E. V. Eremina. Regionalni identitet u kontekstu sociološke analize

E. V. EREMINA

REGIONALNI IDENTITET U KONTEKSTU SOCIOLOŠKE ANALIZE

EREMINA Ekaterina Vitalievna, izvanredna profesorica Odjela za javnu upravu i sociologiju Penzenske oblasti državno sveučilište, kandidat socioloških znanosti.

Ključne riječi: regionalni identitet, regionalna identifikacija, regija, društveni prostor, teritorijalne zajednice

ključne riječi: regionalni identitet, regionalna identifikacija, regija, društveni prostor, teritorijalna zajednica

Regionalni identitet je objektivno stanje utemeljeno na refleksivnom osjećaju osobnog identiteta i integriteta, kontinuiteta u vremenu i prostoru. Regionalni identitet možemo promatrati kao strukturnu tvorevinu sa svojim sadržajem, mjerom stabilnosti i otpornosti na vanjski utjecaj. Ovo stanje podrazumijeva skladan spoj individualne vlastitosti i uključenosti pojedinca u regionalno društvo. Suvremeni teoretičari potragu za identitetom nazivaju jednim od glavnih problema nastalih krajem 20. stoljeća. Njegova važnost za vodeće zemlje svijeta posljedica je restrukturiranja svjetskog sustava, raspada SSSR-a i intenziviranja integracijskih procesa u zapadnoj Europi 1 .

Procesi koji se odvijaju u svijetu obično se opisuju pojmom "globalizacija". Otvoreni informacijski prostor, brzi razvoj mrežnih odnosa i velika mobilnost ljudi radikalno su promijenili pred očima jedne generacije privrženost osobe uključene u te procese i njegove ideje o svom mjestu u svijetu. Globalizacija, koja je uzrokovala povećanje neizvjesnosti društvenih odnosa, dovela je do krize identiteta u svim razvijenim zemljama svijeta. “Nacionalna” (zemlji podrijetla) komponenta u sustavu identifikacijskih orijentira počela je gubiti nekadašnji normativni značaj za pozicioniranje pojedinca kao punopravnog člana političke zajednice. Kao rezultat toga, stabilni stupovi nacionalne države nastavili su erodirati.

Stoga se “identitet mjesta” pokazuje još značajnijim sustavom koordinata za mnoge ljude i važnim psihološkim kompenzatorom za takvo zamagljivanje orijentira: može podupirati emocionalne ili druge simboličke potpore potrebne za samoidentifikaciju osobe. . Lokalni identitet (samoidentifikacija osobe sa svojim mala domovina, s mjestom stanovanja) odobrava se na otvorenom informacijski prostor u tijeku svjesnog, a ponekad i nesvjesnog suprotstavljanja bezličnim globalnim simbolima. Regionalizacija političkog prostora (porast važnosti regija unutar nacionalne države i makroregija) nadnacionalnih asocijacija kao subjekata političkog procesa postavlja regionalni identitet kao jednu od važnih referentnih točaka u konceptualizaciji društveno-političkih i socio-kulturna dinamika suvremenog svijeta 2 .

Kriza identiteta zahvatila je i Rusiju, što je, s jedne strane, bilo posljedica temeljne promjene načela ekonomskog i ekonomskog uređenja. politički život, geografski parametri države početkom 90-ih. 20. stoljeće a vezano uz tu promjenu statusa zemlje u sustavu međunarodnih odnosa. S druge strane, to je bilo povezano s promjenom temeljnih društvenih vrijednosti kulture, koja određuje ciljeve društvenog funkcioniranja i sustav normi ponašanja. Kriza identiteta globalne je naravi, iako su u svakoj zemlji njezine manifestacije specifične i imaju različite društvene posljedice. Važne manifestacije identifikacijske krize u Rusiji jesu ideološki rascjep društva 1990-ih, koji se ogleda u postavljanju teze “Mi ne poznajemo društvo u kojem živimo”, traženje nacionalne ideje primjerene novoj društvenoj zajednici. ekonomski uvjeti; zamagljivanje socioprostornog identiteta po osi „država – makroregija – regija – lokalno naselje“.

Regionalni identitet kao predmet sociološke analize karakterizira viševektorska i semantička raznolikost, što podrazumijeva sveobuhvatno interdisciplinarno proučavanje ovog identiteta. društveni fenomen. Prvo, potrebno je uočiti utjecaj fizičkog prostora (prirodnog krajolika, klime) na regionalnu svijest, opći pogled stanovnika i ideju zajedništva na teritoriju. Sljedeća najvažnija projekcija promišljanja regionalnog identiteta povezana je sa simboličkim razvojem i predstavljanjem prostora, okrupnjavanjem regije uspostavljanjem granica i formiranjem mentalne mape 3 , što rezultira „simboličkom“ vezom stanovnika s prostorom, nastaje zajednica 4 .

Studije domaćih sociologa dokazuju da državne, administrativne i etničke granice igraju značajnu ulogu u formiranju i kasnijoj dinamici regionalnog identiteta 5 . Regionalna samosvijest i regionalni identitet stanovništva važni su čimbenici u razlikovanju regija (subjekata Ruske Federacije) kao jedinstvenih teritorijalnih, socioekonomskih i sociokulturnih sustava. Sukladno tome, razlike u kulturnom, društveno-ekonomskom, političkom životu subjekata Ruske Federacije za regionalni razvoj određuju značajke formiranja regionalnog identiteta.

Regionalni identitet određen je i poviješću razvoja kulturnog i društvenog regionalnog prostora, popraćenom analizom vrijednosno obojenih i emocionalnih predstava (primjerice, “primarni zavičaj” (“otadžbina”) 6 , “mala domovina” 7 , teritorij stanovanja posebne etničke skupine ili naroda (često autohtonog)), kao i kolektivna povijest i obilježja regionalne kulture 8 . Na temelju toga formiraju se ideje o jedinstvenosti i originalnosti regije.

Rezultati niza istraživanja pokazuju da je regionalni identitet stvarni, a ne virtualni fenomen koji odražava kontinuitet samosvijesti lokalnih zajednica i nije rezultat kompenzacijske reakcije koju proizvodi kompleks inferiornosti “provincijalca”. ispred “prestižnih” prijestolnica (gdje je razvijen kompleks manje vrijednosti, smanjena samosvijest). Odrednice identiteta regionalne su naravi i ne mogu se svesti na obilježja dobi ili stupnja obrazovanja, a tradicija nije jedini izvor oblikovanja identiteta.

Kulturne suprotnosti, uključujući one između susjednih regija, prilično su značajne. U isto vrijeme, unutar regija se uočava relativna kulturna homogenost. Ovako strukturiran prostor prepoznat je od strane stanovništva i predstavljen je regionalnim simbolima, njegovanjem tradicije postojanja teritorija u povijesti.

Regionalni identitet spaja aspekte samog prostora i unutarnje energije, “snage” identiteta, gdje je prikladan termin “lokalpatriotizam”. U ovom slučaju regionalni identitet povezuje se sa zajedničkim vrijednostima (primjerice regionalni ponos) s naglaskom na dinamiku utjecaja kulture na formiranje regionalnog identiteta i političkog djelovanja i odnosa prema mjestu stanovanja 9: kvaliteta života, infrastrukture, obrazovanja, zdravstvene zaštite, rada, sudjelovanja u društveno-političkim i kulturnim aktivnostima i dr.

Značaj društveno-prostorne (teritorijalne) identifikacije u regionalnom aspektu također je određen činjenicom da, zbog neusporedivo proširenih mogućnosti (uključujući i zbog znanstveno-tehnološkog napretka i drugih čimbenika), životni okoliš socio-teritorijalnih zajednica postaje ne samo neki zadani uvjet njihova zajedničkog života koji zahtijeva samo više ili manje primjerenu prilagodbu, a predmet društvenog dizajna, korištenje ukupnog potencijala teritorija za poboljšanje razine i kvalitete života 10 . Posljedično, regionalni identitet također je povezan s različitim regionalnim pričama o uspjehu (ideje o budućnosti regije). To mogu biti priče o gospodarskom oživljavanju kraja, o stvaranju ugodnih uvjeta za život i rad u kraju. Formiranje identiteta postaje prioritet regionalne politike i društveno-ekonomskog razvoja, čiji su glavni ciljevi povećanje kapitalizacije regije i privlačenje investicija u regiju (provedba kulturnih, društvenih, sportskih projekata).

Dakle, vidimo da se, ovisno o istraživačkom interesu, spoznajama o određenim procesima, kontekstu istraživanja, regionalni identitet može razmatrati u vrlo širokom rasponu tema: od simboličkog razvoja prostora do regionalne kulture, od vrijednosnih osnova osiguravanja društvene zajednice za korištenje regionalne jedinstvenosti u pragmatičnim političkim ciljevima elita.

Čini nam se potrebnim jasno razlikovati pojmove vanjske i unutarnje identifikacije: ako je riječ o vanjskoj identifikaciji regije, onda se ona može označiti kao proces prepoznavanja i atribuiranja regionalnog identiteta izvana (u širem smislu). društveni prostor), dok je bit unutarnje identifikacije u samostalnom refleksivnom uspostavljanju i prisvajanju od strane subjekta (stanovnika regije) vlastitih društvenih svojstava i obilježja regije (povijesnih, političkih, gospodarskih, kulturnih itd.) . Okolni (objektivni) svijet određuje unutarnji svijet subjekta. A. Tashnel, utemeljitelj teorije socijalne identifikacije, napisao je da društveni svjetovi utječu na subjektov individualni način viđenja svijeta 11 . Samoidentifikacija, koja se prvenstveno izražava u identificiranju sebe sa zajednicom, subjektivna je rezultanta utemeljena na objektivno postojećim identifikacijama sa obilježjima date zajednice. To se odnosi na bilo koju komponentu društvenog identiteta, a posebno na onaj regionalni.

U stabilnom društvu sa stabilnim nacionalnim (građanskim) identitetom regionalni identitet ne dolazi do izražaja u hijerarhiji teritorijalnih identiteta. U normalnim uvjetima, očituje se u formiranju određenog sustava vrijednosti i normi ponašanja stanovnika regije, bez obzira na etničku pripadnost. U kontekstu slabljenja ili krize nacionalnog (zajedničkog građanskog) identiteta, regionalno-etnički identitet može mu konkurirati i, dobivši političku konotaciju, ugroziti jedinstvo zemlje.

Sa stajališta sociološkog pristupa, po našem mišljenju, najadekvatnija je definicija regionalnog identiteta kao rezultata kognitivnih, vrijednosnih, emocionalnih procesa osvješćivanja pripadnosti pojedinca svojoj regionalnoj zajednici, koji se očituju u kreativnoj aktivnosti za korist svoje regije, jačanje svog mjesta i uloge u sustavu teritorijalnih zajednica, oblikovanje imidža regije.

Regionalni identitet nastaje kao rezultat dva procesa: unifikacije i diferencijacije. Da bi se regionalna zajednica identificirala, potrebno ju je za sebe “definirati” (barem na emocionalnoj razini) i pritom odvojiti od drugih zajednica. Stoga je pravo značenje regionalnog identiteta povezano sa svim sličnostima i razlikama, asocijacijama i suprotnostima javnog života. Pritom ističemo da je potrebno razlikovati mehanizme pozitivne regionalne identifikacije (osobna samoidentifikacija koja ima pozitivnu evaluacijsku pozadinu) i negativne regionalne identifikacije (odbacivanje, negativan stav prema vlastitoj regionalnoj pripadnosti). Rezultat negativne samoidentifikacije u pravilu je negativan identitet, koji podrazumijeva negativnu ocjenu subjekta o njegovom društveno-teritorijalnom položaju.

