समाज के बारे में एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र। पाठ्यक्रम का विषय और उद्देश्य।

साहित्य:

1) सोशियोलॉजी / जी.वी. ओसिपोव एट अल। एम: थॉट, 1990।

2) मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजशास्त्र। / ईडी। एन.आई. ड्रायाखलोव। एम.: मॉस्को यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1989

3) समाजशास्त्र की प्रणाली। पितिरिम सोरोकिन, 1920 (1941)।

4) संक्षिप्त शब्दकोशसमाजशास्त्र पर।-एम।: पोलितिज़दत, 1988

5) समाजशास्त्रीय विज्ञान का विषय और संरचना, समाजशास्त्रीय अनुसंधान, 1981। संख्या -1.p.90।

6) समाजशास्त्र का आधार। ईडी। सेराटोव विश्वविद्यालय, 1992।

योजना।

एक)। समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र

2) समाजशास्त्रीय विज्ञान की वस्तु और विषय।

3) सामाजिक और मानव विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र।

समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र

शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन शब्द "सोसाइटा" (समाज) और ग्रीक "होयोस" (शब्द, सिद्धांत) से आया है। जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि "समाजशास्त्र" शब्द के शाब्दिक अर्थ में समाज का विज्ञान है।

इतिहास के सभी चरणों में, मानव जाति ने समाज को समझने, उसके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने का प्रयास किया है। (प्लेटो, अरस्तू) लेकिन "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था फ्रांसीसी दार्शनिकअगस्टे कॉम्टे 30 के दशक मेंपिछली सदी। एक विज्ञान के रूप में, समाजशास्त्र का गठन 19वीं शताब्दी में यूरोप में हुआ था। इसके अलावा, फ्रेंच और जर्मन में लिखने वाले वैज्ञानिकों ने इसके निर्माण में सबसे अधिक भाग लिया। अंग्रेज़ी। अगस्टे कॉम्टे (1798 - 1857) और फिर अंग्रेज हर्बर्ट स्पेंसर ने पहली बार सामाजिक ज्ञान को एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन में अलग करने की आवश्यकता की पुष्टि की, विषय को परिभाषित किया नया विज्ञानऔर विशिष्ट, केवल अंतर्निहित तरीके तैयार किए। अगस्टे कॉम्टे एक प्रत्यक्षवादी थे; एक सिद्धांत के समर्थक जो प्रदर्शनकारी और आम तौर पर स्वाभाविक रूप से मान्य होने वाले थे - वैज्ञानिक सिद्धांत, समाज के बारे में केवल अवलोकन, तुलनात्मक, ऐतिहासिक और सट्टा तर्क का विरोध करने की पद्धति पर आधारित होना था। इसने इस तथ्य में योगदान दिया कि समाजशास्त्र तुरंत एक शाही विज्ञान बन गया, एक विज्ञान जो पृथ्वी से जुड़ा हुआ है। सामाजिक विज्ञान के समान एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र पर कॉम्टे का दृष्टिकोण 19वीं शताब्दी के अंत तक साहित्य पर हावी रहा।

19 के अंत में - जल्दी। 20 वीं सदी समाज के वैज्ञानिक अध्ययनों में, आर्थिक, जनसांख्यिकीय, कानूनी और अन्य पहलुओं के साथ, सामाजिक भी बाहर खड़े होने लगे। इस संबंध में, समाजशास्त्र का विषय संकुचित हो जाता है और सामाजिक विकास के सामाजिक पहलुओं के अध्ययन के लिए कम होना शुरू हो जाता है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान की एक संकीर्ण व्याख्या देने वाले पहले समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम (1858 -1917) थे - एक फ्रांसीसी समाजशास्त्री और दार्शनिक, तथाकथित "फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल" के निर्माता। सार्वजनिक जीवन, अर्थात। स्वतंत्र, अन्य सामाजिक विज्ञानों के बीच खड़ा।

हमारे देश में समाजशास्त्र का संस्थानीकरण मई 1918 में काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के संकल्प को अपनाने के बाद शुरू हुआ "सामाजिक विज्ञान की समाजवादी अकादमी पर", जहां एक विशेष आइटम लिखा गया था ".. प्राथमिकताओं में से एक को रखना है पेटोरग्राद और यारोस्लाव विश्वविद्यालयों में सामाजिक अध्ययन की संख्या"। 1919 में समाजशास्त्रीय संस्थान की स्थापना की गई थी। 1920 में, रूस में सामाजिक विज्ञान के पहले संकाय का गठन पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के साथ किया गया था, जिसका नेतृत्व पितिरिम सोरोकिन ने किया था।

इस अवधि के दौरान, एक सैद्धांतिक प्रोफ़ाइल का एक व्यापक समाजशास्त्रीय साहित्य प्रकाशित हुआ था। इसकी मुख्य दिशा रूसी समाजशास्त्रीय विचार और मार्क्सवाद के समाजशास्त्र के बीच संबंधों को प्रकट करना है। इस संबंध में, रूस में समाजशास्त्र के विकास में विभिन्न समाजशास्त्रीय विद्यालय देखे जाते हैं। पुस्तक एन.आई. बुखारिन (ऐतिहासिक भौतिकवाद का सिद्धांत: मार्क्सवादी समाजशास्त्र पर एक लोकप्रिय पाठ्यपुस्तक, मॉस्को - 1923), जिसमें समाजशास्त्र को ऐतिहासिक भौतिकवाद के साथ पहचाना गया और दर्शन के एक अभिन्न अंग में बदल गया। और रिलीज के बाद लघु कोर्सऔर आई.वी. स्टालिन द्वारा "ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों का इतिहास", प्रशासनिक आदेश द्वारा समाजशास्त्र को समाप्त कर दिया गया था, प्रक्रियाओं के ठोस अध्ययन, सामाजिक जीवन की घटनाओं पर सबसे सख्त प्रतिबंध लगाया गया था। समाजशास्त्र को एक बुर्जुआ छद्म विज्ञान घोषित किया गया था, जो न केवल मरेक्सवाद के साथ असंगत था, बल्कि इसके विरोधी भी था। बुनियादी और अनुप्रयुक्त अनुसंधान बंद कर दिया गया था। "समाजशास्त्र" शब्द ही कानून के बाहर निकला और वैज्ञानिक उपयोग से वापस ले लिया गया, सामाजिक पेशेवर गुमनामी में चले गए।

सामाजिक वास्तविकता के सिद्धांत, सिद्धांत और अनुभूति और विकास के तरीके समाज और सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में व्यक्तिगत तानाशाही, स्वैच्छिकता और व्यक्तिपरकता के साथ असंगत साबित हुए। सामाजिक पौराणिक कथाओं को विज्ञान के स्तर तक उठाया गया था, और वास्तविक विज्ञान को छद्म विज्ञान घोषित किया गया था।

साठ के दशक का पिघलना समाजशास्त्र में परिलक्षित हुआ: समाजशास्त्रीय अनुसंधान का पुनरुद्धार शुरू हुआ, उन्हें नागरिकता के अधिकार प्राप्त हुए, लेकिन समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में नहीं मिला। समाजशास्त्र दर्शन द्वारा अवशोषित किया गया था, विशिष्ट सामाजिक अध्ययन, दार्शनिक ज्ञानमीमांसा की बारीकियों के साथ असंगत समाजशास्त्र के रूप में, सामाजिक ज्ञान से बाहर ले जाया गया था। विशिष्ट शोध करने के अधिकार को बनाए रखने के प्रयास में, समाजशास्त्रियों को देश के सामाजिक विकास के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने और नकारात्मक तथ्यों की अनदेखी करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि "ठहराव" के अंतिम वर्षों तक उस अवधि के कई वैज्ञानिकों के कार्य एकतरफा थे। न केवल स्वीकार किए गए, बल्कि प्रकृति के विनाश, श्रम के बढ़ते अलगाव, लोगों से सत्ता के अलगाव, राष्ट्रीय विकास की समस्याओं पर समाजवादी के खतरनाक संकेतों की भी निंदा की। रुझान, आदि

ऐसा वैज्ञानिक अवधारणाएंकैसे पारिस्थितिकी, अलगाव, सामाजिक गतिशीलता, कार्य का समाजशास्त्र, राजनीति का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र, धर्म का समाजशास्त्र, सामाजिक आदर्श आदि पर प्रतिबंध लगा दिया गया। एक वैज्ञानिक के लिए उनके उपयोग के परिणामस्वरूप उन्हें क्रांतिकारी बुर्जुआ समाजशास्त्र के अनुयायियों और प्रचारकों के बीच नामांकित किया जा सकता था।

चूंकि समाजशास्त्रीय शोध में जीवन का अधिकार था, इसलिए 60 के दशक के मध्य तक सामाजिक इंजीनियरिंग और ठोस सामाजिक विश्लेषण पर पहला प्रमुख समाजशास्त्रीय कार्य दिखाई देने लगा। यादोव और अन्य। पहले समाजशास्त्रीय संस्थान बनाए गए - यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में समाजशास्त्रीय अनुसंधान विभाग और लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में सामाजिक अनुसंधान की प्रयोगशाला। 1962 में सोवियत सोशल एसोसिएशन की स्थापना हुई। 1969 में, यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज के कंक्रीट सोशल रिसर्च संस्थान (1972 से - समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान, और 1978 से - समाजशास्त्र संस्थान) की स्थापना की गई थी। 1974 से, "सोट्स आईएसएल" पत्रिका प्रकाशित होने लगी। लेकिन "ठहराव" की अवधि के दौरान समाजशास्त्र के विकास में लगातार बाधा आ रही थी। और वाई. लेवाडा द्वारा समाजशास्त्र पर व्याख्यान के प्रकाशन के बाद, समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान को बुर्जुआ सैद्धांतिक अवधारणाओं का रोपण घोषित किया गया था, इसके आधार पर जनमत सर्वेक्षण केंद्र बनाने का निर्णय लिया गया था। एक बार फिर, "समाजशास्त्र" की अवधारणा पर प्रतिबंध लगा दिया गया और इसे लागू समाजशास्त्र की अवधारणा से बदल दिया गया। सैद्धांतिक समाजशास्त्र को पूरी तरह से नकार दिया गया था।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र के विकास पर प्रतिबंध 1988 में आया। समाज के एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के लिए संघर्ष की सत्तर साल की अवधि समाप्त हो गई। (7 जून, 1988 को सीपीएसयू की केंद्रीय समिति का संकल्प, सोवियत समाज की प्रमुख और सामाजिक समस्याओं को सुलझाने में मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजशास्त्र की भूमिका को बढ़ाना) आज, संयुक्त राज्य अमेरिका में पश्चिम में, समाजशास्त्र पर बहुत ध्यान दिया जाता है। केवल संयुक्त राज्य अमेरिका में समाजशास्त्र के क्षेत्र में 90,000 वैज्ञानिक हैं, 250 संकायों ने समाजशास्त्रीय शिक्षा के साथ स्नातक किया है।

हमारे में 1989 में सौ लोगों की पहली रिहाई हुई थी। अब लगभग 20,000 लोग इस विशेषता में पेशेवर रूप से शामिल हैं, लेकिन उनके पास बुनियादी शिक्षा नहीं है, इसलिए विशेषज्ञों की मांग बहुत अधिक है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान की वस्तु और विषय।

समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य समाज है, लेकिन केवल विज्ञान की वस्तु को परिभाषित करना पर्याप्त नहीं है। इसलिए, उदाहरण के लिए, समाज लगभग सभी मानवतावादी विज्ञानों का उद्देश्य है, इसलिए, समाजशास्त्र की वैज्ञानिक स्थिति के लिए तर्क, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, ज्ञान के विषय और विषय के बीच अंतर में निहित है।

अनुभूति का उद्देश्य वह सब कुछ है जिसका उद्देश्य शोधकर्ता की गतिविधि है, जो एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में उसका विरोध करता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की कोई भी घटना, प्रक्रिया या संबंध सबसे अधिक अध्ययन का विषय हो सकता है विभिन्न विज्ञान(भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि)। जब किसी विशेष विज्ञान के अध्ययन के विषय की बात आती है, तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (शहर, परिवार, आदि) के इस या उस हिस्से को समग्र रूप से नहीं लिया जाता है, बल्कि इसके केवल उस पक्ष को लिया जाता है, जो इसकी बारीकियों से निर्धारित होता है। यह विज्ञान। अन्य सभी दलों को गौण माना जाता है।

बेरोजगारी की घटना

अर्थशास्त्रियों

मनोवैज्ञानिकों

समाजशास्त्रियों

प्रत्येक विज्ञान दूसरे विषय से भिन्न होता है। इस प्रकार, भौतिकी, रसायन विज्ञान, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र और अन्य विज्ञान एक संपूर्ण अध्ययन प्रकृति और समाज के रूप में, जो कि घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक अंतहीन विविधता की विशेषता है। लेकिन उनमें से प्रत्येक अध्ययन करता है:

1. आपका अपना विशेष पक्ष या वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का वातावरण

2. इस वास्तविकता के विशिष्ट नियम और पैटर्न केवल किसी दिए गए विज्ञान के लिए

3. अभिव्यक्ति के विशेष रूप और इन कानूनों और नियमितताओं की कार्रवाई के तंत्र

किसी भी विज्ञान का विषय वस्तुगत दुनिया की कोई घटना या प्रक्रिया नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक अमूर्तता का परिणाम है, जो अध्ययन के तहत वस्तु के कामकाज के उन पैटर्न की पहचान करना संभव बनाता है जो किसी दिए गए विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं और नहीं।

समाजशास्त्र फ्रांस में दर्शन, जर्मनी में राजनीतिक अर्थव्यवस्था से काफी देर से अलग हुआ सामाजिक मनोविज्ञानसंयुक्त राज्य अमेरिका में ठीक इसी कारण से कि समाजशास्त्रीय ज्ञान की वस्तु और विषय की पहचान की गई थी। अब तक, यह गंभीर कार्यप्रणाली दोष अभी भी सबसे विविध स्कूलों और प्रवृत्तियों के कई समाजशास्त्रियों में निहित है।

तो समाजशास्त्र का विषय क्या है? कॉम्टे के अनुसार समाजशास्त्र एकमात्र ऐसा विज्ञान है जो मन और मानव मन दोनों का अध्ययन करता है, यह सामाजिक जीवन के प्रभाव में किया जाता है।

सेंट-साइमन विषय समाजशास्त्र - सामाजिक दायित्व, समूह, सामाजिक। संस्थाओं, सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ-साथ उनके और उनके संबंधों, कामकाज और विकास के बीच बातचीत।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह सामाजिक संदर्भ में मानव गतिविधि की प्रत्येक अभिव्यक्ति का अध्ययन करता है, अर्थात। समग्र रूप से समाज के साथ अंतर्संबंधों में, विभिन्न दलों की अंतःक्रिया में, इस सामाजिक व्यवस्था के स्तरों में।

सोरोकिन पी। - "समाजशास्त्र एक दूसरे के साथ लोगों की बातचीत की घटनाओं का अध्ययन करता है। एक तरफ, और दूसरी तरफ बातचीत की इस प्रक्रिया से उत्पन्न होने वाली घटनाएं।

जोड़ता है: "... अंतरमानवीय बातचीत", यानी सीमाएं देता है।

समाज एक सामाजिक जीव है जो सामाजिक समुदायों, संस्थानों, समूहों, समूहों के एक जटिल, परस्पर, अभिन्न और विरोधाभासी परिसर से मिलकर बनता है। इस परिसर का प्रत्येक घटक सामाजिक जीवन का एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र विषय है और समग्र रूप से इसके प्रजनन, कार्यान्वयन और विकास के संबंध में अन्य तत्वों के साथ बातचीत में है।

समाज व्यक्तियों का योग नहीं है, बल्कि मानवीय संबंधों का समूह है।

उदाहरण के लिए: वर्तमान में, लोग एक साल, दो या तीन साल पहले जैसे ही हैं, लेकिन राज्य की स्थिति बदल गई है। क्यों? रिश्ते बदल गए हैं। इस प्रकार: समाजशास्त्र एक ओर लोगों के परस्पर संपर्क की घटनाओं का अध्ययन करता है, और दूसरी ओर इस बातचीत की प्रक्रिया से उत्पन्न होने वाली घटनाओं का अध्ययन करता है।

यदि समाज को घन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और लोगों के जीवन के क्षेत्रों को सशर्त रूप से नामित किया जाता है, तो यह निकलेगा:

समाजशास्त्र का विषय समाज का सामाजिक पक्ष है।

तो, हमने पाया कि समाजशास्त्र उन संबंधों और संबंधों की समग्रता का अध्ययन करता है जिन्हें सामाजिक कहा जाता है।

सामाजिक संबंध समाज में विभिन्न पदों पर बैठे लोगों के समूहों के बीच संबंध हैं, जो अपने आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में अपर्याप्त भाग लेते हैं, जीवन शैली, स्तर और आय के स्रोत और व्यक्तिगत उपभोग की संरचना में भिन्न होते हैं।

सामाजिक संबंध विषयों की पारस्परिक निर्भरता की अभिव्यक्ति हैं - उनके जीवन, जीवन शैली, समाज के प्रति दृष्टिकोण, आंतरिक स्व-संगठन, स्व-नियमन, अन्य विषयों के साथ संबंध।

चूंकि प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक वस्तु (समाज) में संबंध और संबंध हमेशा एक विशेष तरीके से व्यवस्थित होते हैं, इसलिए समाजशास्त्रीय ज्ञान की वस्तु एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में कार्य करती है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान का कार्य सामाजिक प्रणालियों का टाइपोग्राफी है, नियमितता के स्तर पर प्रत्येक टाइपोलोज्ड वस्तु के कनेक्शन और संबंधों का अध्ययन, उनके उद्देश्य के लिए विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में उनकी कार्रवाई के तंत्र और अभिव्यक्ति के रूपों के बारे में विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना। प्रबंधन।

तो: समाजशास्त्रीय ज्ञान की वस्तु, इसकी विशेषताएं सामाजिक, सामाजिक संबंधों और संबंधों की अवधारणा और उनके संगठित होने के तरीके से जुड़ी हैं।

समाजशास्त्रीय विज्ञान का विषय सामाजिक नियमितता है।

समाजशास्त्र एक पूरे के रूप में समाज के गठन, कामकाज, विकास, सामाजिक संबंधों और सामाजिक समुदायों, इन समुदायों के बीच परस्पर संबंध और बातचीत के तंत्र के साथ-साथ समुदायों और व्यक्ति (यादोव) के बीच के नियमों का विज्ञान है।

सामाजिक और मानव विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र।

आइए हम अपने आप से एक प्रश्न पूछें: क्या एक विशेष विज्ञान - समाजशास्त्र के निर्माण के लिए पर्याप्त आधार हैं, जो लोगों के बीच बातचीत की घटनाओं के अध्ययन को अपना कार्य निर्धारित करता है?

इस प्रश्न का उत्तर तीन प्रारंभिक प्रश्नों के समाधान पर निर्भर करता है:

क्या समाजशास्त्र का अध्ययन करने वाली घटना का वर्ग काफी महत्वपूर्ण है?

क्या यह एक सुई जेनेरिस घटना का प्रतिनिधित्व करता है जिसके गुण घटना के अन्य वर्गों में नहीं पाए जाते हैं

क्या यह अन्य विज्ञानों द्वारा अध्ययन किया गया है जो समाजशास्त्र के सामने प्रकट हुए हैं, और इसलिए बाद वाले को एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में बेमानी बना देते हैं?

आइए इन सवालों के जवाब देने की कोशिश करते हैं।

समाजशास्त्र का व्यावहारिक और सैद्धांतिक महत्व।

मानव अंतःक्रिया की घटना का अध्ययन करने का व्यावहारिक महत्व नकारा नहीं जा सकता है, यदि केवल इसलिए कि हम उनका अध्ययन करने में महत्वपूर्ण और अहंकारी रूप से रुचि रखते हैं।

समाजशास्त्र का सैद्धांतिक महत्व तब स्पष्ट हो जाता है जब हम यह साबित कर देते हैं कि इसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं के गुण विज्ञान के अन्य वर्गों में उपलब्ध नहीं हैं और अन्य विज्ञानों द्वारा अध्ययन नहीं किया जाता है, अर्थात। अंतिम दो प्रश्नों का उत्तर देना आवश्यक है।

उन पर इस प्रकार विचार करें

ए) समाजशास्त्र और भौतिक और रासायनिक विज्ञान

लोगों के बीच बातचीत की घटना के वर्ग को सरल भौतिक-रासायनिक और जैविक प्रक्रियाओं तक कम नहीं किया जा सकता है। एम. बी. दूर के भविष्य में, विज्ञान उन्हें बाद में कम कर देगा और भौतिक विज्ञान और रसायन विज्ञान के नियमों द्वारा अंतरमानवीय घटनाओं की पूरी जटिल दुनिया की व्याख्या करेगा। किसी भी मामले में, इस तरह के प्रयास होते रहे हैं और होते रहेंगे। लेकिन अभी के लिए, अफसोस! इससे क्या आया? हमारे पास कई सूत्र हैं जैसे: "चेतना एक न्यूरो-ऊर्जावान प्रक्रिया का कोर्स है", "युद्ध, अपराध और सजा" घटना का सार है "ऊर्जा रिसाव", "बिक्री-खरीद एक विनिमय प्रतिक्रिया है", " सहयोग ताकतों का जोड़ है", "सामाजिक संघर्ष - बलों का घटाव", "अध: पतन - बलों का विघटन"

यदि यह सत्य भी है, तो ऐसी उपमाओं से हमें क्या लाभ होता है? बस एक गलत तुलना।

सामाजिक यांत्रिकी के निर्माण के संबंध में भी यही निष्कर्ष निकाला जा सकता है, जिसमें यांत्रिकी की अवधारणाओं को मानवीय संबंधों के क्षेत्र में पहुँचाया जाता है।

यहाँ व्यक्ति बन जाता है सामग्री बिंदु”, उसका वातावरण - समाज-मानव - "बलों के क्षेत्र" में, आदि।

यहाँ से निम्नलिखित प्रमेय आते हैं: "किसी व्यक्ति की गतिज ऊर्जा में वृद्धि संभावित ऊर्जा में कमी के बराबर है", "एक निश्चित समय पर अपने कार्य के संबंध में एक सामाजिक समूह की कुल ऊर्जा T के बराबर है कुल ऊर्जा जो प्रारंभिक क्षण T0 में थी, उस समय अंतराल (T1-T0) पर काम की कुल मात्रा में वृद्धि हुई, जो इस समूह के व्यक्तियों या तत्वों पर कार्य करने वाले समूह के बाहर सभी बलों द्वारा उत्पन्न की गई थी, आदि।

यद्यपि यह यांत्रिकी के दृष्टिकोण से सत्य है, यह हमें पारस्परिक अंतःक्रियाओं को प्रकट करने के लिए कुछ भी नहीं देता है, क्योंकि इस मामले में, लोग निर्जीव वस्तुओं के विपरीत, लोगों के रूप में अस्तित्व में नहीं रहते हैं, और केवल एक भौतिक द्रव्यमान बन जाते हैं।

यदि अपराध ऊर्जा का नाला है, तो क्या इसका मतलब यह है कि ऊर्जा का कोई अपव्यय एक ही समय में एक अपराध है?

