KONZERVATIVIZAM (od lat. conservo - oh-ra-uzeti, spasiti-uzeti) - u širem smislu - oznaka za um-na-gradnju i život u-zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi posebno- ben-no-stya-mi-nešto je-la-yut-sya vezano za ženstvenost tra-di-cije - s -chi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, povezan s ovim ne-to-ve-rye na bilo koji ra-di-kal-nym ali-in-vve-de-ni-pits i pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny ("or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion").

Prema op-re-de-le-niu jednog od najideološkijih britanskih con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, “biti con-ser-wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, fact - za-gad-ke, za-postojeće - moguće-no-mu, og-ra-no-chen-noe - demon-ekstremno-no-mu, blisko-nešto - da -le-ko-mu, dos-to- točan - od-to-toch-no-mu, pogodan - ideal-al-no-mu ... ”(Oakeshott M. Racionalizam u politici i drugi eseji. L., 1962. P. 169). U tom smislu, konzervativizam nije povezan ni s jednom op-re-de-len-teorijom, su-sche-st-wo-et je uglavnom la-tent-ali i in-lu-cha-et ovo ili ono ideološko-logično dizajn kao odgovor na ti-pa-ti, okrenut specifičnom društvu i under-ry-vayu-shche-slo-living-shiy-sya načinu života.

U užem smislu, konzervativizam je jedan od društveno-političkih trendova XIX-XX stoljeća, ideologija nekog drugog, jednog na-ko, s poteškoćama, pod-da-et-sya sis-te-ma-ti- za-cija u si-lu postoji mnogo-o-ra-zija onih vjerskih, kulturno-turističkih, nacionalnih tradicija, nekome se obično odnose na kon-ser-va-to-ry. Za razliku od li-be-ra-liz-ma i social-cia-liz-ma, konzervativizam, koji nema ideju savršenog društvenog sustava, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom kao "in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia", tj. vi-koračite u for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, kad se pokaže da su pod prijetnjom.

Pojava konzervativizma kao političkog pravca krajem XVIII. početkom XIX stoljeća veza s re-ak-tsi-she na koegzistenciju francuske re-in-lu-cije XVIII. Dobio je svoj prvi-in-the-initial-you-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de svega u programu “Think-my-le-ni-yah about re- in-lu- cija u Francuskoj ”(1790) E. Bur-ka, kao i u co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , ran-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, njemačka javna li-cija i politička mis-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra i dr.

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya na-naslovu od-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome u godinama 1818-1820 časopisa Le Conser-va-teur. Zajedničko ovom ranom političkom konzervativizmu bio je nepozitivan odnos prema pokušajima ponovnog stvaranja zajedničkog st-ina prema nekom “racionalnom-nal-no-mu” pro-ek-tu: s-ty-for-ni-yam pro-sve-ti-tel-sko-go “av-to-nom -no-go "ra-zu-ma sa svojim ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va was pro-ti- in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, običaji i običaji, u nekim ryh inkarnirano iskustvo mnogih-go-ve-ko-urlanja dan-no-go on-ro-yes, predstavljeno ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, poput Crkve i države-su-dar-st-vo (re-li-gia kao “os-no-va gra-zh- dan-sko- go ob-sche-st-va "od Bur-ka, so-yuz" tro-na i al-ta-rya "od J. de Me-st-ra, itd.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom kao pre-em-st-ven-naya veza ne samo s prošlošću, već i s budućnošću -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-my tra-di-qi-her os-but-in-po-la-gayu-vrijednosti imaju vlastite izvore trans-cijena -dent-moralni poredak, uspostavljen od Boga i pre -iznimno human-lo-ve-che-ra-zu-me-tion. Zlo od-u-prvom-ali-re-nit-sya nije u jednoj ili drugoj javnoj školi-re-g-de-no-yah, kao u la-gal J.Zh. Rus-so, ali u mom che-lo-ve-che-sky with-ro-de, not-su-schey na sebi ispisati prvi-in-kind-no-th grijeh. Revolucionarni tre-bo-va-ni-yam ra-ven-st-va i li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim iz so-qi-al-no -th ato -miz-ma, would-la pro-ti-vo-post-tav-le-on koncept zajednice kao ie-rar-khi-che-ski us-ro- en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, u nekom-rumu razg. in-di-vi-dy i group-py u si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut različite zadatke-yes-chi na b-go od this-one-no-go cijeli th. Teorija general-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las kao ra-tsio-on-lististička fikcija.

Konzervativizam u anglo-saksonskom svijetu bio je više li-be-ra-len nego u zemljama con-ti-nen-tal-noy Europe, gdje je središnja uloga u so-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti from-in-di-las go-su-dar-st-vu i Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da “mali klan-nam” - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, vrsta najkon-ser-va-tiv-ny-po-li-tic ere Res-tav-ra-tion, vjerovao je da nije moguće re-re-not- sti-načela britanske kon-sti-tu-cije na europski kon-ti-nent. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic ideje francuskih tra-di-tsio-on-lista i brojnih njemačkih ro-man-ti-kova u mnogim op-re-de-li- li ideologija Svete unije. Brojni filozofski i pravni koncepti povezani su s ranim konzervativizmom, time-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de sve u Njemačkoj: povijesna škola prava (F.K. von Sa-vi-ny), itd. .

Prvi u litičkoj par-ty-she, netko-raj je postao-la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" od 1830-ih, bili su britanski to-ri (vidi Kon-ser -va-tiv-naya stranka), vođa nekih-ryh R. Peel saw-del for-da-chu stranaka u pro-ve-de-nii re-formama uz održavanje društvenog poretka.