Pozitivni/negativni vektor kognitivnih, vrijednosnih, emocionalnih komponenti u strukturi regionalnog identiteta prirodno se očituje u njegovoj djelatnoj komponenti, odnosno u određenim obrascima ponašanja pripadnika regionalne zajednice u odnosu na svoju regiju, npr. aktivno rade za dobrobit regije na temelju dugoročnih planova ostanka u njoj; usmjerenost na rješavanje osobnih problema i zadataka preživljavanja; nastojati promijeniti regiju u onu koja će pojedinca učiniti sretnijim i dati mu ne samo više visoka razinaživota, ali i osjećaj sigurnosti i pouzdanosti, mogućnost samoostvarenja. Na temelju toga, po našem mišljenju, može se tvrditi da će prvi od modela nedvojbeno dovesti do povećanja ljudskog kapitala teritorija i učinkovitosti povrata od njega, povećavajući konkurentnost i održivost razvoja regije. Drugi model će najvjerojatnije dovesti do stagnacije regije, a treći do njene degradacije. U stvarnosti može biti više takvih obrazaca ponašanja.

Dakle, aktivno promicanje vrijednosti regionalnog nadetničkog pozitivnog identiteta, po našem mišljenju, osigurava konsolidaciju stanovništva teritorija i federacije u cjelini, a time pridonosi povećanju razine regionalnog i nacionalna konkurentnost. Unatoč očitoj praktičnoj važnosti problema konstruiranja i održavanja regionalnog identiteta, specifičnosti regionalne identifikacije još uvijek nisu dobile pravu teorijsku analizu. Izvanetnički, zapravo općegrađanski, ali u svom subkulturnom, lokalnom kontekstu, sadržaj regionalne identifikacije često ostaje izvan pozornosti domaćih znanstvenika. Međutim, bez sveobuhvatne analize procesa regionalne identifikacije ne može se nadati rješavanju najvažnijih zadataka sadašnje faze društveno-ekonomskog razvoja zemlje.

BILJEŠKE

1 Vidi: D. Trenin, Integracija i identitet: Rusija kao “novi zapad”. M., 2006. S. 15-55.

2 Vidi: Semenenko I.S. Identitet u predmetnom polju politologije // Identitet kao predmet političke analize: Sat. Umjetnost. prema rezultatima Sveruske znanstveno-teor. konf. M.: IMEMO RAN, 2011. C. 11.

3 Vidi: Nozhenko N.M., Yargomskaya N.B. U potrazi za novom regionalnom zajednicom: moguća perspektiva za razmatranje saveznih okruga // Politička znanost: Identitet kao čimbenik politike i predmet politologije. M.: INION RAN, 2005. Str. 123.

4 Vidi: Nazukina M.V. Granica u diskursu identiteta regionalne zajednice Rusija // Vestn. Perm. sveučilište Ser.: Političke nauke. 2007. br. 1. S. 11-17.

5 Vidi: Kuveneva T.N., Manatov A.G. Formiranje prostornih identiteta u pograničnom području // Sotsiol. istraživanje 2003. br. 7. S. 84.

6 Vidi: Tiškov V.A. Rekvijem za jedan etnos: Studije socio-kulturne antropologije. M.: Nauka, 2003. S. 444.

7 Vidi: Krylov M.P. Regionalni identitet u povijesnoj jezgri europske Rusije // Sotsiol. istraživanje 2005. br. 3. S. 13.

8 Vidi: Sukhanov V.M. O nekim pitanjima povijesti oblikovanja regionalnog identiteta u Rusiji // Vestn. baškirski. država sveučilište 2008. broj 4. S. 1071-1079.

9 Vidi: Guboglo M.N. Identifikacija identiteta: etnosociološki ogledi. M.: Nauka, 2003. S. 399.

10 Vidi: Markin V.V. Regionalna identifikacija i društveno modeliranje ruskih regija: problem sociološke interpretacije // Regionalna sociologija u Rusiji: zbornik. sociološki materijali. istraživanje / odn. izd. V.V. Markin; Institut za sociologiju RAS. M.: Exlibris-Press, 2007. S. 8.

11 Vidi: Ivanova N.L., Rumyantseva T.V. Društveni identitet: teorija i praksa. M.: Izdavačka kuća SSU, 2009. S. 32.

Primljeno 05.04.11.

Slične informacije.

-- [ stranica 2 ] --

2. Regionalni identiteti povezani su s razvojem i održavanjem kolektivnih značenja, stvaranjem sustava i reguliranjem grupne interakcije, podržavanjem simboličkog jedinstva regionalne zajednice, oblikovanjem njezinih granica, odvajanjem od drugih zajednica. Oni dobivaju političku bit kada postanu značajni u životu regionalne zajednice, koriste se kao simboličko sredstvo legitimiranja poretka unutar regije.

3. Sinteza društvenog konstruktivizma s elementima političkog i kulturnog pristupa može postati metodološka osnova za analizu regionalnog identiteta u modernoj Rusiji. S ovih pozicija analiza regionalnog identiteta uključuje: svijest o posebnosti ili jedinstvenosti regionalne zajednice kroz analizu kulturno-povijesnog konteksta unutar kojeg se odvija život zajednice; simboličko oblikovanje te posebnosti kroz institucionalizaciju regionalnih simbola i mitologije; strategije razvoja regionalnog prostora, tj. praksa djelovanja političke i intelektualne elite u provođenju političkog kursa – politika identiteta, kao i razvoj regionalnih ideologija od strane njih koje određuju programe razvoja zajednice i prema van usmjereno pozicioniranje posebnosti kroz osmišljavanje jasne slike o regija.

4. Regionalni identitet može se definirati kao proces interpretacije regionalnog identiteta, kroz koji regionalna posebnost dobiva institucionalizirana obilježja u određenim simbolima i mitovima zajednice. Suština regionalnog identiteta očituje se u procesu konstruiranja najznačajnijih predstavnika njegove posebnosti za zajednicu.

5. Dvije su glavne komponente u strukturi regionalnog identiteta: kulturna vrijednost i strateška. Kulturna razina povezana je s obilježjima utvrđenih obilježja regionalne posebnosti, vrijednosnim obilježjima zajednice. Pojava strateške razine podrazumijeva svjesno korištenje ovih značajki od strane elita u praktične svrhe, na primjer, za povećanje vidljivosti regije, mobiliziranje zajednice, itd. Ova podjela na razine u velikoj je mjeri analitički konstrukt, budući da u stvarnosti obje ove komponente su blisko povezane jedna s drugom. Ipak, stupanj svijesti u praksama samorazvoja i njihov smjer prilično su jasno definirani kada se govori o bilo kojoj regiji. Kulturna obilježja zajednice povezana su s objektivnim obilježjima regija, dok su strateška obilježja povezana s politikom identiteta.

6. Omjer kulturnih i strateških razina u regionalnoj strukturi može biti kriterij za identificiranje tipova identiteta u ruskim regijama. Ovisno o prisutnosti/odsutnosti kulturne i strateške razine u procesu konstruiranja regionalnog identiteta, regionalni identitet može biti: 1). regionalni identitet s jakom kulturnom jezgrom u nedostatku ili slabom njegovom strateškom dizajnu; 2). regionalni identitet s jakom kulturnom jezgrom uz naglašeni strateški izraz; 3). regionalni identitet sa slabim osjećajem kulturnog jedinstva, ali s aktivnom politikom imidža; četiri). regionalnog identiteta, u kojem nema izraženog kulturnog jedinstva i njegove strateške osmišljenosti.

7. U Rusiji je najčešći tip regionalnog identiteta varijanta snažnog unutarnjeg jedinstva stanovništva regije temeljena na kulturnoj i vrijednosnoj identifikaciji i naglašenom strateškom usmjerenju u politici elitnog identiteta. Drugi, prilično čest, tip identiteta u praksi ruskih regija je varijanta snažnog unutarnjeg jedinstva stanovništva koje se temelji na kulturnoj samosvijesti, ali u nedostatku njegovog političkog dizajna.

8. Ne postoji čvrsta ovisnost o određenim objektivnim obilježjima regije i novonastalom tipu regionalnog identiteta. Možemo samo govoriti o identificiranim obrascima: tip regionalnog identiteta korelira s ekonomskim razvojem i teritorijalnim položajem regije. Praksa konstruiranja regionalnog identiteta ovisi o diskurzivnoj aktivnosti aktera konstruiranja regionalnog identiteta (politička elita, inteligencija, mediji itd.) te o karakteristikama kao što su koordinacija njihova djelovanja i strategija kojima se služe.

9. Vanjski odnos prema regiji i sama priroda federalnih odnosa u zemlji važan je uvjet za promjenu razvoja posebnosti u regijama u smislu sadržaja i mehanizama koji se pri tome koriste. Trenutno prevladavaju racionalni momenti u procesu pozicioniranja regija, između ostalog, ispred federalnog Centra.

Teorijski i praktični značaj istraživanje. Rezultati istraživanja mogu se koristiti za daljnje razvijanje teorijskih pitanja regionalnog identiteta. Materijali istraživanja mogu se koristiti na razini aktivnosti federalnih i regionalnih tijela vlasti u razvoju upravljačke odluke, razvoj federalnih i regionalnih strategija razvoja regija. Nalazi i materijali studije mogu se koristiti u razvoju tečajeva "Političke regionalne studije", "Politička sociologija", "Federalizam u modernoj Rusiji".

Provjera rada.

Glavne odredbe i zaključke disertacije autor je iznio u izvješćima i govorima na znanstvenim i praktičnim skupovima:

1. Sveruska konferencija“Politički procesi i lokalne zajednice u malim gradovima Rusije: moderna pozornica Razvoj” (Chusovoi, Permski kraj, 8.-9. rujna 2006.)

3. međunarodna konferencija„Partnerstvo i suradnja nakon 2007.“ (Ekaterinburg, 16. - 18. svibnja 2007.)

4. Sveruska konferencija "Političke i intelektualne zajednice u komparativnoj perspektivi" (Perm, 20.-22. rujna 2007.)

5. Međunarodna konferencija "Transformacija političkog sustava Rusije: problemi i perspektive" (Moskva, 22.-23. studenog 2007.)

6. Sveruska znanstvena konferencija posvećena sjećanju na profesora Z.I. Freinburga (Perm, 13.-14. studenog 2008.)

II. GLAVNI SADRŽAJ DISERTNOG RADA.

U administriran obrazlaže se relevantnost teme, utvrđuju se cilj i zadaci, karakterizira stupanj znanstvene razvijenosti problema, prikazuje se teorijska i metodološka osnova, obrazlaže se znanstvena novost, teorijski i praktični značaj studije.

NA prvo poglavlje"Politološka analiza regionalnog identiteta: teorijske i metodološke osnove» utvrđuje se teorijski model proučavanja regionalnog identiteta u suvremenoj Rusiji.

U prvom paragrafu « Regionalni identitet kao teorijski problem političke znanosti» otkriva specifičnosti političke analize regionalnog identiteta.

Kratki osvrt Razvoj pojma "identitet" omogućio je da se u pojmu identiteta izdvoje dva značenja: "identitet" i "sopstvo". U odnosu na političke studije, identitet se dugo povezivao s jednostavnom identifikacijom pojedinca (solidarnost) sa skupinom koja ima političke ciljeve ili se bori za vlast, a koja nalazi konkretan izraz u činu glasovanja (stranačka identifikacija). Ograničenost ovakvog tumačenja političkog identiteta povezana je s njegovim definiranjem kroz pojam "identitet". Po autorovom mišljenju, pogled na identitet koji najviše obećava je njegova konceptualizacija kroz koncept "sebe", a ne kroz identitet. Budući da “sebstvo” fiksira ne samo dizajn asocijativnih procesa, nego u isto vrijeme klasificiraju značajke koje “nas” odvajaju od drugih, postaje moguće razmotriti ne samo unutarnje strukturne elemente identiteta i njegove vanjske manifestacije, već i podići pitanje “što nije ja?”, “kako nastaje?”, “što nas razlikuje od njih?”.