अर्थात्, इस मामले में, लोगों के सामाजिक संचार का अध्ययन नहीं है, बल्कि सामान्य भौतिक निकायों के रूप में लोगों का अध्ययन है।

एक विशेष विज्ञान के अस्तित्व के लिए और भी अधिक कारण जो लोगों और उनकी बातचीत को मानव के रूप में अध्ययन करता है, इसकी सामग्री की सभी विशिष्ट समृद्धि के साथ।

बी) समाजशास्त्र और जीव विज्ञान, विशेष रूप से, पारिस्थितिकी।

मानव अंतःक्रियाओं की दुनिया का अध्ययन आकृति विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान जैसे जैविक विषयों द्वारा नहीं किया जाता है। अंतरमानवीय प्रक्रियाओं से नहीं, बल्कि मानव जीव के भीतर या भीतर दी गई घटनाओं से निपटना।

यह अन्यथा जीव विज्ञान के भाग के रूप में पारिस्थितिकी के साथ है। पारिस्थितिकी एक विज्ञान है जो अस्तित्व की स्थितियों (जैविक और अकार्बनिक) की समग्रता के अर्थ में किसी जीव के उसके बाहरी वातावरण से संबंध का अध्ययन करता है। पारिस्थितिकी। एक दूसरे से जीवों के संबंध का अध्ययन दो शाखाओं में विभक्त हो जाता है: समाजशास्त्र, जिसका विषय जानवरों का एक दूसरे से संबंध (पशु समुदाय) है।

और पादप-समाजशास्त्र, समाजशास्त्र जो एक दूसरे से पौधों के संबंध का अध्ययन करता है (पौधे समुदाय)

जैसा कि हम देख सकते हैं, पारिस्थितिकी के अध्ययन की वस्तु के रूप में इसी तरह की घटनाओं का एक वर्ग है। समाजशास्त्र का विषय क्या है। और यहाँ और वहाँ बातचीत के तथ्यों का अध्ययन किया जाता है। यहाँ और वहाँ, जीवों के बीच परस्पर क्रिया की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जा रहा है (क्योंकि होमो सेपियन्सएक जीव भी है)

क्या समाजशास्त्र इस तरह से पारिस्थितिकी द्वारा अवशोषित नहीं किया जा रहा है? उत्तर यह है: यदि लोग अमीबा और अन्य जीवों से किसी भी तरह से अलग नहीं हैं, यदि उनके पास विशिष्ट गुण नहीं हैं। उन्हें एक व्यक्ति और एक अमीबा या किसी अन्य के बीच समान किया जा सकता है जीव, एक व्यक्ति और एक पौधे के बीच - तो हाँ, फिर किसी विशेष समलैंगिक-समाजशास्त्री की आवश्यकता नहीं है। हालांकि, इसके विपरीत, 300 - और फाइटो - समाजशास्त्र न केवल समलैंगिक-समाजशास्त्र को अनावश्यक बनाता है, बल्कि इसके अस्तित्व की भी आवश्यकता होती है।

ग) समाजशास्त्र और मनोविज्ञान

1. अगर हम व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बारे में बात करते हैं, तो इसका उद्देश्य और समाजशास्त्र का उद्देश्य अलग है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान व्यक्तिगत मानस और चेतना की संरचना, संरचना और प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है।

वह सुलझा नहीं सकती सामाजिक परिस्थितिऔर, इसलिए, समाजशास्त्र के साथ की पहचान नहीं की जा सकती है।

सामूहिक या, जैसा कि इसे अन्यथा कहा जाता है, सामाजिक मनोविज्ञान में अध्ययन का एक उद्देश्य है जो आंशिक रूप से समाजशास्त्र की वस्तु के साथ मेल खाता है: ये मानव संपर्क की घटनाएँ हैं, जिनमें से इकाइयाँ "विषम" और "एक कमजोर रूप से संगठित संबंध" हैं ( भीड़, थिएटर के दर्शक, आदि) ऐसे समूहों में, समाजशास्त्र द्वारा अध्ययन किए गए "सजातीय" और "संगठन" समूहों के अलावा अन्य रूपों में बातचीत होती है।

यह स्पष्ट है कि वे (सह और सामाजिक मनोविज्ञान) एक दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करते हैं, और इसके अलावा, सामाजिक मनोविज्ञान मुख्य सह, इसके वर्गों में से एक, एक विज्ञान के रूप में बन सकता है जो लोगों के बीच बातचीत के सभी मुख्य रूपों का अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसकी धारणा पर केंद्रित है, और एक व्यक्ति को उसके सामाजिक संबंधों और संबंधों के चश्मे के माध्यम से सह-अध्ययन करता है।

d) समाजशास्त्र और विशेष विषय जो लोगों के संबंधों का अध्ययन करते हैं।

सभी सामाजिक विज्ञान: राजनीति विज्ञान, कानून, धर्म का विज्ञान, नैतिकता, नैतिकता, कला, आदि भी मानव संबंधों की घटनाओं का अध्ययन करते हैं, लेकिन प्रत्येक अपने विशेष दृष्टिकोण से।

इस प्रकार, कानून का विज्ञान मानवीय संबंधों की एक विशेष प्रकार की घटनाओं का अध्ययन करता है: प्रमुख और देनदार, पति या पत्नी।

राजनीतिक अर्थव्यवस्था का उद्देश्य भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, विनिमय, वितरण और उपभोग के क्षेत्र में लोगों की संयुक्त आर्थिक गतिविधि है।

नैतिकता का विज्ञान लोगों के सोचने और कार्य करने के सामूहिक तरीकों का अध्ययन करता है।

नैतिकता एक निश्चित प्रकार का मानव व्यवहार है और उचित बातचीत के लिए एक नुस्खा प्रदान करती है

सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्य प्रतिक्रियाओं (अभिनेता और दर्शकों के बीच, कलाकार और भीड़ के बीच, आदि) के आदान-प्रदान के आधार पर विकसित होने वाली बातचीत की घटनाओं का अध्ययन करता है।

संक्षेप में, सामाजिक विज्ञान इस या उस तरह की मानवीय अंतःक्रियाओं का अध्ययन करता है। और इसलिए जनता की व्यवस्था में व्याप्त है और मानविकीविशेष स्थान।

इसे इस प्रकार समझाया गया है।

सह समाज का विज्ञान है, इसकी घटनाएं और प्रक्रियाएं

इसमें एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत या समाज का सिद्धांत शामिल है, जो अन्य सभी सामाजिक और मानव विज्ञानों के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के रूप में कार्य करता है।

सभी सामाजिक और मानव विज्ञान ... समाज और मनुष्य के जीवन के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करते हुए, हमेशा एक सामाजिक पहलू शामिल होता है, अर्थात कानून और पैटर्न जो सार्वजनिक जीवन के एक विशेष क्षेत्र में अध्ययन किए जाते हैं, लोगों के जीवन के माध्यम से महसूस किए जाते हैं।

किसी व्यक्ति और उसकी गतिविधियों के अध्ययन के लिए तकनीक और कार्यप्रणाली, समाजशास्त्र द्वारा विकसित सामाजिक माप के तरीके आदि आवश्यक हैं और अन्य सभी सामाजिक और मानव विज्ञानों द्वारा उपयोग किए जाते हैं। सामाजिक विज्ञान और अन्य विज्ञानों (सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि) के चौराहे पर आयोजित अनुसंधान की एक पूरी प्रणाली।

अन्य सामाजिक और मानव विज्ञानों के बीच समाजशास्त्र की स्थिति को निम्नलिखित सूत्र द्वारा स्पष्ट किया जा सकता है:

यदि अध्ययन करने के लिए n अलग-अलग वस्तुएं हैं, तो उनका अध्ययन करने वाले n + 1 विज्ञान होंगे, अर्थात n विज्ञान वस्तुओं का अध्ययन कर रहे हैं, और n + 1 - इन सभी वस्तुओं में निहित सामान्य चीज़ों का अध्ययन करने वाला सिद्धांत।

इसलिए सामाजिक विज्ञान और मानविकी के बीच एक सामान्य, निजी स्थान नहीं है, यह समाज और इसकी संरचनाओं के बारे में वैज्ञानिक रूप से आधारित जानकारी प्रदान करता है, इसके विभिन्न संरचनाओं की बातचीत के कानूनों और पैटर्न की समझ प्रदान करता है। विशेष सामाजिक विषयों के संबंध में सह की स्थिति शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, आकृति विज्ञान, वर्गीकरण और ज्ञान की अन्य विशेष जैविक शाखाओं के संबंध में सामान्य जीव विज्ञान की स्थिति के समान है। भौतिकी के सामान्य भाग की स्थिति - ध्वनिकी, slectronics, प्रकाश के सिद्धांत, आदि के लिए।

ई) समाजशास्त्र और इतिहास

सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में एक अनुशासन है जिसके साथ समाजशास्त्र का संबंध सबसे घनिष्ठ और पारस्परिक रूप से आवश्यक है। यह इतिहास है

इतिहास और सह दोनों के पास उनके शोध के विषय और विषय के रूप में उनकी ठोस अभिव्यक्तियों में समाज और उसके कानून हैं। दोनों विज्ञान सामाजिक वास्तविकता को पुन: पेश करते हैं।

समाजशास्त्र के संकाय

व्याख्यान #2

समाजशास्त्र के कार्य, संरचना और पद्धति

I. समाजशास्त्र के कार्य

द्वितीय. समाजशास्त्र की संरचना

III. समाजशास्त्रीय विज्ञान की विधि

I. समाजशास्त्र के कार्य।

प्रत्येक विज्ञान के कार्य समाज के दैनिक अभ्यास के साथ अपनी बातचीत और संबंधों की विविधता को व्यक्त करते हैं। कार्यों में किसी दिए गए विज्ञान की विशिष्ट संज्ञानात्मक या परिवर्तनकारी क्रिया के लिए समाज की आवश्यकता निहित है।

समाजशास्त्र का उद्देश्य समाज और मनुष्य के जीवन के सामाजिक क्षेत्र के कामकाज और विकास की जरूरतों से निर्धारित होता है।

तो समाजशास्त्र, सामाजिक जीवन का अध्ययन

पहला: तय करें वैज्ञानिक समस्याएंसामाजिक वास्तविकता के बारे में ज्ञान के गठन, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं के विवरण, स्पष्टीकरण और समझ, समाजशास्त्र के वैचारिक तंत्र के विकास, समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीकों और विधियों के बारे में। इस क्षेत्र में विकसित किए जा रहे सिद्धांत और अवधारणा दो प्रश्नों के उत्तर देते हैं:

1) "क्या जाना जाता है?" - एक वस्तु;

2) "यह कैसे जाना जाता है?" - तरीका;

वे। ज्ञान-मीमांसा (संज्ञानात्मक) समस्याओं के समाधान से जुड़े हैं और एक सैद्धांतिक, मौलिक समाजशास्त्र का निर्माण करते हैं।

दूसरे, यह सामाजिक वास्तविकता के परिवर्तन से जुड़ी समस्याओं का अध्ययन करता है, सामाजिक प्रक्रियाओं पर व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के तरीकों और साधनों का विश्लेषण करता है। यह अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र का क्षेत्र है।

सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र उनके द्वारा निर्धारित लक्ष्य में भिन्न होते हैं, न कि शोध की वस्तु और पद्धति में।

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र मौलिक समाजशास्त्र द्वारा सीखे गए समाज के विकास में कानूनों और नियमितताओं का उपयोग करके, इस समाज को सकारात्मक दिशा में बदलने के तरीके खोजने के लिए स्वयं को कार्य निर्धारित करता है। इसलिए, यह मानव गतिविधि की व्यावहारिक शाखाओं का अध्ययन करता है, उदाहरण के लिए, राजनीति का समाजशास्त्र, कानून का समाजशास्त्र, श्रम, संस्कृति, आदि। और प्रश्न का उत्तर दें

"किसलिए?":

(सामाजिक विकास के लिए, एक कानूनी समाज के गठन के लिए, सामाजिक प्रबंधन के लिए, आदि)

मौलिक और अनुप्रयुक्त में अभिविन्यास के अनुसार समाजशास्त्रीय ज्ञान का विभाजन सशर्त है, क्योंकि दोनों वैज्ञानिक और व्यावहारिक दोनों समस्याओं के समाधान में एक निश्चित योगदान देते हैं।

अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान पर भी यही लागू होता है: वे व्यावहारिक समस्याओं को हल करने की दिशा में भी उन्मुख हो सकते हैं।

इन दो पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, समाजशास्त्र के कार्यों को निम्नानुसार दर्शाया और वर्गीकृत किया जा सकता है:

संज्ञानात्मक समारोह

समाजशास्त्र सामाजिक का अध्ययन करता है।

आइए इस अवधारणा का विस्तार करें, क्योंकि यह समाजशास्त्र की कुंजी है।

सामाजिक कुछ गुणों और विशेषताओं का एक समूह है जनसंपर्क, विशिष्ट परिस्थितियों में संयुक्त गतिविधि (बातचीत) की प्रक्रिया में व्यक्तियों या समुदायों द्वारा एकीकृत और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों में, समाज में उनकी स्थिति के लिए, सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए प्रकट होता है। सामाजिक संबंधों की कोई भी प्रणाली (आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक) लोगों के एक-दूसरे से और समाज के संबंध से संबंधित है, और इसलिए इसका अपना सामाजिक पहलू है।

सामाजिक इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है कि लोग विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में विभिन्न स्थानों और भूमिकाओं पर कब्जा कर लेते हैं, और यह सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए उनके विभिन्न दृष्टिकोणों में प्रकट होता है। यही सामाजिक है।

समाजशास्त्र बस उसी का अध्ययन करने के लिए बनाया गया है।

एक ओर जहाँ सामाजिक सामाजिक व्यवहार की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है, वहीं दूसरी ओर इसी सामाजिक प्रथा के प्रभाव के कारण यह निरंतर परिवर्तन के अधीन है।

समाजशास्त्र को सामाजिक, स्थिर, आवश्यक और एक ही समय में लगातार बदलते, एक सामाजिक वस्तु की एक विशेष स्थिति में स्थिर और परिवर्तनशील के बीच संबंधों का विश्लेषण करने में अनुभूति के कार्य का सामना करना पड़ता है।

वास्तव में, एक विशिष्ट स्थिति एक अज्ञात सामाजिक तथ्य के रूप में कार्य करती है जिसे अभ्यास के हित में पहचाना जाना चाहिए।

एक सामाजिक तथ्य एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटना है जो सामाजिक जीवन के दिए गए क्षेत्र की विशिष्ट है।

इस सामाजिक तथ्य का सैद्धांतिक और अनुभवजन्य विश्लेषण समाजशास्त्र के संज्ञानात्मक कार्य की अभिव्यक्ति है।

एक)। उसी समय, सामाजिक प्रक्रिया के बारे में मौलिक ज्ञान पर भरोसा करते हुए, विषय, एक सामाजिक घटना की एक विशेष स्थिति की प्रकृति, उसके परिवर्तन और इस घटना के विकास के वास्तविक परिणाम के बारे में ज्ञान जमा होता है।

अर्थात्, संज्ञानात्मक कार्य इस मामले में एक ही समय में एक वर्णनात्मक (वर्णनात्मक) और नैदानिक ​​​​कार्य के रूप में कार्य करता है।

2))। लेकिन संज्ञानात्मक कार्य में न केवल अध्ययन की जा रही वस्तु को शामिल किया जाना चाहिए, बल्कि उस प्रक्रिया को भी शामिल किया जाना चाहिए जो इसके परिवर्तन के लिए आवश्यक है, यानी इस प्रक्रिया की भविष्यवाणी करने, अनुमान लगाने का प्रयास करें।

उदाहरण के लिए, यह जानने, कहने के लिए कि न केवल किसी दिए गए समूह में लोग कितने करीबी हैं, सामूहिक हैं, आपस में एकजुट हैं, बल्कि यह भी है कि उन्हें और भी अधिक एकजुट करने के लिए, यानी इन तरीकों को देखने के लिए क्या करने की आवश्यकता है।

इस समस्या को हल करने के लिए, समाजशास्त्र, एक नियम के रूप में, संबंधित विज्ञानों पर निर्भर करता है - आर्थिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक।

3))। संज्ञानात्मक कार्य की एक अन्य दिशा समाजशास्त्रीय अनुसंधान के सिद्धांत और विधियों का विकास, समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने और विश्लेषण करने के तरीके और तकनीकें हैं।

भविष्य कहनेवाला समारोह।

विज्ञान में आमतौर पर एक भविष्य कहनेवाला कार्य होता है।

विज्ञान निम्न के आधार पर एक अल्पकालिक या दीर्घकालिक पूर्वानुमान बनाने में सक्षम है:

वास्तविकता की गुणवत्ता और सार का ज्ञान;

इस वास्तविकता के कामकाज के नियमों का ज्ञान;

वास्तविकता के विकास के नियमों का ज्ञान

जब सामाजिक घटनाओं की बात आती है, तो यहां पूर्वानुमान लगाना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि। पता चलता है:

कुछ परिवर्तनों की आवश्यकता;

इन परिवर्तनों को लागू करने की क्षमता।

इस मामले में समाजशास्त्र एक ओर निर्भर करता है:

- अध्ययन किए गए समाज के विकास की सामान्य नींव, इसकी सामान्य संभावनाओं के ज्ञान पर;

दूसरे के साथ:

- एक व्यक्तिगत सामाजिक विषय की विशिष्ट क्षमताओं के ज्ञान पर।

उदाहरण के लिए: आज किसी न किसी राज्य के विकास की संभावनाओं की भविष्यवाणी करना। उद्यम, हम सार्वजनिक क्षेत्र के आज के परिवर्तनों की सामान्य प्रवृत्ति (निजीकरण, संयुक्त स्टॉक कंपनियों का निर्माण, लाभहीन उद्यमों को सब्सिडी की समाप्ति, आदि) और इस विशेष उद्यम की क्षमता के अध्ययन पर भरोसा करते हैं। खाते में इसकी सभी विशेषताओं (जो प्रबंधन करता है, कर्मचारियों की टुकड़ी क्या है, कच्चे माल का आधार क्या है, वैज्ञानिक, सामग्री और तकनीकी, सामाजिक, आदि), यानी इस विषय के सभी सकारात्मक और नकारात्मक कारक। और इस आधार पर, पूर्वानुमान अवधि में विषय की संभावित भविष्य की स्थिति की अनुमानित विशेषताओं का निर्माण किया जाता है। (टीम की सामाजिक संरचना कैसे बदलेगी, नौकरी से संतुष्टि, किस स्तर का विकास हासिल होगा, आदि) और प्रभावी सिफारिशें की जाती हैं।

समाजशास्त्र का प्रागैतिहासिक कार्य समाज के प्रत्येक सामाजिक विभाजन के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित विकास परिप्रेक्ष्य के सचेत विकास और कार्यान्वयन के लिए समाज की आवश्यकता का प्रतिबिंब है।

सामाजिक पूर्वानुमान को लोगों के दिमाग और उनकी गतिविधियों पर पूर्वानुमान के विपरीत प्रभाव को ध्यान में रखना चाहिए, जिससे इसकी "आत्म-प्राप्ति" (या "आत्म-विनाश") हो सकती है। पूर्वानुमान की इस विशेषता के लिए विकल्पों के रूप में एक वैज्ञानिक पूर्वानुमान के विकास की आवश्यकता होती है, विकास के विकल्प जो संभावित रूपों और अभिव्यक्तियों का वर्णन करते हैं, प्रक्रियाओं की तैनाती की गति, नियंत्रण कार्यों को ध्यान में रखते हुए, साथ ही साथ उनके गुणात्मक परिवर्तन भी करते हैं।

सामाजिक पूर्वानुमान 2 प्रकार के होते हैं, जिनमें एक्सट्रपलेशन (भविष्यवाणी) और लक्ष्य निर्धारण को अलग-अलग तरीकों से संयोजित किया जाता है:

- खोज (वर्तमान रुझानों के आधार पर एक संभावित स्थिति का वर्णन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, नियंत्रण क्रियाओं को ध्यान में रखते हुए)

- मानक (लक्ष्य निर्धारित करने से जुड़ा, वांछित स्थिति, इसे प्राप्त करने के तरीकों और साधनों का वर्णन करता है)।

पूर्वानुमानों के आधार पर पूर्वानुमानों का वर्गीकरण:

- लघु अवधि

- मध्यावधि

- दीर्घकालिक

भूमिका के आधार पर एक वर्गीकरण है: उदाहरण के लिए: पूर्वानुमान-चेतावनी, आदि।

पूर्वानुमान के लिए उपयोग किए जाने वाले साधन और तरीके:

- सांख्यिकीय विश्लेषण;

- बाद के एक्सट्रपलेशन के साथ समय श्रृंखला का निर्माण;

- मुख्य प्रवृत्तियों के विशेषज्ञ आकलन की विधि;

- गणित मॉडलिंग।

सबसे अच्छा प्रभाव विभिन्न तरीकों का संयोजन है

समाजशास्त्री विभिन्न क्षेत्रों में भविष्य कहनेवाला विकास करते हैं। उदाहरण के लिए:

- समाज की सामाजिक संरचना का विकास;

- श्रम की सामाजिक समस्याएं;

- परिवार की सामाजिक समस्याएं;

- शिक्षा की सामाजिक समस्याएं;

- किए गए निर्णयों के सामाजिक परिणाम (सबसे अधिक प्रासंगिक)।

पूर्वानुमान को यूटोपिया और भविष्य संबंधी अवधारणाओं (अव्य। भविष्य भविष्य + ... तर्क) से अलग किया जाना चाहिए, जो संबंधित वैचारिक कार्य करते हैं।

सामाजिक डिजाइन और निर्माण के कार्य

सामाजिक डिजाइन (अक्षांश से। प्रोजेक्टस - आगे फैला हुआ) भविष्य की वस्तु या मौजूदा वस्तु की गुणात्मक रूप से नई स्थिति के लिए मापदंडों की एक प्रणाली का वैज्ञानिक रूप से आधारित डिजाइन है। यह सामाजिक नियंत्रण का एक रूप है।

सामाजिक डिजाइन में, यह ठीक सामाजिक कार्यों को हल किया जाता है, चाहे कोई भी वस्तु हो: वास्तव में सामाजिक (अस्पताल, स्कूल), उत्पादन (कारखाना, कारखाना), वास्तुशिल्प (पड़ोस), आदि, यानी, सामाजिक मानदंड निर्धारित किए जाते हैं परियोजना में, सामाजिक डिजाइन के सभी परस्पर संबंधित उप-लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए शर्तों के व्यापक प्रावधान की आवश्यकता है, अर्थात्:

- सामाजिक और आर्थिक दक्षता;

- पारिस्थितिक इष्टतमता;

- सामजिक एकता;

- सामाजिक और संगठनात्मक प्रबंधनीयता;

- सामाजिक गतिविधि।

यह स्टेज I है।

फिर चरण II: तत्काल सामाजिक समस्याओं की एक श्रृंखला की पहचान की जाती है, जिसका समाधान प्रत्येक उपलक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यक है।

चरण III: एक सामाजिक परियोजना के विकास के लिए विशिष्ट कार्य निर्धारित किए जाते हैं।

एक)। डिज़ाइन की गई वस्तु और उनके मात्रात्मक संकेतकों के सामाजिक मापदंडों की एक प्रणाली के रूप में;

2))। विशिष्ट उपायों के एक सेट के रूप में जो अनुमानित संकेतकों और भविष्य की वस्तु की गुणात्मक विशेषताओं के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करते हैं।

सामाजिक परियोजनाओं की व्यवहार्यता की डिग्री निर्धारित करते समय, व्यापार खेल पद्धति प्रभावी होती है। इस पद्धति ने खुद को साबित कर दिया है और व्यवहार में इसका उपयोग किया जाता है।

संगठनात्मक और तकनीकी कार्य

संगठनात्मक और तकनीकी कार्य साधनों की एक प्रणाली है जो सामाजिक संगठन, सामाजिक प्रक्रिया या सामाजिक संबंधों में सुधार, विभिन्न सामाजिक समस्याओं को हल करने में एक विशिष्ट परिणाम प्राप्त करने के लिए व्यावहारिक कार्यों के क्रम और स्पष्ट नियमों को निर्धारित करता है। श्रम उत्पादकता में वृद्धि, प्रबंधन के संगठन में सुधार, मीडिया के माध्यम से जनमत को उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रभावित करना आदि। दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक प्रौद्योगिकियों का निर्माण है।

संगठनात्मक और तकनीकी कार्य, जैसा कि यह था, सामाजिक डिजाइन के कार्य की निरंतरता है, क्योंकि एक परियोजना के बिना, एक अपेक्षित सामाजिक परिणाम, एक सामाजिक तकनीक बनाना, इसके कार्यान्वयन के उपायों को विकसित करना असंभव है।

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में सामाजिक सेवाओं के नेटवर्क के निर्माण के साथ, यह कार्य अधिक से अधिक सामान्य होता जा रहा है।

सामाजिक प्रौद्योगिकियां अनुभवजन्य अनुभव और सैद्धांतिक पैटर्न पर आधारित हैं।

प्रबंधकीय कार्य

ऑफ़र;

तरीके;

विषय की विभिन्न विशेषताओं का मूल्यांकन, उसका अभ्यास;

यह सब प्रबंधकीय निर्णयों के विकास और अपनाने के लिए स्रोत सामग्री है।

नतीजतन, एक या दूसरी सामाजिक समस्या पर एक सक्षम निर्णय लेने के लिए, ताकि इसका वैज्ञानिक आधार हो, समाजशास्त्रीय गतिविधि आवश्यक है।

उदाहरण के लिए: प्रबंधन निर्णयकार्यबल में काम के तरीके में बदलाव से जुड़े प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष कारकों के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की आवश्यकता होती है:

श्रम गतिविधि के क्षेत्र में;

रोजमर्रा की जिंदगी, अवकाश आदि के क्षेत्र में।

समाजशास्त्र का प्रबंधकीय कार्य प्रकट होता है:

सामाजिक योजना में;

सामाजिक संकेतक और मानकों को विकसित करते समय;

आदि।

वाद्य समारोह

सामाजिक अनुभूति के सामान्य तरीकों के साथ, समाजशास्त्र सामाजिक वास्तविकता के विश्लेषण के लिए अपने स्वयं के दृष्टिकोण और तकनीक विकसित करता है।

कुछ विधियों की मदद से, एक सामाजिक घटना को उसकी ठोस अवस्था में जाना और प्रतिबिंबित किया जाता है;

दूसरों की मदद से इसके परिवर्तन के तरीके विकसित किए जा रहे हैं।

वे। यह समाजशास्त्र का एक अलग और स्वतंत्र कार्य है जिसका उद्देश्य विधियों और उपकरणों को विकसित करना है

पंजीकरण

प्रसंस्करण

विश्लेषण

सामान्यकरण

प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान अपने आप में समाजशास्त्र में सबसे सामान्य उपकरण है, और इसमें विधियों की एक पूरी श्रृंखला शामिल है जिसे विकसित और सुधारा जा रहा है। और सामाजिक अनुभूति के लिए अनुसंधान उपकरण विकसित करने की यह गतिविधि समाजशास्त्र में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