Na pro-ty-zh-ne 19. stoljeća, zajedno s b-str-rojem in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya nacionalnih država pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va- tiv- noy ideologije-logije i-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye stranke počele su-ra-žeti in-te-re-sy ne samo vi-le-gi-ro-van-nyh co- riječi "stari-ro-go u nizu", ali i pro-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, gradska sitna i srednja buržoazija. U Francuskoj, zajedno s konzervativizmom le-gi-ti-mi-stov iz "đavolski-d-pa-la-you", do 1830-ih za-mi-ru-et- Xia "li-be -ral-ny con-ser-va-tizm” (termin je u optjecaj uveo F. Gui-zo), s nečije ori-en-ti-ro-wa-lis strane-ron-ni-ki Louis Phi- lip-pa. U Njemačkoj, gdje je konzervativizam bio u najvećoj mjeri povezan s idejom očuvanja „starog u nizu“, sche-st-in-shaft je također „re-form-ma-tor-sky con-ser -va-tism” (Reformkonservatusmus) K. fom Shteina. U We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie većim dijelom on-se-le -nia iz bi -ra-tel-nye desno-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la i B. Diz-ra-eli. O. von Bis-mark i Dis-ra-eli postali su ljubazni-ne-shi-mi con-ser-va-tiv-ny-mi-po-li-ti-ka-mi drugi polovica XIX stoljeća, konzervativizam ovog doba često se ispire s na-tsio-na-liz-mom. Do početka 20. stoljeća, ekstremno desne con-ser-va-tiv-ny stranke (na primjer, “Ak-s-on fran-cez”, head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

Glavna načela ruskog konzervativizma bila su sform-muli-ro-va-ny u kasnom 18. - ranom 19. stoljeću M.M. Shcher-ba-to-vym i N.M. Ka-ram-zi-nym i, u lu-chi-li, daljnji razvoj u teoriji “offi-tsi-al-na-rod-no-sti” (gr. S. S. Uvarov, N.G. marin). Sa stajališta ruskog con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya oblik prava-le-niya co-from-vet-st-vo-va-la is- to- riskantno svoj-o-ra-ziyu ruskog na-ro-da i ras-smat-ri-wa-lased od njih kao jedinstveni izvor re-formi i jamac u nizu -ka u zajednici.

Pogled na najpre-sto-vi-te-beli konzervativizam u Rusiji - M.N. Katkov, N.Ya. Da-ni-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Be-to-nos-tsev, L.A. Ti-ho-mir-ditch, itd. Con-ser-va-tiv-ny-mi bi bili stavovi takvih ruskih pi-sa-te-lei i pjesnika kao F.I. Tyutchev, N.V. Gogol, A.A. Fet, N.M. Leskov, F.M. Dos-to-ev-sky.

Općenito, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter imao je "protu-re-form-we" 1880-1890-ih za vrijeme vladavine cara Alek-san-dr III. U drugoj polovici 19. stoljeća tzv. liberalni konzervativizam (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve i dr.). Početkom 20. stoljeća pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny snage (“ruski so- b-ra-nie ”, Union of Russian-go-on-ro-yes, itd.), na-tsio-na-lism je postao jedno od glavnih načela u utemeljenju-no-va- istraživačkih instituta konzervativizma (M.O. Menšikov i drugi). Nakon Veljačke revolucije 1917. ideologija konzervativizma gubi svoj utjecaj u Rusiji. U emigraciji je konzervativizam bio predstavljen ra-bo-ta-mi niza ruskih misli-li-te-lei (I.A. Il-in, koncept "duha-hov- ali svo-bod-no-go con-ser-va-tiz-ma ”S.L. Frank i drugi).

Nakon Prvog svjetskog rata nestale su najveće europske monarhije, a zajedno s njima, praktički, ti-che-ski otišli u pro- prošlost konzervativizma, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya na očuvanje prijestolja i al-ta-rya. U uvjetima-lo-vi-yah, kada se kut pojavio-ro-za-živi-šim-litički i ekonomski in-sti-tu-tamo (kom-munizam, na-tsio-nal-so- cijalizam), li-be-ra-lizam dobio je oh-ra-ni-tel-nye funkcije, ali je na neki način li-beralni konzervativizam djelovao kao ideologija glavnih desničarskih stranaka. One-but-time-men-but about-is-ho-di-la ra-di-ka-li-for-tion part-of-ser-va-to-ditch, re-re-nyav-shih not - something-rye-pro-gram-nye-lo-same-tion of social-cy-lists. S najvećom snagom to se očitovalo u Wei-Mar-Njemačkoj, gdje je ideologija “con-ser-va-tiv-noy re- in-lu-tion.

Nakon Drugog svjetskog rata, programi velikih desničarskih stranaka u zapadnoj Europi ko-che-ta-yut u se-be element-men-you -be-ra-lis-ma i konzervativizmu. U 1970-ima, u SAD-u i We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tism, koji je imao oko-za-me-ne utjecaj na u -li-ti-ku vlada R. Rei-ga-na i M. That-chera. U la-mi-ke s li-be-ral-no-po-litičkim phil-lo-so-fi-her for-met tragom os-ta-vi-whether labor-dy nakon to-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, od-dijela-sove-pa-davanje s idejom-lo-gi-njezinim tzv. so-qi-al-no-go konzervativizam (so-che-ta-nie načela osobne slobode i so-qi-al-noy from-vet-st-ven-no-sti ).

U Rusiji je reakcija na radikalne reforme 1990-ih izazvala pojavu različitih verzija konzervativizma, temeljenih na idejama I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn i drugi), i iz iskustva so-vet-sko-go “re-al-no-go com-mu-niz-ma” (A.A. Zinov -ev i drugi).

Dodatna literatura:

O'Sullivan N. Konzervativizam. L., 1976.;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986.;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988.;

Gott-fried P. E. Konzervativni pokret. 2. izd. N.Y., 1993.;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya misao // Man-heim K. Di-ag-noz našeg vremena. M., 1994.;

Schildt A. Konservatismus in Deutschland. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998.;

Ruski konservatizam 19. stoljeća. M., 2000.;

Gu-sev V. A. Ruski kon-ser-va-tizam. Tver, 2001.

Sam koncept "konzervativizma" prilično je dvosmislen. Mnogi znanstvenici i istraživači karakteriziraju ovaj smjer na različite načine, ulažu svoje posebno značenje, daju mu različite funkcije. "Filozofski enciklopedijski rječnik" / M., 1989. / definira konzervativizam kao "ideološku i političku doktrinu koja se suprotstavlja progresivnim trendovima društvenog razvoja." Nositelji ideologije konzervativizma su različite društvene klase i slojevi zainteresirani za održanje postojećeg poretka. Karakteristične značajke konzervativizma - neprijateljstvo i protivljenje napretku, privrženost tradicionalnom i zastarjelom, konzervativizam na latinskom - zadržavam.