Za određivanje kriterija za odvajanje političkih od nepolitičkih identiteta korištena su teorijska razvoja K. Schmitta, P. Bourdieua, Ch. Mouffea. Politički identiteti povezani su s pripadnošću određenoj socio-političkoj zajednici (državi, naciji itd.) te su prakse za razvoj i održavanje kolektivnih značenja koja tvore i reguliraju grupnu interakciju i podržavaju simboličko jedinstvo grupe.

Polazeći od toga, formuliraju se značajke politološke analize problema identiteta. : odmak od percepcije identiteta kao datosti, jednostavno fiksiranje razlika; koncentracija pažnje na proces političke artikulacije značenja koja konstruiraju ja; analiza čimbenika i uvjeta koji određuju zašto upravo takve mogućnosti identifikacije dominiraju, a druge isključuju; otkrivanje agenata samoizgradnje, tj. naglasak na elitnim praksama; praktična usmjerenost istraživanja: potraga za teorijskim alatima koji bi političkim i društvenim akterima omogućili da njegove rezultate počnu koristiti u političkom tijeku.

Dalje se u paragrafu utvrđuje mjesto regionalnog identiteta u matrici političkih identiteta. Regija, kao prostor koji međusobno ograničava zajednice, postaje jedan od temelja na temelju kojih je moguć nastanak političkih identiteta. Sama činjenica življenja na istom teritoriju u granicama autoritativno uspostavljenih upravnih jedinica može postati ili čimbenik (zbog kojeg se pojačava diferencijacija sebe na vjerskoj, etničkoj osnovi) ili temelj za izbacivanje teritorijalnosti u prvi plan identifikacijska matrica zajednice.

Analiza problema regionalnog identiteta otkriva da je sam koncept krajnje višeznačan i da se ne formira samo na temelju sinteze pojmova njegovih sastavnica, kao što su regija, politički prostor, identitet. Identifikacija veza i njihovih međusobnih presjeka čvrsto je povezana s predmetnim područjem poddiscipline politologije – političkih regionalnih studija.

U drugom paragrafu "Osnovni metodološki pristupi proučavanju regionalnog identiteta" analiziraju se glavni metodološki pristupi proučavanju regionalnog identiteta i razvija najoptimalniji integrativni pristup.

U modernom znanstvena literatura jasno su definirana tri metodološka pristupa tumačenju biti fenomena - političko-kulturološki, instrumentalistički i socijalno-konstruktivistički.

Pregledom metodoloških pristupa došlo se do zaključka da su sva tri pristupa proučavanju regionalnog identiteta iz različitih kutova prikladna u smislu određivanja njegove biti. Razlike u definicijama odnose se na ono što se stavlja na čelo pojma: bitna obilježja (politička kultura), "dobrobiti" i interesi političkih subjekata (instrumentalizam) ili pak proces formiranja i preobrazbe diskurzivnih praksi koje ispunjavaju kolektivno "ja" " sa značenjem (konstruktivizam).

Političko-kulturološki pristup i instrumentalizam proizlaze iz radikalno suprotnih poruka. Prvi smatra da je regionalni identitet vrijednosno-emocionalni osjećaj pripadnosti regionalnoj zajednici koji sadrži podatke o njezinim povijesnim, gospodarskim, kulturnim i drugim sastavnicama. Ovakvim tumačenjem također se napominje da se identitet prirodno razvija, ovisi o objektivnim čimbenicima, dio je materijalnog svijeta i ima važnu funkciju u životu regionalne zajednice. Instrumentalizam, naprotiv, povezuje regionalni identitet s mogućnošću invencije i shvaća ga kao sredstvo za postizanje racionalnih ciljeva te naglašava subjektivni faktor. Regionalni identitet ovdje se definira kao jedinstvenost regije koju konstruira regionalna elita na temelju određenog kulturnog atributa, uz pomoć ciljanog političkog kursa.

Socijalni konstruktivistički pristup pokušava objasniti kako i zašto osoba ili društvo prihvaćaju određena načela i metode identifikacije, kako i zašto ih osoba ili društvo poštuju. Identitet se promatra kao proces interpretacije izvornosti na temelju kojega se konstituira zajednica. Taj je proces uvjetovan i podržan diskurzivnim praksama i ritualima, a sastoji se od proizvodnje teritorijalnih granica, sustava simbola i institucija.

Konstruktivizam pomiče fokus na proces i mehanizme izgradnje identiteta. Budući da polazi i od načela djelovanja političkih aktera, to ga približava instrumentalizmu. Konstruktivizam se definira kao metodološka osnova za proučavanje regionalnog identiteta. Osim analize dizajnerskih praksi, model istraživanja uključuje elemente političke i kulturne tradicije, koji se sastoje u analizi karakteristika prostora unutar kojih je regija lokalizirana, kao i karakteristika njihovih značajki koje su značajne. za zajednicu. Ovdje je riječ o traženju temelja za identifikaciju, koji, terminologijom E. Shilsa, čine "kulturnu jezgru" zajednice, izražavajući njezinu izvornost i izvornost. Vrijednosti kulturne jezgre postavljaju matricu za identifikaciju zajednice, no stupanj njihove izraženosti određen je diskurzivnim praksama koje tvore „čvorne točke“ (E. Laclau, S. Mouffe) regionalnog identiteta.

Dakle, jačanje značenja kulturnih obilježja regionalne zajednice u konstruktivizmu tvori integrativni pristup. Na temelju nje daje se definicija regionalnog identiteta - to je proces tumačenja regionalnog identiteta, kojim regionalna posebnost dobiva institucionalizirana obilježja u određenim simbolima i mitovima zajednice. Taj je proces uvjetovan i podržan diskurzivnim praksama i ritualima, a sastoji se od proizvodnje teritorijalnih granica, sustava simbola i institucija.

Drugo poglavlje« Struktura i tipovi regionalnog identiteta u modernoj Rusiji» posvećena je izgradnji tipologije regionalnog identiteta u suvremenoj Rusiji.

U prvom paragrafu "Regionalni identitet: bitne značajke i strukturni elementi" na temelju razvijenog metodološkog pristupa utvrđeno je da se, sa stajališta strukturnih komponenti, regionalni identitet sastoji od dvije glavne razine: kulturne i strateške. Kulturna razina uključuje one karakteristike regionalne posebnosti koje se mogu opisati formulom "ono što stanovnici regije misle kao nešto zajedničko svima njima". Objedinjuje obilježja regionalne zajednice koja se formiraju u okviru međudjelovanja unutar regije, počevši od kulturno-povijesne baštine do formiranja posebne regionalne zajednice izražene u njezinim tipičnim karakteristikama. Drugim riječima, kulturna razina povezana je s obilježjima utvrđenih obilježja regionalne posebnosti, vrijednosnim obilježjima zajednice.

Strateška razina znači korištenje ovih značajki od strane regionalnih elita u praktične svrhe. Riječ je o svjesnoj invenciji i korištenju regionalne posebnosti (simboličke politike, „izmišljanje tradicije“, politike identiteta regionalnih elita), kao i promicanju konstruirane jedinstvenosti, izražene u formiranju regionalnog imidža (politika imidža). formiranje, pozicioniranje teritorija u vanjskom prostoru itd.) .

Ova podjela na razine u velikoj je mjeri analitički konstrukt, budući da su u stvarnosti obje ove komponente usko povezane jedna s drugom.

Svaka od ruskih regija potpuno je jedinstven skup manifestacija regionalnog identiteta u smislu sadržaja i skupa diskurzivnih praksi koje konstituiraju regionalni identitet. S ovih pozicija, bilo koji od regiona Ruske Federacije je model regionalnog identiteta. U međuvremenu, pozivanje na iskustvo ruskih regija također pokazuje da se u nekim regijama aktivno provodi politika izgradnje regionalnog identiteta, dok se negdje regionalno “ja” razvija spontano.

Razvijena struktura postala je osnova za izgradnju tipologije regionalnog identiteta u drugom paragrafu « Vrste regionalnog identiteta u modernoj Rusiji”. Odlučujući kriterij za njegovo formiranje bio je odnos strukturnih razina u regionalnom identitetu: kulturne i strateške.

Ovisno o prisutnosti/odsutnosti kulturnih i strateških razina u procesu konstruiranja regionalnog identiteta, identificirana su četiri idealna tipa:

1. regionalni identitet s jakom kulturnom jezgrom u nedostatku ili slabom strateškom oblikovanju iste.

2. regionalni identitet uz postojanje jake kulturne jezgre i njezin strateški izraz.

3. regionalni identitet sa slabim osjećajem kulturnog jedinstva s aktivnom politikom imidža.

4. regionalni identitet, u kojem ne postoji izraženo kulturno jedinstvo i njegovo strateško osmišljavanje.

Utvrđeno je da su sva četiri moguća scenarija praksi za razvoj regionalne jedinstvenosti uobičajena u regijama Ruske Federacije.

Odabrani tipovi povezani su s procesima izgradnje regionalnog identiteta u 49 regija Ruske Federacije. Postojeća konfiguracija regionalnog identiteta povezana je s karakteristikama regije. Među njima su se razlikovale dvije skupine: značajke povezane s objektivnim karakteristikama regije (društvene ekonomski razvoj regija60, teritorijalni položaj regije61, povijesna baština povijest razvoja i geografija teritorija62, nacionalne specifičnosti regije63

) i one povezane sa subjektivnim izražavanjem (aktivnost određenih skupina (intelektualaca, elite) u izgradnji identiteta).

Prvi tip je regionalni identitet s jakom kulturnom jezgrom u nedostatku ili slabom strateškom oblikovanju.

Idealan portret regionalnih zajednica s ovim tipom identiteta pretpostavlja snažnu regionalnu identifikaciju koja se temelji na kulturnom i psihološkom jedinstvu stanovništva regije na principu svijesti o vlastitoj posebnosti i simbolizaciji te posebnosti u određenim simbolima zajednice. Istovremeno, ovo ja ne nalazi izlaz u svijesti o zajedničkom interesu i jasnoj politici predstavljanja sebe.

REGIONALNI IDENTITETI

E. V. Golovnjeva

REGIONALNI IDENTITET KAO OBLIK KOLEKTIVNOG IDENTITETA I NJEGOVA STRUKTURA

Iako je istraživanje identiteta tradicionalna tema u humanističke znanosti, proučavanje problematike izravno vezane uz fenomene regionalne i međuregionalne razine, još uvijek je epizodno u domaćim radovima. Ovakvo stanje uvelike je posljedica nedostatka teorijske i metodološke konceptualizacije pojma "regionalni identitet", kao i interdisciplinarnih barijera u njegovom proučavanju.

Zapravo, kao svijet i Rusko iskustvo, relevantnost "regionalnog čimbenika" ne opada, već samo varira prema političko okruženje. U kontekstu globalizacije i glokalizacije uočavaju se s jedne strane situacijske krize identiteta, as druge strane aktiviranje regionalnog potencijala i regionalnog identiteta. Svijest o mehanizmima razvoja regionalnog identiteta i scenarijima za njegovo kretanje nužna je za sprječavanje negativnog identiteta i razvoj resursa multikulturalizma.

U ovom radu predlaže se razmatranje regionalnog identiteta kao posebnog oblika kolektivnog identiteta, isticanje njegovih značajki i strukturne komponente. Čini se da će ovaj pristup omogućiti utvrđivanje uvjeta za formiranje i transformaciju regionalnih identiteta u kontekstu sociodinamike regionalnih kultura.