द्वितीय. समाजशास्त्र की संरचना।

समाजशास्त्र ज्ञान की एक काफी विभेदित प्रणाली है।

इसके संरचनात्मक भागों में से प्रत्येक संज्ञानात्मक और उत्पादक गतिविधि की जरूरतों से वातानुकूलित है और बदले में, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के बहुआयामी और बहुउद्देश्यीय उद्देश्य की विशेषता है।

समाजशास्त्र की संरचना को 4 मुख्य खंडों से मिलकर दर्शाया जा सकता है:

I. समाजशास्त्र की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव।

द्वितीय. बड़ी राशि सामाजिक सिद्धांत(पत्रकारिता का समाजशास्त्र सहित), अर्थात। पूरा मुद्दा।

III. समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके, प्रसंस्करण के तरीके, विश्लेषण और समाजशास्त्रीय जानकारी का सामान्यीकरण, अर्थात। विज्ञान के अनुभवजन्य और पद्धतिगत शस्त्रागार।

चतुर्थ। सामाजिक इंजीनियरिंग गतिविधियाँ, सामाजिक प्रौद्योगिकियाँ, अर्थात। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और प्रबंधन में समाजशास्त्र की भूमिका पर सामाजिक विकास सेवाओं के संगठन और गतिविधियों पर ज्ञान।

भाग I के लिए:

एक सामाजिक घटना के अध्ययन में एक सामाजिक घटना के सार और प्रकृति, इसकी ऐतिहासिक बारीकियों और जीवन के आर्थिक और राजनीतिक पहलुओं के साथ इसके संबंधों की पहचान करना शामिल है। अनुभूति का यह चरण किसी भी सामाजिक घटना के अध्ययन के लिए मौलिक सैद्धांतिक आधार है। इस मौलिक सैद्धांतिक ज्ञान के बिना किसी सामाजिक घटना का अध्ययन करना असंभव है।

भाग II के लिए:

समाजशास्त्र व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं (एकल या द्रव्यमान, औसत सांख्यिकीय तथ्य तक कम) से संबंधित है। उनके अध्ययन में दो बिंदु सामने आते हैं:

1) एक विशिष्ट सामाजिक घटना की प्रकृति का ज्ञान (व्यक्तित्व, श्रम सामूहिक, किसी भी गतिविधि के माध्यम से विषय की आत्म-अभिव्यक्ति, किसी चीज़ या राय के संबंध में विषय की सामाजिक स्थिति की अभिव्यक्ति)। यह विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में व्यवस्थित है, एक विशेष घटना के सार को प्रकट करता है, इसमें सामाजिक अभिव्यक्ति की बारीकियों को प्रकट करता है।

2) एक क्षण के रूप में एक सामाजिक घटना की स्थिति की प्रकृति का ज्ञान और इसके विकास में सीमा।

भाग III के लिए:

संज्ञानात्मक गतिविधि की विशिष्टता - समाजशास्त्रीय अनुसंधान के सिद्धांत और तरीके, सामाजिक घटना की स्थिति के बारे में प्राथमिक जानकारी एकत्र करने, प्रसंस्करण, विश्लेषण करने के तरीके - समाजशास्त्र का एक महत्वपूर्ण स्वतंत्र हिस्सा है।

भाग IV के लिए:

सामाजिक विकास सेवाओं के संगठन और गतिविधियों का सिद्धांत, जो समाजशास्त्री के कार्यों और भूमिका को प्रकट करता है, समाजशास्त्र का एक स्वतंत्र विशिष्ट हिस्सा है। यह अभ्यास को बदलने का एक उपकरण है, जो किसी भी उद्यम के प्रमुख, सामाजिक सेवाओं के कर्मचारियों और बिजली संरचनाओं के पास होना चाहिए।

III. समाजशास्त्रीय विज्ञान की विधि।

हेगेल ने कहा: "सभी दर्शन को विधि में अभिव्यक्त किया गया है।"

तो यह समाजशास्त्र में है - वस्तु की विशिष्टता और विज्ञान के विषय ने इसकी पद्धति की विशिष्टता निर्धारित की है।

चूँकि सामाजिक प्रक्रिया, परिघटना आदि के ज्ञान के लिए इसके बारे में प्राथमिक विस्तृत जानकारी प्राप्त करना आवश्यक है, इसके सख्त चयन, विश्लेषण, तो यह स्पष्ट है कि इस तरह के ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण समाजशास्त्रीय शोध है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान समाजशास्त्र में मुख्य विधियों में से एक है। उसमे समाविष्ट हैं:

1) सैद्धांतिक भाग

(- एक शोध कार्यक्रम का विकास,

लक्ष्य और उद्देश्यों का औचित्य,

परिकल्पना और अनुसंधान चरणों की परिभाषा)।

2) वाद्य भाग (प्रक्रियात्मक भाग)

(- सूचना एकत्र करने के उपकरणों का एक सेट

जानकारी एकत्र करने के लिए एक विधि का चयन

प्रभावी नमूने का निर्धारण

जानकारी संसाधित करने की क्षमता

जांच की गई वास्तविकता की स्थिति की विशेषताओं को प्राप्त करना)।

समाजशास्त्र के संकाय

व्याख्यान संख्या 3 (+ एमजी पर व्याख्यान देखें)

द्वितीय. सामाजिक कानून: सार, वर्गीकरण

समाजशास्त्र के संकाय

साहित्य:

2) सामाजिक संरचनाएं और संबंध।

एक सामाजिक घटना में हमेशा एक निश्चित सामाजिक गुण होता है।

उदाहरण के लिए: "छात्रों का एक समूह" एक सामाजिक घटना है।

इसके गुण:

1) ये वे लोग हैं जो अध्ययन करते हैं;

2) माध्यमिक या माध्यमिक विशेष शिक्षा है;

3) निश्चित आयु (35 वर्ष तक);

4) बुद्धि का एक निश्चित स्तर;

एक सामाजिक घटना के ये गुण असीम रूप से विविध हैं और निरंतर गति में हैं।

उदाहरण: - "पूर्णकालिक छात्रों का एक समूह"

कुछ गुणवत्ता विशेषताओं;

- "शाम विभाग के छात्रों का एक समूह";

- "तकनीकी विश्वविद्यालय के छात्रों का एक समूह";

- "एक मानवीय विश्वविद्यालय के छात्रों का एक समूह;

एक सामाजिक घटना के ठोस राज्य

अन्य गुणवत्ता विशेषताओं।

सभी विशेषताएँ मोबाइल हैं और "संपूर्ण" के सबसे विविध रंगों में दिखाई देती हैं, अर्थात। सामान्य रूप से सबसे सामाजिक घटना।

यह एकता और विविधता, अपनी विशिष्ट अवस्था में किसी भी सामाजिक घटना की निरंतरता और गतिशीलता समाजशास्त्र की प्रासंगिक श्रेणियों, अवधारणाओं और कानूनों में परिलक्षित होती है।

किसी विशेष सामाजिक घटना की विशिष्ट स्थिति का वर्णन करने के लिए, ज्ञान की पूरी प्रणाली की आवश्यकता होती है:

1) सामान्य रूप से सामाजिक के रूप में;

2) साथ ही किसी दिए गए सामाजिक घटना के विशेष क्षेत्र के संबंध में उसकी विशिष्ट स्थिति तक;

ऊपर से, हम निष्कर्ष निकालते हैं:

समाजशास्त्र में किसी भी सामाजिक घटना के संज्ञान में, दो परस्पर संबंधित बिंदुओं (विरोधाभासों) को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

1) व्यक्तित्व की पहचान, अध्ययन की गई सामाजिक घटना की विशिष्टता (हमारे उदाहरण में, छात्रों का एक समूह)।

2) सामाजिक घटना के एक निश्चित वर्ग के लिए सामान्य सुविधाओं के वितरण के सांख्यिकीय पैटर्न की अभिव्यक्ति से जुड़ी एक सामाजिक घटना की आवश्यक विशेषताओं की पहचान जो कुछ शर्तों के तहत खुद को प्रकट करती है और विकास की नियमित प्रकृति के बारे में निष्कर्ष निकालने का कारण देती है, इस सामाजिक घटना और संबंधित घटना के हर वर्ग की कार्यप्रणाली और संरचना।

प्रायिकता सिद्धांत और बड़ी संख्या का नियम यहाँ लागू होता है:

किसी विशेषता के प्रकट होने की संभावना जितनी अधिक होगी, किसी विशेष सामाजिक घटना और उसकी गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताओं के बारे में हमारा निर्णय उतना ही विश्वसनीय और न्यायसंगत होगा।

विज्ञान की वस्तु और विषय की विशिष्टता इस विज्ञान की श्रेणियों (अवधारणाओं) की विशिष्टता निर्धारित करती है।

जिस हद तक श्रेणीबद्ध तंत्र विकसित किया गया है वह किसी विशेष विज्ञान में ज्ञान के स्तर की विशेषता है। और इसके विपरीत - विज्ञान में ज्ञान का गहरा होना श्रेणियों और अवधारणाओं को समृद्ध करता है।

समाजशास्त्र के लिए, मुख्य और अत्यंत व्यापक श्रेणियों में से एक "सामाजिक" की श्रेणी है।

सामाजिक अपनी सामग्री में ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में समाज के संगठन और जीवन का प्रतिबिंब है। यह अनुभव, परंपराओं, ज्ञान, क्षमताओं आदि को जमा करता है।

इसलिए, सामाजिक का ज्ञान निम्नलिखित कार्यों में प्रकट होता है:

यह समझने को बढ़ावा देता है कि एक सामाजिक घटना, प्रक्रिया, समुदाय किस हद तक समाज और व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास में उनकी अभिन्न एकता में योगदान देता है;

सामाजिक समुदायों और व्यक्तियों की गतिविधियों में रुचियों, जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों की सामग्री को निर्धारित करता है;

"सामाजिक" की बात करते हुए, मैं आपको याद दिलाना चाहता हूं कि पहले व्याख्यान में हमने कहा था कि यह अवधारणा समाजशास्त्र के लिए महत्वपूर्ण है और इसकी परिभाषा लिखी है:

सामाजिक सामाजिक संबंधों के कुछ गुणों और विशेषताओं का एक समूह है, जो विशिष्ट परिस्थितियों में संयुक्त गतिविधि (बातचीत) की प्रक्रिया में व्यक्तियों या समुदायों द्वारा एकीकृत होता है और एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों में, समाज में उनकी स्थिति के लिए, घटनाओं में प्रकट होता है। सामाजिक जीवन की प्रक्रियाएँ।

लेकिन मैं चाहूंगा कि आप मानवीय संबंधों के इस क्षेत्र के बारे में एक स्पष्ट विचार रखें और इसलिए मैं आपका ध्यान निम्नलिखित की ओर आकर्षित करना चाहता हूं:

इतिहास संदर्भ:

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने अपने लेखन में दो शब्दों का प्रयोग किया:

जनता

सामाजिक

"जनता", "जनसंपर्क", आदि की अवधारणा। का उपयोग तब किया जाता था जब यह संपूर्ण समाज (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि क्षेत्रों) के बारे में था।

इसे अक्सर "नागरिक" की अवधारणा के साथ पहचाना जाता था।

"सामाजिक" की अवधारणा का उपयोग लोगों के एक-दूसरे से संबंधों की प्रकृति, जीवन के कारकों और स्थितियों, समाज में व्यक्ति की स्थिति और भूमिका आदि के अध्ययन में किया गया था।

ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत को विकसित करते हुए, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने समाज के जीवन के सभी पहलुओं की बातचीत पर मुख्य ध्यान दिया और इसलिए "सामाजिक संबंध" शब्द का इस्तेमाल किया।

इसके बाद, मार्क्सवादी विद्वानों ने इस परिस्थिति की दृष्टि खो दी और "सार्वजनिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं की बराबरी करना शुरू कर दिया।

और जब समाजशास्त्र की जगह ऐतिहासिक भौतिकवाद ने ले ली, तो समाजशास्त्रीय ज्ञान, सामाजिक संबंधों और संबंधों की विशिष्ट वस्तु खो गई।

हालाँकि, पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के देशों में, "सामाजिक" की अवधारणा को पारंपरिक रूप से संकीर्ण अर्थ में इस्तेमाल किया गया है।

और समग्र रूप से समाज से संबंधित घटनाओं और प्रक्रियाओं को नामित करने के लिए, "सामाजिक" की अवधारणा पेश की गई थी, जिसका उपयोग समाज को समग्र रूप से, सामाजिक संबंधों (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक) की संपूर्ण प्रणाली के रूप में चित्रित करने के लिए किया जाता है।

हमारे देश में, "सार्वजनिक" और "नागरिक" की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता था। पहला - "सामाजिक" के पर्याय के रूप में, दूसरा - कानूनी विज्ञान के एक शब्द के रूप में, अर्थात्, सामाजिक का सही अर्थपूर्ण अर्थ समाजशास्त्र के विज्ञान के साथ ही खो गया था।

(ऐतिहासिक नोट का अंत)।

सामाजिक क्षेत्र विषय के पुनरुत्पादन का क्षेत्र है, अर्थात्, भविष्य के लिए विषय का पुनरुत्पादन और वर्तमान में अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए, उत्पादन, राजनीतिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में फलदायी रूप से कार्य करने में सक्षम होने के लिए। .

दुनिया व्यवस्थित है: समग्र।

प्रत्येक संपूर्ण कुछ तत्वों का एक समूह है और वे एक प्रणाली बनाते हैं, जिसका अर्थ है कि उनके पास एक कनेक्शन संरचना है।

इसी तरह:

समाज एक संपूर्ण है, और समाज एक सेट है, लेकिन न केवल लोग, बल्कि उनके कनेक्शन, जो एक सेट और एक पूरे का निर्माण करते हैं।

"पूरे"

"बहुत सारा"

"संरचना"

"समारोह"

"सामाजिक भूमिका"

"स्थान"

इस प्रकार, हमें समाज की सामाजिक संरचना प्राप्त हुई है।

किसी समाज का अध्ययन करने के लिए, उसकी संरचना, और इसलिए संबंधों और उनके संबंधों को जानना आवश्यक है।

जैसा कि मायाकोवस्की ने कहा: "यदि तारे जलते हैं, तो किसी को इसकी आवश्यकता होती है।"

इसी तरह, यदि सामाजिक संबंध हैं, तो यह आवश्यक है।

सामाजिक संबंध कार्यात्मक हैं।

वे। समाज के प्रत्येक सदस्य के अपने कार्य होते हैं (एक पत्रकार, डॉक्टर, शिक्षक, धातुकर्मी, पेंशनभोगी, पति, पत्नी, आदि)।

यह एक "सामाजिक भूमिका" को परिभाषित करता है - यह व्यवहार करने का एक मानक रूप से स्वीकृत तरीका है।

"स्थिति" - वह स्थान जिस पर कोई व्यक्ति रहता है, अर्थात वह अपनी भूमिका, कार्यों से कैसे संबंधित है।

हमने "सामाजिक" की अवधारणा पर विचार किया है।

समाजशास्त्र में अगली, कोई कम महत्वपूर्ण श्रेणी नहीं है, जिसके साथ अन्य सभी समूह और श्रेणियों और अवधारणाओं की श्रृंखला सुसंगत है, "अपनी विशिष्ट अवस्था में सामाजिक" की श्रेणी है। चाहे वह किसी सामाजिक विषय (सामाजिक समुदाय, परिवार, श्रम सामूहिक, व्यक्तित्व, आदि) या किसी सामाजिक प्रक्रिया (जीवन का तरीका, संचार, सामाजिक हितों के कार्यान्वयन के लिए संघर्ष, आदि) से संबंधित हो, यह सामाजिक को प्रकट करने से जुड़ा है इसके ठोस कार्यान्वयन में।

यहां, प्रत्येक विषय क्षेत्र के बारे में ज्ञान एक असाधारण भूमिका निभाता है।

यह ज्ञान, साथ ही साथ संबंधित अवधारणाएं, श्रेणीबद्ध तंत्र, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में संचित और व्यवस्थित है।

समाजशास्त्र की श्रेणियों और अवधारणाओं की प्रणाली में एक स्वतंत्र और महत्वपूर्ण स्थान पर श्रेणियों (अवधारणाओं) का कब्जा है जो सामाजिक जानकारी के संग्रह और प्रसंस्करण, सामाजिक अनुसंधान के संगठन और संचालन की बारीकियों को दर्शाता है।

यहां श्रेणियां हैं: "समाजशास्त्रीय अनुसंधान", "प्रोग्रामिंग और सामाजिक का संगठन। अनुसंधान", "सामाजिक की तकनीक और कार्यप्रणाली। अनुसंधान", "प्राथमिक जानकारी एकत्र करने के तरीके", "सामाजिक के उपकरण। अनुसंधान", आदि।

समाजशास्त्र के चौथे खंड का अपना वैचारिक तंत्र है: "सामाजिक इंजीनियरिंग", "सामाजिक डिजाइन", "सामाजिक प्रौद्योगिकियां", आदि।

द्वितीय. समाजशास्त्रीय कानून: सार, वर्गीकरण

किसी भी विज्ञान का मूल उसके नियम होते हैं।

एक कानून एक आवश्यक संबंध या एक आवश्यक संबंध है जो दी गई शर्तों के तहत सार्वभौमिक, आवश्यक और दोहराने योग्य है। एक सामाजिक कानून सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के एक आवश्यक, आवश्यक संबंध की अभिव्यक्ति है, मुख्य रूप से कनेक्शन सामाजिक गतिविधियांलोग या उनके कार्य। सामाजिक कानून बलों और उनकी वर्दी की स्थिर बातचीत को व्यक्त करते हैं, जो घटनाओं और प्रक्रियाओं के सार को प्रकट करते हैं।

सामाजिक नियमों और नियमितताओं का अध्ययन करने का अर्थ है सामाजिक क्षेत्र के विभिन्न तत्वों के बीच आवश्यक और आवश्यक संबंध स्थापित करना।

कानूनों का वर्गीकरण।

कानून अवधि में भिन्न होते हैं

कानून व्यापकता की डिग्री में भिन्न होते हैं।

उनके प्रकट होने के तरीके में कानून भिन्न होते हैं:

सांख्यिकीय (स्टोकेस्टिक) - किसी दिए गए सामाजिक संपूर्ण की स्थिरता को बनाए रखते हुए रुझानों को प्रतिबिंबित करें, घटनाओं और प्रक्रियाओं के संबंध को कठोरता से नहीं, बल्कि एक निश्चित डिग्री की संभावना के साथ निर्धारित करें। यह गतिशील नियम द्वारा दी गई गति की रेखा से केवल व्यक्तिगत विचलन को ठीक करता है। वे अध्ययन के तहत घटना के वर्ग में प्रत्येक वस्तु के व्यवहार की विशेषता नहीं रखते हैं, लेकिन कुछ संपत्ति या विशेषता पूरी तरह से वस्तुओं के वर्ग में निहित है। किसी दिए गए वर्ग की वस्तुओं के व्यवहार में उनके सामान्य गुणों और विशेषताओं के अनुसार एक प्रवृत्ति स्थापित करें।

कनेक्शन के रूपों के अनुसार सामाजिक कानूनों की टाइपोलॉजी (5 श्रेणियां)

(उदाहरण: अधिनायकवादी शासन के तहत, हमेशा एक गुप्त विरोध होता है)।

द्वितीय श्रेणी। विकास की प्रवृत्तियों को दर्शाने वाले कानून। वे एक सामाजिक वस्तु की संरचना की गतिशीलता, संबंधों के एक क्रम से दूसरे क्रम में संक्रमण का निर्धारण करते हैं। संरचना की पिछली स्थिति के अगले पर इस निर्धारण प्रभाव में विकास के नियम का चरित्र है।

तृतीय श्रेणी। सामाजिक घटनाओं के बीच एक कार्यात्मक संबंध स्थापित करने वाले कानून। सामाजिक व्यवस्था संरक्षित है, लेकिन इसके तत्व मोबाइल हैं। ये कानून प्रणाली की परिवर्तनशीलता, विभिन्न राज्यों को लेने की क्षमता की विशेषता रखते हैं।

यदि विकास के नियम किसी सामाजिक वस्तु के एक गुण से दूसरे गुण में संक्रमण को निर्धारित करते हैं, तो कार्यप्रणाली के नियम इस संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाते हैं।

(उदाहरण: छात्र जितनी अधिक सक्रियता से कक्षा में काम करते हैं, उतना ही अच्छा होता है शैक्षिक सामग्री).

(उदाहरण: देश में जन्म दर बढ़ाने के लिए एक आवश्यक शर्त महिलाओं के लिए सामाजिक और रहने की स्थिति में सुधार है)।

(उदाहरण: महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता बढ़ने से तलाक की संभावना बढ़ जाती है।

देश में शराबबंदी के बढ़ने से बचपन की विकृति की संभावना बढ़ जाती है)।

सामाजिक क्रियाओं को एक यादृच्छिक चर की विशेषता होती है। ये यादृच्छिक चर मिलकर एक निश्चित औसत परिणामी मूल्य बनाते हैं, जो सामाजिक कानून की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है।

सामाजिक नियमितता एक दिशा या किसी अन्य में व्यक्तिगत विचलन की बातचीत में औसत, सामाजिक, सामूहिक नियमितता को छोड़कर स्वयं को प्रकट नहीं कर सकती है।

औसत परिणाम निर्धारित करने के लिए, यह आवश्यक है:

एक)। समान परिस्थितियों में लोगों के समान समूहों के कार्यों की दिशा स्थापित करना;

2))। सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली स्थापित करें, जिसकी रूपरेखा इस गतिविधि द्वारा निर्धारित की जाती है;

3))। सामाजिक कार्यों की पुनरावृत्ति और स्थिरता की डिग्री स्थापित करने के लिए और किसी दिए गए सामाजिक प्रणाली के कामकाज की स्थितियों में व्यक्तियों के समूहों की बातचीत।

यदि हम एक व्यक्ति को देखें, तो हम कानून को नहीं देख पाएंगे। यदि हम एक समुच्चय का अवलोकन करते हैं, तो प्रत्येक व्यक्ति के किसी न किसी दिशा में विचलन को ध्यान में रखते हुए, हम परिणामी प्राप्त करते हैं, अर्थात्। नियमितता।

इसलिए, सामान्य आबादी से एक नमूना आबादी ली जाती है और पूरी आबादी के लिए उस पर भविष्यवाणी की जाती है।

यदि नमूना सटीक रूप से बनाया गया है, तो पैटर्न बेहद सटीक रूप से प्राप्त होता है।

इस प्रकार, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र कानूनों की एक जटिल पदानुक्रमित प्रणाली पर आधारित है जो इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों में होने की ख़ासियत की विशेषता है।

समाजशास्त्र के संकाय

व्याख्यान #4

साहित्य:

I. एम-एल समाजशास्त्र। ईडी। एन.एन. ड्रायाखलोव। एम। मॉस्को फैकल्टी का पब्लिशिंग हाउस, 1989। पीपी। 55-83, 186-194, 249-256

द्वितीय. सोशियोलॉजी जी. वी. ओसिपोव एम. थॉट, 1990 पीपी. 50-79, 119-185।

III. सोवियत समाज की सामाजिक संरचना: इतिहास और आधुनिकता - एम। पोलितिज़दत 1987

चतुर्थ। समाजशास्त्र का संक्षिप्त शब्दकोश - एम. ​​पोलितिज़दत 1988

1) सामाजिक विज्ञान के वस्तुनिष्ठ सार के रूप में सामाजिक।

2) सामाजिक संरचनाएं और संबंध।

सामाजिक विश्लेषण की विषय वस्तु के रूप में सामाजिक। सामाजिक संरचनाएं और संबंध।

I. सामाजिक सामाजिक के एक उद्देश्य समुदाय के रूप में। विज्ञान।

1. जब उत्पादन प्रक्रियाओं की बात आती है, तो उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और विनिमय के संबंध में लोगों और विभिन्न सामाजिक समूहों और समुदायों की बातचीत पर विचार किया जाता है। परिणाम ® विकसित और कार्यप्रणाली प्रणाली आर्थिक संबंधसमाज।

2. लोग, समाज के जीवन के एक निश्चित संगठन की आवश्यकता के कारण, संगठन और राजनीतिक शक्ति के प्रयोग के संबंध में एक दूसरे के साथ बातचीत और अन्योन्याश्रितता में प्रवेश करते हैं ® समाज का राजनीतिक क्षेत्र बनता है और संचालित होता है (राजनीतिक संबंध बनते हैं) .

3. लोग समाज में आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन और वितरण के बारे में बातचीत करते हैं - ज्ञान, अभिविन्यास, मानदंड, सिद्धांत, आदि। समाज के जीवन का सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र बनता है (सांस्कृतिक और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं)।

4. समाज का सामाजिक पक्ष या क्षेत्र क्या है?