Također je česta tzv. »situacijsko« shvaćanje konzervativizma kao sustava ideja koje se koriste za opravdanje i stabilizaciju bilo koje javna struktura, bez obzira na značaj i mjesto u društveno-povijesnom procesu. U konzervativizmu se nalaze slični ideološki stavovi: priznanje postojanja univerzalnog moralnog i religijskog poretka, nesavršenost ljudske prirode, vjera u prirodnu nejednakost ljudi, ograničene mogućnosti ljudski um, potreba za klasnom hijerarhijom itd.

Konzervativizam također označava filozofsko-politički koncept, u ​​kojem se njegovi nositelji suprotstavljaju kako bilo kakvim radikalnim, lijevim pokretima, tako i ekstremno desnim snagama koje pokušavaju zaustaviti progresivni razvoj društva.

Jedna od najvažnijih funkcija konzervativizma je društvena, koja ima sljedeće karakteristike:

Očuvanje i poštivanje nacionalnog mentaliteta, moralnih tradicija i normi čovječanstva;

Nedopustivost ljudske intervencije u tečaju povijesni razvoj, nasilno prekidanje uobičajenog načina života;
- tumačenje društva kao objektivne stvarnosti, koja ima svoju strukturu i razvoj.

U suvremenoj znanstvenoj literaturi također se može naći još jedna funkcija konzervativizma, koja se može nazvati određenim tipom ili stilom mišljenja.

Teorija konzervativizma, njegove glavne odredbe razmatrane su u djelima E. Burkea /XVIII stoljeće./. On i njegovi brojni sljedbenici bili su uvjereni da se društveno iskustvo prenosi s koljena na koljeno, da ga čovjek ne može svjesno predvidjeti i stoga ga ne može kontrolirati.

u Rusiji tijekom cijelog devetnaestog stoljeća. raširile su se i prošle ideje konzervativizma duge relacije od slavenofilstva do religijskih i etičkih istraživanja. Razmatrana i sagledana filozofska i književno-kritička djela ovoga razdoblja povijesni događaji povezan s pobjedom nad Napoleonom /1812./, ustankom dekabrista /1825./, ukidanjem kmetstva /1861./, provođenjem buržoasko-liberalnih reformi /60.-70./. razvoj kapitalističkih odnosa i revolucionarni demokratski pokret.

U prvoj polovici devetnaestog stoljeća. carska je vlast nastojala razviti vlastitu ideologiju, na temelju koje je odgajala mladi naraštaj odan autokraciji. Uvarov je postao glavni ideolog autokracije. U prošlosti, slobodni mislilac koji je bio prijatelj sa mnogim dekabristima, iznio je takozvanu "zvaničnu teoriju narodnosti" /"autokracija, narodnost"/. Smisao mu je bio suprotstaviti se revolucionarnom duhu plemstva i pasivnosti masa, uočenoj od kraja 18. stoljeća. Oslobodilačke ideje predstavljane su kao površna pojava, uobičajena samo u "pokvarenom" dijelu obrazovanog društva. Pasivnost seljaštva, njegova patrijarhalna pobožnost i nepokolebljiva vjera u cara prikazivani su kao »izvorne« i »izvorne« osobine narodnog karaktera. Uvarov je tvrdio da je Rusija "snažna s besprimjernim jednodušjem - ovdje car voli domovinu u osobi naroda i vlada kao otac, vođen zakonima, a narod ne zna kako odvojiti domovinu od cara i vidi u njemu je njihova sreća, snaga i slava."

Najistaknutiji predstavnici službene znanosti, / npr. povjesničar M.P. Pogodin/ bili su pristaše "teorije službene narodnosti" i u svojim su spisima hvalili izvornu Rusiju i postojeći poredak. Ta je teorija postala kamen temeljac ideologije autokracije tijekom mnogih desetljeća.

U 40-50-im godinama. devetnaesto stoljeće ideološki sporovi su se uglavnom vodili oko budućih putova razvoja Rusije. Slavofili su zagovarali identitet Rusije koji su vidjeli u seljačkoj zajednici, pravoslavlju i sabornosti ruskog naroda. Među njima I.V. Kirejevski. K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin i posebno A.S. Khomyakov. Nastojali su opovrgnuti njemački tip filozofiranja i razviti posebnu rusku filozofiju na temelju domaćih ideoloških tradicija.

Govoreći s opravdanjem izvornika, t.j. Ne buržoaski put povijesnog razvoja Rusije, slavenofili su iznijeli izvornu doktrinu katoličanstva, ujedinjenja ljudi na temelju najviših duhovnih, vjerskih vrijednosti - ljubavi i slobode. Glavne značajke Rusije vidjeli su u seljačkoj zajednici i pravoslavnoj vjeri. Zahvaljujući pravoslavlju i zajedništvu, tvrdili su slavenofili, u Rusiji će se sve klase i staleži mirno slagati jedni s drugima. Petra I. ocijenili su vrlo kritički. Smatralo se da su oni odbacili Rusiju s prirodnog puta razvoja, iako nisu promijenili njezinu unutarnju strukturu i nisu uništili mogućnost povratka na prijašnji put, koji odgovara duhovnom ustrojstvu slavenskih naroda.

Slavofili su čak iznijeli slogan "Vlast caru, mišljenje narodu". Na temelju toga su se suprotstavljali svim vrstama inovacija u ovoj oblasti kontrolira vlada, posebno protiv ustava zapadnog tipa. Duhovna osnova slavenofilstva bilo je pravoslavlje, s čijih su pozicija kritizirali materijalizam i klasični /dijalektički/ idealizam Hegela i Kanta. Mnogi istraživači povezuju početak samostalne filozofske misli u Rusiji sa slavenofilstvom. Posebno su zanimljivi u tom pogledu stavovi utemeljitelja ovog trenda, A.S. Khomyakov /1804-1860/ i I.V. Kirejevski /1806-1856/.