Na temelju ideja o kolektivnom identitetu koje su se razvile u znanstvenoj literaturi, moguće je fiksirati nekoliko aspekata proučavanja regionalnog identiteta koji mogu razjasniti njegov teorijski status i koji su komplementarni u proučavanju njegovog sociokulturnog fenomena. Riječ je o esencijalističkoj ideji o uvjetovanosti kolektivnog identiteta nizom čimbenika (teritorijalnim, etnokulturnim, jezičnim, religijskim, povijesno-kulturnim itd.); instrumentalisti koji ukazuju na takve osnovne funkcije kolektivnog identiteta kao što su psihološka zaštita u svijetu otuđenja i mobilizacija društvenih grupa da zaštite svoje interese; ideja konstruktivista o prostorno-vremenskoj i situacijskoj relativnosti sadržaja kolektivnog identiteta. Potonji pristup usredotočen je na

da je identitet nešto što se može izabrati, što se može konstruirati i čime se može manipulirati. Identiteti se u instrumentalističkim i konstruktivističkim interpretacijama ne vide kao propisani, već kao dostižni.

Svaki od ovih aspekata određuje vlastiti prioritet u proučavanju regionalnog identiteta. Dakle, ako regionalni identitet povezujemo sa sviješću o slici našeg teritorija kao mentalnog i duhovnog prostora, pri proučavanju regionalnog identiteta moramo obratiti pozornost na specifičnosti postojećih normi i vrijednosti, odnose ljudi unutar regije, njihova udruživanja, sjećanja; a kada regionalni identitet promatramo kao sredstvo postizanja izolacije u političkom i administrativnom smislu, u prvi plan dolaze pitanja vezana uz stvaranje atraktivne slike o vlastitoj regiji, izgradnju strategije brendiranja regije.

Različiti aspekti analize regionalnog identiteta ukazuju na problem razumijevanja njegovog sadržaja. Koje se komponente mogu razlikovati u njegovoj strukturi? Kako su međusobno povezani? Čini se da niz karakteristika smislenog plana regionalni identitet može dobiti na temelju promatranja upravo kao posebnog oblika kolektivnog identiteta.

Za razliku od drugih oblika kolektivnog identiteta (etničkog, na primjer), regionalni identitet kao žarište, objekt promišljanja, ima geografski fiksiran lokalitet, mjesto, teritorij. S tim u vezi, za proučavanje regionalnog identiteta u ovom članku metodološki su važni radovi domaćih i stranih autora vezani uz proučavanje identiteta mjesta, vezanosti za mjesto. Za proučavanje sadržaja regionalnog identiteta uključeni su i radovi koji se odnose na razmatranje strukture kolektivnog identiteta u cjelini, a posebno istraživanja koja izdvajaju kognitivne, vrijednosne, emocionalne i regulatorne komponente u sastavu kolektivnog identiteta. Regionalni identitet definira se kao oblik kolektivnog identiteta, u kojem je njegov nositelj sposoban za prostornu i vremensku identifikaciju, vrijednosnu, emocionalnu, regulativnu samokorelaciju s vanjskim svijetom.

Kognitivna komponenta prisutna je u mnogim definicijama regionalnog identiteta, često čineći njegov glavni sadržaj. Kognitivno područje je složen sustav znanje predstavnika regije o vlastitoj regionalnoj zajednici, o okupiranoj geokulturnoj stvarnosti (osobine teritorija, krajolika, jezika, tradicije, povijesti itd.), svojstvima i značajkama regije. S ovakvim shvaćanjem regionalnog identiteta relevantan je koncept "zemljopisne slike". Po

Po definiciji D. N. Zamjatina, oni su „stabilne prostorne reprezentacije koje se formiraju u različitim sferama kulture kao rezultat bilo koje ljudske aktivnosti (iu svakodnevnom životu i na profesionalna razina» . U uvjetima informacijskog društva, razvoja različitih tehnologija utjecaja na javno mnijenje, usložnjavanja društvene stvarnosti uopće, funkcioniranje regionalnog identiteta postaje sve raznovrsnije određeno i multifaktorijalno. U postmodernoj interpretaciji regionalni identitet pojavljuje se kao "bricolage" geografskih slika, lokalnih mitova i kulturnih krajolika koji se u određenom trenutku vremena sklapaju u svojevrsni mentalni mozaik.

Pri oblikovanju slika regionalnog identiteta, akademik V. A. Tiškov uzima u obzir prirodni i kulturni krajolik, najpoznatije spomenike prirodne i kulturne baštine, povijesne i političke događaje povezane s geografskim objektima ucrtanim na karti, poznate osobe čija je biografija i djelovanje povezano s geografskim obilježjima. . Slika regije pojavljuje se kao skup simbola povezanih s određenim teritorijem, akumuliranih u određenoj kulturi i predstavljenih kroz književna, glazbena i likovna djela, filmove, razne dokumentarne izvore, kao i lokalne urbane krajolike, arhitekturu, spomenike, itd. S jedne strane, slike regionalnog identiteta proizvod su percepcije regionalne kulture. javna svijest, s druge strane, oni su rezultat i oblik konceptualne organizacije i integracije ideja o regiji.

Namjenski stvorene slike regije definiraju se kao njezina slika. Slika nije samo slika kao rezultat refleksije u umu subjekta iz određenog kuta gledanja, već slika nastala kao rezultat svrhovite aktivnosti za umjetnu promjenu dati odraz, odnosno slika regije djeluje kao alat za transformaciju i konstruiranje društvene stvarnosti. Aktivnosti optimizacije regionalnih slika mogu se provoditi u okviru društvenih praksi kao što je stvaranje pozitivne slike regije, a temeljiti se na uključivanju u proces formiranja predodžbi o regiji subjekta koji je profesionalno vješt u ovoj praksi.

Vrijednosna komponenta regionalnog identiteta. Finski istraživač A. Paasi predlaže razlikovanje identiteta regije (kao analitičkog konstrukta kojim se služe političari, kulturni aktivisti itd.) od regionalnog identiteta koji je prvenstveno povezan s identifikacijom s određenim mjestom.

Ako regionalni identitet shvatimo kao subjektivnu povezanost osobe/regionalne zajednice s mjestom stanovanja, onda u sadržaju regionalnog identiteta odlučujuću ulogu nemaju ideološki motivi, već kulturne vrijednosti. Dajući tipološki opis regionalnog identiteta, M. V. Nazukina, kao njegov dominantni tip u Rusiji, ističe varijantu snažnog unutarnjeg jedinstva stanovništva regije na temelju kulturno-vrijednosne identifikacije, naglašavajući važnost kulturnih vrijednosti u njegovoj reprodukciji. Ova studija pokazuje da vrijednosti regionalne kulture još uvijek imaju značajnu stabilnost, unatoč modernom "kulturnom nomadizmu" i situaciji "raseljenosti" (A. Appadurai), izraženoj u odsutnosti društvene vezanosti za bilo koju geografsku točku.

Inozemni istraživači također upozoravaju na važnost vrijednosne komponente u strukturi regionalnog identiteta, otkrivajući njegove simboličke i povijesne dimenzije (utisnute u povijesni, kulturni i prirodni krajolik). Tako I. F. Tuan smatra mjesto transformiranim prostorom, obdarenim vrijednosnim sadržajem, koji dobiva simbolički oblik. Prema A. Paasiju, regionalni simboli i značenja ujedinjuju prošlost, sadašnjost i budućnost regije, igraju ključnu ulogu u označavanju gospodarskog i političkog jedinstva regije, kako "iznutra", tako i "izvana". Značenje simbola je u proizvodnji i reprodukciji društvenog integriteta i društveno-prostorne posebnosti. . Ime regije, materijalni objekti (spomenici, arhitektonske građevine), značajne ličnosti, ritualne radnje (blagdanska događanja, stil života regionalne zajednice) imaju simboličku prirodu.

Regionalni identitet također je usko povezan s problemima percepcije vremena i interpretacije kulturne prošlosti, imaginarne identifikacije. Regionalni identitet konstruira se pozivanjem na „obrnutu“, iznutra orijentiranu povijest koja se referira na prošlost, na naučene modele porijekla. Sa stajališta Doreen Massey, identitet mjesta izražava se pričama koje su ispričane, kako su ispričane i koja od tih priča prevladava.

Razlike u općoj usmjerenosti na pojedine vrijednosne orijentacije ne moraju se u potpunosti reflektirati i verbalizirati, ali se barem djelomično prepoznaju i percipiraju te su stoga dio regionalnog identiteta. Pritom treba napomenuti da regionalni identitet karakterizira vrijednosna heterogenost, heterogenost i mozaičnost, budući da je determiniran mnoštvom društvenih subjekata čije vrijednosti ne samo da se ne poklapaju, već se mogu i razlikovati.

imaju antagonistički karakter. E. V. Dzyakovich u svom radu ističe postojanje različitih grupnih konceptualnih sfera u identitetu mikroregionalne razine: profesionalnog, dobnog, rodnog, teritorijalnog, kao i sučeljavanje „grassroots“ i „službenog identiteta“. Prisutnost mnogih diskursa u regionalnom identitetu uzrokuje određenu fragmentiranost, nekonzistentnost i nesigurnost ovog fenomena.

Regionalni identitet pojavljuje se kao dinamička struktura koja se razotkriva u procesu oblikovanja "repertoara" svakodnevnih praksi. Pokretljivost regionalnog identiteta uzrokovana je, između ostalog, objektivnim uvjetima

Stalne promjene u fizičkom prostoru (pomicanje granica, mijenjanje krajolika, mijenjanje arhitektonskih struktura, institucionalnih oblika itd.). S promjenama u fizičkom prostoru mijenjaju se i vrijednosne ideje, simboli, način života i društveni odnosi pojedinaca. Regionalni identitet može jačati (imati status "artikuliranog regionalnog identiteta") i slabiti ("regionalni identitet koji nestaje") kao rezultat promjene vrijednosne komponente. Tako se u domaćim studijama M. V. Nazukina i A. A. Gritsenko razlikuju tipovi ruskih i ukrajinskih regija sa slabim i jako izraženim regionalnim identitetom.

Ako su, na razini filozofske, teorijske i umjetničke svijesti, prosudbe o regionalnom identitetu dodatno potkrijepljene sustavom objašnjenja i opravdanja, u kojima se uspostavlja povezanost regije s posebnostima kulture i povijesti, onda svijest o vlastitom regionalnom identitetu postaje sve važnija. pripadnost običnoj razini, u pravilu, ne zahtijeva refleksiju. Kako primjećuje I. Narsky: “Manifestacije lokalnog identiteta imaju jednokratni, točkasti karakter. Potrebne su im posebne prilike: odlazak iz rodnog mjesta, susret sa sunarodnjacima daleko od kuće ili susret sa strancem kod kuće. Prema L. Manzo, aktualizaciji regionalnog identiteta uvelike pridonose putovanja, praćena izgradnjom različitih obrazaca različitih društvenih sredina.

U uvjetima "problematičnog identiteta" osoba nastoji promijeniti okolinu, odabire se novo mjesto kao oznaka za početak "novog života", pojedinac ostaje živjeti na mjestu koje proizvodi osjećaj stabilnosti. Osim toga, u trenucima globalne kulturne krize (primjerice, u nedostatku nacionalne ideje), upravo na regionalnoj razini mogu nastati specifični identifikatori koji osobu izvode iz krize. „Lokalni identitet (samoidentifikacija čovjeka s njegovom „malom domovinom“, s mjestom stanovanja) afirmira se u otvorenom informacijskom pro-

lutanje u tijeku svjesnog, a ponekad i nesvjesnog suprotstavljanja neosobnim globalnim simbolima. To je zbog funkcionalne značajke regionalnog identiteta da provodi primarnu socijalizaciju i zadovoljava temeljnu ljudsku potrebu za pripadnošću određenoj zajednici.