समाज के जीवन में एक विशेष घटना के रूप में सामाजिक की आवश्यकता समाज को ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक अभिन्न विषय के रूप में संगठित करने की जटिलता में निहित है। यह जटिलता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि समाज निर्मित होता है, अपने स्वयं के सिस्टम और अंग बनाता है: 1)। कार्यों द्वारा (औद्योगिक, राजनीतिक, जनसांख्यिकीय, आदि; 2) विभिन्न में लोगों के कनेक्शन के स्तर से सामाजिक शिक्षा(परिवार, श्रमिक सामूहिक, बस्ती, जातीय समुदाय, आदि)।

समाज (व्याख्यान संख्या 1, पृष्ठ 10 या यहाँ संक्षिप्त में परिभाषा देखें) एक ऐसा जीव है जो अपेक्षाकृत स्वतंत्र तत्वों की एक प्रणाली है, जिनमें से प्रत्येक एक समग्र जीवन प्रक्रिया को लागू करता है और सामाजिक के अन्य सभी विषयों के साथ निरंतर संपर्क में है। इसके कार्यान्वयन के संबंध में प्रक्रिया।

जीवन के एक विषय के रूप में, कोई भी व्यक्ति, कोई भी सामाजिक संगठन या समुदाय समाज के संगठन में, उसकी संरचना और संरचना में एक विशिष्ट स्थान रखता है। उसे (विषय) अपने अस्तित्व और प्रजनन के लिए ऐतिहासिक रूप से निर्धारित परिस्थितियों की आवश्यकता है, जो उसकी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त होगी। यह इस विषय का मुख्य सामाजिक हित है, जो उसकी सामाजिक स्थिति की विशेषता है।

होने की एक घटना के रूप में सामाजिक का सार इस तथ्य में निहित है कि लोग, उनके विविध सामाजिक समूह और समुदाय समाज में अपनी सामाजिक स्थिति के संरक्षण और उनकी जीवन प्रक्रिया में सुधार दोनों के संबंध में निरंतर बातचीत में हैं।

इस प्रकार, समाज का एक जटिल कार्य है और संरचनात्मक संगठनइसमें सभी विषय अपने जीवन के तरीके और समाज में सामाजिक स्थिति की अखंडता और गुणात्मक निश्चितता के संबंध में एक दूसरे के साथ बातचीत कर रहे हैं। ® यह समाज की आवश्यकता, विशिष्टता, निश्चितता, समाजशास्त्र में इसके सार और महत्व को व्यक्त करता है।

सामाजिक सामाजिक संबंधों के कुछ गुणों और विशेषताओं का एक समूह है, जो विशिष्ट परिस्थितियों में संयुक्त गतिविधि (बातचीत) की प्रक्रिया में व्यक्तियों या समुदायों द्वारा एकीकृत होता है और एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों में, समाज में उनकी स्थिति के लिए, घटनाओं में प्रकट होता है। सामाजिक जीवन की प्रक्रियाएँ। सामाजिक संबंधों की कोई भी प्रणाली (अर्थव्यवस्था, राजनीतिक डेमोक्रेट) लोगों के एक-दूसरे और समाज से संबंधों की चिंता करती है: इसका अपना सामाजिक पहलू होता है।

एक सामाजिक घटना या प्रक्रिया तब होती है जब एक व्यक्ति का व्यवहार भी दूसरे या समूह (समुदाय) से प्रभावित होता है, चाहे उनकी भौतिक उपस्थिति कुछ भी हो।

सामाजिक इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है कि लोग विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में विभिन्न स्थानों और भूमिकाओं पर कब्जा कर लेते हैं, और यह सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए उनके विभिन्न दृष्टिकोणों में प्रकट होता है।

एक ओर जहाँ सामाजिक सामाजिक व्यवहार की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है, वहीं दूसरी ओर इसी सामाजिक प्रथा के प्रभाव के कारण यह निरंतर परिवर्तन के अधीन है।

सामाजिक अपनी सामग्री में ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में समाज के संगठन और जीवन का प्रतिबिंब है। यह अनुभव, परंपराओं, ज्ञान, क्षमताओं आदि को जमा करता है।

इसलिए, सामाजिक का ज्ञान निम्नलिखित कार्यों में प्रकट होता है:

सामाजिक प्रगति के प्राप्त स्तर के साथ समाज की स्थिति और उसके तत्वों के अनुपालन का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में;

यह समझने को बढ़ावा देता है कि कोई भी सामाजिक घटना, प्रक्रिया, समुदाय किस हद तक समग्र एकता में समाज और व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास में योगदान देता है;

सामाजिक मानदंडों, मानकों, लक्ष्यों और सामाजिक विकास के पूर्वानुमानों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है;

- सामाजिक समुदायों और व्यक्तियों की गतिविधियों में रुचियों, जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों की सामग्री को निर्धारित करता है;

इसका सामाजिक मूल्यों और लोगों के जीवन की स्थिति, उनके जीवन के तरीके के गठन पर सीधा प्रभाव पड़ता है;

यह प्रत्येक प्रकार के सामाजिक संबंधों के मूल्यांकन, वास्तविक व्यवहार के साथ उनके अनुपालन और समाज और व्यक्ति के हितों के मूल्यांकन के एक उपाय के रूप में कार्य करता है।

इसलिये आर्थिक, राजनीतिक और अन्य सामाजिक संबंध समाज के लिए आवश्यक एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि के कार्यान्वयन पर व्यक्तियों की पारस्परिक निर्भरता का प्रतिनिधित्व करते हैं, और तदनुसार, समाज के संगठन में जगह लेते हैं, और तदनुसार, संगठन में जगह लेते हैं इस गतिविधि के कार्यान्वयन के लिए समाज (उत्पादन संगठन, राजनीतिक संगठन, आदि) ..p.), फिर सामाजिक संबंध व्यक्तियों, बड़े और छोटे समूहों की उनकी जीवन गतिविधि, सामान्य रूप से जीवन शैली और संगठन में स्थान के संबंध में पारस्परिक निर्भरता है। समाज का, अर्थात्। जीवन के विषयों के रूप में समाज और मनुष्य के अस्तित्व की अखंडता के बारे में।

समाज में विभिन्न पदों पर आसीन लोगों के समूहों के बीच सामाजिक संबंध, इसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में एक असमान भाग लेते हुए, उनके जीवन के तरीके, स्तर और आय के स्रोतों और व्यक्तिगत उपभोग की संरचना में भिन्न होते हैं।

समाज का निर्माण संपत्ति, भौतिक संपदा और संस्कृति के रूप में संचित श्रम के आधार पर होता है।

एक समीचीन मानव गतिविधि के रूप में श्रम, इसके सामान्य सार की अभिव्यक्ति के रूप में, सामाजिक के गठन में एक मौलिक कारक है।

एक सामाजिक घटना, विषय या प्रक्रिया की गुणवत्ता में न केवल एक सामान्य ऐतिहासिक प्रकृति होती है, बल्कि एक ठोस ऐतिहासिक सार भी होता है:

सामाजिक उत्पादन में लोगों के समावेश और भागीदारी की विशिष्टता, सभी सामाजिक जीवन के उत्पादन में, विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों और समाज के विकास के चरणों में सामाजिक की बारीकियों को निर्धारित करती है।

सामाजिक की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति जनमत है। इसमें और इसके माध्यम से, विषय की सामाजिक स्थिति और सामान्य रूप से जीवन की स्थितियों और व्यक्तिगत घटनाओं और तथ्यों दोनों के प्रति उसका दृष्टिकोण प्रकट होता है।

जनमत विषय की सामाजिक स्थिति की सबसे गतिशील अभिव्यक्ति है।

जनमत जन चेतना की एक अवस्था है, जिसमें विभिन्न सामाजिक समुदायों की समस्याओं, घटनाओं और वास्तविकता के तथ्यों के प्रति छिपा या स्पष्ट दृष्टिकोण होता है।

यह वास्तव में सामाजिकता की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है।

हमने कहा कि जनता की राय विषय की सामाजिक स्थिति के प्रति संवेदनशील है।

आइए याद करें कि स्थिति क्या है:

समाज एक "संपूर्ण" है जिसमें व्यक्तियों का "सेट" होता है, उनके संबंध कनेक्शन की एक प्रणाली या "संरचना" होते हैं, इस सामाजिक संरचना में प्रत्येक के अपने "कार्य" होते हैं, और इसलिए अपनी "सामाजिक भूमिका" को पूरा करते हैं (मानक रूप से स्वीकृत) व्यवहार ) और आपकी अपनी "स्थिति" है (वह स्थान जिस पर एक व्यक्ति का कब्जा है, अर्थात वह अपनी भूमिका, कार्यों से कैसे संबंधित है)।

लेकिन इसके अलावा एक और महत्वपूर्ण अवधारणा है कि समाजशास्त्र अध्ययन करता है, ये अर्थ हैं।

समाज बहुआयामी है। इसे चार आयामों (घन: ऊंचाई, गहराई और चौड़ाई) प्लस समय (सामाजिक समय) में मापा और बदला जाता है। लेकिन अभी भी एक पाँचवाँ आयाम है - अर्ध (माना जाता है कि एक आयाम)।

आइए सशर्त रूप से इसे एक घन में अंकित सिलेंडर के रूप में चित्रित करें। यह सिलेंडर अर्थ है।

इस सिलेंडर का एक समय आयाम भी है।

दृष्टांत: तीन होमो सेपियन्स चल रहे थे, उन्होंने एक पत्थर देखा। एक विचार: एक विशाल शिकार के लिए हथियार बनाना अच्छा होगा"; दूसरा - "इसे चूल्हा के लिए इस्तेमाल करना अच्छा होगा"; तीसरा - "इसे बनाना अच्छा होगा, सिर तराशें" (सिर)।

यानी वस्तु अंतरिक्ष में है, हमारे बाहर है, और उसका सार हमारे दिमाग में रहता है, हमारी जरूरतों पर निर्भर करता है। सबकी अपनी जरूरतें और अपना नजरिया है।

इसी तरह पत्रकार अपने सार का निवेश करते हैं, यानी एक ही विषय से, इस वस्तुनिष्ठ विषय की अपनी व्यक्तिपरक धारणा के आधार पर, अपनी स्थिति के आधार पर, वे अपना सार निकालते हैं।

अर्थात् प्रत्येक विषय का एक ही विषय, समान सम्बन्धों और सम्बन्धों का अपना-अपना विचार होता है।

समाजशास्त्र का कार्य इन अर्थों में तल्लीन करना, प्रत्येक सामाजिक घटना, प्रक्रिया और संबंधों में उन्हें पहचानना है।

सामाजिक विविध है, क्योंकि घटनाएँ, तथ्य, परिस्थितियाँ विविध हैं, जो एक विशेष सामाजिक घटना की एक विशिष्ट अवस्था की अभिव्यक्ति हैं।

दूसरी ओर, हम समाज के संगठन, यानी सामाजिक घटना की अखंडता, संक्षिप्तता और निश्चितता के बारे में बात कर रहे हैं।

इस प्रकार, इसके संज्ञान में सामाजिक की एकता और विविधता को ध्यान में रखना आवश्यक है।

इसलिए, हमने स्थापित किया है कि सामाजिक का सार लोगों की बातचीत में उनकी सामाजिक स्थिति को बनाए रखने और उनकी जीवन प्रक्रिया में सुधार दोनों के बारे में है।

दूसरे शब्दों में:

एक सामाजिक या सामाजिक घटना मनुष्य का पुनरुत्पादन, उसका संरक्षण और उसका विकास है।

समाज के जीवन का क्षेत्र उसकी जीवन गतिविधि का एक विशेष प्रकार है, समाज के विकास की प्रक्रिया जिसमें समाज के एक या दूसरे कार्य का एहसास होता है। (उदाहरण के लिए: उत्पादक क्षेत्र में, उत्पादन कार्य का एहसास होता है, आदि)।

सामाजिक क्षेत्र समाज के कामकाज और विकास की प्रक्रिया है, जिसमें इसके सामाजिक कार्य, सामाजिक अस्तित्व को स्वयं महसूस किया जाता है, अर्थात। जीवन प्रक्रिया के विषयों के रूप में समाज और मनुष्य का समग्र प्रजनन और संवर्धन।

समाज द्वारा लोगों के तत्काल जीवन, उनके प्रजनन और इस आधार पर समग्र रूप से समाज के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करने के लिए समाज द्वारा निर्देशित हर चीज समाज और मनुष्य के जीवन के सामाजिक वातावरण की विशेषता है।

वे। सामाजिक वातावरण वह सब कुछ है जो समाज द्वारा लोगों के प्रत्यक्ष जीवन, उनके प्रजनन और उनकी क्षमताओं और जरूरतों के विकास को सुनिश्चित करने के लिए निर्देशित किया जाता है।

यह भी कहा जा सकता है कि

सामाजिक क्षेत्र समाज की आत्म-अभिव्यक्ति की एक प्रक्रिया है और एक व्यक्ति अपने जीवन के निर्माता के रूप में है।

सामान्य, विशेष और व्यक्ति की द्वंद्वात्मकता से आगे बढ़ते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक विषय (एक व्यक्ति, एक परिवार, एक श्रमिक समूह, एक शहर, गांव, जिले की आबादी, आदि) सामाजिक में शामिल है। समाज का क्षेत्र अपने तरीके से। प्रत्येक विषय के लिए, यह पर्यावरण अपने मूल्यवान जीवन अस्तित्व और जीवन प्रजनन का क्षेत्र है, आत्म-साक्षात्कार और आत्म-विकास का क्षेत्र है।

सामाजिक क्षेत्र को सामाजिक क्षेत्र की विशेषताओं की एक प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है, जो लोगों के जीवन की मूलभूत आवश्यकताओं और उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों पर प्रकाश डालता है।

(उदाहरण के लिए: आवास की आवश्यकता और उसकी वास्तविक संतुष्टि)।

सामाजिक क्षेत्र की विशेषताओं की पहचान से उनके संकेतकों को विकसित करना संभव हो जाता है, जो कि मानक-गणना, कैंसर और समाज में बनाई गई क्षमता और इस तरह की संतुष्टि की विधि के माध्यम से आवश्यकता को पूरा करने के लिए वास्तव में प्राप्त अवसर दोनों को ध्यान में रखना चाहिए। .

(उदाहरण के लिए:

1986 तक, देश में प्रति व्यक्ति औसत वास्तविक कुल रहने की जगह 14.6 वर्ग मीटर थी। मी, और परिकलित तर्कसंगत मान 20 वर्ग मीटर माना जाता है। मी प्रति व्यक्ति। देश को आवास निर्माण में निवेश करने की जरूरत है "1,000 अरब रूबल।)

सामाजिक क्षेत्र की मात्रात्मक विशेषताएं एक विशेष पहलू का प्रतिनिधित्व करती हैं - सामाजिक बुनियादी ढांचा।

सामाजिक अवसंरचना सामाजिक क्षेत्र का भौतिक और संगठनात्मक घटक है। यह जनसंख्या की सेवा के लिए डिज़ाइन किए गए संस्थानों, संरचनाओं, वाहनों के साथ-साथ अर्थव्यवस्था और सामाजिक संबंधों के प्रासंगिक क्षेत्रों का एक समूह है, जो जनसंख्या को ध्यान में रखते हुए है, अर्थात। वास्तविक जरूरतें।

बुनियादी ढांचे की स्थिति के अनुसार, जरूरतों की संतुष्टि के स्तर और गुणवत्ता, विकसित देशों के स्तर के साथ उनके संबंध और आधुनिक सभ्यता के विकास की आवश्यकताओं का आकलन किया जा सकता है।

लोगों के व्यवसायों और गतिविधियों की संरचना सामाजिक क्षेत्र और उसके बुनियादी ढांचे के विकास की विशेषता है। सामाजिक नीति का उद्देश्य वर्गों और उनकी संरचना में सुधार करना है।

सामाजिक नीति समाज के सामाजिक क्षेत्र के विकास का प्रबंधन करने के लिए राज्य की गतिविधि है और इसका उद्देश्य जनता की श्रम और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि को बढ़ाना, उनकी जरूरतों, हितों को पूरा करना, भलाई, संस्कृति, जीवन शैली और गुणवत्ता में सुधार करना है। जीवन का।

इसी समय, विशेष सामाजिक सेवाओं द्वारा सामाजिक प्रौद्योगिकियों के विकास और उपयोग का बहुत महत्व है।

समाजशास्त्र के संकाय

व्याख्यान #5

I. कार्यप्रणाली

साहित्य

एवरीनोव ए। एन। दुनिया की प्रणालीगत समझ: पद्धति संबंधी समस्याएं एम। पोलितिज़दत, 1985

समाजशास्त्रीय विज्ञान का कार्यप्रणाली तंत्र।

I. कार्यप्रणाली।

कार्यप्रणाली वैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांतों की एक प्रणाली है।

उदाहरण: "सितंबर में सामाजिक तनाव बढ़ गया।"

ऐसे सैद्धांतिक निष्कर्ष पर कैसे पहुंचे?

ज़रूरी:

समाज की सामाजिक संरचना का अध्ययन करने के लिए;

समाज और उसके सामाजिक समुदायों के जीवन स्तर के संकेतकों का निर्धारण;

एक निश्चित अवधि के लिए इन संकेतकों में परिवर्तन की गतिशीलता का अध्ययन करने के लिए; (उन्हें मापें);

जीवन स्तर में बदलाव, संकेतकों में बदलाव के लिए लोगों, व्यक्तिगत समुदायों की प्रतिक्रिया का अध्ययन करना;

यह एक पद्धति है: वैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांतों की एक प्रणाली, डेटा एकत्र करने और संसाधित करने के लिए अनुसंधान प्रक्रियाओं, तकनीकों और विधियों का एक सेट।

कार्यप्रणाली के तीन स्तर हैं:

मैं स्तर।

दर्शनशास्त्र एक पद्धति के रूप में शोधकर्ता को प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सबसे सामान्य नियमों के ज्ञान से लैस करता है, आपको दुनिया को पूरी तरह से गले लगाने की अनुमति देता है, कई अन्य लोगों के बीच अध्ययन के तहत समस्या का स्थान निर्धारित करता है, उनके साथ इसका संबंध , आदि।

अनुभूति के तरीकों के बारे में तर्क देते हुए, ए आइंस्टीन ने लिखा: "अपनी पद्धति को लागू करने के लिए, सिद्धांतकार को कुछ सामान्य मान्यताओं, तथाकथित सिद्धांतों की नींव के रूप में आवश्यकता होती है, जिसके आधार पर वह परिणाम प्राप्त कर सकते हैं।"

एक पद्धति के रूप में दर्शन, सबसे अधिक की प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है सामान्य अवधारणाएं, कानून, पदार्थ की गति के सिद्धांत, मानव गतिविधि को एक निश्चित दिशा में निर्देशित करते हैं। इस मामले में, या तो प्रसिद्ध दार्शनिक सामान्यीकरण के पूरे शस्त्रागार का उपयोग किया जा सकता है, या कुछ सामान्य विचारों का एक समूह, या उन सिद्धांतों में से एक जो मुख्य, आयोजन, अपने आप को जानने के अन्य तरीकों के समूह के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है।

दार्शनिक स्तर या सामान्य वैज्ञानिक पद्धति का स्तर एक अनुमानी (यानी खोज) फ़ंक्शन की अभिव्यक्ति है। और यहां मुख्य बात अनुभूति के लिए द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण है।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता का दावा है कि किसी वस्तु के गुण या स्थिर गुण (हमारे मामले में एक सामाजिक वस्तु) इस वस्तु के दूसरों के साथ कई गुना संबंधों में संरक्षित कुछ के रूप में प्रकट होते हैं।

पद्धति के सिद्धांतों के रूप में दर्शन के कानूनों और श्रेणियों से उत्पन्न होने वाले सभी मुख्य प्रावधान हैं:

सामाजिक वास्तविकता की भौतिकवादी समझ;

द्वंद्वात्मक विकास;

विरोधों की एकता और संघर्ष;

द्वंद्वात्मक निषेध;

सार और घटना;

मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के बीच संबंध

वे एक सचेत दार्शनिक स्थिति व्यक्त करते हैं।

इससे निम्नानुसार कार्यप्रणाली सिद्धांत:

वस्तु के स्थिर गुणों को "कैप्चर" करने के लिए कुछ शोध प्रक्रियाओं को प्रदान करना आवश्यक है।

उदाहरण के लिए: "श्रम गतिविधि के उद्देश्यों की संरचना क्या है?"

3 प्रकार की विशिष्ट स्थितियों पर विचार करें:

1) स्कूल के स्नातकों का साक्षात्कार लिया जाता है, जो एक पेशा चुनने के प्रश्न का निर्णय लेते हैं। वे चुने हुए विशेषता के विभिन्न फायदे और नुकसान का मूल्यांकन करते हैं, मूल्य अभिविन्यास, काम की सामग्री और शर्तों का आकलन करने के लिए व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण मानकों की पहचान की जाती है। यह एक प्रोजेक्टिव (काल्पनिक) स्थिति है।

2) युवा कार्यकर्ताओं का साक्षात्कार लें जो अपने वास्तविक कार्य के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं का मूल्यांकन करते हैं। यह एक वास्तविक संतुलित स्थिति है।

3) नौकरी बदलने वाले कर्मचारियों का साक्षात्कार लिया, क्योंकि। वह किसी कारण से उन्हें पसंद नहीं करती है। यह एक तनावपूर्ण या संघर्षपूर्ण स्थिति है।

तीन स्थितियों के आंकड़ों की तुलना करने पर, हम पाते हैं कि तीनों मामलों में श्रम गतिविधि के कुछ मकसद लगातार मौजूद हैं:

कमाई की राशि;

काम पर पदोन्नति की संभावना;

पेशा प्रतिष्ठा।

यह प्रेरक मूल है, अर्थात्। स्थिर संयोजन जो इसके विभिन्न राज्यों और संबंधों में काम करने के दृष्टिकोण की विशेषता है।

द्वंद्वात्मकता का अगला दावा उनके विकास और परिवर्तन में सामाजिक प्रक्रियाओं पर विचार करने की आवश्यकता से जुड़ा है।

(उपरोक्त उदाहरण में, इसका अर्थ है »15 वर्षों के बाद इन कर्मचारियों का साक्षात्कार लेना)।

यह उदाहरण दिखाता है कि प्रक्रिया के नियमों में सामान्य पद्धति संबंधी आवश्यकता को कैसे लागू किया जाता है:

उनके कनेक्शन और गतिशीलता की विविधता में घटनाओं और प्रक्रियाओं पर विचार करें, इस प्रकार उनके स्थिर और बदलते गुणों को प्रकट करें।

द्वंद्वात्मक सिद्धांत के अलावा, व्यवस्थित सैद्धांतिक ज्ञान और अभ्यास के सिद्धांत को भी नाम दिया जा सकता है।

एक दार्शनिक सिद्धांत होने के नाते जो सार्वभौमिक संबंध के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सिद्धांत को ठोस बनाता है, यह विशिष्ट वैज्ञानिक क्षेत्रों के संबंध में एक सामान्य वैज्ञानिक के रूप में कार्य करता है, और इसके आधार पर एक निश्चित सामान्य वैज्ञानिक पद्धति विकसित की जाती है।

तो, स्तर II।

सामान्य वैज्ञानिक पद्धति अनुसंधान के कुछ कानूनों और सिद्धांतों को रखना संभव बनाती है जो ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में प्रभावी हैं।

उदाहरण के लिए, विद्युतचुंबकीय सिद्धांत को इलेक्ट्रोडायनामिक घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला के अध्ययन के लिए एक पद्धति के रूप में माना जा सकता है।

समाजशास्त्र के लिए, यह समाजशास्त्रीय अनुसंधान या समाजशास्त्रीय पद्धति की सामान्य पद्धति है। (ग्रीक से। मेटोडोस - अनुसंधान या ज्ञान का मार्ग और ग्रीक। लोगो - एक शब्द, अवधारणा, सिद्धांत) - सामाजिक अनुभूति की विधि का सिद्धांत।

सामाजिक वास्तविकता विशिष्ट है, इसलिए इसकी अनुभूति के लिए इसकी अपनी पद्धति है - समाजशास्त्रीय पद्धति। चूँकि समाजशास्त्र में विभिन्न विश्वदृष्टि दृष्टिकोण हैं, आज केवल पश्चिम में, दार्शनिक विचार की मुख्य धाराओं के अनुसार, लगभग 19 स्कूल और समाजशास्त्रीय पद्धति के क्षेत्र उप-विभाजित हैं। प्रत्यक्षवाद और प्रतिपक्षवाद के बीच का विरोध सबसे अपूरणीय बना हुआ है। कुछ समय पहले तक, मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धति, जो भौतिकवादी द्वंद्ववाद की पद्धति पर आधारित थी, आधिकारिक तौर पर हमारे देश में लागू थी।

अनुप्रयुक्त तर्क के रूप में कार्य करते हुए, सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत वस्तु के एक उद्देश्यपूर्ण अनुभवजन्य अध्ययन के लिए आगे बढ़ने के लिए अध्ययन के तहत घटना में मौलिक संरचना और संबंधों की मुख्य पंक्तियों को खोजने में मदद करता है।

(उदाहरण के लिए: "बढ़ता सामाजिक तनाव" - अनुभवजन्य माप तक सब कुछ, सब कुछ समाजशास्त्रीय पद्धति है, यानी कार्यप्रणाली सामान्य सिद्धांतसमाज शास्त्र।)

19वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद प्रमुख प्रवृत्ति है। (सेंट-साइमन, कॉम्टे, मिल, स्पेंसर)। प्रत्यक्षवाद की मुख्य आकांक्षा समाज के बारे में सट्टा तर्क की अस्वीकृति है, एक "सकारात्मक" सामाजिक सिद्धांत का निर्माण, जिसे प्राकृतिक वैज्ञानिक सिद्धांतों के रूप में प्रदर्शनकारी और आम तौर पर मान्य माना जाता था।

19 वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवाद प्रमुख प्रवृत्ति है, मुख्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देश सेंट-साइमन द्वारा तैयार किए गए थे, मुख्य अवधारणाएं कॉम्टे, मिल, स्पेंसर के कार्यों में विकसित की गई थीं।

सिद्धांत के विरोध के रूप में गठित।

प्रत्यक्षवाद की मुख्य आकांक्षाएं समाज के बारे में सट्टा तर्क से प्रस्थान हैं, एक सामाजिक सिद्धांत का निर्माण जो प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों की तरह प्रदर्शनकारी है। (अवलोकन की विधि, तुलनात्मक, ऐतिहासिक और गणितीय विधियाँ)।

संरचनावाद एक पद्धतिगत प्रवृत्ति है जो प्रमुखता के बारे में विचारों से आगे बढ़ती है, आसपास की दुनिया की किसी भी घटना में संरचनात्मक परिवर्तन का लाभ: प्रकृति और समाज को समझने की एक विधि के रूप में संरचनात्मक विश्लेषण से।

(मोंटेस्क्यू 1689-1755; सेंट-साइमन 1760-1825, कॉम्टे 1798-1856, स्पेंसर, ड्यूरिघाइम)।

कार्यात्मकता मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोणों में से एक है। सार सामाजिक संपर्क के तत्वों को उजागर करने, उनके स्थान और अर्थ (कार्य) (स्पेंसर, ड्यूरहाइम, आदि) को निर्धारित करने में है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान की विशेष पद्धति या विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति।

सामान्य तौर पर विज्ञान में, ठोस वैज्ञानिक पद्धति उन कानूनों, तकनीकों, सिद्धांतों के योग को दर्शाती है जो वास्तविकता के किसी विशेष क्षेत्र के अध्ययन के लिए प्रभावी होते हैं।

एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी के उपयोग के संग्रह, प्रसंस्करण और विश्लेषण के तरीकों का सिद्धांत है।

अनुसंधान गतिविधियों को निम्नलिखित प्रावधानों द्वारा निर्देशित किया जाता है:

1) ज्ञान को ठोस बनाने, सत्य को प्राप्त करने के लिए अध्ययन की वस्तु के लिए निरंतर अपील;

2) विज्ञान में पहले प्राप्त ज्ञान के परिणामों की तुलना;

3) सिद्ध विधियों का उपयोग करके उनका सत्यापन करने के लिए सभी संज्ञानात्मक क्रियाओं को सरल प्रक्रियाओं में विभाजित करना

इन सिद्धांतों का ठोसकरण समाजशास्त्रीय अनुसंधान के संचालन के लिए आवश्यकताओं की प्रकृति में है।

संक्षेप। "पद्धति" की अवधारणा एक सामूहिक शब्द है जिसके विभिन्न पहलू हैं। सामान्य वैज्ञानिक पद्धति किसी विषय के अध्ययन के लिए सबसे सामान्य दृष्टिकोण खोजने की एक विधि है। सामान्य समाजशास्त्रीय पद्धति विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के विकास के लिए उनके तथ्यात्मक आधार के संबंध में मौलिक नींव पर मार्गदर्शन प्रदान करती है। उत्तरार्द्ध, बदले में, विशेष पद्धतिगत कार्य करता है, किसी दिए गए विषय क्षेत्र के अध्ययन के लिए एक लागू तर्क के रूप में कार्य करता है।

द्वितीय. तरीके, तकनीक, प्रक्रियाएं।

कार्यप्रणाली के विपरीत, अनुसंधान विधियां और प्रक्रियाएं सूचना एकत्र करने, संसाधित करने और विश्लेषण करने के लिए कम या ज्यादा औपचारिक नियमों की एक प्रणाली हैं।

प्रस्तुत समस्या का अध्ययन करने के लिए, पद्धतिगत धारणाएँ और सिद्धांत कुछ विधियों के चुनाव में निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

न तो सोवियत में और न ही विदेशी अभ्यास में समाजशास्त्रीय अनुसंधान के विशेष तरीकों के संबंध में एक भी शब्द का उपयोग होता है। कुछ लेखक एक ही क्रिया प्रणाली को एक विधि कहते हैं, दूसरों को एक तकनीक, दूसरों को एक प्रक्रिया या तकनीक, और कभी-कभी एक पद्धति।

आइए शब्दों के निम्नलिखित अर्थों का परिचय दें:

विधि - डेटा एकत्र करने, संसाधित करने या विश्लेषण करने का मुख्य तरीका।

तकनीक - किसी विशेष विधि के प्रभावी उपयोग के लिए विशेष तकनीकों का एक सेट।

कार्यप्रणाली - एक अवधारणा जो किसी दिए गए तरीके से जुड़ी तकनीकों के एक सेट को दर्शाती है, जिसमें निजी संचालन, उनका क्रम और संबंध शामिल हैं।

उदाहरण के लिए: विधि - प्रश्नावली सर्वेक्षण:

प्रक्रिया - सभी कार्यों का क्रम, क्रियाओं की सामान्य प्रणाली और अध्ययन के आयोजन की विधि। यह समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने और संसाधित करने के तरीकों की प्रणाली से संबंधित सबसे सामान्य अवधारणा है।

उदाहरण के लिए: बी.ए. के मार्गदर्शन में आयोजित। एक विशिष्ट जन प्रक्रिया के रूप में जनमत के गठन और कामकाज के ग्रुशिन के अध्ययन में 69 प्रक्रियाएं शामिल थीं। उनमें से प्रत्येक, जैसा कि यह था, एक पूर्ण लघु अनुभवजन्य अध्ययन है, जो सामान्य सैद्धांतिक और पद्धतिगत कार्यक्रम में व्यवस्थित रूप से शामिल है।

इस प्रकार, प्रक्रियाओं में से एक अंतरराष्ट्रीय जीवन की समस्याओं पर केंद्रीय और स्थानीय जनसंचार माध्यमों की सामग्री के विश्लेषण के लिए समर्पित है;

दूसरा - पाठक पर इन सामग्रियों के प्रभाव को स्थापित करने का लक्ष्य रखता है;

तीसरा कई अन्य स्रोतों का अध्ययन है जो अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर जागरूकता को प्रभावित करते हैं;

कुछ प्रक्रियाएं समान डेटा संग्रह विधि का उपयोग करती हैं (उदाहरण के लिए, मात्रात्मक पाठ विश्लेषण), लेकिन विभिन्न तकनीकें (पाठ विश्लेषण इकाइयां बड़ी हो सकती हैं - विषय और छोटी - अवधारणाएं, नाम)।

इस प्रमुख अध्ययन की कार्यप्रणाली इसके सामान्य डिजाइन में केंद्रित है, उन परिकल्पनाओं का सार जो आगे विकसित और परीक्षण किए गए हैं, अंतिम सामान्यीकरण और प्राप्त परिणामों की सैद्धांतिक समझ में।

एक समाजशास्त्री के काम की सभी कार्यप्रणाली, तकनीकी और प्रक्रियात्मक विशेषताओं के विश्लेषण से पता चलता है कि, विशेष तरीकों के साथ, सामान्य वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग किया जाता है, अन्य विषयों से उधार लिया जाता है, खासकर आर्थिक, ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक लोगों से।

एक समाजशास्त्री को सांख्यिकीय विश्लेषण की तकनीकों में महारत हासिल करनी चाहिए, और इसलिए गणित और सांख्यिकी के प्रासंगिक वर्गों को जानना चाहिए, अन्यथा वह एकत्रित सामग्री के प्रसंस्करण और विश्लेषण की विधि को सही ढंग से निर्धारित करने में सक्षम नहीं होगा, जिससे कि सार्थक प्राथमिक सामग्री की मात्रा निर्धारित की जा सके। मात्रात्मक रूप से गुणात्मक विशेषताएं प्रदर्शित करें (सामाजिक वस्तुओं के गुणों और संबंधों को मात्रात्मक रूप में प्रस्तुत करें)।

III. समाजशास्त्रीय अनुसंधान समाजशास्त्र की मुख्य विधि है। उसका वर्गीकरण।

("सामाजिक क्षेत्र में सामाजिक अनुसंधान के कार्यक्रम और संगठन" पर व्याख्यान देखें। पीपी। 4-14)।

समाजशास्त्र के संकाय

व्याख्यान #6

सामाजिक वस्तुओं के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की पद्धति और सिद्धांत।

I. कार्यप्रणाली

द्वितीय. तरीके, तकनीक, प्रक्रियाएं।

III. समाजशास्त्र में एक एकीकृत दृष्टिकोण और प्रणाली-कार्यात्मक विश्लेषण।

साहित्य

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एवरीनोव ए। एन। दुनिया की प्रणालीगत समझ: पद्धति संबंधी समस्याएं एम। पोलितिज़दत, 1985

सामाजिक वस्तुओं के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की पद्धति और सिद्धांत।

III. समाजशास्त्र में एक एकीकृत दृष्टिकोण और प्रणाली-कार्यात्मक विश्लेषण।

सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन में, एक एकीकृत दृष्टिकोण मौलिक पद्धतिगत महत्व का है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि प्रत्येक सामाजिक घटना बहुआयामी है। इसके अलावा, कोई कम महत्वपूर्ण वे विशिष्ट घटक नहीं हैं जो इस सामाजिक घटना को निर्धारित करने वाली विविध स्थितियों की विशेषता रखते हैं।

आइए उन्हें सिंगल आउट करें:

I. सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के विकास के सामान्य परिप्रेक्ष्य के साथ एक सामाजिक घटना की गतिशीलता का पत्राचार और स्थिरता, अर्थात। इस सामाजिक परिघटना में सामाजिक-आर्थिक गठन की विशिष्टता को किस हद तक और किस हद तक दर्शाया गया है, यह किस हद तक पर्याप्त है।

द्वितीय. मौजूदा सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था में इस सामाजिक घटना की भूमिका और स्थान।

III. एक विशिष्ट प्रकार के उत्पादन, इसकी विशिष्टता और पैमाने (राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की एक शाखा, एक उद्यम, एक टीम, आदि) के साथ इस सामाजिक घटना का संबंध।

चतुर्थ। क्षेत्र के साथ एक सामाजिक घटना का संबंध, कुछ क्षेत्रीय और आर्थिक स्थितियां, उनकी पारस्परिक निर्भरता और सशर्तता।

वी। एक सामाजिक घटना की जातीय विशेषताएं, सामाजिक प्रक्रिया के दौरान राष्ट्रीय कारक का प्रभाव।

VI. इस सामाजिक घटना का राजनीतिक चरित्र और राजनीतिक रूप।

सातवीं। एक सामाजिक घटना और वह समय जिसमें यह घटित होता है, अर्थात। विशिष्ट शर्तें (स्थापित मानदंड, मूल्य अभिविन्यास, राय, परंपराएं, आदि)।

आठवीं। सामाजिक विषय जिसके साथ सामाजिक घटना जुड़ी हुई है, उसके संगठन का स्तर, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थिरता की डिग्री, परिपक्वता आदि।

ये सभी कारक निरंतर परस्पर क्रिया में हैं। एक सामाजिक घटना की ठोस स्थिति इस बातचीत का एकीकृत परिणाम है।

नतीजतन, सभी विविध ताकतों और निर्भरताओं की कार्रवाई के व्यापक कवरेज के माध्यम से ही एक सामाजिक घटना को सही ढंग से समझना संभव है।

इस प्रकार, एक एकीकृत दृष्टिकोण विभिन्न विषयों के प्रतिनिधियों की संज्ञानात्मक गतिविधि की एक सुविचारित, वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित प्रणाली है।

उदाहरण के लिए: इसका अध्ययन किया जा रहा है: "श्रमिक सामूहिक की स्थिरता"।

निम्नलिखित विशेषताओं का अध्ययन किया जाना चाहिए:

आर्थिक;

सामाजिक राजनीतिक;

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक;

सामाजिक;

बहुत बार, अध्ययन की जाने वाली वस्तु अपने आप मौजूद होती है, लेकिन समाजशास्त्री को इसका अध्ययन करते समय सबसे पहले जो काम करना चाहिए, वह यह है कि इस वस्तु के कनेक्शन और अंतःक्रियात्मक घटकों की सभी विविधताओं को प्रकट किया जाए, अर्थात। इसकी अखंडता।

अखंडता, संपूर्ण और उसके तत्वों की एक ही गुणवत्ता को व्यक्त करना, एक निश्चित गुणवत्ता की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की एक आवश्यक विशेषता है।

पूर्णता हमें संपूर्ण के सभी अंतःक्रियाओं और इन अंतःक्रियाओं की आवश्यकता को प्रकट करती है।

उदाहरण के लिए: "श्रम सामूहिक" एक संपूर्ण है।

और इसका एक समग्र दृष्टिकोण इस तरह के कनेक्शन का ज्ञान है जैसे किसी दिए गए टीम के उत्पादन के साधनों के प्रति दृष्टिकोण, श्रम संगठन का रूप, औपचारिक और अनौपचारिक कनेक्शन आदि।

इसलिए, समाजशास्त्र में एक एकीकृत दृष्टिकोण एक सामाजिक घटना की अपनी विशिष्ट स्थिति में बातचीत को ध्यान में रखने की आवश्यकता को व्यक्त करता है, जिससे अध्ययन के तहत वास्तविकता की अखंडता को सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट करना संभव हो सके।

समाजशास्त्र में प्रणाली-कार्यात्मक विश्लेषण से संपूर्ण और भाग की द्वंद्वात्मकता का पता चलता है।

प्रणाली विश्लेषण, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण द्वंद्वात्मक भौतिकवादी पद्धति का एक आवश्यक घटक है।

इस प्रकार, एक बार फिर इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण (विश्लेषण) का सार सामाजिक प्रक्रिया और सामाजिक संगठन की अखंडता के ज्ञान से अपनी विशिष्ट स्थिति में एक सामाजिक घटना के अध्ययन में सख्ती से और लगातार आगे बढ़ना है। अध्ययन की गई सामाजिक वस्तु को सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था का एक आवश्यक अंग या तत्व मानना।

प्रणाली, उसके अंगों और भागों का संबंध एक कार्यात्मक निर्भरता के रूप में तय किया गया है और सामान्य शब्दों में, पूरे की एक प्रणाली-कार्यात्मक विशेषता के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

एक फ़ंक्शन को किसी चीज़ से संपूर्ण के संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है।

उदाहरण के लिए: समस्या "छात्रों की सामाजिक सुरक्षा" का अध्ययन किया जा रहा है।

सामाजिक घटना इस तथ्य से जटिल है कि यह एक विशिष्ट कार्य के माध्यम से विषय की कार्रवाई के क्षण का प्रतिनिधित्व करती है।

सिस्टम-फ़ंक्शनल विश्लेषण आपको वास्तविक सामाजिक स्थिति में प्रवेश करने और सामाजिक घटना को सीखने की अनुमति देता है।

अनुशासन पर व्याख्यान का सारांश: "समाजशास्त्र और राजनीतिक विज्ञान"

अध्यायमैं. समाज शास्त्र

समाजशास्त्र के विज्ञान का उद्देश्य-

लोगों की खुशी

एल. टॉल्स्टॉय

समाज शास्त्र- यह एक व्यक्ति की समझ है, यह समाज के लिए एक सभ्य दृष्टिकोण है, यह वास्तविक जीवन स्थितियों का अध्ययन है जिसका सामना हर कोई करता है, हमेशा अपने सामाजिक अर्थ और कारणों के बारे में नहीं सोचता।

समाजशास्त्रीय विचारों के विशद विस्फोट सदियों पीछे चले जाते हैं, लेकिन केवल 19 वीं शताब्दी में समाजशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान बन गया जो वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ डेटा को समझता और व्यवस्थित करता है। 20वीं शताब्दी में, समाजशास्त्र में रुचि नाटकीय रूप से बढ़ जाती है; 20-30, 50-60, 80-90 के दशक में एक प्रकार का समाजशास्त्रीय उछाल देखा गया। आधुनिक परिस्थितियों में, सभी सभ्य देशों में समाजशास्त्र का अध्ययन और विकास किया जा रहा है।

विषय 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

प्रशन: 1. वस्तु और समाजशास्त्र का विषय।

2. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान। विज्ञान की संरचना।

3. समाज और उसके कार्यों में समाजशास्त्र की भूमिका।

वस्तु और समाजशास्त्र का विषय

समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य है समाज।शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन "समाज" - समाज और ग्रीक "लोगो" - सिद्धांत से आया है, जिसका शाब्दिक अनुवाद "समाज का सिद्धांत" है। मानव समाज एक अनूठी घटना है। यह प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से कई विज्ञानों (इतिहास, दर्शन, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, न्यायशास्त्र, आदि) का विषय है, जिनमें से प्रत्येक का समाज का अध्ययन करने का अपना दृष्टिकोण है, अर्थात इसका अपना विषय है।

समाजशास्त्र का विषय है सामाजिक जीवन,यानी, लोगों और समुदायों की बातचीत से उत्पन्न होने वाली सामाजिक घटनाओं का एक समूह। "सामाजिक" की अवधारणा को उनके संबंधों की प्रक्रिया में लोगों के जीवन के संदर्भ में समझा जाता है। लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज में तीन पारंपरिक क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) और एक गैर-पारंपरिक - सामाजिक में महसूस की जाती है। पहले तीन समाज का एक क्षैतिज खंड देते हैं, चौथा - एक ऊर्ध्वाधर, सामाजिक संबंधों (जातीय समूहों, परिवारों, आदि) के विषयों के अनुसार एक विभाजन को दर्शाता है। सामाजिक संरचना के ये तत्व पारंपरिक क्षेत्रों में उनकी बातचीत की प्रक्रिया में सामाजिक जीवन का आधार बनते हैं, जो अपनी सभी विविधता में मौजूद है, फिर से बनाया गया है और केवल लोगों की गतिविधियों में परिवर्तन होता है। अमेरिकी शोधकर्ता नील स्मेलसर के अनुसार, समाजशास्त्री यह जानना चाहते हैं कि लोग इस तरह से व्यवहार क्यों करते हैं और अन्यथा नहीं, वे समूह क्यों बनाते हैं, वे युद्ध में क्यों जाते हैं, किसी चीज की पूजा करते हैं, शादी करते हैं और वोट देते हैं, यानी वह सब कुछ जो उनके साथ बातचीत करने पर होता है। एक दूसरे।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की परिभाषा वस्तु और विषय के पदनाम से बनती है। विभिन्न फॉर्मूलेशन वाले इसके कई रूपों में पर्याप्त पहचान या समानता है। समाजशास्त्र को विभिन्न तरीकों से परिभाषित किया गया है:

समाज और सामाजिक संबंधों के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में (नील स्मेलसर, यूएसए);

एक विज्ञान के रूप में जो लगभग सभी सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है (एंथनी गिडेंस, यूएसए);

मानव संपर्क की घटना और इस बातचीत से उत्पन्न होने वाली घटनाओं का अध्ययन कैसे करें (पिटिरिम सोरोकिन, रूस - यूएसए);

सामाजिक समुदायों के विज्ञान के रूप में, उनके गठन, कार्यप्रणाली और विकास आदि के तंत्र। समाजशास्त्र की परिभाषाओं की विविधता इसकी वस्तु और विषय की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को दर्शाती है।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान। विज्ञान की संरचना

समाजशास्त्र की विशिष्टता प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक-मानवीय ज्ञान के बीच इसकी सीमा रेखा की स्थिति में निहित है। यह एक साथ दार्शनिक और सामाजिक-ऐतिहासिक सामान्यीकरण के तरीकों और प्राकृतिक विज्ञान के विशिष्ट तरीकों - प्रयोग और अवलोकन का उपयोग करता है। समाजशास्त्र वैज्ञानिक सोच के नवीनतम तंत्र से लैस है, विशेष रूप से, इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर।

समाजशास्त्र का व्यावहारिक गणित, सांख्यिकी, तर्कशास्त्र और भाषाविज्ञान से गहरा संबंध है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र में नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, चिकित्सा, शिक्षाशास्त्र, योजना और प्रबंधन सिद्धांत के संपर्क के बिंदु हैं।

सामाजिक-मानवीय ज्ञान की प्रणाली में, समाजशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है, क्योंकि यह समाज के बारे में अन्य विज्ञानों को इसके संरचनात्मक तत्वों और उनकी बातचीत के माध्यम से समाज का वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत देता है; मानव अध्ययन के तरीके और तकनीक।

समाजशास्त्र का इतिहास से सबसे घनिष्ठ संबंध है। समाज के सभी विज्ञानों के साथ समाजशास्त्र उनके जीवन के सामाजिक पहलू से जुड़ा है; इसलिए, सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और अन्य अध्ययन, जिसके आधार पर नए "सीमांत" विज्ञान पैदा होते हैं: सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सामाजिक पारिस्थितिकी, आदि।

समाजशास्त्र की संरचना।इस विज्ञान की संरचना के तीन दृष्टिकोण आधुनिक समाजशास्त्र में सहअस्तित्व में हैं।

पहला (सामग्री)तीन मुख्य परस्पर संबंधित घटकों की अनिवार्य उपस्थिति का तात्पर्य है: ए) अनुभववाद,यानी संग्रह और विश्लेषण पर केंद्रित समाजशास्त्रीय अध्ययनों का एक समूह वास्तविक तथ्यएक विशेष तकनीक का उपयोग कर सामाजिक जीवन; बी) सिद्धांतों- निर्णयों, विचारों, मॉडलों, परिकल्पनाओं का एक सेट जो समग्र रूप से सामाजिक प्रणाली के विकास की प्रक्रियाओं और उसके तत्वों की व्याख्या करता है; में) कार्यप्रणाली -समाजशास्त्रीय ज्ञान के संचय, निर्माण और अनुप्रयोग में अंतर्निहित सिद्धांतों की प्रणाली।

दूसरा दृष्टिकोण (लक्षित)समाजशास्त्र को मौलिक और अनुप्रयुक्त में विभाजित करता है। मौलिक समाजशास्त्र(बुनियादी, अकादमिक) मौलिक खोजों में ज्ञान और वैज्ञानिक योगदान के विकास पर केंद्रित है। यह सामाजिक वास्तविकता, विवरण, व्याख्या और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की समझ के बारे में ज्ञान के गठन से संबंधित वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्रव्यावहारिक उपयोग पर ध्यान केंद्रित किया। यह एक वास्तविक सामाजिक प्रभाव को प्राप्त करने के उद्देश्य से सैद्धांतिक मॉडल, विधियों, अनुसंधान प्रक्रियाओं, सामाजिक प्रौद्योगिकियों, विशिष्ट कार्यक्रमों और सिफारिशों का एक सेट है। एक नियम के रूप में, मौलिक और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र में अनुभववाद, सिद्धांत और कार्यप्रणाली दोनों शामिल हैं।

तीसरा दृष्टिकोण (बड़े पैमाने पर)विज्ञान को विभाजित करता है मैक्रो -तथा सूक्ष्म समाजशास्त्र।पहले बड़े पैमाने पर सामाजिक घटनाओं (जातीय समूहों, राज्यों, सामाजिक संस्थानों, समूहों, आदि) का अध्ययन करता है; दूसरा - प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क के क्षेत्र ( पारस्परिक सम्बन्ध, समूहों में संचार प्रक्रियाएं, रोजमर्रा की वास्तविकता का क्षेत्र)।

समाजशास्त्र में, विभिन्न स्तरों के सामग्री-संरचनात्मक तत्व भी प्रतिष्ठित हैं: सामान्य समाजशास्त्रीय ज्ञान; क्षेत्रीय समाजशास्त्र (आर्थिक, औद्योगिक, राजनीतिक, अवकाश, प्रबंधन, आदि); स्वतंत्र समाजशास्त्रीय स्कूल, रुझान, अवधारणाएं, सिद्धांत,

समाज में समाजशास्त्र की भूमिका और उसके कार्य

समाजशास्त्र समाज के जीवन का अध्ययन करता है, इसके विकास की प्रवृत्तियों को सीखता है, भविष्य की भविष्यवाणी करता है और स्थूल और सूक्ष्म दोनों स्तरों पर वर्तमान को ठीक करता है। समाज के लगभग सभी क्षेत्रों का अध्ययन करते हुए, इसका उद्देश्य उनके विकास का समन्वय करना है।

समाजशास्त्र समाज में एक सामाजिक नियंत्रक की भूमिका निभा सकता है और उसे प्रौद्योगिकी, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान के विकास में हस्तक्षेप करना चाहिए। यह सामाजिक विकास में गतिरोधों, संकट की स्थितियों से बाहर निकलने का रास्ता दिखा सकता है, और आगे के विकास के लिए सबसे इष्टतम मॉडल चुन सकता है।

समाजशास्त्र अपने सामाजिक विकास, कर्मियों के सुधार, नियोजन में सुधार और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु की समस्याओं के माध्यम से उत्पादन से सीधे जुड़ा हुआ है। यह जन चेतना को प्रभावित करने और उसे आकार देने के लिए राजनीतिक ताकतों के हाथों में एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में काम कर सकता है।