Za filozofsku doktrinu slavenofila temeljni je koncept sobornosti, koji je prvi uveo A.S. Khomyakov. Pod katolicitetom misli na posebnu vrstu ljudske zajednice koju karakteriziraju sloboda, ljubav i vjera. Pravoslavlje je Aleksej Stepanovič smatrao pravom kršćanskom vjerom: u katolicizmu postoji jedinstvo, ali nema slobode; u protestantizmu, naprotiv, sloboda nije poduprta jedinstvom. Samo pravoslavlje karakterizira sabornost, odnosno zajedništvo, spoj jedinstva i slobode, utemeljen na ljubavi prema Bogu. Kolektivnost, jedinstvo, sloboda, ljubav – to su ključne i najplodnije filozofske ideje Homjakova.

I.V. Kireevsky definira sobornost kao istinsku društvenost koja je nenasilne prirode. Sobornost je, prema njegovom učenju, samo kvaliteta ruskog društvenog i kulturnog života, prototip Kraljevstva Božjeg na zemlji.

U suvremenoj znanstvenoj literaturi, monografijama, kolektivnim studijama zadnjih godina poseban je naglasak stavljen na proučavanje društvenih ideala slavenofila. I Kirejevski i Homjakov zajednicu su vidjeli kao idealan model društvenog ustrojstva, koju su smatrali jedinom društvenom institucijom koja je preživjela u ruskoj povijesti, u kojoj je očuvan moral kako pojedinca, tako i društva u cjelini.

U teoriji slavenofilstva, najskladniji i najlogičniji koncept društvene strukture društva pripada K.S. Aksakov, sin poznati pisac S.T. Aksakov. Formulirao je koncept "zemlje i države", u kojem je dokazao posebnost povijesnog puta ruskog naroda. Godine 1855 Aksakov je u svojoj bilješci "O unutarnjem stanju Rusije" iznio svoje poglede na idealnu društvenu strukturu. Bio je uvjeren da će se njihovim praćenjem izbjeći razni društveni nemiri, prosvjedi, pa i revolucije koje su u to vrijeme izbijale u Europi.

K.S. Aksakov je vjerovao da je jedini oblik vladavine prihvatljiv za Rusiju, koji odgovara cjelokupnom tijeku ruske povijesti. Drugi, uključujući demokraciju, dopuštaju sudjelovanje društva u rješavanju političkih pitanja, što je u suprotnosti s prirodom ruskog naroda. U apelu Aleksandru II, on je primijetio da ruski narod "... nije državnik, ne traži sudjelovanje u vladi, već želi ograničiti vlast vlade uvjetima, nemajući, jednom riječju, nikakav politički element u sebi, dakle, ne sadrže čak ni klice revolucije ili ustavnog uređenja...".

U Rusiji narod ne smatra suverena zemaljskim bogom: on se pokorava, ali ne štuje svog kralja. Državna vlast bez uplitanja naroda u nju može biti samo neograničena monarhija. A nemiješanje u slobodu duha naroda, naroda – u djelovanje države temelj je života društva i države.

Svi sljedbenici teorije slavenofilstva smatrali su da se u Rusiji ni u kom slučaju ne smiju uvoditi institucije vlasti slične onima na Zapadu. Rusija ima svoje političke modele.

Ideolozi slavenofilstva zalagali su se za obnovu predpetrovskog staleško-reprezentativnog sustava, monarhijskih i patrijarhalnih običaja. Slavofili su u svom radu često idealizirali osobine Rusa nacionalni karakter, stil života, uvjerenja. Pokušali su budućnost Rusije izvesti iz prošlosti, a ne iz sadašnjosti, pa su njihovi stavovi vrlo utopistički.

Filozofija slavenofila izgrađena je na ruskom shvaćanju kršćanstva, potaknutom nacionalnim obilježjima ruskog duhovnog života. Oni nisu razvili vlastiti filozofski sustav kao takav, ali su uspjeli uspostaviti opći duh filozofskog mišljenja u Rusiji. Rani slavenofili iznijeli su niz temeljno novih ideja, ali nisu imali cjelovit filozofski sustav. Nije bilo moguće postići uspjeh u ovom pitanju, već u 70-im i 80-im godinama XIX stoljeća, također kasnim slavenofilima, posebno N.Ya. Danilevski. Proslavio se knjigom “Rusija i Europa”. Nakon njemačkog povjesničara Rückerta, ali prije autora glasovite knjige "Propast Europe" Spenglera i drugih djela koja su stekla široku europsku slavu. Danilevsky je razvio koncept kulturno-povijesnih tipova: ne postoji univerzalna civilizacija, ali postoje određeni tipovi civilizacija, ima ih samo 10, među kojima se svojom budućnošću ističe slavenski povijesno-kulturni tip. Kasniji slavofili bili su konzervativni i napustili su utopizam svojih prethodnika.

Pod utjecajem slavenofilstva razvija se počvenništvo, društveni i književni pokret 60-ih godina 19. stoljeća. A.A. Grigoriev i F.N. Dostojevski je bio blizak ideji o prioritetu umjetnosti - s obzirom na njenu organsku snagu - nad znanošću. "Tlo" je za Dostojevskog srodno jedinstvo s ruskim narodom. Biti s narodom znači imati Krista u sebi, neprestano se zalagati za svoju moralnu obnovu. Za Dostojevskog je u prvom planu shvaćanje posljednje istine čovjeka, ishodišta stvarnog pozitivna osobnost. Zato je Dostojevski egzistencijalni mislilac, zvijezda vodilja "egzistencijalista 20. stoljeća, ali za razliku od njih, on nije profesionalni filozof, već profesionalni pisac. Možda se zato u djelu Dostojevskog teško može vidjeti neko jasno formulirano filozofska teorija.

Govoreći sa stajališta znanosti o tlu, A.A. Grigorjev /1822.-1864./ općenito je priznavao odlučujući značaj patrijarhata i vjerskih načela u ruskom životu, ali je bio vrlo kritičan prema romantičnom klasičnom slavenofilstvu: "Slavofilstvo je slijepo, fanatično vjerovalo u sebi nepoznatu bit". narodni život a vjera mu se pripisuje.

