era la crescita di un regolare plusprodotto. Solo sulla sua base potrebbe sorgere un prodotto in eccedenza alienato durante lo sfruttamento di un uomo d'affari da parte di una persona. La crescita dell'eccedenza regolare e la comparsa del prodotto in eccedenza erano dovute a un'impennata in varie aree di produzione. L'ulteriore sviluppo dell'economia manifatturiera, l'emergere della metallurgia e di altri tipi di attività artigianali e l'intensificazione degli scambi hanno svolto qui un ruolo particolarmente importante.

Con la nascita di un plusprodotto nell'era della formazione delle classi, inizia la maturazione delle istituzioni della società di classe, comprese le più importanti: la proprietà privata, le classi sociali e lo stato. La proprietà privata fu determinante, rendendo possibile l'esistenza di tutte le altre istituzioni. L'emergere della proprietà privata fu il risultato di un duplice processo dovuto al sorgere della produzione tardo primitiva. In primo luogo, la crescita della produttività del lavoro e la sua specializzazione hanno contribuito all'individualizzazione della produzione, che, a sua volta, ha reso possibile l'emergere di un plusprodotto creato da una persona e appropriato da un'altra. In secondo luogo, la stessa maggiore produttività

e la specializzazione del lavoro rendeva possibile la produzione di un prodotto specifico per lo scambio, creava la pratica dell'alienazione regolare del prodotto. Sorse così la proprietà privata liberamente alienabile, che si differenziava dalla proprietà collettiva o personale dell'epoca della comunità tribale, principalmente in quanto apriva la strada a rapporti di sfruttamento.

La complicazione della produzione sociale richiedeva il rafforzamento della funzione organizzativa e gestionale, cioè la funzione del potere. Inoltre, la stratificazione sociale e patrimoniale ha dato origine a contraddizioni e conflitti. I privilegi e la ricchezza degli strati superiori della società dovevano essere protetti dall'invasione di schiavi, cittadini comuni e poveri. Le tradizionali autorità tribali, imbevute dello spirito della democrazia primitiva, non erano adatte a questo. Dovettero cedere il passo a nuove forme, prima della potestà e poi dell'organizzazione politica.

La differenziazione delle attività e la complicazione della vita sociale e della potestà nell'era della formazione di classe hanno portato al fatto che ora in diverse sfere della vita c'erano spesso i propri leader: leader per il tempo di pace, capi militari, sacerdoti, meno spesso giudici. Tale divisione delle funzioni non era obbligatoria (due o anche tre di esse potevano essere nelle mani di una categoria di dirigenti), ma abbastanza frequente. Tuttavia, anche il potere diviso non divenne più debole, ma più forte, poiché per sua stessa natura differiva sempre più notevolmente dal potere primitivo.

L'organizzazione del potere nelle società pre-statali è indicata con il termine chiefdom. Un chiefdom è una grande formazione, di regola, non meno di una tribù, e che ha diversi legami di subordinazione (capo, sottocapi, anziani). Per la maggior parte, fu nei chiefdom che si completò la trasformazione dell'organizzazione potestà in un'organizzazione politica o statale, che rappresentava una dittatura di classe più o meno aperta. La sua caratteristica più importante era l'emergere di un potere pubblico speciale, o pubblico, che non coincideva direttamente con la popolazione, da essa separato e disponeva di un apparato di controllo e coercizione per svolgere la funzione organizzativa dello stato.

Nel processo di formazione dello stato si formò anche una legge inseparabile da esso. Si è formato scindendo in diritto le mononorme primitive, cioè un insieme di norme che esprimono la volontà della classe dirigente e garantite dal potere della coercizione statale, e la moralità (morale, etica), cioè un insieme di norme fornite solo dal potere dell'opinione pubblica. La legge, inclusa la legge emergente, è uniforme nel suo contenuto in ogni società, sebbene in una società multitribale possa differire nella forma nelle diverse tribù; la morale, anche nel contenuto, è diversa nei diversi strati sociali, e quindi nelle classi. Nel processo di divisione della società in classi, l'élite dominante della società scelse per essa le norme più favorevoli e, modificandole in relazione ai propri bisogni e allo spirito del tempo, conferì loro il potere coercitivo dello Stato. Queste erano le norme che regolavano la vita economica della società, le norme che ne assicuravano l'integrità e, cosa particolarmente indicativa, le norme che tutelavano la proprietà ei privilegi dell'élite sociale.