समाजशास्त्र व्यक्तिगत और सामाजिक समस्याओं के बीच सेतु का निर्माण करता है। इस बहुलवादी विज्ञान की छत के नीचे समाज और मनुष्य के बारे में ज्ञान की नई शाखाओं का जन्म होता है।

समाजशास्त्र समाज में कई अलग-अलग कार्य करता है। मुख्य हैं:

सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक कार्य",ए) सूचनात्मक (व्यक्तियों और समुदायों के बारे में प्राथमिक डेटा प्राप्त करना); बी) सैद्धांतिक (प्रवृत्तियों की पहचान, समाजशास्त्रीय सिद्धांत का संवर्धन); ग) कार्यप्रणाली (यह अन्य सामाजिक विज्ञान और अनुभवजन्य अनुसंधान के संबंध में मौलिक समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है);

व्यावहारिक कार्य,ए) पूर्वानुमान; बी) सामाजिक नियंत्रण; ग) सामाजिक समुदायों और लोगों की गतिविधियों का अनुकूलन, इस गतिविधि में समायोजन करना; घ) सामाजिक सहायता;

विश्वदृष्टि और वैचारिक कार्य",एक लक्षय; बी) चर्चा; ग) प्रचार; घ) कार्मिक प्रशिक्षण का कार्य;

महत्वपूर्ण कार्य(यातायात विचलन के बारे में सामाजिक नीति चेतावनी);

आवेदन समारोह(प्रबंधकीय संबंधों में सुधार);

मानवतावादी कार्य(सामाजिक आदर्शों का विकास, समाज के वैज्ञानिक और तकनीकी, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के कार्यक्रम)।

इन कार्यों के कार्यान्वयन की सफलता समाज के विकास के स्तर, सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है। व्यावसायिक प्रशिक्षणसमाजशास्त्रीय कर्मियों और सामाजिक गतिविधियों के संगठन की गुणवत्ता।

विषय 2. अतीत और वर्तमान में समाजशास्त्र

प्रशन: 1. समाजशास्त्र का उदय और विकास (19वीं की शुरुआत - 20वीं सदी का अंत)

2. समाज के अध्ययन और समाजशास्त्रीय विचार की मुख्य दिशाओं के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण

समाजशास्त्र का उद्भव और विकास (शुरुआत)उन्नीसवीं- समाप्तXXसदियों)

प्राचीन काल से ही लोगों का संबंध न केवल प्राकृतिक बल्कि सामाजिक रहस्यों और समस्याओं से भी रहा है। प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों, मध्य युग और आधुनिक काल के विचारकों ने उन्हें हल करने का प्रयास किया। समाज और मनुष्य के बारे में उनके निर्णयों का सामाजिक-मानवीय ज्ञान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा और एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र को इससे अलग करने में योगदान दिया।

समाजशास्त्र का जन्म आमतौर पर फ्रांसीसी प्रकृतिवादी ऑपोस्ट कॉम्टे के नाम से जुड़ा हुआ है (1 वह समाज के विज्ञान के निर्माण का सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे जो प्राकृतिक विज्ञान के मॉडल पर खुद को मॉडल करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि यह विज्ञान था उनके द्वारा "सामाजिक भौतिकी" कहा जाता है। 30 के दशक में XIX सदी में, ओ। कॉम्टे ने अपना मुख्य वैज्ञानिक कार्य "सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम" बनाया, जहां समाज के विज्ञान को एक नया नाम दिया गया - समाजशास्त्र। ओ। कॉम्टे की शिक्षाओं में समाज के अध्ययन में वैज्ञानिक विधियों के प्रयोग और सामाजिक सुधारों के क्षेत्र में विज्ञान के व्यावहारिक प्रयोग पर उनके विचार सबसे महत्वपूर्ण थे।

ओ। कॉम्टे के अलावा, समाजशास्त्र के पिता, इसके क्लासिक्स, को अंग्रेजी दार्शनिक और प्रकृतिवादी हर्बर्ट स्पेंसर (1 और जर्मन वैज्ञानिक प्रचारक कार्ल मार्क्स (1 स्पेंसर (मुख्य कार्य - "समाजशास्त्र की नींव") कहा जा सकता है। जैविक सिद्धांत के लेखक थे, जो जैविक जीवों के लिए समाज की तुलना पर आधारित था, और सामाजिक डार्विनवाद का सिद्धांत, जो प्राकृतिक चयन के प्राकृतिक सिद्धांत को समाज में स्थानांतरित करता है। के। मार्क्स (मुख्य कार्य "पूंजी" है) - पूंजीवाद के एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार, जिन्होंने आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक कारकों (विधि उत्पादन, वर्ग, वर्ग संघर्ष) के प्रभाव में होने वाली संरचनाओं में परिवर्तन के परिणामस्वरूप सामाजिक विकास की व्याख्या की।

19 वीं शताब्दी को शास्त्रीय समाजशास्त्र का "स्वर्ण युग" कहा जाता है: समाज के अध्ययन के लिए नए दृष्टिकोण बन रहे थे - प्रत्यक्षवाद (कॉम्टे, स्पेंसर) और मार्क्सवाद (मार्क्स, एंगेल्स); सैद्धांतिक विज्ञान विकसित किया गया था, पहला वैज्ञानिक स्कूल और रुझान बनाए गए थे, और क्षेत्रीय समाजशास्त्रीय ज्ञान का जन्म हुआ था। समय को समाजशास्त्र के विकास में पहला चरण कहा जाता है और इसे XIX सदी के 40-80 के दशक की तारीख है।

तथाकथित दूसरे चरण में 19 वीं शताब्दी के 90 के दशक से 20 वीं शताब्दी के 20 के दशक तक समाजशास्त्र का विकास समाजशास्त्रीय सोच के तरीकों के विकास और एक श्रेणीबद्ध तंत्र के गठन से जुड़ा था। समाजशास्त्र का व्यावसायीकरण और संस्थानीकरण, विशेष पत्रिकाओं का निर्माण, नए की संख्या में वृद्धि वैज्ञानिक स्कूलअपने सुनहरे दिनों की अवधि में विज्ञान के प्रवेश की गवाही दी। लेकिन समाजशास्त्र विषयवस्तु में अधिक जटिल होता गया और अधिकाधिक बहुलवादी स्वरूप ग्रहण करता गया। ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर के प्रत्यक्षवादी सिद्धांत ने फ्रांसीसी वैज्ञानिक एमिल दुर्खीम (सामाजिक संस्थानों के कार्यों के विश्लेषण पर आधारित एक कार्यात्मक सिद्धांत के लेखक) के कार्यों में अपना विकास पाया। उसी वर्षों में, के प्रतिनिधियों ने समाज के अध्ययन के लिए सकारात्मक-विरोधी दृष्टिकोण - मानवतावाद, ने भी खुद को घोषित किया। जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर (1) के सामाजिक कार्यों का एक स्कूल, जो "समझ" समाजशास्त्र के संस्थापक थे, जो उनके अनुसार, सामाजिक को समझता है कार्रवाई और इसके पाठ्यक्रम और परिणामों को यथोचित रूप से समझाने की कोशिश करता है।समाजशास्त्र के विकास में, यह शास्त्रीय विज्ञान के संकट और एक नए विश्वदृष्टि की खोज का दौर था।

समाजशास्त्र के "पिता" के विचारों के सक्रिय संशोधन के बावजूद, XX सदी के 20-60 के दशक में, विज्ञान में स्थिरीकरण में वृद्धि हुई। अनुभवजन्य समाजशास्त्र का तेजी से विकास शुरू हुआ, विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीकों और तकनीकों का व्यापक प्रसार और सुधार हुआ। अनुभवजन्य शोध की मदद से समाज की "खामियों" को ठीक करने की कोशिश में अमेरिकी समाजशास्त्र सामने आया। इस चरण की सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अवधारणा समाजशास्त्री टैल्कॉट पार्सन्स (1) की संरचनात्मक कार्यात्मकता थी, जिसने समाज को उसकी संपूर्ण अखंडता और असंगति में एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करना संभव बना दिया। पार्सन्स ने कॉम्टे-स्पेंसर-दुरखीम के सैद्धांतिक विकास को समृद्ध किया। संयुक्त राज्य अमेरिका के समाजशास्त्र का भी मानवतावादी अनुनय के नए सिद्धांतों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। वेबर के एक अनुयायी, प्रोफेसर चार्ल्स राइट मिल्स (1 ने "नया समाजशास्त्र" बनाया, जिसने राज्यों में महत्वपूर्ण समाजशास्त्र और कार्रवाई के समाजशास्त्र की नींव रखी। .

समाजशास्त्र के विकास में वर्तमान चरण, जो 1960 के दशक के मध्य में शुरू हुआ, को अनुप्रयुक्त अनुसंधान की सीमा के विस्तार और सैद्धांतिक समाजशास्त्र में रुचि के पुनरुद्धार दोनों की विशेषता है। मुख्य प्रश्न अनुभववाद के सैद्धांतिक आधार के बारे में था, जिसने 1970 के दशक में "सैद्धांतिक विस्फोट" का कारण बना। उन्होंने किसी एक सैद्धांतिक अवधारणा के सत्तावादी प्रभाव के बिना समाजशास्त्रीय ज्ञान के विभेदीकरण की प्रक्रिया को निर्धारित किया। इसलिए, मंच को विभिन्न दृष्टिकोणों, अवधारणाओं और उनके लेखकों द्वारा दर्शाया गया है: आर। मेर्टन - "सिद्धांत का औसत मूल्य", जे। होमन्स - सामाजिक विनिमय का सिद्धांत, जी। गारफिंकेल - नृवंशविज्ञान, जी। मीड और जी। ब्लूमर - प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद का सिद्धांत, कोडर - सिद्धांत संघर्ष, आदि। आधुनिक समाजशास्त्र की दिशाओं में से एक भविष्य का अध्ययन है, जो पृथ्वी और मानवता के भविष्य के लिए सामान्य दीर्घकालिक संभावनाओं को कवर करता है।

समाज के अध्ययन और समाजशास्त्रीय विचार की मुख्य दिशाओं के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण

सैद्धांतिक समाजशास्त्र में कई वैज्ञानिक स्कूल शामिल हैं, लेकिन ये सभी समाज के अध्ययन और व्याख्या के दो मुख्य दृष्टिकोणों पर आधारित हैं - प्रत्यक्षवाद और मानवतावाद।

यक़ीन 19वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में समाज के बारे में सट्टा तर्क के विरोध में उठी और हावी होने लगी। यह अवलोकन, तुलना, प्रयोग पर आधारित एक तर्कसंगत दृष्टिकोण है। उनकी प्रारंभिक स्थिति निम्नलिखित तक उबलती है: क) प्रकृति और समाज एकजुट हैं और समान कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं; बी) एक सामाजिक जीव एक जैविक के समान है; ग) समाज का अध्ययन प्रकृति के समान तरीकों से किया जाना चाहिए।

20वीं सदी का प्रत्यक्षवाद है नवसकारात्मकता।इसके प्रारंभिक सिद्धांत बहुत अधिक जटिल हैं: यह प्रकृतिवाद (प्रकृति और समाज के विकास के नियमों की व्यापकता), वैज्ञानिकता (सामाजिक अनुसंधान विधियों की सटीकता, कठोरता और निष्पक्षता), व्यवहारवाद (केवल खुले व्यवहार के माध्यम से किसी व्यक्ति का अध्ययन) है। , सत्यापन (वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक अनुभवजन्य आधार की अनिवार्य उपस्थिति), परिमाणीकरण (सामाजिक तथ्यों की मात्रात्मक अभिव्यक्ति) और वस्तुवाद (मूल्य निर्णयों से एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्वतंत्रता और विचारधारा के साथ संबंध)।

प्रत्यक्षवाद और उसकी दूसरी लहर के आधार पर - नवपोषीवाद, समाजशास्त्रीय विचार के निम्नलिखित क्षेत्रों का जन्म, कार्य और अस्तित्व हुआ: प्रकृतिवाद(जीव विज्ञान और तंत्र), शास्त्रीय मार्क्सवाद संरचनात्मक कार्यात्मकता। 20वीं सदी के प्रत्यक्षवादी और अनुयायी दुनिया को एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में मानते हैं, यह मानते हुए कि इसका अध्ययन किया जाना चाहिए, उनके मूल्यों को त्यागकर। वे ज्ञान के केवल दो रूपों को पहचानते हैं: अनुभवजन्य और तार्किक - केवल अनुभव और सत्यापन की संभावना के माध्यम से, और केवल तथ्यों का अध्ययन करना आवश्यक मानते हैं, विचारों का नहीं।

मानवतावादसमझ के माध्यम से समाज का अध्ययन करने के लिए एक दृष्टिकोण है। उनकी प्रारंभिक स्थितियां इस प्रकार हैं: क) समाज प्रकृति का एक एनालॉग नहीं है, यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है; बी) समाज एक उद्देश्य संरचना नहीं है जो लोगों से ऊपर है और उनसे स्वतंत्र है, लेकिन दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच संबंधों का योग है; ग) इसलिए, मुख्य बात डिकोडिंग, अर्थ की व्याख्या, इस बातचीत की सामग्री है; डी) इस दृष्टिकोण के मुख्य तरीके: वैचारिक पद्धति (व्यक्तियों, घटनाओं या वस्तुओं का अध्ययन), गुणात्मक विश्लेषण की विधि
(एक घटना को समझना, इसे गिनना नहीं), घटनावाद के तरीके, यानी, सामाजिक घटना के कारणों और सार का ज्ञान, उदाहरण के लिए, एक भाषाई विधि (एक भाषा के लिए उपलब्ध अध्ययन), समझने की एक विधि (समाज का ज्ञान) आत्म-ज्ञान के माध्यम से), एक व्याख्याशास्त्र पद्धति (सार्थक मानवीय क्रियाओं की व्याख्या), आदि।

मानवतावाद के अधिकांश प्रतिनिधि व्यक्तिपरक हैं, समाजशास्त्र में असंभव के रूप में "मूल्यों से स्वतंत्रता" को अस्वीकार करते हैं - एक विज्ञान जो लोगों के हितों को प्रभावित करता है।

मानववाद की मुख्य दिशा समाजशास्त्र को समझना है(शास्त्रीय मानवतावाद - वी। डिल्थे, मैक्स वेबर, पी। सोरोकिन, आदि)। समाजशास्त्र को समझने के आधुनिक संस्करणों में से हैं:

घटना विज्ञान,जिसका मुख्य लक्ष्य रोजमर्रा की जिंदगी और उससे जुड़ी चेतना की अवस्थाओं का विश्लेषण और विवरण है;

सांकेतिक आदान - प्रदान का रास्ता,आम तौर पर स्वीकृत अर्थ-प्रतीकों (शब्दों, चेहरे के भाव, आदि) द्वारा एक-दूसरे के संबंध में लोगों के व्यवहार का निर्धारण;

नृवंशविज्ञान,नियमों के अनुसार व्यवहार की व्याख्या करना और टकराव को नियंत्रित करना।

रुचि के भी हैं विनिमय सिद्धांत,जहां पिछले अनुभव और संभावित पुरस्कारों और दंडों के विश्लेषण से बातचीत की प्रकृति का अनुमान लगाया गया है; सामाजिक भूमिकाओं का सिद्धांत,अपने छापों आदि को व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाता है।

यह एक अजीब स्थिति रखता है कार्रवाई का समाजशास्त्र।संक्षेप में मानवतावादी, समाज के अध्ययन के तरीकों में बहुभिन्नरूपी, यह समाज के विचार से गतिविधि के एक ब्रह्मांड के रूप में आगे बढ़ता है, इसका सेट, जिसमें लोगों की आवाजाही होती है।

आधुनिक समाजशास्त्र में मुख्य झुकाव विकासवादी और संघर्षवादी हैं।

विषय 3. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की विशेषताएं

प्रशन: 1. रूस में समाजशास्त्रीय विचार के गठन की मौलिकता।

2. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की अवधि।

रूस में समाजशास्त्रीय विचार के गठन की ख़ासियत

समाज शास्त्र- प्रकृति, लक्ष्यों और उद्देश्यों में अंतर्राष्ट्रीय विज्ञान। लेकिन इसका विकास विभिन्न देशकाफी हद तक उनकी विशिष्टता से निर्धारित होता है। शोध की बारीकियों के अनुसार, अमेरिकी, फ्रेंच, जर्मन और अन्य समाजशास्त्रीय स्कूलों (या सशर्त - समाजशास्त्र) के बारे में व्यापक अर्थों में बात की जा सकती है;

घरेलू समाजशास्त्र भी विशिष्ट है। इसका गठन और विकास स्वयं रूस की ख़ासियत के कारण हुआ था, जो पश्चिम और पूर्व के बीच इसकी भौगोलिक स्थिति की विशिष्टता, क्षेत्रीय पैमाने, रीति-रिवाजों, परंपराओं, मनोविज्ञान, नैतिकता आदि के कारण उत्पन्न हुआ था।

रूस का समाजशास्त्रीय विचार सदियों से अपनी ही धरती पर बना है, रूसी संस्कृति और मुक्ति आंदोलन के आधार पर विकसित हुआ है। समाज में एक व्यक्ति में रुचि, उनके संयुक्त भाग्य में, उनका भविष्य दो स्तरों पर प्रकट हुआ: सामूहिक-रोज़ (लोक कथाओं और किंवदंतियों में, उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ द सिटी ऑफ़ काइटज़ में; लेखकों और कवियों के कार्यों में, सार्वजनिक आंकड़ों के निर्णय में) और पेशेवर (विशेषज्ञ शोधकर्ताओं के सिद्धांतों में - दार्शनिक, इतिहासकार)। रूसी समाजशास्त्रीय विचार स्पष्ट रूप से वैचारिक और शैक्षणिक विकास दोनों से बना था। पहले से जुड़े थे स्वतंत्रता आंदोलनऔर रूस की क्रांतिकारी परंपरा, बाद वाली - सीधे विज्ञान के साथ। घरेलू विचार ने कई सामाजिक यूटोपिया को अवशोषित कर लिया है जो समाज और मनुष्य के भविष्य के बारे में निर्णयों के पूर्वानुमान के करीब हैं। 19वीं शताब्दी तक, सामाजिक यूटोपिया अस्पष्ट और आदिम थे। लेकिन XIX - शुरुआती XX सदियों में। यूटोपिया को रूस की क्रांतिकारी परंपरा (ए। रेडिशचेव, ए। हर्ज़ेन, एन। चेर्नशेव्स्की, एम। बाकुनिन, जी। प्लेखानोव, वी। उल्यानोव-लेनिन, और अन्य) में लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तुत किया गया था। निरंकुश प्रवृत्ति के वाहक (पी। पेस्टल, एस। नेचेव, आई। स्टालिन)। गुलामी से मुक्ति का स्वप्न ए। रेडिशचेव द्वारा "लिबर्टी" ओड में लग रहा था। उन्होंने रूसी आदर्श - अंतरिक्ष और स्वतंत्रता को गाया। ए। हर्ज़ेन और एन। चेर्नशेव्स्की ने रूसी सांप्रदायिक समाजवाद के यूटोपिया की घोषणा की, जिसमें के। मार्क्स, एन। बर्डेव, एम। कलिनिन और अन्य सहित अनुयायियों की एक महत्वपूर्ण संख्या थी। इस यूटोपिया के समर्थकों ने शानदार सामाजिक पूर्वानुमान दिए: ए। हर्ज़ेन लोगों (स्टालिन) से एक तानाशाह की छवि को रेखांकित किया; एन। चेर्नशेव्स्की ने उनके बारे में प्रचलित राय के विपरीत, रूस में क्रांति के विनाशकारी परिणामों के बारे में चेतावनी दी और रूसी जीवन में लोकतंत्र को पेश करने की एक क्रमिक और सुसंगत प्रक्रिया की वकालत की। जी प्लेखानोव ने व्यवहार में लेनिन के स्वप्नलोक के कार्यान्वयन से राष्ट्रीय आपदाओं की भविष्यवाणी की समाजवादी क्रांतिरसिया में। एम. बाकुयैन एक ऐसे समाज के बारे में एक स्वप्नलोक के साथ आए जो एकजुटता के कानून (हिंसा के बिना) के अनुसार विकसित हो रहा था।

आर्थिक नीति (एनईपी) पर वी. लेनिन का यूटोपिया निस्संदेह मूल्य का है" href="/text/category/novaya_yekonomicheskaya_politika__nyep_/" rel="bookmark">new आर्थिक नीति, विशेष रूप से XX सदी के 80-90 के दशक के मोड़ पर देश में होने वाली घटनाओं के आलोक में। रूसी वैज्ञानिक विचार के प्रतिनिधियों ने सामाजिक यूटोपिया के महत्व को समझा: उनके लिए समर्पित विशेष पाठ्यक्रम में पढ़ा गया रूसी विश्वविद्यालयदार्शनिक एन। बर्डेव और एस। बुल्गाकोव।

रूसी जड़ें होने के कारण, घरेलू समाजशास्त्रीय विचार, एक ही समय में, पश्चिम के शक्तिशाली प्रभाव का अनुभव करते थे। वह फ्रांसीसी प्रबुद्धता, अंग्रेजी स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स और जर्मन रोमांटिकवाद से निकटता से जुड़ी हुई थीं। उत्पत्ति के द्वंद्व ने रूस के समाजशास्त्रीय विचार की असंगति को निर्धारित किया, जो कि पश्चिम (वेस्टर्नाइज़र) की ओर उन्मुखीकरण और किसी की अपनी पहचान (रसोफाइल्स) के बीच टकराव में प्रकट हुआ। यह टकराव आधुनिक समाजशास्त्र की भी विशेषता है।

रूसी समाजशास्त्रीय विचार यूरोपीय संस्कृति का हिस्सा बन गया है।

घरेलू समाजशास्त्र के विकास की अवधि

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का गठन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में हुआ था। इसका बाद का विकास गुणवत्ता अधिग्रहण की निरंतर प्रक्रिया नहीं रहा है। समाजशास्त्र सीधे देश की स्थितियों पर, उसके लोकतंत्र के स्तर पर निर्भर करता था, इसलिए इसने उत्थान और पतन, निषेध, उत्पीड़न और भूमिगत अस्तित्व की अवधि का अनुभव किया।

घरेलू समाजशास्त्र के विकास में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: पूर्व-क्रांतिकारी और उत्तर-क्रांतिकारी (मील का पत्थर 1917 है)। दूसरा चरण, एक नियम के रूप में, दो अवधियों में विभाजित है: 20-60 और 70-80, हालांकि 20 वीं शताब्दी के लगभग हर दशक की अपनी विशेषताएं थीं।

प्रथम चरणसमाजशास्त्रीय विचारों के धन, समाज, सामाजिक समुदायों और मनुष्य के विकास के विभिन्न सिद्धांतों और अवधारणाओं की विशेषता है। सबसे प्रसिद्ध थे: प्रचारक और समाजशास्त्री एन। डेनिलेव्स्की का सिद्धांत "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यताओं) के बारे में, उनकी राय में, जैविक जीवों की तरह; समाजशास्त्री और साहित्यिक आलोचक एन. मिखाइलोव्स्की द्वारा प्रगति के एक उपाय के रूप में व्यक्ति के सर्वांगीण विकास की व्यक्तिपरक अवधारणा, जिन्होंने किसान समाजवाद के दृष्टिकोण से मार्क्सवाद की निंदा की; मेचनिकोव का भौगोलिक सिद्धांत, जिन्होंने भौगोलिक परिस्थितियों को बदलकर सामाजिक विकास की असमानता को समझाया और सामाजिक एकता को सामाजिक प्रगति की कसौटी माना; एम। कोवालेव्स्की, एक इतिहासकार, वकील, समाजशास्त्री-विकासवादी, द्वारा सामाजिक प्रगति का सिद्धांत, अनुभवजन्य अनुसंधान में लगे हुए हैं; समाजशास्त्री पी। सोरोकिन के सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता का सिद्धांत; ओ. कॉम्टे के अनुयायी, रूसी समाजशास्त्री ई. रॉबर्टी, और अन्य के प्रत्यक्षवादी विचार। इन घटनाओं ने उनके लेखकों को विश्व प्रसिद्धि दिलाई। रूसी समाजशास्त्रियों के व्यावहारिक कार्यों, उदाहरण के लिए, ज़मस्टोवो आँकड़ों को संकलित करना, पितृभूमि को लाभान्वित करता है। पूर्व-क्रांतिकारी समाजशास्त्र में, पाँच मुख्य दिशाएँ सह-अस्तित्व में थीं: राजनीतिक रूप से उन्मुख समाजशास्त्र, सामान्य और ऐतिहासिक समाजशास्त्र, कानूनी, मनोवैज्ञानिक और व्यवस्थित समाजशास्त्र। 19वीं सदी के उत्तरार्ध का सैद्धांतिक समाजशास्त्र के. मार्क्स के विचारों से प्रभावित था, लेकिन यह व्यापक नहीं था। रूस में समाजशास्त्र विज्ञान और अकादमिक अनुशासन दोनों के रूप में विकसित हुआ। उस समय अपने स्तर की दृष्टि से यह पश्चिमी से कमतर नहीं था।