U 60-90-im godinama devetnaestog stoljeća. Rusija je krenula putem kapitalističkog razvoja. U razdoblju nakon liberalno-buržoaskih reformi 60-70-ih. uspostavljen je kapitalistički sustav u svim sferama društveno-političkog i gospodarskog života. Kapitalistički odnosi, kako u gradu tako i na selu, bili su isprepleteni s jakim ostacima kmetstva: ostalo je zemljoposjedništvo, polufeudalni načini iskorištavanja seljaka. godine prevladavao je takozvani "pruski" tip kapitalizma poljoprivreda, koje karakterizira očuvanje posjeda zemljoposjednika i postupna transformacija zemljoposjedništva u kapitalističko.

U vezi s tim okolnostima i kompliciranjem društveno-političkog razvoja Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća, ono je bilo ispunjeno oštrim proturječjima. Ove suprotnosti u životu postreformske Rusije odrazile su se u borbi raznih struja i pravaca ruske javna misao uključujući i područje filozofije.

U to vrijeme u Rusiji, kao i prije, službeno dominantan pravac društvene misli bio je monarhistički smjer, čije je uporište religijska ideologija i idealistička strujanja u filozofiji, tzv. "tabor monarha". Temeljio se na raznim idealističkim učenjima – od najreligioznijih pokreta do pozitivizma. Po svom društvenom podrijetlu i biti, filozofski idealizam u Rusiji tijekom ut. kat. devetnaesto stoljeće bila izraz interesa vladajuće klase – zemljoposjednika i liberalno-monarhističke buržoazije. Unatoč činjenici da je ruska buržoazija bila relativno mlada klasa i da je samo jačala svoje pozicije, ne samo da nije bila revolucionarna, već se, naprotiv, bojala revolucionarnog proletarijata i tražila savez sa zemljoposjednicima pod okriljem autokracije. .

Stoga je jedan od glavnih smjerova filozofske misli pristaša konzervativizma u Rusiji bila borba protiv revolucionarno-demokratskog i proleterskog pokreta, protiv materijalizma.

U Rusiji u ut. kat. 19. stoljeća u uvjetima rađanja i oblikovanja kapitalističkih odnosa ideologija klasičnog liberalizma dobiva konzervativnu funkciju. Prijelaz iz prošlosti u sadašnjost ideolozi konzervativizma zamislili su kao stabilizaciju društvenog oblika koji nije podložan promjenama. Konzervativci mogućnost subjektove intervencije u tijek povijesnog procesa proglašavaju društvenom utopijom, skeptični su prema mogućnostima voljnog rješavanja društvenih problema.

Predstavnici radikalizma i revolucionara cijelo su se vrijeme pozivali na znanost i znanstveni napredak pritom naglašavajući da jedino oni imaju pravo govoriti u ime znanosti. Tako su konzervativnim krugovima dali upravo one argumente koje su tražili. Uostalom, ako je znanost, a posebno filozofija, temelj za rušenje cjelokupnog postojećeg pravnog poretka, onda su koristi od filozofije dvojbene, a njezina šteta očita. Slavenofilima je to bila još jedna potvrda njihova uvjerenja da je sva zapadnjačka mudrost samo duhovni otrov.

Bio bi doista nezahvalan zadatak braniti znanost i njezinu slobodu, s jedne strane, od revolucionarnih demokrata i kasnije boljševika, koji su proglasili monopol nad njom, as druge strane, od sumnjičenja desničarskih konzervativaca. Taj zadatak je atak na sudbinu konzervativnih liberala, kao što su, na primjer, Čičerin ili Katkov. Katkov je bio uvjeren da revolucionarno učenje, unatoč svojoj logičnoj valjanosti i skladnosti, nema nikakve veze sa znanošću i da je, naprotiv, širenje tih nazora posljedica potiskivanja znanstvenog mišljenja i znanstvene slobode. U svojim novinama "Moskovskie Vedomosti" /№ 205, 1866./ Katkov je napisao: "Sva ta lažna učenja, svi ti loši trendovi rođeni su i ojačali su usred društva koje nije poznavalo ni znanost, slobodnu, poštovanu i jaku, ni javnost u poslovima... ". Čičerin mu ponavlja: "... ova besmislena propaganda, koja je težila uništenju cjelokupnog postojećeg sustava, počinjena je u vrijeme ... kada su na Rusiju padali neprocjenjivi blagoslovi, zora novog života je svitalo ..." /buržoasko-liberalne reforme 60-ih - 70-ih godina 19. stoljeća - ur. / I dalje dolazi do zaključka da u Rusiji "iskrenim liberalima, pod postojećim poretkom, ostaje podržati ... "Po apsolutizma, Čičerin je mislio na autokraciju u Rusiji. O demokratskom obliku vladavine govorio je prilično oštro: “Tko se ne pridruži općem trendu ili se usudi glasovati protiv većine, riskira platiti svojom imovinom, pa i životom, jer bijesna rulja je sposobna na sve... Demokracija predstavlja vladavinu prosječnosti: dižući masu, ona spušta gornje slojeve i sve dovodi do monotone, vulgarne razine.

Kako pokazuje povijest filozofije, u drugoj polovici 19. stoljeća ruski filozofi idealisti toga vremena bili su ideolozi vladajućih klasa, koji su pod svaku cijenu nastojali zaštititi i ovjekovječiti postojeći poredak, iskreno vjerujući da je to jedini način kako bi Rusija izbjegla društvene potrese i krvoproliće. U njihovom radu, njihovim djelima, njihovim razmišljanjima prisutni su konzervativni osjećaji: nastojali su ojačati autokraciju, utjecaj crkve, ojačati religijski pogled.

Predstavnici ruske konzervativne misli u 19. stoljeću, osobito u njegovoj drugoj polovici, nakupili su najbogatijeg materijala za razmišljanje. Ali 1917. u Rusiji je bilo socijalistička revolucija, te je prekinut razvoj slobodnog filozofskog procesa. Mnogi filozofi nisu prihvatili Oktobarsku revoluciju, nisu se mogli pomiriti s postojećim stanjem stvari i bili su prisiljeni napustiti zemlju. Općenito, ruska inteligencija proglašena je "ideološki stranom klasom", a mnogi od njih otišli su u egzil zbog vlastite sigurnosti.