Conclusione.

La società umana è animata dall'emergere del lavoro. La formazione dell'attività produttiva è stata la base della trasformazione

animali in persone, e l'associazione zoologica in un vero e proprio organismo sociale. L'attività produttiva che ebbe origine nelle profondità del gregge preumano, sviluppandosi, entrò inevitabilmente in conflitto con l'individualismo zoologico che lo dominava.

Il branco di preumani tardivi si trasformò in un organismo sociale emergente: una pra-società. Lo sviluppo della pra-società è stata la storia della lotta del collettivismo umano emergente con l'individualismo animale. La formazione della società umana fu la genesi della comune primitiva.

Gli iniziali rapporti sociali e produttivi iniziarono a soppiantare quelli biologici. La natura pienamente sociale di questo organismo sociale originario, già formato, si esprimeva con chiarezza fino al limite. Era un genere, cioè un'associazione agamica. E questo significava che le connessioni biologiche erano state completamente estromesse da lui. Il genere era un'associazione i cui membri erano legati esclusivamente da relazioni sociali. Fu la prima forma di esistenza di un organismo sociale pronto e formato.

Con l'emergere del clan e della doppia organizzazione, le persone emergenti e la società emergente furono sostituite da persone preconfezionate e da una società umana preconfezionata. Iniziò la storia della vera società umana, la cui prima tappa fu la storia della società primitiva formata.

Elenco della letteratura usata:

1. Yu.I. Semenov

Agli albori della storia umana. Pensiero 1989.

2. V.P. Alekseev AI Pershtz

Storia della società primitiva. Liceo 1990.

3. IL Andreev

L'origine dell'uomo e della società. Pensiero 1988.

4. F. Engels

L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato.

Casa editrice statale di letteratura politica. 1961.

5. V.N. Dyakov SI Kovalev.

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6. A. Nikitin.

Sopra la piazza degli scavi. Letteratura per bambini. 1982.

7. VA Ranov.

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8. A. Derevyanenko

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9. AF Anisimov.

Fasi di sviluppo della religione primitiva. La scienza. 1967.

10. IA Kryvelev.

Storia delle religioni. 1 vol. Pensiero. 1975.

11. E.A. Novgordov.

Nel paese dei petroglifi e delle stelle alpine. Conoscenza. 1982.

12. N.A. Dmitriev.

Breve storia dell'arte. Arte. 1986.

Problemi della teoria dello stato e del diritto: libro di testo. Dmitriev Yuri Albertovich

§ 1.2. Potere pubblico e norme sociali nel sistema tribale

§ 1.2. Potere pubblico e norme sociali nel sistema tribale

La proprietà comune dei prodotti della produzione e l'unità sociale all'interno della comunità tribale diedero anche origine a forme corrispondenti di organizzazione del potere pubblico e di gestione degli affari della comunità.

Tutti i membri adulti del clan, uomini e donne, partecipavano all'esercizio del potere pubblico. Tutte le questioni comuni importanti riguardanti l'intero clan sono state decise dall'assemblea generale.