Uz svu važnost kulturnih vrijednosti za regionalno samoodređenje, ne može se ne primijetiti uloga administrativnog resursa koji omogućuje artikulaciju vlastite posebnosti na bitno nove načine. To može uključivati ​​svrhovitu konstrukciju novih značajnih identiteta, poput "sovjetstva", "republikanstva" itd., koji kulturne i simboličke razlike pretvaraju u političke. Na razini ideologije prosudbe o regionalnom identitetu se sistematiziraju, dobivaju izvjesnost i narastaju empirijskom bazom. U modernoj stvarnosti, prema Henriju Lefebvreu, prikazi prostora često djeluju kao prikazi moći i ideologije, koje su utjelovljene u nastanjenom prostoru.

Emocionalna komponenta regionalnog identiteta uključuje standardne stereotipe emocionalnog odgovora stanovnika regije na specifične situacije, intenzitet reakcija i prevladavajućih emocija. Razina emocionalne reaktivnosti razlikuje se, primjerice, među stanovnicima južnih i sjevernih teritorija (osjetljivost i emocionalnost za razliku od suzdržanosti i sluzi). Ovdje je također različita razina voljne kontrole koja regulira emocionalnu sferu: "dopušta" ili, naprotiv, "zabranjuje" svojim predstavnicima određenu razinu emocionalnog odgovora.

Emocionalna komponenta regionalnog identiteta u inozemnim se studijama eksplicira kroz koncept "osjećaja mjesta" (D. Massey) i fenomenologiju percepcije koja opisuje odnos čovjekova svijeta i njegova tijela (M. Merleau-Ponty). Fenomenološki pristup ovdje služi kao teorijska osnova za opisivanje emocionalne vezanosti osobe za određeno mjesto i pokazalo se da je povezan s konceptom " životni svijet“ (Huserl).

Prema Osborneu, "osjećaj mjesta" jednako je ukorijenjen u osobnom identitetu kao i svijest o vlastitoj pripadnosti njemu. A. Lefebvre izdvaja poseban dio prostora, proživljeni prostor, koji se “radije osjeća nego misli”. Ovaj prostor se naziva i "duhovni prostor" ili "genius loci", koji se razvija u sferi individualnog nesvjesnog. Na ovoj razini stvaraju se prostorne vezanosti koje naš život čine stabilnijim i vrijednosno značajnijim: zavičaj, roditeljski dom, vlastita soba, omiljeni trg itd. . Emocionalna vezanost

interes za pojedina mjesta leži, posebice, u osnovi stvaranja posebnih "vernakularnih regija" u regionalnom prostoru - razvijenih mjesta i s njima povezanih svakodnevnih praksi. U smislu vanjske reprezentacije, ova razina regionalnog identiteta utjelovljena je i opisana više pomoću umjetnosti nego znanosti.

L. Manzo napominje da se u proučavanjima vezanosti za mjesto emocionalna vezanost za mjesto obično karakterizira kao izazivanje pozitivnih emocija, budući da je arhetipski povezana s metaforom "doma", koja uključuje osjećaj radosti, sigurnosti, sigurnosti, udobnosti. Međutim, prema autoru, emocionalne reakcije na mjesto stanovanja su ambivalentne i uključuju, između ostalog, negativne osjećaje, bolna, traumatična sjećanja (fenomen "topofobije"). Stoga, budući da je fleksibilno prilagodljivo svojstvo, regionalni identitet u svom situacijskom kretanju može poprimiti i pozitivne i negativne konotacije. Osim toga, potrebno je voditi računa o mogućoj emocionalnoj povezanosti osobe s geografski odvojenim mjestima koja nisu vezana uz njezino stalno mjesto stanovanja.

Što utječe na naš osjećaj za mjesto i prostor? Prema L. Manzo, iskustvo društvenog i kulturnog iskustva mjesta nije samo posljedica osobnih emocionalnih reakcija, ono je dio i na njega utječu društveni odnosi (rodni, etnički, rasni, klasni itd.) u u koju je uključena osoba. Pod njihovim utjecajem, posebice, „kolektivna očekivanja“, narativi straha („identitet uzbunjivača“), nostalgija, emocionalno bihevioralne reakcije na stanovnike regije, pa čak i različite percepcije „dnevnog“ i „noćnog“ načina života lokusa nastaju [Vidi .: 12].

“Mjesto uvelike propisuje načine ponašanja, mišljenja, organizaciju života i odnose ljudi te ujedno određuje sliku svijeta, kao prirodni izvor metafora za društvenu konstrukciju stvarnosti” . Regulativna komponenta regionalnog identiteta uključuje načine ponašanja, specifične prakse orijentacije u regionalnom prostoru. To uključuje, na primjer, prisutnost svakodnevnih praksi uočavanja opasnosti određenih teritorija, izbjegavanja njihovog posjećivanja i razvijanja „sigurnih“ ruta kretanja, rituala posjećivanja rodbine, svetih mjesta, posjećivanja svečanih događaja i drugih značajnih događaja za regiju. Osvrćući se na prostorni čimbenik, A. Lefebvre primjećuje da prostori obavljaju određenu funkciju "programiranja" društveno ponašanje a svakodnevni život je doslovno "koloniziran" prostorna organizacija. "Artikulirani regionalni identitet"

postaje osnova za sudjelovanje u kolektivnim akcijama zaštite regionalnih interesa, preuzimanje odgovornosti za sudbinu regije, sve do samožrtvovanja.

Tako se u sklopu regionalnog identiteta mogu izdvojiti kognitivne, vrijednosne, emocionalne i regulatorne komponente. Značenje ovih sastavnica u funkcioniranju regionalnog identiteta može se dvojako procijeniti. Prvo, objektivno postojeće razlike u tim karakteristikama (razina emocionalnog odgovora, hijerarhija vrijednosnih preferencija) služe kao temelj regionalnog identiteta utoliko što su objekti promišljanja i promišljanja. Drugo, te se komponente mogu smatrati kanalima za definiranje i oblikovanje regionalnog identiteta.

Predloženi model strukturiranja regionalnog identiteta jedan je od mogućih načina identificiranja i opisa njegove strukture. Može se empirijski obogatiti konkretnim proučavanjem regionalnih identiteta. Kako pokazuju praktične studije, svaka od ruskih regija potpuno je jedinstven skup manifestacija regionalnog identiteta u smislu sadržaja i skupa diskurzivnih praksi.

Iz svega navedenog proizlazi zaključak da je danas važno ne samo stvoriti atraktivnu sliku vlastitog teritorija uz pomoć političkih tehnologija, već i posebno proučavati sadržajne značajke regionalnih kultura i regionalnih identiteta (koji su u procesu unutarnje dinamike), zadatak pisanja povijesti ruske kulture kao povijesti "regionalnih kultura", proučavanje procesa formiranja samoodređenja svojstvenih unutarnjem stanju modernih regionalno-lokalnih socio-kulturnih društava.

Popis izvora i literature

1. Bedash Yu. A. Koncept društvenog prostora Anrija Lefebvrea // Vestnik TPGU. 2012. 11 (126). - S.212 - 224.

2. Gritsenko A. A. Utjecaj političkih i krajobraznih granica na regionalni identitet u rusko-ukrajinskoj granici. Sažetak dis. ... kand. geogr. znanosti. - M., 2010. - 25 str.

3. Dzyakovich E. V. Lokalni identiteti u kontekstu sociokulturne dinamike ruskih regija. Sažetak dis. ... doktorica kulturologije. - M., 2001. - 45 str.

4. Dokuchaev D. S. Regionalni identitet ruski čovjek u modernim uvjetima: socio-filozofska analiza. Sažetak dis. ... kand. filozofija n. - Ivanovo, 2011. - S. 18.

5. Zamjatin D. N. Identitet i teritorij // Identitet kao predmet političke analize. Zbornik članaka po rezultatima Sveruske znanstveno-teorijske konferencije (IMEMO RAS, 21.-22. listopada 2010.). Rep. izd. I. S. Semenenko. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 186 - 203.

6. Zamjatin D.N. Kultura i prostor: Modeliranje geografskih slika. - M.: Znak, 2006. - 488 str.

7. Malkova V. K., Tiškov V. A. Kultura i prostor. Knjiga. 1.: Slike ruske republike na internetu. - M.: IAE RAN, 2009. - 147 str.

8. Mikhailov V. A. Trendovi u evoluciji ruske etničke svijesti (socio-psihološki aspekt). - Uljanovsk: Uljan. država tehn. un-t, 2001. - 242 str.

9. Nazukina M. V. Regionalni identitet u modernoj Rusiji: tipološka analiza. Sažetak dis. ... kand. polit. znanosti. - Perm, 2009. - 26 str.

10. Narsky I. Putovanje između sveučilišnih svjetova, ili teret slobode // Građanin svijeta ili zarobljenik teritorija? O problemu identiteta suvremenog čovjeka. sub. materijali druge godišnje konf. unutar istraživanja. projekt "Lokalne priče: znanstveni, umjetnički i edukativni aspekti". - M.: Nova književna revija, 2006. - S. 138 - 164.

11. Semenenko I. S. Identitet u predmetnom polju politologije // Identitet kao predmet političke analize. Zbornik članaka po rezultatima Sveruske znanstveno-teorijske konferencije (IMEMO RAS, 21.-22. listopada 2010.). Rep. izd. I. S. Semenenko. - M.: IMEMO RAN, 2011. - S. 8 - 12.

12. Simonova V.V. Interpretacija prostora kod predstavnika malih naroda Sjevera u različitim sociokulturnim sredinama. Sažetak dis. za natjecanje uč. korak. ... kand. sociološki znanosti. - M., 2008. - 36 str.

13. Khotinets Yu.V. etnički identitet. - St. Petersburg: Aleteyya, 2000. - 240 str.

14. Chernyaeva T. Grad: proizvodnja identiteta // Građanin svijeta ili zarobljenik teritorija? O problemu identiteta suvremenog čovjeka. sub. materijali druge godišnje konf. u okviru istraživačkog projekta "Lokalne priče: znanstveni, umjetnički i edukativni aspekti". - M.: Nova književna revija, 2006. - S. 116 - 137.

16. Manzo L. Izvan kuće i utočišta: prema reviziji emocionalnih odnosa s mjestima // Journal of Environmental Psychology. 23. 2003. - Str. 47 - 61.

Način pristupa:

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Massey D. Globalni osjećaj mjesta // Space, place and gender. - Cambridge, Polity press, 1994. - P. 146 - 156.

18. Osborne B. S. Krajolici, sjećanje, spomenici i komemoracije: postavljanje identiteta na svoje mjesto, NACRT, 2001. Dostupno na: http://clio. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (pristupljeno 21. kolovoza 2013.)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. Teorija i praksa regije: finska kontekstualna analiza transformacije regija // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011. - P. 163 - 178.

20. Raagmaa G. Regionalni identitet i društveni kapital u regionalnom gospodarskom razvoju i planiranju // European Planning Studies. 2002. Vol.10. broj 1.

21. Tuan Y.-F. Prostor i mjesto: humanistička perspektiva // ​​Human Geography. An Essential Anthology / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (ur.) - Oxford: Blackwell, 1996.

Andrej Murzin

Regionalni identitet: bit, karakter, studijsko iskustvo

ULOGA REGIONALNIH IDENTITETI U SITUACIJI SUVREMENA RUSIJA (na izjavu problema) 1

“Regionalnost” Rusije trajni je faktor njezina razvoja. Izražava se prije svega u raznolikosti svojih sastavnih teritorija. To je dovelo do neobičnog fenomena "dvostrukog identiteta" u nekim regijama, posebno na istoku zemlje (Ural, Sibir, Daleki istok). Osoba, koja se osjeća građaninom zemlje (Rus), svjesna je svoje povezanosti s lokalnom cjelinom, koja za njega predstavlja veliku cjelinu. Moguće je i suprotno, svoju pripadnost lokalnom osjeća kao sastavni element jedinstvene cjeline. U oba slučaja, ova veza se vidi kao neraskidiva i međuovisna, dajući ideju o " dvojni identitet».