Istodobno je u socijalističkoj Rusiji nasilno dokinuta nekadašnja raznolikost filozofskih sustava. Nadležni državni organi brinuli su se da u zemlji prevlada jedna filozofska linija – marksističko-lenjinistička. U sovjetskoj znanosti razvio se vrlo tendenciozan stereotip o stvaralačkom naslijeđu takvih javne osobe kao što su npr. Radiščev, Hercen, Belinski, Černiševski i drugi, te jasnu preocjenu svjetskog značaja njihovih filozofskih sustava. Jedino istinito i ispravno bilo je učenje klasika marksizma-lenjinizma i djela njihovih sljedbenika, domaćih državnika i javnih osoba, koja su u zemlji izlazila u milijunskim nakladama.

Pozivali su se da budu vođeni u svim sferama ljudskog života. Svako neslaganje bilo je jednostavno zabranjeno, pa čak i progonjeno. Sama riječ „konzervativac“ kod nas je bila sinonim za riječ „reakcionar“, a oni sami i njihovi stavovi bili su ljutito žigosani u svojim spisima kao državni vrh, / npr. V. I. Lenjin: „Antinarodni karakter ruskog idealizma. , njezin ideološki slom jasno se očituju u političkoj evoluciji njegovih propovjednika... Katkov - Suvorin - "vehisti", sve su to povijesne etape okretanja ruske buržoazije obrani reakcije, šovinizmu i antisemitizmu. ... ", i predstavnici službene znanosti, / na primjer, L. Kogan: "Ruski idealizam, osobito u posljednjoj trećini 19. stoljeća, bio je organski neprijateljski raspoložen prema znanosti, pokušavao je na sve moguće načine diskreditirati njezina postignuća, materijalističkih zaključaka, iskoristiti proturječnosti i poteškoće njegova razvoja. Unatoč svim razlikama u svojim pogledima, reakcionar Danilevski i liberal Katkov su se složili u svojoj mržnji prema darvinizmu.

To je pokazalo jednostranost razvoja sovjetskih društvenih znanosti, u isticanju nekih aspekata filozofskog procesa i apsolutnom prešućivanju drugih. Ali nakon svega, nemoguće je dati objektivnu procjenu rada istog Belinskog, Černiševskog, Lenjina i drugih, bez poznavanja mišljenja njihovih protivnika.

Nažalost, u Rusiji su djela predstavnika konzervativnog trenda desetljećima jednostavno bila zaboravljena, njihove misli i pogledi nisu bili traženi u društvu. Ali među njima je bilo izvanrednih mislilaca, govornika, lidera u svojim profesionalnim područjima, koje je visoko cijenio N.O. Laos: "Najkarakterističnija značajka ruske filozofije leži upravo u činjenici da joj mnogi ljudi posvećuju svoju snagu ... Među njima ... mnogi imaju veliki književni talent, zadivljuju svojom bogatom erudicijom ...".

RUSKI KONZERVATIZAM XIX - POČETKOM XX. STOLJEĆA

Pravna problematika u koncepcijama slavenofila i zapadnjaka postavljena je iz perspektive općekulturne i povijesne problematike. Ako su zapadnjaci uključivali Rusiju u globalni razvoj ravnopravno s drugim narodima, slavofili su radije govorili o jedinstvenosti ruske civilizacije i njezinoj superiornosti u odnosu na zapadnoeuropsku kulturu. Dakle, razdjelnica između ova dva pravca protezala se kroz različito viđenje mjesta i uloge Rusije u svjetskoj kulturi. Stoga je ovdje središnje pitanje bilo pitanje odabira vektora kulturnog razvitka, a pravno pitanje bilo je sekundarno.

Drugi vektor javnog života u Rusiji bilo je suprotstavljanje dva druga trenda: konzervativaca i liberala. U središtu njihovih rasprava bilo je upravo pitanje najoptimalnijeg političkog i pravnog sustava za Rusiju. Konzervativci (od latinskog conservare - čuvati) smatrali su potrebnim usredotočiti se na očuvanje postojećeg sustava i izbjegavanje bilo kakvih većih promjena - ne samo revolucionarnih prevrata, već i radikalnih reformi vlade. Od mislilaca koje smo proučavali, ovom stavu je bio blizak N.M. Karamzin. Liberali (od lat. libertas - sloboda) inzistirali su na reformama čija je svrha bila promjena postojećeg sustava i time što veće oslobađanje ljudske osobe. M.M. je bio blizu ovog pravca. Speranski u svojim reformskim projektima. Uz ove dvije struje postojao je i radikalni pravac, čija je svrha bila nasilno (revolucijom) rušenje politički sustav i uspostavljanje socijalne pravde (ideje koje su formulirali A.N. Radishchev i P.I. Pestel bile su u skladu s tim smjerom). Proučavat ćemo redom razvoj ove tri glavne struje političke misli 19. stoljeća, počevši od konzervativaca.

Konzervativizam se može definirati kao politička ideologija koja je usmjerena na očuvanje povijesno uspostavljenih oblika državnog i javnog života. Temeljnim načelima konzervativizma smatraju se: antiracionalizam, povijesnost, utemeljenost tradicionalnog društvena hijerarhija, priznavanje nesavršenosti ljudske naravi i, kao rezultat toga, potrebe za odgojnom ulogom države i crkve, kontinuiteta povijesnog razvoja, prioriteta cjeline (države, naroda, nacije) nad dijelom (pojedincem) ). Ruska konzervativna misao nastala je kao reakcija, prvo, na liberalnu ideologiju (ideje europskog prosvjetiteljstva, Francuske revolucije), a drugo, na sve veću usmjerenost ruskog kulturnog razvoja prema Europi. Iz toga su nastala dva glavna elementa u ruskoj zaštitničkoj ideologiji: antirevolucionizam (antiliberalizam) i antieuropeizam (nacionalizam).