L'assemblea ha eletto un anziano, capi militari, capi cacciatori che gestivano la vita quotidiana della comunità tribale. Un consiglio di anziani, dirigenti, si riunì per risolvere questioni particolarmente importanti. Il potere degli anziani e dei capi si basava esclusivamente sull'autorità, sul profondo rispetto dei membri del clan per gli anziani, sulla loro esperienza, saggezza, coraggio di cacciatori e guerrieri. Le controversie tra i membri della comunità sono state risolte da coloro che erano interessati. La coercizione era relativamente rara. Consisteva, di regola, nell'imposizione di doveri per illeciti, la forma estrema era l'espulsione dalla comunità. Nella stragrande maggioranza dei casi è bastata una semplice condanna dei parenti, la censura degli anziani, in particolare dei capi, degli anziani. Il clan dava protezione a tutti i suoi membri dai nemici esterni sia con la sua forza militare che con l'usanza profondamente radicata di vendetta del sangue per la morte di un parente. Tutte queste funzioni del potere pubblico non "richiedevano l'esistenza di uno speciale apparato di governo. Erano svolte dagli stessi membri del clan. Non esisteva nemmeno un apparato speciale per la coercizione, per fare guerre. La forza armata era costituita di tutti gli uomini capaci di portare armi.

Tutto ciò permette di caratterizzare il potere sociale sotto il sistema tribale come una democrazia comunitaria primitiva che non conosceva differenze di proprietà, proprietà, casta o di classe, né forme politiche statali. Secondo la moderna terminologia etnografica, era potere potesta (latino potestas - potere), ma non ancora potere politico.

Le usanze hanno svolto un ruolo enorme nella comunità tribale, con l'aiuto della quale è stata regolata la vita del clan e dei suoi membri. Nella formazione e nel mantenimento dei costumi, le idee religiose e mistiche dei popoli primitivi erano di grande importanza. Hanno strettamente intrecciato la mistificazione delle forze della natura sotto forma di spiriti formidabili e potenti e il culto dello spirito degli antenati, da cui derivavano le usanze del clan. Le usanze contenevano indiscutibili divieti (tabù) o azioni rituali, nonché miti che creavano modelli per eroi, protettori del clan, fedeli guardiani del focolare, tradizioni e dovere di procreazione.

Sulla base dei legami genetici e dei culti pagani, l'osservanza dei costumi divenne un'abitudine forte, un'esigenza organica di ogni membro della famiglia. L'indiscutibilità dell'usanza si basava sul legame di sangue e sulla comunità di interessi dei membri della comunità tribale, sull'uguaglianza delle loro posizioni, sull'assenza di contraddizioni inconciliabili tra loro. Nei costumi del sistema tribale non c'era ancora alcuna differenza specifica nelle norme tradizionali, morali, religiose e legali, come nel caso delle società civili più sviluppate. I costumi erano il carattere sincretico (fuso, indiviso) degli imperativi originali. Nella scienza storica e nell'etnografia moderne, le norme della società primitiva sono chiamate "mononorme", specifiche di questo periodo della storia umana.

Nelle fasi successive dell'esistenza del sistema tribale, iniziò il processo di diramazione di nuove comunità tribali da quelle originarie, c'era una divisione di grandi clan in piccoli clan o grandi famiglie. Le relazioni tra loro furono preservate sotto forma di formazioni più grandi: confraternite (fratrie) e tribù. Lo sviluppo delle associazioni tribali coincise con l'inizio della decomposizione del primitivo sistema comunale. Tuttavia, tribù e confraternite conservarono a lungo le caratteristiche di un'organizzazione tribale. La tribù, di regola, aveva un proprio territorio, un proprio nome, lingua o dialetto di base omogenea con la lingua delle tribù unite, rituali religiosi e quotidiani comuni alla tribù. L'organizzazione del potere tribale era basata sui principi della democrazia tribale: il consiglio tribale, che consisteva in capi supremi(anziani) dei clan che compongono la tribù e il capo militare della tribù. Tutti loro sono stati eletti dai membri della tribù.

Le attività dei corpi tribali hanno contribuito all'espansione dei legami tra clan e confraternite, alla risoluzione dei conflitti tra clan e alle relazioni con altre tribù. I principali rapporti distributivi, matrimonio-famiglia e altri rapporti intra-clan hanno continuato a rimanere sotto la giurisdizione degli organi della comunità tribale. Con lo sviluppo delle forze produttive, il baricentro del potere si spostò sui corpi tribali, la sfera di regolazione degli affari secondo le norme tribali si espanse gradualmente.

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