Možemo govoriti o dvije razine: identitetu prvog reda - regionalnom, i identitetu drugog reda (pripadnosti široj zajednici) - sveruskom. U nizu regija s etnički relativno homogenim stanovništvom regionalni identitet može se poklapati s etničkim (dvostupanjski sustav); u onim regijama gdje je stanovništvo etnički heterogeno, regionalni identitet zauzima “višu razinu” od etničkog (trorazinski sustav). U svakom slučaju, identitet koji povezuje regionalnu i sverusku razinu prisutan je u svijesti suvremenog čovjeka.

Krajem 90-ih. 20. stoljeće u situaciji krize nacionalnog identiteta u postperestrojkaškoj Rusiji zabilježen je snažan porast regionalne samosvijesti. Međutim, „regionalnost“ moderne ruske svijesti (za razliku od onoga što se događalo u 19.–20. stoljeću), u kontekstu značajne unifikacije društvenih i kulturnih standarda, posebne uloge masovnih medija, vjerojatnije se temelji na momenti poput osjećaja zajedničke povijesne sudbine, tradicije, doživljavanje specifičnosti položaja svoje regije unutar zemlje. Regije se danas utjelovljuju ne samo kao zemljopisne ili socioekonomske formacije, već i u velikoj mjeri kao povijesno uspostavljene kulturne cjeline koje se ostvaruju u stabilnim sociokulturnim, duhovnim i političkim vezama koje su čvrsto ukorijenjene u umu.

Ali postoji određeni problem u ovoj transformaciji regionalnog identiteta u dio lokalne kulturne tradicije: na specifične oblike manifestacije tog identiteta mogu utjecati nadolazeći čimbenici, uključujući i one vezane uz političku situaciju. Tako su u prethodnom desetljeću kvazipovijesne ideje o predrevolucionarnoj prošlosti Rusije i njezinih regija kao “zlatnog doba” postale oslonac regionalnog identiteta.

To je dovelo do masovnog regionalnog stvaranja mitova. Problem je bio u tome što je želja svake pojedine regije da afirmira svoj značaj u kulturnom prostoru suvremene Rusije (uključujući reviziju svojih odnosa s glavnim gradom, svog položaja među ostalim regijama) problematizirala cijeli sustav unutarruskih odnosa. Mjesto i uloga svake regije u njoj se pretvorila u pitanje borbe za utjecaj. Izraz toga bila je tzv. „parade suvereniteta“, opasnog porasta centrifugalnih tendencija koje ugrožavaju državnu cjelovitost Rusije. Pokazalo se da regionalna samosvijest igra samo negativnu ulogu, iako je u povijesti Rusije više puta postala njezinim najvažnijim resursom, stupom izgradnje države i služila kao izvor kulturnog stvaralaštva.

Problem je bio u tome što su političari i istraživači pitanje regionalnog identiteta promatrali isključivo kroz prizmu suprotstavljanja glavnog grada i provincije, doživljavajući ga kao svojevrsnu konstantu, datost koja se ne mijenja tijekom vremena. Nije pridavana dužna pažnja samoj anatomiji fenomena regionalnog identiteta, činjenici da se on sam vremenom transformira pod utjecajem određenih čimbenika, čiji mehanizam nije bio predmet analize.

U tom smislu, Ural je od posebnog interesa kao jedna od ruskih regija. Položaj Urala unutar ruskog prostora u dvadesetom stoljeću. najbolje izražena formulom "Ural - potporni rub države". To je dovelo do posebnog etatizma u svijesti Urala, postalo je jedno od obilježja identiteta. Ovdje je regionalni identitet odgajao i kultivirao duh patriotizma, posebnu uključenost u nacionalne poslove (čijim se ekstremnim izrazom može smatrati posebna politizacija uralske svijesti).

Važno je napomenuti da se ova situacija nije razvila sama od sebe (dovoljno je podsjetiti da se Ural početkom 20. stoljeća tek počeo shvaćati kao dio kulturnog prostora Rusije). Suvremena slika regije stvorena je kao rezultat svrhovitog, državno organiziranog nastojanja 30-ih godina prošlog stoljeća. tijekom razdoblja industrijalizacije, kada je Ural pretvoren u "drugu obrambenu bazu zemlje" (od velike važnosti nije bila samo transformacija gospodarstva regije, već i velika kulturna izgradnja, podređena, između ostalog, zadatak stvaranja slike suvremenog Urala). Određeno mu je mjesto unutar jedinstvenog sovjetskog prostora. I za regionalni identitet, koji u široki smisao shvaćena kao veza koju osjećaju stanovnici određeni teritorij s njihovim mjestom života, ideja o mjestu i ulozi regije unutar zemlje kao cjeline od temeljne je važnosti.

To je upravo ono čemu se nije pridavala pozornost u izgradnji postsovjetske Rusije, u regionalnoj politici vlade tog razdoblja. To je dovelo i do frustracije uralske svijesti koja je izgubila nekadašnje smjernice, osjećaj unutarnjeg uporišta. Za regiju u cjelini to se pretvorilo u neizvjesnost u izgledima za dugoročni razvoj, potrebu da se nađe u uvjetima moderne Rusije, napetost u odnosima s glavnim gradom i drugim subjektima federacije.

Trenutačno se po inerciji regionalna samosvijest i dalje smatra potencijalnom prijetnjom jedinstvu zemlje, a može joj poslužiti kao pouzdan oslonac. U uvjetima suvremene Rusije to diktira potrebu formiranja novog stava prema regionalnom identitetu. Upravo na razini regionalne svijesti treba na najprirodniji način spojiti regionalne i nacionalne interese. U povijesnoj svijesti krajeva treba istaknuti centripetalna načela koja su doprinijela konsolidaciji zemlje. Riječ je, u biti, o potrebi aktivnog utjecaja na prirodu regionalnog identiteta i sredstava tog utjecaja kao specifičnih oblika provedbe regionalne politike.

Današnja pretjerana briga za imidž glavnoga grada, njegova samoprezentacija u kulturnoj svijesti nauštrb podržavanja imidža ruskih regija ne može poslužiti dugoročnom jačanju državnosti. Zadatak svrhovitog organiziranja suvremenog ruskog kulturnog prostora, stvaranje uvjeta za uspostavu međusobnih dispozicija za obnavljajuće ruske regije i prijestolnice čini se relevantnim. Međutim, ovaj problem ne samo da nije riješen, nego ostaje nerealiziran.

U tom smislu, sveobuhvatna, sustavna analiza regionalnog identiteta, oblika njegova izražavanja, mehanizama formiranja, čimbenika koji na njega utječu, prije svega kulturnih, od temeljne je važnosti za sociologiju duhovnog života ruskog društva. Ovo će pomoći modernom sociološka istraživanja problemi identiteta bit će postavljeni na čvrsto povijesno tlo, dobit će potrebnu kontekstualnost, omogućit će stvaranje socioloških teorija koje su primjerene trenutnom stanju ruskog društva.

Za sociologiju kulture, analiza regionalnog identiteta Urala:

− u teorijski aspekt omogućuje vam da smisleno otkrijete koncept regionalnog identiteta;

- pruža potrebnu činjeničnu građu za razumijevanje mehanizama nastanka ovog fenomena i njegovih specifičnih povijesnih obilježja;

- omogućuje vam razjašnjavanje uloge duhovne komponente u postojanju regionalne kulture;

- stvara metodološku osnovu za konkretna sociološka istraživanja.

Prema autorovom konceptu, koji se sastoji u tome da se regionalna kultura shvaća kao varijanta nacionalne kulture i ujedno kao specifičan način života ljudi na određenom teritoriju, koji proizvodi određeni sustav vrijednosti, stvara uvjete za samoidentifikacije ljudi, istraživanje regionalnog identiteta Urala omogućuje da se smisleno razjasni jedna od najvažnijih filozofskih i kulturoloških kategorija, da se otkrije njezin heuristički potencijal, da se otkrije veza između općeg i posebnog (identitet Rusa - regionalni identitet Urala - etnički identitet), analizirati stanje identiteta suvremenog Rusa, stanovnika regije.

Nasirov Ildar Rustambekovič 2008

UDK 323.174

I. R. Nasyrov

REGIONALNI IDENTITET I MEĐUNARODNA SURADNJA REGIJA

Razmatraju se problemi formiranja u uvjetima globalizacije identiteta regija federalnih i unitarnih država, koje uključuju nacionalno-teritorijalne autonomije. Analizira se međuodnos regionalnih etnokulturnih čimbenika i kompleksa međunarodnih odnosa regija, uzimajući u obzir dominantnu ulogu države.

Uvod

U suvremenim uvjetima globalizacije, sve veće međudržavne integracije, svega višečimbenika održivog razvoja dobiva međunarodni karakter. Među njima su trgovina, industrijska proizvodnja i kooperacija, zaštita okoliša, socijalni i životni uvjeti stanovništva, radni odnosi, zdravstvo, obrazovanje, kultura i mnoga druga pitanja koja su u nadležnosti regija federalnih i unitarnih država koje uključuju teritorijalne jedinice s autonomnim statusom ili nacionalno-teritorijalne jedinice.

Istodobno dolazi do fragmentacije međunarodnih odnosa. Tradicionalno shvaćeni kao odnosi između suverenih država, oni postaju sve složeniji i višerazinski.

Regije su uključene u međunarodnu gospodarsku suradnju, ujedinjene u međuregionalne asocijacije, temeljene na načelu supsidijarnosti, podržavaju različite vlastite interese, uključujući ne samo gospodarske, već često i etnokulturne, koji nadilaze granice jedne države.

Formiranje i promicanje regionalnog identiteta postali su sastavni dio kompleksa međunarodnih i vanjskoekonomskih regionalnih odnosa. U kontekstu prožimanja različitih područja međunarodnih odnosa, kultura je važna sastavnica društveno-političkih odnosa.

1. Globalizacija i etnički nacionalizam

Procesi globalizacije i međunarodne integracije koji su se odvijali posljednjih desetljeća pridonijeli su oživljavanju nacionalnog identiteta mnogih naroda. To je utjecalo i na etničke regije koje su dio višenacionalnih država, što je dovelo do porasta decentralizacije i separatizma u regionalnoj politici.

Jačanje pozicija nacionalizma, etnicizma, želje za političkom autonomijom, viđenih kao povratna reakcija globalizaciji, uvelike je određeno njezinim posljedicama, među kojima se mogu izdvojiti političke, ekonomske i sociokulturne.

Stabilnost i cjelovitost višekomponentne države temelji se na zajedništvu domaćih interesa u području sigurnosti, gospodarskog razvoja i blagostanja, svjetonazora i kulture, no globalizacija je ta koja ovoj domaćoj zajednici donosi nove izazove.

Preraspodjela pojedinih ovlasti država uz jačanje uloge nadnacionalnih struktura, formiranje disperznijeg političkog međunarodnog prostora, te povećanje uloge transnacionalnih sigurnosnih sustava politička su komponenta temelja težnji etničkih zajednica. za samoidentifikaciju i neovisnost. Sveobuhvatnost globalizacije dovodi i do političke fragmentacije zbog činjenice da međunarodni procesi utječu na najvažnije interese na regionalnoj i lokalnoj razini. Ovdje također treba napomenuti da nema većih međudržavnih vojno-političkih sukoba koji su prethodno doveli do centralizacije institucija vlasti i nacionalne konsolidacije. Osim toga, kako iskustvo pokazuje, međunarodne mirovne operacije za rješavanje sukoba mogu dovesti do narušavanja stabilnosti u zemlji, pogoršanja unutardržavnog političkog sukoba zbog aktivacije oporbenih snaga u uvjetima slabljenja autoriteta vlasti. Dosljedno provođenje etničkog separatizma uz vanjsku potporu može na kraju dovesti i do raspada države. Većina ovih primjera je novija povijest Istočne Europe.