Snaga konzervativnog pravca u borbi protiv liberalizma bila je promjenjiva i ovisila je o vladinoj politici. U prvim godinama vladavine Aleksandra I. konzervativizam nije bio popularan među vladajućom elitom - na primjer, Karamzin je navukao na sebe gnjev cara svojom notom o potrebi očuvanja autokratskog sustava tradicionalnog za Rusiju, iako je nakon izbijanja rata 1812. carevo se raspoloženje promijenilo, Speranski je već patio zbog pretjeranog liberalizma. Za vrijeme vladavine Nikole I., naprotiv, konzervativna ideologija uživala je podršku vlade, a konzervativna teza "pravoslavlje, autokracija, narodnost" dobila je status državne ideologije. Situacija se ponovno mijenja pod Aleksandrom II., carem osloboditeljem, koji je ukinuo kmetstvo i proveo niz drugih ozbiljnih liberalnih reformi u pravosuđu, lokalna uprava i drugim ključnim područjima društvenog života. reformska aktivnost ovaj je car, kako se činilo, opravdao najgore prognoze konzervativaca - položaj glavnih masa stanovništva, ako se i promijenio, bio je samo na gore, a društveno-političke promjene dovele su do razvoja revolucionarnog radikalizma i terora. Revolucionarni teror dosegao je vrhunac 1881. godine, kada je Aleksandar II ubijen od eksplozije bombe. Nakon preuzimanja prijestolja Aleksandar III Konzervativizam ponovno preuzima vlast i dostiže svoju najveću snagu u doba vladavine ovog cara.

Obično se prvim ruskim konzervativcem smatra Sergej Semenovič Uvarov (1786.-1855.), ministar narodnog obrazovanja za vrijeme Nikole I. Uvarov je bio izvrstan obrazovana osoba, proveo je nekoliko godina u ruskoj diplomatskoj službi u inozemstvu. Poznavao je Goethea, družio se s Puškinom, prevodio njegove pjesme na francuski. Svojedobno je Uvarov bio predsjednik Ruske akademije znanosti. U početku, sve do 20-ih godina 19. stoljeća, Uvarov je bio liberalan, u duhu svog vremena, kada su liberalni pogledi upućivali na visoka razina obrazovanje osobe. Ali sredinom 20-ih godina XIX stoljeća, u vezi s dekabrističkim ustankom, mijenja svoje poglede i postaje pristaša borbe protiv slobodne misli. Tako je 1832. Uvarov podnio bilješku Nikoli I. opravdavajući potrebu promjene smjernica obrazovanja. Tu je izrazio formulu "Pravoslavlje, autokratija, narodnost", koja je kasnije postala poznata. Uvarov je napisao: "Mladež treba odgajati s toplom vjerom u istinski ruske čuvarske principe pravoslavlja, autokratije i narodnosti, koji čine posljednje sidro našeg spasenja." Upravo je ta formula postala službeni slogan ruskog monarhizma u 19. stoljeću. Uvarov je 1833. imenovan ministrom narodne prosvjete i istodobno predsjednikom Glavne uprave cenzure.

Političke ideje Uvarova temelje se na tezi o nacionalnim karakteristikama ruskog naroda, koji je, prema misliocu, inertan, slabe volje u pitanjima državne uprave. Kako piše mislilac, Rusiji se ne može suditi po europskim teorijama - ona ide naprijed samo po nalogu vlasti i stoga pripada Istoku, a ne Zapadu. Zapadna pravna ideologija pokazala je svoj neuspjeh tijekom Francuske revolucije i samo je autokratska vlast u stanju spriječiti ruski narod da slijedi katastrofalnu sudbinu Europe.

Pravoslavlje je za Uvarova prvo načelo ruskog političkog sustava. Carski ministar prosvjete pravoslavlje shvaća upravo kao slijeđenje vjere predaka, njemu nije važna suštinska komponenta, a ne povratak izvorima kršćanstva, kao za slavenofile, a ne vjernost strogoj dogmi učenja. , ali samo slijedeći obrede i dogme crkve. Drugi princip je autokracija, kao koncentracija moći u rukama jedne osobe. Ovdje, za Uvarova, kvalitete ove osobe opet nisu bitne. Glavno je načelo autokracije, koje je dio svjetskog poretka: kao što Bog upravlja sudbinama čovječanstva, tako i kralj upravlja svojim podanicima, nastavljajući ovu božansku hijerarhiju. Treći princip je narodnost, koju je Uvarov shvaćao kao povijesno jedinstvo narodne tradicije. U tom smislu, ruska nacionalnost je jedinstvo onih koji žive na teritoriju ruska država naroda ujedinjenih pravoslavljem, ruskim jezikom i autokratskim političkim sustavom. Tijekom povijesti pojedini narodi mogu ulaziti ili izlaziti iz države, ali to, prema Uvarovu, ne mijenja znakove ruske nacionalnosti koje je on naveo.

Takvo je, ukratko, Uvarovljevo stajalište, koje je kasnije postalo sinonim za reakcionarnu politiku, a istodobno je dalo poticaj razvoju dubljih ideja ruskog konzervativizma. U budućnosti su se mislioci ovog smjera usredotočili na jednu od komponenti Uvarovljeve formule. Dakle, u konzervativizmu su se isticali monarhizam (naglasak na autokraciji), bizantizam (naglasak na pravoslavlju) i panslavizam (naglasak na nacionalnosti). Najistaknutiji predstavnici monarhizma, kao pravca ruskog konzervativizma u 19. stoljeću, bili su Konstantin Pobedonoscev i Lav Tihomirov.

Konzervativizam

Plan

Politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u 19. stoljeću

Predavanje 10

1. kratak opis glavne odredbe konzervativne ideologije 19. stoljeća.

2. Socijalističke doktrine.

3. Anarhizam: glavne karakteristike.

4. Liberalna ideologija.

5. Pozitivizam.

Društveno-politička misao Zapadna Europa Prva polovica 19. stoljeća obilježena je daljnjim jačanjem buržoaskog poretka, osobito u Engleskoj, Francuskoj, Njemačkoj, Švicarskoj i Nizozemskoj. Idejne struje koje su se formirale i deklarirale samoodredile su se svojim odnosom prema tom procesu. U to vrijeme u političkoj i pravnoj areni pojavilo se 5 pravaca:

1. Konzervativizam.

2. Anarhizam.

3. Pozitivizam.

4. Socijalizam.

5. Liberalizam.

Razmotrite glavne postulate svakog od njih.