दूसरा चरणघरेलू समाजशास्त्र का विकास जटिल और विषमांगी है।

इसका पहला दशक (1) नई सरकार द्वारा समाजशास्त्र की मान्यता और इसके निश्चित उदय की अवधि थी: विज्ञान का संस्थागतकरण किया गया था, पेत्रोग्राद और यारोस्लाव विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र के विभाग बनाए गए थे, समाजशास्त्रीय संस्थान खोला गया था (1919) और रूस में सामाजिक विज्ञान के पहले संकाय पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय (1920) में एक समाजशास्त्रीय विभाग के साथ; समाजशास्त्र में एक वैज्ञानिक डिग्री पेश की गई थी, एक व्यापक समाजशास्त्रीय साहित्य (वैज्ञानिक और शैक्षिक दोनों) प्रकाशित होना शुरू हुआ। इसमें संबंधों के बारे में चर्चा समाजशास्त्र और ऐतिहासिक भौतिकवाद के बीच। इन वर्षों के दौरान, मजदूर वर्ग और किसान, शहर और ग्रामीण इलाकों, आबादी और प्रवास की समस्याओं का अध्ययन किया जा रहा है, अनुभवजन्य शोध किया जा रहा है जिसे अंतरराष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई है।

1930 के दशक में, समाजशास्त्र को बुर्जुआ छद्म विज्ञान घोषित किया गया और प्रतिबंधित कर दिया गया। मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान बंद कर दिया गया था (60 के दशक की शुरुआत तक)। समाजशास्त्र स्टालिनवादी शासन का शिकार होने वाले पहले विज्ञानों में से एक था। राजनीतिक सत्ता की अधिनायकवादी प्रकृति, पार्टी के बाहर सभी प्रकार के असंतोष का कठोर दमन, और पार्टी के भीतर विचारों की विविधता की रोकथाम ने समाज के विज्ञान के विकास को रोक दिया।

इसका पुनरुद्धार केवल 50 के दशक के अंत में, CPSU की 20 वीं कांग्रेस के बाद और तब भी आर्थिक और दार्शनिक विज्ञान की आड़ में शुरू हुआ। एक विरोधाभासी स्थिति पैदा हो गई है: समाजशास्त्रीय अनुभवजन्य अनुसंधान ने नागरिकता का अधिकार प्राप्त किया है, जबकि समाजशास्त्र को विज्ञान के रूप में नहीं मिला है। देश के सामाजिक विकास के सकारात्मक पहलुओं पर सामग्री प्रकाशित की गई। प्राकृतिक पर्यावरण के विनाश के बारे में, लोगों से सत्ता के बढ़ते अलगाव के बारे में, राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों के बारे में समाजशास्त्रियों के खतरनाक संकेतों को नजरअंदाज कर दिया गया और उनकी निंदा भी की गई। लेकिन इन वर्षों में भी, विज्ञान आगे बढ़ा: सोवियत समाजशास्त्रियों के कार्यों को सारांशित करते हुए, सामान्य सिद्धांत और विशिष्ट समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर काम दिखाई दिए; अंतरराष्ट्रीय तुलनात्मक अध्ययन में भाग लेने के लिए पहला कदम उठाया गया था। 1960 के दशक में, समाजशास्त्रीय संस्थान बनाए गए, और सोवियत समाजशास्त्रीय संघ की स्थापना की गई।

1970 और 1980 के दशक में, रूसी समाजशास्त्र के प्रति दृष्टिकोण विरोधाभासी था। एक ओर, इसे अर्ध-मान्यता प्राप्त हुई, दूसरी ओर, पार्टी के निर्णयों पर सीधे निर्भर होने के कारण इसे हर संभव तरीके से बाधित किया गया। समाजशास्त्रीय अनुसंधान वैचारिक रूप से उन्मुख था। लेकिन समाजशास्त्र का संगठनात्मक गठन जारी रहा: 1968 में सामाजिक अनुसंधान संस्थान की स्थापना हुई (1988 से - विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान)। मॉस्को, नोवोसिबिर्स्क, सेवरडलोव्स्क और अन्य शहरों के संस्थानों में सामाजिक अनुसंधान विभाग दिखाई दिए; विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित होने लगीं; 1974 से, जर्नल सोशियोलॉजिकल रिसर्च (बाद में सोसिस) दिखाई देने लगा। इस अवधि के अंत तक। समाजशास्त्र में प्रशासनिक-नौकरशाही का हस्तक्षेप तेज होने लगा और तंत्र लगभग 1930 के दशक जैसा ही था। सैद्धांतिक समाजशास्त्र को फिर से नकार दिया गया, शोध की मात्रा और गुणवत्ता में कमी आई।

समाजशास्त्र में इस दूसरे "आक्रमण" के परिणाम विज्ञान के लिए सबसे दुखद हो सकते थे, यदि देश में नई स्थिति के लिए नहीं। 1986 में नागरिक अधिकारों के लिए समाजशास्त्र को बहाल किया गया था। इसके विकास का मुद्दा राज्य स्तर पर तय किया गया था - देश में मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान को विकसित करने का कार्य निर्धारित किया गया था। आधुनिक रूस के समाजशास्त्र को सामग्री और संगठन के संदर्भ में मजबूत किया जा रहा है, इसे एक अकादमिक अनुशासन के रूप में पुनर्जीवित किया गया है, लेकिन इसके रास्ते में अभी भी कई कठिनाइयाँ हैं। समाजशास्त्र आज एक महत्वपूर्ण मोड़ पर समाज के बारे में सामग्री जमा कर रहा है और इसके आगे के विकास की भविष्यवाणी कर रहा है।

विषय 4. समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के रूप में समाज

प्रशन: 1. "समाज" की अवधारणा और इसकी शोध व्याख्याएं।

2. मेगासोशियोलॉजी की मुख्य समस्याएं।

3. समाज एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में। इसकी संरचना।

"समाज" की अवधारणा और इसकी शोध व्याख्याएं

अतीत के समाजशास्त्रीय विचार ने "समाज" की श्रेणी को विभिन्न तरीकों से समझाया। प्राचीन काल में, इसे "राज्य" की अवधारणा से पहचाना जाता था। इसका पता लगाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो के निर्णयों में। एकमात्र अपवाद अरस्तू था, जो मानता था कि परिवार और गांव विशेष प्रकार के संचार के रूप में राज्य से अलग हैं, और यह कि सामाजिक संबंधों की एक अलग संरचना है, जिसमें पारस्परिक संचार के उच्चतम रूप के रूप में दोस्ती संबंध आते हैं। आगे का।

मध्य युग में, समाज और राज्य की पहचान करने के विचार ने फिर से शासन किया। केवल XY1 शताब्दी में आधुनिक समय में, इतालवी विचारक एन मैकियावेली के कार्यों में, राज्य के विचार को समाज के राज्यों में से एक के रूप में व्यक्त किया गया था। 17 वीं शताब्दी में, अंग्रेजी दार्शनिक टी। हॉब्स ने "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का गठन किया, जिसका सार समाज के सदस्यों द्वारा राज्य को उनकी स्वतंत्रता के हिस्से का हस्तांतरण था, जो अनुपालन का गारंटर है अनुबंध; 18 वीं शताब्दी को समाज की परिभाषा के लिए दो दृष्टिकोणों के टकराव की विशेषता थी: एक दृष्टिकोण ने समाज को एक कृत्रिम गठन के रूप में व्याख्यायित किया, जो लोगों के प्राकृतिक झुकाव का खंडन करता है, दूसरा - किसी व्यक्ति के प्राकृतिक झुकाव और भावनाओं के विकास और अभिव्यक्ति के रूप में। उसी समय, अर्थशास्त्री स्मिथ और ह्यूम ने समाज को श्रम विभाजन से जुड़े लोगों के श्रम विनिमय संघ के रूप में परिभाषित किया, और दार्शनिक आई। कांट - मानवता के रूप में, ऐतिहासिक विकास में लिया गया। प्रारंभिक XIXसदी को नागरिक समाज के विचार के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया था। यह जी. हेगेल द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने नागरिक समाज को निजी हितों का क्षेत्र कहा, जो राज्य के लोगों से अलग था।

समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे ने समाज को एक प्राकृतिक घटना के रूप में माना, और इसके विकास को विकास और भागों और कार्यों के भेदभाव की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में माना। 19वीं शताब्दी के पेशेवर समाजशास्त्रियों ने "समाज" की अवधारणा को सामाजिकता के अधिक प्रतिबिंब के साथ नई सामग्री से भर दिया। उनके विचारों में, समाज विश्वासों और भावनाओं का एक संग्रह था, कुछ लोगों द्वारा जुड़े विभिन्न सामाजिक कार्यों की एक प्रणाली। संबंध, एक सर्वव्यापी वास्तविकता जिसका आंतरिक मूल्य है, आदि। 20 वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में, इस अवधारणा की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है, लेकिन समाज की परिभाषा एक कार्यात्मक रूप से एकीकृत सामाजिक प्रणाली के रूप में, संघर्षों में घिरी प्रणाली के रूप में, लाभ उठाएं .

"समाज" आधुनिक समाजशास्त्र की मौलिक श्रेणी है, जो इसे प्रकृति से पृथक भौतिक दुनिया के एक हिस्से के रूप में व्यापक अर्थों में व्याख्या करता है, जो ऐतिहासिक रूप से लोगों के एकीकरण के सभी तरीकों और रूपों का एक विकासशील सेट है, जिसमें उनके एक दूसरे पर व्यापक निर्भरता व्यक्त की जाती है, और एक संकीर्ण अर्थ में - एक संरचनात्मक या आनुवंशिक रूप से परिभाषित जीनस, प्रजातियों, संचार की उप-प्रजातियों के रूप में।

मेगासोशियोलॉजी की मुख्य समस्याएं

समाजशास्त्रीय सिद्धांत एक सामान्य सिद्धांत (मेगासोशियोलॉजी), मध्य-स्तरीय सिद्धांत (मैक्रो-सोशियोलॉजी, बड़े सामाजिक समुदायों का अध्ययन) और सूक्ष्म-स्तरीय सिद्धांत (सूक्ष्म समाजशास्त्र, रोजमर्रा की जिंदगी में पारस्परिक संबंधों का अध्ययन) के सामान्यीकरण के स्तर में भिन्न होते हैं। समग्र रूप से समाज। सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत के अध्ययन का उद्देश्य है। इसे विज्ञान में उनके तार्किक क्रम में निम्नलिखित मुख्य समस्या खंडों के अनुसार माना जाता है: समाज क्या है? - क्या यह बदलता है? "यह कैसे बदलता है? - परिवर्तन के स्रोत क्या हैं? - इन परिवर्तनों को कौन निर्धारित करता है? - बदलते समाजों के प्रकार और पैटर्न क्या हैं? दूसरे शब्दों में, मेगासोशियोलॉजी सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या करने के लिए समर्पित है।

समस्या खंड - एक समाज क्या है? - इसमें समाज की संरचना, इसके घटकों, इसकी अखंडता सुनिश्चित करने वाले कारकों के बारे में, इसमें होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में प्रश्नों का एक सेट शामिल है। वे वैज्ञानिकों के कई संस्करणों में अपना कवरेज पाते हैं: समाज के सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सामाजिक वर्ग संरचना, सामाजिक स्तरीकरण, जातीय संरचना, आदि के सिद्धांतों (स्पेंसर, मार्क्स, वेबर, डैरेनडॉर्फ और कई अन्य शोधकर्ताओं) में। परिवर्तन की समस्या समाज में दो प्रश्नों का अर्थ है: क्या समाज विकसित हो रहा है? क्या इसका विकास प्रतिवर्ती या अपरिवर्तनीय है? उनका उत्तर मौजूदा सामान्य समाजशास्त्रीय अवधारणाओं को दो वर्गों में विभाजित करता है: विकास सिद्धांततथा ऐतिहासिक संचलन के सिद्धांत।पूर्व को नए युग के प्रबुद्धजनों, प्रत्यक्षवाद के सिद्धांतकारों, मार्क्सवाद और अन्य लोगों द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने समाज के विकास की अपरिवर्तनीयता को साबित किया। उत्तरार्द्ध को चक्रीयता के विचार के साथ अनुमति दी गई है, अर्थात्, एक संपूर्ण या उसके उप-प्रणालियों के रूप में समाज की गति एक दुष्चक्र में अपनी मूल स्थिति में निरंतर वापसी और पुनरुत्थान और गिरावट के बाद के चक्रों के साथ। यह विचार राज्य के रूपों पर प्लेटो और अरस्तू के निर्णयों में परिलक्षित होता था, एन। डेनिलेव्स्की द्वारा "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा में, ओ। स्पेंगलर द्वारा "संस्कृतियों की आकृति विज्ञान" के सिद्धांत में, ए। पी. सोरोकिन आदि के सामाजिक दर्शन में टॉयनबी की बंद सभ्यताओं का संस्करण।

अगला समस्याग्रस्त खंड समाज, एक व्यक्ति, लोगों के बीच संबंध, प्राकृतिक पर्यावरण के साथ संबंधों में सुधार हो रहा है, या रिवर्स प्रक्रिया चल रही है, यानी समाज का पतन, एक व्यक्ति और पर्यावरण के साथ संबंध। इन प्रश्नों के उत्तर की सामग्री मौजूदा प्रश्नों को दो समूहों में विभाजित करती है: प्रगति के सिद्धांत(आशावादी) और प्रतिगमन सिद्धांत(निराशावादी)। पूर्व में प्रत्यक्षवाद, मार्क्सवाद, तकनीकी नियतत्ववाद के सिद्धांत, सामाजिक डार्विनवाद शामिल हैं, बाद वाले में नौकरशाही के कई सिद्धांत, अभिजात वर्ग, तकनीकी नियतत्ववाद के निराशावादी संस्करण, आंशिक रूप से एल। गुमिलोव, जे। गोबिन्यू और अन्य की अवधारणा शामिल हैं। की समस्या एकल-कारक और बहु-कारक सिद्धांतों, विकास और क्रांति के सिद्धांतों द्वारा मेगासोशियोलॉजी में प्रगति का तंत्र, इसकी सशर्तता, इसके स्रोत और प्रेरक शक्तियां प्रकट होती हैं।

एक कारक सिद्धांतप्रगति के स्रोतों और कारणों को किसी एक बल तक सीमित कर दें, इसे निरपेक्ष करते हुए, उदाहरण के लिए, जैविक कारक (जीवविज्ञान, जीववाद, सामाजिक डार्विनवाद), आदर्श कारक (वेबर के सिद्धांत)।

बहुक्रियात्मक सिद्धांत,एक निर्धारक को उजागर करते हुए, वे अन्य सभी कारकों (मार्क्स, नव-मार्क्सवादियों, आदि के सिद्धांत) के प्रभाव को ध्यान में रखने का प्रयास करते हैं। सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में व्यक्ति के महत्व और सामाजिक समुदायों की भूमिका के बीच संबंध की समस्या उन सिद्धांतों से जुड़ी है जो या तो समुदायों को मुख्य प्रेरक शक्ति के रूप में वरीयता देते हैं (सांख्यिकीवाद, फासीवाद, वामपंथी छद्म-मार्क्सवाद, जातीयता) -राष्ट्रवाद), या किसी भी समुदाय (प्रत्यक्षवाद, मार्क्स का समाजवाद, नव-मार्क्सवाद) पर व्यक्ति की प्राथमिकता पर जोर देना। समाज के विकास के प्रकार और मॉडल की समस्याएं उनके निरपेक्षता (न्यूनीकरणवाद) और संश्लेषण (जटिल सिद्धांत) के सिद्धांतों में प्रकट होती हैं। समाज के विकास की अवधि के मुद्दे पर, मेगासोशियोलॉजी में दो दृष्टिकोणों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है: औपचारिक(मार्क्स) और सभ्यतागत(मॉर्गन, एंगेल्स, टेनिस, एरोन, बेल और कई अन्य)।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज। इसकी संरचना

समाज एक प्रणाली है / चूंकि यह तत्वों का एक समूह है जो परस्पर संबंध और संबंधों में हैं और एक संपूर्ण बनाते हैं, जिसके साथ बातचीत करने में सक्षम है बाहरी स्थितियांइसकी संरचना बदलें। यह सामाजिक व्यवस्था,यानी लोगों के जीवन और उनके रिश्तों से जुड़ा हुआ है। समाज का संगठन का एक आंतरिक रूप होता है, अर्थात इसकी अपनी संरचना होती है। यह जटिल है और इसके घटकों की पहचान के लिए विभिन्न मानदंडों का उपयोग करते हुए एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। लोगों के जीवन की अभिव्यक्ति के रूप में, समाज को आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक उप-प्रणालियों में विभाजित किया जाता है, जिन्हें समाजशास्त्र में सामाजिक व्यवस्था (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) कहा जाता है। समाज की संरचना में जनसंपर्क के विषय के अनुसार, जनसांख्यिकीय, जातीय, वर्ग, बस्ती, परिवार, पेशेवर और अन्य उप-प्रणालियों की पहचान की जाती है। समाज में अपने सदस्यों के सामाजिक संबंधों के प्रकार के अनुसार, सामाजिक समूहों, सामाजिक संस्थाओं, सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली और सामाजिक संगठनों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

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डेविडोव एस. ए.

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व्याख्यान संख्या 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

1. विषय, वस्तु, कार्य और समाजशास्त्र के तरीके

शर्त समाज शास्त्रलैटिन "समाज" - "समाज" और ग्रीक "लोगो" - "शब्द", "अवधारणा", "सिद्धांत": दो शब्दों से आता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र को समाज के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

इस शब्द की यही परिभाषा प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक ने दी है जे. स्मेलसेर. हालाँकि, यह परिभाषा बल्कि सारगर्भित है, क्योंकि कई अन्य विज्ञान भी विभिन्न पहलुओं में समाज का अध्ययन करते हैं।

समाजशास्त्र की विशेषताओं को समझने के लिए, इस विज्ञान के विषय और वस्तु के साथ-साथ इसके कार्यों और अनुसंधान विधियों को निर्धारित करना आवश्यक है।

वस्तुकोई भी विज्ञान अध्ययन के लिए चुनी गई बाहरी वास्तविकता का एक हिस्सा है, जिसमें एक निश्चित पूर्णता और अखंडता होती है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाजशास्त्र का उद्देश्य समाज है, लेकिन साथ ही विज्ञान अपने व्यक्तिगत तत्वों का नहीं, बल्कि पूरे समाज को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में अध्ययन करता है। समाजशास्त्र का उद्देश्य गुणों, संबंधों और संबंधों का एक समूह है जिसे सामाजिक कहा जाता है। संकल्पना सामाजिकदो अर्थों में माना जा सकता है: व्यापक अर्थों में, यह "सार्वजनिक" की अवधारणा के अनुरूप है; एक संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक सामाजिक संबंधों के केवल एक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक संबंध समाज के सदस्यों के बीच विकसित होते हैं जब वे इसकी संरचना में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और एक सामाजिक स्थिति से संपन्न होते हैं।

इसलिए, समाजशास्त्र का उद्देश्य सामाजिक संबंध, सामाजिक संपर्क, सामाजिक संबंध और उनके संगठित होने का तरीका है।

विषयविज्ञान बाहरी वास्तविकता के एक चयनित भाग के सैद्धांतिक अध्ययन का परिणाम है। समाजशास्त्र के विषय को वस्तु के रूप में स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह इस तथ्य के कारण है कि समाजशास्त्र के ऐतिहासिक विकास के दौरान, इस विज्ञान के विषय पर विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं।

आज हम समाजशास्त्र के विषय की परिभाषा के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोणों में अंतर कर सकते हैं:

1) समाज एक विशेष इकाई के रूप में, व्यक्तियों और राज्य से अलग और अपने स्वयं के प्राकृतिक कानूनों के अधीन (ओ कॉम्टे) ;

2) सामाजिक तथ्य, जिन्हें सभी अभिव्यक्तियों में सामूहिक रूप में समझा जाना चाहिए (ई. दुर्खीम) ;

3) एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के रूप में सामाजिक व्यवहार, यानी, एक आंतरिक या बाहरी रूप से प्रकट स्थिति जो किसी कार्य पर केंद्रित होती है या उससे दूर रहती है (एम. वेबर) ;

4) एक सामाजिक व्यवस्था और उसके घटक संरचनात्मक तत्वों (आधार और अधिरचना) के रूप में समाज का वैज्ञानिक अध्ययन ( मार्क्सवाद).

आधुनिक घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, समाजशास्त्र के विषय की मार्क्सवादी समझ संरक्षित है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक निश्चित खतरे से भरा है, क्योंकि आधार और अधिरचना के रूप में समाज का प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत और सार्वभौमिक मूल्यों की अनदेखी करता है, संस्कृति की दुनिया को नकारता है।

इसलिए, समाजशास्त्र के एक अधिक तर्कसंगत विषय को समाज को सामाजिक समुदायों, परतों, समूहों, एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले व्यक्तियों के एक समूह के रूप में माना जाना चाहिए। इसके अलावा, इस बातचीत का मुख्य तंत्र लक्ष्य निर्धारण है।

तो, इन सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, हम यह निर्धारित कर सकते हैं कि समाज शास्त्र- यह समाज के सदस्यों के कार्यों और अंतःक्रियाओं में संगठन के सामान्य और विशिष्ट सामाजिक पैटर्न, समाज के कामकाज और विकास, उनके कार्यान्वयन के तरीकों, रूपों और विधियों का विज्ञान है।

किसी भी विज्ञान की तरह, समाजशास्त्र समाज में कुछ कार्य करता है, जिनमें से निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) संज्ञानात्मक(संज्ञानात्मक) - समाजशास्त्रीय अनुसंधान सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में सैद्धांतिक सामग्री के संचय में योगदान देता है;

2) नाजुक- समाजशास्त्रीय अनुसंधान के डेटा से आप सामाजिक विचारों और व्यावहारिक कार्यों का परीक्षण और मूल्यांकन कर सकते हैं;

3) लागू- समाजशास्त्रीय अनुसंधान हमेशा व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से होता है और इसका उपयोग हमेशा समाज को अनुकूलित करने के लिए किया जा सकता है;

4) नियामक- सामाजिक व्यवस्था और व्यायाम नियंत्रण सुनिश्चित करने के लिए राज्य द्वारा समाजशास्त्र की सैद्धांतिक सामग्री का उपयोग किया जा सकता है;

5) भविष्य कहनेवाला- समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आंकड़ों के आधार पर समाज के विकास के लिए पूर्वानुमान लगाना और रोकथाम करना संभव है नकारात्मक परिणामसामाजिक कार्य;

6) विचारधारा- सामाजिक विकास का उपयोग विभिन्न सामाजिक ताकतों द्वारा अपनी स्थिति बनाने के लिए किया जा सकता है;

7) मानवीय- समाजशास्त्र सामाजिक संबंधों के सुधार में योगदान दे सकता है।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की एक अन्य पहचान इसकी अनुसंधान विधियों की श्रेणी है। समाजशास्त्र में तरीका- यह सामाजिक वास्तविकता के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान के समाजशास्त्रीय ज्ञान, तकनीकों, प्रक्रियाओं और संचालन का एक सेट बनाने और प्रमाणित करने का एक तरीका है।

सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए तीन स्तर की विधियां हैं।

प्रथम स्तरज्ञान के सभी मानवीय क्षेत्रों (द्वंद्वात्मक, प्रणालीगत, संरचनात्मक-कार्यात्मक) में उपयोग की जाने वाली सामान्य वैज्ञानिक विधियों को शामिल करता है।

दूसरा स्तरमानविकी (प्रामाणिक, तुलनात्मक, ऐतिहासिक, आदि) के संबंधित समाजशास्त्र के तरीकों को दर्शाता है।

प्रथम और द्वितीय स्तर की विधियां ज्ञान के सार्वभौम सिद्धांतों पर आधारित हैं। इनमें ऐतिहासिकता, वस्तुनिष्ठता और निरंतरता के सिद्धांत शामिल हैं।

ऐतिहासिकता के सिद्धांत में ऐतिहासिक विकास के संदर्भ में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन, विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के साथ उनकी तुलना शामिल है।

वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत का अर्थ है सामाजिक घटनाओं का उनके सभी अंतर्विरोधों का अध्ययन; केवल सकारात्मक या केवल नकारात्मक तथ्यों का अध्ययन करना अस्वीकार्य है। संगति का सिद्धांत सामाजिक घटनाओं का एक अविभाज्य एकता में अध्ययन करने, कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान करने की आवश्यकता का तात्पर्य है।

प्रति तीसरे स्तरलागू समाजशास्त्र (सर्वेक्षण, अवलोकन, दस्तावेजों का विश्लेषण, आदि) की विशेषता वाले तरीकों को शामिल करें।

वास्तव में तीसरे स्तर के समाजशास्त्रीय तरीके एक जटिल गणितीय उपकरण (संभाव्यता सिद्धांत, गणितीय सांख्यिकी) के उपयोग पर आधारित हैं।