Proturječnost između načela jednakopravnosti i samoodređenja naroda (osobito u slučaju njegove apsolutizacije) i načela očuvanja teritorijalne cjelovitosti kao jednog od najvažnijih i općepriznatih prioriteta javne politike je pokretačka snaga koja stoji iza tekućih sukoba.

Ekonomski temelji unutardržavne decentralizacije uključuju: uključivanje u međunarodnu raspodjelu rada, integraciju u svjetska robna tržišta, tehnološki napredak i ujednačavanje proizvodnih standarda, povećanje produktivnosti rada i životnog standarda.

Masovne migracije u kontekstu otvaranja granica i globalizacije, promjena strukture radne snage zbog smanjenja broja ljudi izravno zaposlenih u proizvodnji ili poljoprivreda, prijelaz u informacijsko društvo te, istodobno, trajni značaj etničkih kulturnih i svjetonazorskih vrijednosti pridonose oblikovanju sociokulturne komponente posljedica globalizacije, koja, između ostalog, pruža nove mogućnosti za sebe. -ostvarenje za male narode i druge aktere međunarodnih odnosa s inicijalno ograničenim resursima.

Kao rezultat raširene uporabe u drugoj trećini 20.st. politike kulturne tolerancije u ekonomski razvijenim demokratskim zemljama, na valu migracijskih procesa, formiraju se "paralelna društva" - etničke i kulturno-religijske zajednice useljenika koje žive po svojim zakonima, govore svojim jezikom, ograđene od povijesti, kulture i vrijednosti onih zemalja koje su im postale druga domovina.

Prijelazom iz industrijske ere u informacijsku ekonomiju znanja i permanentnu znanstveno-tehnološku revoluciju, kao rezultat automatizacije industrijske proizvodnje, došlo je do smanjenja udjela masovne radne snage kao bitnog čimbenika u " melting pot" naroda. Politika „koalicije duginih boja“ zamijenjena je politikom „svijetlog mozaika“, koju karakterizira formiranje nacionalnih zajednica, ubrzano.

ali pretvarajući se u paralelne zajednice. Slični su se procesi odvijali u Sjedinjenim Američkim Državama iu razvijenim zemljama Zapadne Europe, koje su kao rezultat velikih migracija postale multietnička društva. Problemi etničkih, kulturnih, jezičnih manjina postaju aktualni za zemlje koje su nastale kao države jednog naroda, poput Njemačke ili Francuske. Imigrantofobija u Zapadnoj Europi, koja se očituje kao obrambena reakcija u odnosu na vlastite civilizacijske i kulturne vrijednosti, stvara novu osnovu za društvene sukobe.

To nam omogućuje da govorimo o procesima "obrnute globalizacije", koji se očituju u rastućoj etno-rasnoj heterogenosti i multikulturalizmu na pozadini postindustrijske prirode društva, u ekonomski razvijenim zemljama.

Procjenjujući sociokulturnu sliku svijeta, može se, s jedne strane, priznati da se brišu međucivilizacijske granice: na Zapadu je mnogo Istoka, a na Istoku mnogo Zapada. Tome pridonose i socioekonomske realnosti, na primjer, obrazovanje i tehnologija dobivaju se na Zapadu, proizvodnja je organizirana na Istoku, a prodaja proizvoda po cijelom svijetu. Istodobno, prijetnja gubitka nacionalnog identiteta zbog sveobuhvatne integracije uzrokuje antiglobalističke pokrete, sada „povratak u Aziju” Japana, „reinduizaciju” Indije, „reislamizaciju” i „de- Vesternizacija” Bliskog istoka se raspravlja.

Kriza u teoriji i praksi multikulturalnog društva dovela je do korekcije koncepta kulturne integracije, koji sada poznaje toleranciju samo u strogom zakonskom okviru.

Demokratska država, vođena načelima ravnopravnosti, pluralizma u etnokulturnoj, ideološkoj, vjerskoj sferi, ne može formirati državnu ideologiju niti podupirati jednu religiju. Pravna država, po definiciji, mora jamčiti jednaka prava svim građanima, bez obzira na njihova društveni status, nacionalnosti ili vjere. Suvremena formula „jedinstva u različitosti“ temelji se na socio-kulturnom konsenzusu koji osigurava spoj etno-kulturne raznolikosti s tolerancijom i međusobnim uvažavanjem predstavnika različitih etničkih skupina i religija. Očito, ovaj se pristup također odnosi na regionalne vlasti, osmišljene da pruže potporu različitim interesima društvenih skupina zastupljenih u regiji. Uravnoteženost državne regionalne i etničke politike jedan je od najvažnijih uvjeta za stabilan društveno-ekonomski razvoj.

2. Etnokulturna komponenta međunarodne suradnje regija

Suvremenu stvarnost karakterizira značajna aktualizacija problema regionalnog identiteta u pozadini globalnih integracijskih procesa koji prožimaju sve sfere života. Duhovna bliskost i prisutnost etničkih dijaspora koje su se nastanile izvan svoje povijesne domovine značajno utječu na međunarodne odnose, pa tako i na njihovu gospodarsku komponentu. Zajednički interesi u kulturnim, jezičnim ili vjerskim sferama temelj su međunarodne integracije regija na humanitarnom i društvenom planu.

Pitanja međunarodne humanitarne i kulturne suradnje od posebne su važnosti za regije kompaktnog stanovanja naroda i etničkih skupina, kao što su republike. Ruska Federacija, kanadskoj pokrajini Quebec ili regijama Valonija i Flandrija u Belgiji, koje imaju svoje jezično i kulturno okruženje. Dodatni poticaj razvoju međunarodnih odnosa i traženju međunarodnog oslonca u razvoju vlastitog identiteta daju etničke zajednice koje nemaju demografsku većinu u cijeloj zemlji ili ne pripadaju titularnim narodima države i kao Kao rezultat toga, nemaju odgovarajuću zastupljenost u državnim tijelima.

Međunarodna aktivnost regija u takvim slučajevima također je usmjerena na zaštitu i priznavanje njihovih prava kao posebne zajednice, ovlasti na samoupravu, posebno u pitanjima obrazovanja, jezika i kulture, uzimajući u obzir specifične etno-kulturne interese regije u nacionalnim i međunarodnim poslovima. Jačanje veza s etnički bliskim zajednicama u drugim državama za mnoge narode postaje sastavni dio preporoda, legitimiranja prava na „kulturno samoodređenje“ unutar vlastite zemlje, uz oslonac na podršku međunarodne zajednice.

Vlasti na regionalnoj i nacionalnoj razini moraju imati dobro promišljen pristup koordinaciji suradnje u tako složenom i delikatnom području. U svom izvješću na sastanku Odbora za kulturu i obrazovanje Kongresa lokalnih i regionalnih vlasti Europe 29. ožujka 2007. F. Mukhametshin je istaknuo: „Regionalni kulturni identitet je osjećaj pripadnosti zajednici koji se temelji na opće mjesto mjesto stanovanja, jezik, tradicije, kulturne navike, podrijetlo, vjersku ili etničku pripadnost. Obuhvaćajući temeljne elemente samoidentifikacije osobe, regionalni kulturni identitet snažan je izvor motiviranja društvenih i političkih akcija. Pozivajući se na nju, moguće je mobilizirati zajednicu kako za stvaralaštvo i rad, tako i za ekstremističko djelovanje. Zato je važno ovaj resurs uvijek pratiti i usmjeravati u pravom smjeru.

Koncentracija etničke zajednice unutar jedne regije unutar države dodatna je teritorijalna osnova i značajan motiv za institucionalizaciju njezinih prava na samoupravu i izražavanje njezinih interesa kako u vlastitoj zemlji tako iu međunarodnoj areni.

Posebnu brigu za očuvanje i razvoj jezika titularnog naroda iskazuju regije formirane na teritorijalnoj i etničkoj osnovi. Flandrija, posebno, daje veliki značaj veze sa zemljama poput Nizozemske, Surinama, Južne Afrike, tj. sa zemljama s kojima Flandrija dijeli kulturne srodnosti. Flandrija je uspostavila posebno bliske veze s Nizozemskom. Dugogodišnja suradnja s Nizozemskom temelji se na zajedničkom jeziku, širenju tradicionalnih veza u kulturi, obrazovanju, gospodarstvu, znanosti, tehnologiji, provedbi zajedničkih programa zaštite okoliša i jačanju infrastrukturnih veza.

Za kanadsku pokrajinu Quebec važno je uspostaviti bliže veze s Francuskom i drugim zemljama francuskog govornog područja koje s Quebecom spajaju povijest, kulturološka srodnost i zajednički gospodarski interesi.

Tereza. S druge strane, regije koje koriste njemački, imaju zajedničke prekogranične interese u Europi. Tamo gdje se jezična ili kulturna zajednica ne poklapa s državnim granicama - u Baskiji, Kataloniji ili Tirolu, postoje poticaji za traženje novog oblika zajednice.

U sklopu suradnje Quebeca i Francuske razvijaju se novi oblici "dijagonalne" suradnje države i regije. Formulirajući koncept identiteta kanadskog Quebeca, regionalne vlasti ističu takva načela kao što su vladavina prava, status francuski kao dužnosnik, jednaka prava žena, odbijanje nasilja, odvojenost crkve od države, poštivanje različitosti, uravnoteženi radni odnosi, ekonomski razvoj bez štete okoliš. Oni su također utjelovljeni u potrazi za društvenim konsenzusom koji održava centralizirani sustav zdravstvene skrbi, omogućava pristup visokom obrazovanju i pokazuje solidarnost s onima kojima je najpotrebnije. Naravno, jedinstvenim karakteristikama Quebeca treba pripisati korištenje francuskog jezika koji ima značajan utjecaj na društveno uređenje i formiranje institucija karakterističnih za Quebec. To se posebno odnosi na obrazovanje, kulturu, pravosuđe (u Quebecu se građansko pravo temelji na sustavu francuskog prava, za razliku od ostalih provincija Kanade koje koriste englesku sudsku praksu), sredstva komunikacije i administraciju. Čitav taj kompleks karakteristika određuje identitet Quebeca, koji on brani i na međunarodnoj sceni, nastojeći da odluke donesene na međudržavnoj razini ne ograniče mogućnost stanovnika Quebeca da žive i napreduju bez narušavanja svog odabranog načina života.

Kao još jedan primjer činjenice da regija ima kulturne veze i zajedničke interese s etničkom dijasporom, volja povijesne sudbine raštrkana po različitim kontinentima, Galicija se može navesti kao važan čimbenik u određivanju prioritetnih područja za razvoj vanjskih odnosa. Ova španjolska autonomija, kao rezultat masovne migracije Galičana u Latinsku Ameriku, SAD i europske zemlje, postala je središte etno-kulturnog identiteta i kulturne privlačnosti za stotine tisuća sunarodnjaka koji žive u inozemstvu.