Idejne pristaše ovog pravca bile su plemićka aristokracija, feudalno-monarhistički krugovi, koji su izgubili svoje dotadašnje privilegije i željeli obnovu feudalnog poretka. Njegovi vođe, "očevi utemeljitelji" bili su u Francuskoj - Joseph de Maistre, Louis de Bonald. U Njemačkoj - Ludwig von Haller, Adam Müller, u Engleskoj - Edmund Burke.

1) Odbijanje revolucionarna promjena koji su raskinuli s prošlošću, s dobrim starim tradicijama.

2) Teza o izvornoj nesavršenosti ljudske prirode. (Zaključak koji je proizlazio iz ove dogme je da su svi pokušaji stvaranja razumne države osuđeni na propast, jer narušavaju poredak stvari uspostavljen tijekom povijesnog procesa).

3) Iracionalizam, koji je nastao kao antiteza stajalištima prosvjetiteljstva. (Prema konzervativcima, razum se mora podrediti vjeri, sam razum budi egoizam, strasti, štetne sklonosti u čovjeku. Ako nema vjere i samo razum na vlasti, onda će revolucije postati stalne i prirodne za državu, a razdoblja odmor i razvoj postat će iznimka) .

4) Načelo autoriteta. Konzervativci su kao autoritet vidjeli prije svega duhovni ideal čiji je izvor Bog. Državi koja je lišena ovog duhovnog ideala koji sve spaja, koja je postala skup raspršenih pojedinaca, prijeti uništenje. Druga vlast je pozvana da bude vrhovna suverena vlast, crpeći svoju snagu opet od Boga. Ovi autoriteti prethode razumu. A budući da vrlo malo ljudi razmišlja razumno, i nitko ne može razumno suditi o svemu, onda se mora pokoravati Božanskom autoritetu i autoritetu moći.

5) Pozivanje na tradiciju. (Konzervativizam je obilježen optužbom revolucije da je srušila monarhiju, iza koje stoji 14 stoljeća povijesti. Revolucija je slomila sve tradicije u kojima se očitovala mudrost narodnog života).

6) Povezanost konzervativne ideologije i organske teorije države. (Po svom ustrojstvu država nalikuje organizmu gdje postoji funkcionalna i politička podijeljenost ljudi, iz čega proizlazi prirodna priroda njihove nejednakosti, dakle, u državi mora postojati surov hijerarhijski poredak. Idealna država je organizam u kojoj svatko živi za druge, služi svima, stoga se čuva zdravlje i snaga pojedinih članova i cijelog organizma, bolest jednog elementa je opasna za sve).

7) Povijesni pesimizam. Konzervativce karakterizira čežnja za feudalizmom (kao zlatnim dobom u antici), netolerancija prema novotarijama buržoazije i njezinim idealima.

Konzervativizam je jedna od vodećih ideoloških struja u 19. stoljeću. Izraz se koristi uglavnom u političkoj sferi i usmjeren je na zaštitu starih ideja i poredaka za razliku od novih.

Rođen u Francuskoj na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće kao rezultat odbacivanja rezultata revolucije; u 1820-1830-im godinama. proširila po cijelom europskom kontinentu, a 1840. god. - u SAD-u. Utemeljitelji konzervativne doktrine bili su Francuzi J. de Maistre, L. de Bonald, Englez E. Burke, koji su u svojim djelima ocrtali niz temeljnih ideja tradicionalnog konzervativizma.

To je odbacivanje rezultata revolucije, koja je smatrana "božjom kaznom", koja je narušila stoljećima utvrđeni poredak stvari, parole "sloboda, jednakost, bratstvo"; pesimističan pogled na svijet i budućnost, nostalgija za prošlošću, kritika odgojnih ideja koje su visoko cijenile čovjeka, vjerovale u njegovu sposobnost da ponovno izgradi svijet na temeljima dobra i pravde. Konzervativci su, naprotiv, pesimistički gledali na prirodu osobe koja je, po njihovom mišljenju, "bila previše ljuta", trebale su mu snage za obuzdavanje, "uzda".

Karakterizirao ih je pogled na društvo kao na cjeloviti organizam, u kojem su svi dijelovi u tijesnom jedinstvu i međudjelovanju, koji je bio “čudo prirode”, “proizvod stvoritelja” i ne može se mijenjati; ideja o organskom društvu konzervativaca bila je usko povezana s opravdanjem društvene i klasne podjele: budući da različite skupine u društvu, poput ljudskih organa, obavljaju funkcije različitog značaja, smatra se pokušaj postizanja klasne i društvene jednakosti. jasna greška; revolucije nisu pozitivne, nego štetne, one ne samo da narušavaju stoljećima ustaljeni poredak stvari, nego i prekidaju, usporavaju progresivni razvoj nacije.

Ideal za konzervativce bila je srednjovjekovna monarhija s jakom moći crkve, koja vodi "prosvjetljenje umova", odnosno obuzdavanje obrazovanja, i monarha. NA početno razdoblje postojanju konzervativne misli, njezine granice s liberalizmom bile su prilično pokretljive. Brojni mislioci, uključujući Engleza E. Burkea, Francuza A. Tocquevillea, utjecali su na razvoj konzervativne i liberalne misli.

Također napominjemo da se uz tradicionalni tip konzervativizma ističe liberalni tip koji je bio široko zastupljen u Velikoj Britaniji (R. Peel, B. Disraeli), ali je također našao manifestaciju u Njemačkoj u djelovanju O. Bismarcka. Ovaj tip je bio manje teorijski i povezan sa željom niza konzervativnih političara da prilagode ideje konzervativizma potrebama vremena. Ideološka otvorenost i fleksibilnost konzervativizma objašnjavaju njegovu vitalnost i utjecaj u političkoj kulturi u današnje vrijeme.