Druga autonomija Španjolske - Baskija - ima gotovo 200 etničkih zajednica u 22 zemlje svijeta. U svibnju 1994. godine parlament Baskije donio je zakon kojim se reguliraju odnosi s baskijskim zajednicama izvan Baskije. Zakon posebno predviđa registraciju baskijskih zajednica, što je potrebno za planiranje financijske potpore, dodjelu bespovratnih sredstava za obrazovne i druge projekte baskijskih zajednica. Prema zakonu, oko 170 registriranih zajednica sunarodnjaka ima sljedeća prava:

1. Pristup neklasificiranim podacima tijela javne vlasti o društvenim, kulturnim i gospodarskim pitanjima.

2. Sudjelovanje u društvenim, kulturnim i gospodarskim projektima koje Baskija organizira za sunarodnjake u inozemstvu.

3. Jednaka prava s javnim organizacijama u Baskiji.

4. Apel Baskiji sa zahtjevom za sudjelovanjem u događajima za podršku kulturi Baskija, koje izravno održava zajednica sunarodnjaka.

5. Sudjelovanje u programima, aktivnostima predstavništava i radu delegacija Baskije u zemlji domaćinu zajednice.

6. Dobivanje pojašnjenja o socijalnoj, ekonomskoj i radnoj politici Baskije.

7. Dobivanje materijala namijenjenih širenju znanja o povijesti, kulturi, jeziku i društvenom životu Baska.

8. Interakcija i potpora radija, televizije i tiskanih medija autonomne zajednice.

9. Žalba Vijeću za dijaspore Vlade Baskije, kao i sudjelovanje na godišnjem kongresu baskijskih zajednica.

10. Učenje na tečajevima jezika.

Dakle, raspon odnosa s predstavnicima dijaspore pokriva širok spektar pitanja. Dovoljno je reći da su trgovačka predstavništva Baskije u Meksiku, Venezueli, Argentini i Sjedinjenim Državama otvorena uz potporu baskijske dijaspore dotičnih zemalja. Na regionalnim izborima sudjeluju i predstavnici inozemne dijaspore, iako ih je manje od jedan posto ukupni broj birači.

Škotska je više usredotočena u svom angažmanu sa svojim sunarodnjacima i prvenstveno nastoji doprijeti do svojih 5,4 milijuna škotskih Amerikanaca. U ovom slučaju, dodaju se dodatni faktori koji se odnose na boravak njihovih sunarodnjaka ne samo u drugoj državi, već iu najbogatijoj zemlji svijeta.

Od sastavnih subjekata Ruske Federacije može se istaknuti Republika Tatarstan, koja je aktivno uključena u ujedinjenje tatarske dijaspore, očuvanje kulturnih tradicija tatarskih zajednica kako u zemljama ZND-a, tako iu SAD-u, Finskoj, Australiji i druge zemlje dalekog inozemstva.

Za razumijevanje regionalnog identiteta Tatarstana potrebno je uzeti u obzir skup objektivnih povijesnih čimbenika, budući da je tisućljetna povijest predaka Tatara koji su živjeli u središtu ruska država prirodno oblikovane tradicije tolerantnog odnosa prema različitim kulturama i religijama. Ovdje se ne postavlja problem teritorijalnog separatizma, a aktivno se podržavaju principi federalizma. Spoj euroazijske kulture očituje se u identitetu stanovnika Tatarstana, u tom okruženju nastali su koncepti jadidizma i "euroislama".

Ostali subjekti Federacije također sudjeluju u međunarodnim akcijama za očuvanje kulturnih tradicija naroda Ruske Federacije, na primjer, regije u kojima žive ugro-finski narodi ili subjekti Ruske Federacije koji su dio Velikog Altaja.

Obostrani interesi Njemačke i Novosibirska, Omska, Tomska regija, Altajski teritorij je zbog činjenice da značajan udio stanovništva njemačke nacionalnosti živi na teritorijima ovih regija Ruske Federacije. Osim toga, krajem XX. stoljeća. u tim se subjektima Ruske Federacije povećao migracijski priljev Nijemaca iz zemalja ZND-a. Odabiru Tomska za domaćina susreta ruskog predsjednika Vladimira Putina i njemačke kancelarke Angele Merkel u travnju 2006., uz povijesno uspostavljene poslovne, znanstvene i obrazovne kontakte Tomska s Njemačkom, pogodovala je i prisutnost njemačkih korijena među mnogim istaknutim Stanovnici Tomska, uključujući regionalnog guvernera Viktora Kressa.

Istodobno treba naglasiti da je za mnoge regije Ruske Federacije interakcija s ruskim govornim sunarodnjacima u strane zemlje odnosi se i na prioritete vanjskih odnosa. Primjer su napori Moskve, Sankt Peterburga i Pskovske oblasti da podrže sunarodnjake u baltičkim zemljama. Moskva, koja ima snažan gospodarski potencijal, kao subjekt Federacije, pruža pomoć sunarodnjacima koji govore ruski u drugim zemljama ZND-a, posebno u Ukrajini.

Vjerski čimbenici utječu i na formiranje kompleksa vanjskih odnosa pojedinih regija jer duhovno srodstvo, zajednička vjera i vrijednosti, kulturni temelji olakšavaju međusobno razumijevanje i kasniju ekonomsku i kulturnu integraciju.

U smislu konstruktivne interakcije sa federalni centar etničke ili vjerske razlike pojedinih regija mogu se učinkovito koristiti za provođenje vanjskopolitičkih interesa države. Na primjer, prilikom pozicioniranja Rusije kao euroazijske države, razvijanja odnosa s arapskim istokom i islamskim svijetom, prisustvo nacionalnih republika s muslimanskim stanovništvom u Ruskoj Federaciji državno vodstvo koristi za motivaciju i opravdanje moderni trendovi vanjska politika. U svom govoru na samitu zemalja članica Organizacije islamske konferencije u listopadu 2003., ruski predsjednik Vladimir Putin je rekao: “Milijuni muslimana povijesno žive u našoj zemlji, a Rusiju smatraju svojom domovinom... Muslimani su puni - punokrvni, punokrvni i sastavni dio naroda Rusije. U takvom međureligijskom skladu vidimo snagu zemlje, vidimo njezino bogatstvo, bogatstvo i prednost.

Na temelju fundamentalne analize regionalnog identiteta kao sastavnice geopolitičkog identiteta Rusije, Zuriet Zhade zaključuje da su etnički i regionalni identiteti dominantna značajka procesa konstruiranja geopolitičkog identiteta u modernoj Rusiji.

Prepoznajući da je potpora razvoju jezika temelj etnokulturnog identiteta, primjećujemo da je ovaj trend posljednjih desetljeća sve rašireniji u svijetu. Prema Ministarstvu međunarodnih poslova Quebeca, 287 regija i teritorijalnih vlasti iz 180 zemalja proglasilo je politiku potpore jednom ili više etničkih jezika, preuzimajući još jedan izazov da uspostave ravnotežu između etno-kulturnog identiteta i otvorenosti modernog društva.

Uključivanje regija u procese međunarodne integracije izaziva povećanu pozornost sa stajališta izgradnje unutardržavnih odnosa, budući da se u ovom prostoru zadiru nacionalni interesi, a tradicionalno se razmatra u kontekstu pitanja osiguranja sigurnosti, suvereniteta i teritorijalnog cjelovitost države.

Zaključak

Svjetska iskustva pokazuju da etnokonfesionalne razlike u društvu ne nestaju. Prisilna unifikacija društvenih vrijednosti

čak i u kontekstu sve veće ekonomske integracije i širenja globalne međuovisnosti, to dovodi do kršenja stabilnosti, slabljenja politička moć, gubitak oslanjanja na povijesno uspostavljene institucije. Zaoštravanje problema međuvjerskih i međucivilizacijskih odnosa skreće pozornost na doprinos regija njihovom razvoju, oblikovanju i provođenju etnokulturne politike u višenacionalnom savezna država ili unitarna država koja uključuje nacionalno-teritorijalne autonomije.

Opisujući značaj regionalnog identiteta u unutarnjem i vanjska politika, treba ga pripisati čimbenicima koji koče globalnu integraciju, uz "kontinentalnu" međudržavnu integraciju.

Ostvarenje etnokulturnog regionalnog identiteta ne mora nužno poslužiti kao najava secesije, prijetnje državnom suverenitetu. U pravnoj demokratskoj državi autonomija regija u kulturnim, obrazovnim i društvenim pitanjima, u skladu s nacionalnim interesima i međunarodnim načelima, sasvim je dovoljna za očuvanje i razvoj kulturne raznolikosti. Pritom je očuvana uloga države kao glavnog punopravnog aktera u međunarodnim odnosima koji određuje granice i uvjete međunarodne suradnje između regija.

Bibliografija

1. Dakhin, V. N. Globalizacija političkog procesa i kulturna i ideološka kriza suvremenog svijeta / V. N. Dakhin // Međunarodni odnosi Rusije: stanje, načini poboljšanja / V. A. Mikhailov, A. P. Tupikin (ur.). - M. : RAGS, 2006. - S. 18-31. - Polenina, S. V. Multikulturalizam i ljudska prava u kontekstu globalizacije / S. V. Polenina // Država i pravo. - 2005. - Broj 5. - P. 66-77 Gadžijev, K. S. Politička znanost / K. S. Gadžijev. - M.: Visoko obrazovanje, 2007. - S460.

4. Mukhametshin, F. Kh. Govor na sastanku Odbora za kulturu i obrazovanje Kongresa lokalnih i regionalnih vlasti Europe / F. Kh. Mukhametshin // Priopćenje za tisak Državnog vijeća Republike Tatarstan. - 2007. - 29. ožujka.

5. Albina, E. A. Vanjski odnosi subjekata Federacije: iskustvo paradiplomacije Flandrije u kontekstu belgijskih federalnih reformi: dis. ... kand. polit. Znanosti / E. A. Albina. - Kazan, 2005.

6. Stoljarov, M. V. Rusija na putu. Nova federacija i Zapadna Europa. Komparativna studija o problemima federalizma i regionalizma u Ruskoj Federaciji i zemljama zapadne Europe / M. V. Stolyarov. - Kazan: Feng, 1998.

7. Međunarodna politika Quebeca. Working in Concept // Ministere des Relations internationals, Vlada Quebeca, 2006. Obavezni primjerak - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006. - 128 str.

8. Galicija u svijetu [Elektronička građa]. - Način pristupa: http://www.xunta.es

9. Pilar, G. Dijaspore kao akteri izvan središnje vlade u vanjskoj politici: Tra-

jectory of Basque Paradiplomacy / G. Pilar ; Centre for Basque Studies, University of Nevada (22. svibnja 2005.) [Elektronički izvor]. - Način pristupa:

http://basque.unr.edu

10. Nasyrov, I. R. Vanjski odnosi Republike Tatarstan: rezultati desetogodišnjeg razvoja / I. R. Nasyrov // Kazan Federalist. - 2002. - br. 2. - S. 21-37.

11. Nasyrov, I. R. Socijalna i humanitarna komponenta vanjskih odnosa Tatarstana / I. R. Nasyrov, I. L. Savelyev // Dijalog, tolerancija i obrazovanje: suradnja Vijeće Europe i religijske konfesije / ur. R. G. Vagizov. - Kazan: KGU, 2006. - S. 128-136.

12. Hakimov, R. S. Gdje je naša Meka? (Manifest euro-islama) / R. S. Khakimov. - Kazan: Magarif, 2003. - 63 str.

13. Putin, V. V. Proteklo desetljeće postalo je vrijeme za oživljavanje duhovnog života muslimana u Rusiji / V. V. Putin // ITAR-TASS. - 2003. - 10. listopada.

14. Zhade, Z. A. Geopolitički identitet Rusije u kontekstu globalizacije:

2007. Farukšin, M. Kh. Komparativni federalizam / M. Kh. Farukšin. - Kazan: Izdavačka kuća KSU, 2003. - 284 str.

16. Nasyrov, I. R. Federalizam i politički mehanizmi koordinacije interakcije između regija i centra u području međunarodne suradnje / I. R. Nasyrov // Federalizam. - 2005. - Broj 3 (39). - S. 149-176.