2. मानविकी की प्रणाली में समाजशास्त्र

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यदि समाजशास्त्र का उद्देश्य समाज है, तो यह अन्य सामाजिक और मानवीय विज्ञानों के निकट संपर्क में है जो वास्तविकता के इस क्षेत्र का अध्ययन करते हैं। यह उनसे अलग-थलग होकर विकसित नहीं हो सकता। इसके अलावा, समाजशास्त्र में एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत शामिल है जो अन्य सभी सामाजिक और मानव विज्ञानों के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के रूप में कार्य कर सकता है।

समाज, उसके तत्वों, सदस्यों और उनकी बातचीत के अध्ययन के समाजशास्त्रीय तरीकों का आज कई अन्य विज्ञानों में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान, नृविज्ञान। साथ ही, इन विज्ञानों पर स्वयं समाजशास्त्र की निर्भरता स्पष्ट है, क्योंकि वे इसके सैद्धांतिक आधार को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करते हैं।

समाजशास्त्र सहित कई सामाजिक और मानवीय विज्ञानों के बीच घनिष्ठ संबंध का एक अन्य महत्वपूर्ण कारण उनकी सामान्य उत्पत्ति है। इस प्रकार, कई स्वतंत्र सामाजिक विज्ञान सामाजिक दर्शन के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुए, जो बदले में, सामान्य दर्शन की एक शाखा थी। निकट संबंध समाजशास्त्र और सामाजिक दर्शनअध्ययन की वस्तु के संयोग के एक बहुत व्यापक क्षेत्र में मुख्य रूप से प्रकट होता है। हालांकि, इन विज्ञानों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं, जो समाजशास्त्र को एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में अलग करना संभव बनाता है। सबसे पहले यह शोध का विषय है।

यदि समाजशास्त्र का उद्देश्य समाज के सदस्यों के सामाजिक संबंधों का अध्ययन करना है, तो सामाजिक दर्शन एक विश्वदृष्टि दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सामाजिक जीवन की खोज करता है। इससे भी अधिक, ये विज्ञान अपने विषय क्षेत्र के अनुसंधान की पद्धति में भिन्न हैं।

इस प्रकार, सामाजिक दर्शन सामान्य दार्शनिक विधियों पर केंद्रित है, जो शोध परिणामों की सैद्धांतिक प्रकृति में परिलक्षित होता है। दूसरी ओर, समाजशास्त्र मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय विधियों का उचित उपयोग करता है, जो अध्ययन के परिणामों को अधिक व्यावहारिक बनाता है।

हालाँकि, ये अंतर केवल एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्वतंत्रता पर जोर देते हैं, लेकिन सामाजिक दर्शन के साथ इसके संबंधों के महत्व को कम नहीं करते हैं। विशिष्ट ऐतिहासिक वास्तविकताओं के आधार पर, सामाजिक दर्शन सामान्य प्रवृत्तियों और प्रतिमानों की पहचान करना चाहता है।

समाजशास्त्र, इन नियमितताओं के ज्ञान का उपयोग करते हुए, समाज के जीवन में व्यक्ति के स्थान और भूमिका का विश्लेषण करता है, विभिन्न सामाजिक संस्थानों के भीतर समाज के अन्य सदस्यों के साथ उसकी बातचीत, विभिन्न प्रकार और स्तरों के समुदायों की बारीकियों की पड़ताल करता है।

संबंध इतिहास के साथ समाजशास्त्रनिकटतम और आवश्यक भी है। के अलावा सामान्य वस्तुअनुसंधान, इन विज्ञानों में सामान्य शोध समस्याएं भी हैं।

इसलिए, अनुसंधान की प्रक्रिया में समाजशास्त्र और इतिहास दोनों को एक ओर कुछ सामाजिक प्रतिमानों की उपस्थिति का सामना करना पड़ता है, और दूसरी ओर व्यक्तिगत, अद्वितीय घटनाओं और प्रक्रियाओं के अस्तित्व के साथ जो ऐतिहासिक आंदोलन के प्रक्षेपवक्र को महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं। दोनों विज्ञानों में इस समस्या का सफल समाधान प्राथमिकता है, और इसलिए उनमें से प्रत्येक दूसरे के सफल अनुभव का उपयोग कर सकता है।

इसके अलावा, समाजशास्त्र में ऐतिहासिक पद्धति की काफी मांग है।

ऐतिहासिक विज्ञान में समाजशास्त्र की उपलब्धियों के उपयोग का भी बहुत महत्व है, क्योंकि यह इतिहासकारों को वर्णनात्मक-तथ्यात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक घटनाओं का विश्लेषण करने की अनुमति देता है।

संचित सांख्यिकीय सामग्री ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के सार को पूरी तरह से प्रकट करना और व्यापक और गहरे ऐतिहासिक सामान्यीकरण को जन्म देना संभव बनाती है।

सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण घटक भौतिक उत्पादन है। इसका परिणाम घनिष्ठ संबंध होता है अर्थशास्त्र के साथ समाजशास्त्र. इसके अलावा, समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणाली में आर्थिक समाजशास्त्र जैसा एक अनुशासन है।

श्रम प्रणाली में किसी व्यक्ति के स्थान का उसकी स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है सामाजिक संरचना. दूसरी ओर, विभिन्न सामाजिक प्रक्रियाओं और परिवर्तनों के प्रभाव में, श्रम गतिविधि में ही परिवर्तन होता है।

समाजशास्त्र से संबंधित एक अन्य विज्ञान है मनोविज्ञान. इन विज्ञानों के चौराहे का क्षेत्र मुख्य रूप से समाज में मनुष्य की समस्या है।

हालांकि, विज्ञान की वस्तु के घनिष्ठ संबंध के बावजूद, उनके विषय काफी हद तक भिन्न हैं।

मनोविज्ञान मुख्य रूप से व्यक्ति के व्यक्तिगत स्तर, उसकी चेतना और आत्म-चेतना के अध्ययन पर केंद्रित है, समाजशास्त्र का क्षेत्र समाज के सदस्यों के रूप में व्यक्तियों के बीच संबंधों की समस्या है, अर्थात पारस्परिक स्तर। जिस हद तक एक वैज्ञानिक किसी व्यक्ति को एक विषय के रूप में और सामाजिक संबंध, बातचीत और संबंधों की वस्तु के रूप में अध्ययन करता है, सामाजिक पदों, भूमिका अपेक्षाओं आदि से व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास पर विचार करता है, वह समाजशास्त्री के रूप में कार्य करता है। इस अंतर के कारण एक नए अनुशासन का उदय हुआ - सामाजिक मनोविज्ञानजो अभी भी समाजशास्त्र का हिस्सा है।

के बीच घनिष्ठ संबंध भी है समाज शास्त्रतथा राजनीति विज्ञान. इस संबंध की प्रकृति इस तथ्य से निर्धारित होती है कि, सबसे पहले, सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्थान नीति के सबसे महत्वपूर्ण विषय और उद्देश्य हैं; दूसरे, राजनीतिक गतिविधि व्यक्ति और उसके समुदायों के जीवन के मुख्य रूपों में से एक है, जो समाज में सामाजिक परिवर्तनों को सीधे प्रभावित करती है; तीसरा, राजनीति एक बहुत व्यापक, जटिल और बहुआयामी घटना के रूप में सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है और बड़े पैमाने पर समग्र रूप से समाज के विकास को निर्धारित करती है।

इसके अलावा, इन दोनों विज्ञानों के अध्ययन के क्षेत्र में नागरिक समाज जैसी सामाजिक घटना शामिल है। साथ ही यह याद रखना चाहिए कि राजनीतिक जीवन हमेशा सामाजिक प्रतिमानों पर आधारित होता है, जिसका विश्लेषण अध्ययन में आवश्यक है। राजनीतिक प्रक्रियाऔर घटनाएँ। तो, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञान और मानविकी की प्रणाली के साथ घनिष्ठ संबंध में है और इसका तत्व है।

3. समाजशास्त्र की संरचना

समाजशास्त्र ज्ञान की एक विभेदित और संरचित प्रणाली है। व्यवस्था -तत्वों का एक क्रमबद्ध सेट एक दूसरे से जुड़ा हुआ है और एक निश्चित अखंडता का निर्माण करता है। यह समाजशास्त्र की प्रणाली की स्पष्ट संरचना और अखंडता में है कि विज्ञान का आंतरिक संस्थागतकरण प्रकट होता है, इसे स्वतंत्र के रूप में चिह्नित करता है। एक प्रणाली के रूप में समाजशास्त्र में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:

1) सामाजिक तथ्य- वास्तविकता के किसी भी टुकड़े के अध्ययन के दौरान प्राप्त वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित ज्ञान। सामाजिक तथ्य समाजशास्त्र की प्रणाली के अन्य तत्वों के माध्यम से स्थापित होते हैं;

2) सामान्य और विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत - कुछ पहलुओं में समाज के ज्ञान की संभावनाओं और सीमाओं के मुद्दे को हल करने और कुछ सैद्धांतिक और पद्धतिगत क्षेत्रों के भीतर विकसित करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणाली;

3) शाखा समाजशास्त्रीय सिद्धांत- सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों का वर्णन करने, विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रम की पुष्टि करने, अनुभवजन्य डेटा की व्याख्या प्रदान करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणाली;

4) डेटा संग्रह और विश्लेषण के तरीके- अनुभवजन्य सामग्री प्राप्त करने और इसके प्राथमिक सामान्यीकरण के लिए प्रौद्योगिकियां।

हालांकि, क्षैतिज संरचना के अलावा, समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणालियों को तीन स्वतंत्र स्तरों में स्पष्ट रूप से विभेदित किया गया है।

1. सैद्धांतिक समाजशास्त्र(स्तर मौलिक अनुसंधान) कार्य समाज को एक अभिन्न जीव के रूप में मानना ​​​​है, इसमें सामाजिक संबंधों के स्थान और भूमिका को प्रकट करना, सामाजिक ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करना, सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण।

इस स्तर पर, सामाजिक घटना का सार और प्रकृति, इसकी ऐतिहासिक विशिष्टताएं और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के साथ संबंध प्रकट होते हैं।

2. विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत।इस स्तर पर, सामाजिक ज्ञान की ऐसी शाखाएँ हैं जो अपने विषय के रूप में सामाजिक संपूर्ण और सामाजिक प्रक्रियाओं के अपेक्षाकृत स्वतंत्र, विशिष्ट उप-प्रणालियों का अध्ययन करती हैं।

विशेष सामाजिक सिद्धांतों के प्रकार:

1) सिद्धांत जो व्यक्तिगत सामाजिक समुदायों के विकास के नियमों का अध्ययन करते हैं;

2) सिद्धांत जो सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में समुदायों के कामकाज के कानूनों और तंत्रों को प्रकट करते हैं;

3) सिद्धांत जो सामाजिक तंत्र के व्यक्तिगत तत्वों का विश्लेषण करते हैं।

3. सोशल इंजीनियरिंग।विभिन्न तकनीकी साधनों को डिजाइन करने और मौजूदा प्रौद्योगिकियों में सुधार करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन का स्तर।

इन स्तरों के अलावा, समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना में मैक्रो-, मेसो- और सूक्ष्म समाजशास्त्र को प्रतिष्ठित किया जाता है।

के हिस्से के रूप में स्थूल समाजशास्त्रसमाज का अध्ययन एक अभिन्न प्रणाली के रूप में किया जाता है, एक एकल जीव के रूप में, जटिल, स्व-शासित, स्व-विनियमन, जिसमें कई भाग, तत्व होते हैं। मैक्रोसोशियोलॉजी मुख्य रूप से अध्ययन करती है: समाज की संरचना (जो तत्व प्रारंभिक समाज की संरचना बनाते हैं और आधुनिक समाज के कौन से तत्व), समाज में परिवर्तन की प्रकृति।

के हिस्से के रूप में मध्य-समाजशास्त्रसमाज में मौजूद लोगों (वर्गों, राष्ट्रों, पीढ़ियों) के समूह, साथ ही लोगों द्वारा बनाए गए जीवन संगठन के स्थिर रूप, जिन्हें संस्थान कहा जाता है: विवाह, परिवार, चर्च, शिक्षा, राज्य, आदि की संस्था।

सूक्ष्म समाजशास्त्र के स्तर पर, लक्ष्य व्यक्ति की गतिविधियों, उद्देश्यों, कार्यों की प्रकृति, प्रोत्साहन और बाधाओं को समझना है।

हालाँकि, इन स्तरों को सामाजिक ज्ञान के स्वतंत्र रूप से विद्यमान तत्वों के रूप में एक दूसरे से अलग नहीं माना जा सकता है। इसके विपरीत, इन स्तरों को घनिष्ठ संबंध में माना जाना चाहिए, क्योंकि समग्र सामाजिक तस्वीर को समझने के बाद, सामाजिक पैटर्नसमाज के व्यक्तिगत विषयों के व्यवहार और पारस्परिक संचार के आधार पर ही संभव है।

बदले में, सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के एक विशेष विकास के बारे में सामाजिक पूर्वानुमान, समाज के सदस्यों का व्यवहार केवल सार्वभौमिक सामाजिक पैटर्न के प्रकटीकरण के आधार पर संभव है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र भी समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना में प्रतिष्ठित हैं। सैद्धांतिक समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह अनुभवजन्य अनुसंधान पर निर्भर करता है, लेकिन सैद्धांतिक ज्ञान अनुभवजन्य पर प्रबल होता है, क्योंकि यह सैद्धांतिक ज्ञान है जो अंततः किसी भी विज्ञान और समाजशास्त्र में भी प्रगति को निर्धारित करता है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र विविध अवधारणाओं का एक समूह है जो समाज के सामाजिक विकास के पहलुओं को विकसित करता है और उनकी व्याख्या देता है।

अनुभवजन्य समाजशास्त्रएक व्यावहारिक प्रकृति का है और इसका उद्देश्य सार्वजनिक जीवन के तत्काल व्यावहारिक मुद्दों को हल करना है।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र के विपरीत, अनुभवजन्य समाजशास्त्र का उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता का एक व्यापक चित्र बनाना नहीं है।

इस समस्या को सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाकर हल किया जाता है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र में ऐसा कोई कोर नहीं है जो अपनी स्थापना के बाद से स्थिर रहा हो।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र में कई अवधारणाएँ और सिद्धांत हैं: के। मार्क्स द्वारा समाज के विकास की भौतिकवादी अवधारणा समाज के विकास (ऐतिहासिक भौतिकवाद) में आर्थिक कारकों की प्राथमिकता पर आधारित है; समाज के स्तरीकरण, औद्योगिक विकास की विभिन्न अवधारणाएँ हैं; अभिसरण, आदि

हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान कुछ सामाजिक सिद्धांतों की पुष्टि नहीं की जाती है। उनमें से कुछ सामाजिक विकास के इस या उस चरण में महसूस नहीं किए जाते हैं, अन्य समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरते हैं।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह वास्तविकता के ज्ञान के वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर समाज के अध्ययन की समस्याओं को हल करता है।

ज्ञान के इन स्तरों में से प्रत्येक में शोध का विषय निर्दिष्ट होता है।

यह हमें समाजशास्त्र को वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में मानने की अनुमति देता है।

इस प्रणाली के कामकाज का उद्देश्य संपूर्ण सामाजिक जीव और इसके व्यक्तिगत तत्वों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना है जो इसके अस्तित्व की प्रक्रिया में एक अलग भूमिका निभाते हैं।

इस प्रकार, समाजशास्त्र वैज्ञानिक ज्ञान की एक बहुआयामी और बहुस्तरीय प्रणाली है, जिसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो विज्ञान के विषय, अनुसंधान विधियों और इसके डिजाइन के तरीकों के बारे में सामान्य ज्ञान को ठोस बनाते हैं।

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, समाजशास्त्र का अपना श्रेणीबद्ध तंत्र है। श्रेणीबद्ध या वैचारिक तंत्र किसी भी विज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक है। प्रत्येक विज्ञान की श्रेणियां, अवधारणाएं मुख्य रूप से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की गुणवत्ता को दर्शाती हैं, जो इस विज्ञान का विषय है। समाजशास्त्र का विषय है सामाजिक घटना. चूंकि सामाजिक घटनाओं में हमेशा सामाजिक गुण होते हैं, इसलिए समाजशास्त्र की श्रेणियों का उद्देश्य मुख्य रूप से इन गुणों को चित्रित करना है।

सामाजिक विशेषताएँ हमेशा गतिशील होती हैं और "संपूर्ण" के सबसे विविध रंगों में प्रकट होती हैं, अर्थात सामाजिक घटना स्वयं समग्र रूप से। यह एकता और विविधता, अपनी विशिष्ट अवस्था में किसी भी सामाजिक घटना की निरंतरता और गतिशीलता समाजशास्त्र की प्रासंगिक श्रेणियों, अवधारणाओं और कानूनों में परिलक्षित होती है।

समाजशास्त्र की सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली श्रेणियों में, कोई समाज, स्तरीकरण, गतिशीलता, एक व्यक्ति, समुदाय, सामाजिक, आदि को अलग कर सकता है। समाजशास्त्र में श्रेणियों और अवधारणाओं की प्रणाली की एक जटिल संरचना और अवधारणाओं की अधीनस्थ निर्भरता है।

सामाजिक कानून -यह सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के आवश्यक, सार्वभौमिक और आवश्यक संबंध की अभिव्यक्ति है, जो लोगों की सामाजिक गतिविधियों या उनके स्वयं के सामाजिक कार्यों के सभी कनेक्शनों से ऊपर है। समाजशास्त्र में सामान्य और विशिष्ट कानून हैं। समाजशास्त्र के सामान्य नियम दर्शनशास्त्र के अध्ययन का विषय हैं। समाजशास्त्र के विशिष्ट नियमों का समाजशास्त्र द्वारा सटीक रूप से अध्ययन किया जाता है और इसके पद्धतिगत आधार का गठन किया जाता है। इस वर्गीकरण के अलावा, अन्य प्रकार के कानून भी हैं जो निम्नलिखित आधारों पर भिन्न हैं:

अवधि के अनुसार:

1) कानून अपने अस्तित्व की किसी भी अवधि में सामाजिक व्यवस्था की विशेषता (मूल्य और वस्तु-धन संबंधों का कानून);

2) ऐसे कानून जो केवल एक या एक से अधिक सामाजिक प्रणालियों के लिए विशेषता हैं जो विशिष्ट गुणों में भिन्न होते हैं (एक प्रकार के समाज से दूसरे में संक्रमण का कानून)।

अभिव्यक्ति के माध्यम से:

1) गतिशील- सामाजिक परिवर्तनों की गतिशीलता (दिशा, रूप, कारक) निर्धारित करें, परिवर्तन की प्रक्रिया में सामाजिक घटनाओं का एक स्पष्ट क्रम तय करें;

2) सांख्यिकीय- चल रहे परिवर्तनों की परवाह किए बिना, सामाजिक घटनाओं के सामान्य रुझानों को प्रतिबिंबित करें, सामाजिक घटनाओं को समग्र रूप से चिह्नित करें, न कि उनकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों को;

3) करणीय- विभिन्न सामाजिक घटनाओं के बीच मौजूदा कारण संबंधों को ठीक करना;

4) कार्यात्मक- सामाजिक घटनाओं के बीच कड़ाई से दोहराए जाने वाले और अनुभवजन्य रूप से देखे गए कनेक्शन को ठीक करें।

हालाँकि, व्यापक सैद्धांतिक सामग्री के बावजूद, समाजशास्त्र के नियमों का प्रश्न बहुत तीव्र है। तथ्य यह है कि ऐतिहासिक विकास के दौरान, कई ऐतिहासिक घटनाएं मौजूदा कानूनों से आगे निकल गईं। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि कानून वास्तव में संभावित विकास प्रवृत्तियों का विवरण मात्र हैं।

सार्वभौमिक सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय कानून बनाने की संभावना के विरोधियों का यह एक महत्वपूर्ण तर्क है।

इसलिए, आज समाजशास्त्रीय कानूनों के बारे में नहीं, बल्कि के बारे में बात करने की प्रथा है समाजशास्त्रीय पैटर्न.

ये पैटर्न समाज के निर्धारकों के अस्तित्व पर आधारित हैं जो समाज के जीवन को निर्धारित करते हैं: शक्ति, विचारधारा, अर्थशास्त्र।

सामाजिक पैटर्न की एक टाइपोलॉजी पांच श्रेणियों में बनाई जा सकती है, जो सामाजिक घटनाओं के बीच मौजूद संचार के रूपों को दर्शाती है:

1) नियमितताएं जो सामाजिक घटनाओं, उनकी पारस्परिक सशर्तता के बीच अपरिवर्तनीय संबंधों को ठीक करती हैं। अर्थात यदि कोई परिघटना A है, तो अवश्य ही एक परिघटना B होनी चाहिए;

2) पैटर्न जो सामाजिक घटना के विकास में प्रवृत्तियों को ठीक करते हैं, सामाजिक वास्तविकता में परिवर्तन के प्रभाव को एक सामाजिक वस्तु की आंतरिक संरचना पर दर्शाते हैं;

3) नियमितताएं जो सामाजिक विषयों के तत्वों के बीच नियमितता स्थापित करती हैं जो इसके कामकाज (कार्यात्मक नियमितताएं) को निर्धारित करती हैं (उदाहरण: कक्षा में छात्र जितना अधिक सक्रिय रूप से काम करते हैं, उतना ही बेहतर वे शैक्षिक सामग्री में महारत हासिल करते हैं);

4) पैटर्न जो सामाजिक घटनाओं (कारण पैटर्न) के बीच कारण संबंधों को मजबूत करते हैं (उदाहरण: देश में जन्म दर बढ़ाने के लिए एक आवश्यक शर्त महिलाओं के लिए सामाजिक स्थितियों में सुधार है);

5) पैटर्न जो सामाजिक घटनाओं (संभाव्य पैटर्न) के बीच संबंधों की संभावना स्थापित करते हैं (उदाहरण: महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता की वृद्धि से तलाक की संभावना बढ़ जाती है)।

साथ ही, यह याद रखना चाहिए कि सामाजिक पैटर्न एक ठोस रूप में लागू होते हैं - लोगों की गतिविधियों में। और प्रत्येक व्यक्ति अपनी गतिविधियों को समाज की विशिष्ट परिस्थितियों में, विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक या उत्पादन गतिविधियों की स्थितियों में करता है, जिस प्रणाली में वह एक निश्चित उत्पादन और सामाजिक स्थिति रखता है।

यदि हम एक व्यक्ति को देखें, तो हम कानून को नहीं देख पाएंगे। यदि हम एक समुच्चय का अवलोकन करते हैं, तो प्रत्येक व्यक्ति के किसी न किसी दिशा में विचलन को ध्यान में रखते हुए, हम परिणामी, अर्थात् नियमितता प्राप्त करते हैं।

इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि सामाजिक नियमितता की वस्तुनिष्ठता लाखों लोगों की संचयी क्रियाओं की एक श्रृंखला है.

5. समाजशास्त्र के बुनियादी प्रतिमान

सबसे पहले, यह इंगित किया जाना चाहिए कि आदर्श- यह बुनियादी प्रावधानों और सिद्धांतों का एक समूह है जो एक विशेष सिद्धांत को रेखांकित करता है, जिसमें एक विशेष श्रेणीबद्ध तंत्र होता है और वैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा मान्यता प्राप्त होती है।

पहली बार, "प्रतिमान" शब्द को एक अमेरिकी दार्शनिक और विज्ञान के इतिहासकार द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। टी. कुहनो . इस परिभाषा के आधार पर यह तर्क दिया जा सकता है कि प्रतिमान की अवधारणा सिद्धांत की अवधारणा से व्यापक है। कभी-कभी एक प्रतिमान को प्रमुख सिद्धांतों या सिद्धांतों के समूहों के साथ-साथ विज्ञान के किसी क्षेत्र में आम तौर पर मान्यता प्राप्त उपलब्धियों के रूप में समझा जाता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र में कई प्रतिमानों की उपस्थिति भी एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में इसकी स्थिति की पुष्टि करती है। सभी समाजशास्त्रीय प्रतिमानों को तीन स्तरों में विभाजित किया जा सकता है: स्थूल प्रतिमान, सूक्ष्म प्रतिमान और सार्वभौमिक सामान्य प्रतिमान। इस वर्गीकरण के अलावा, अन्य भी हैं।

उनमें से सबसे आम रूसी समाजशास्त्री का वर्गीकरण है जी. वी. ओसिपोवा , जिन्होंने समाजशास्त्रीय प्रतिमानों के निम्नलिखित समूहों को अलग किया:

1) प्रतिमान सामाजिक परिस्थिति(संरचनात्मक कार्यात्मकता और सामाजिक संघर्षों का सिद्धांत);

2) प्रतिमान सामाजिक परिभाषाएं(प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद और नृवंशविज्ञान);

3) प्रतिमान सामाजिक व्यवहार(विनिमय और सामाजिक क्रिया के सिद्धांत)।

पश्चिमी समाजशास्त्रीय विचार में आज पांच मुख्य प्रतिमान हैं: कार्यात्मकता, संघर्ष सिद्धांत, विनिमय सिद्धांत, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नृवंशविज्ञान। इस प्रकार, फिलहाल समाजशास्त्रीय प्रतिमानों की प्रणाली के बारे में कोई सामान्य वैज्ञानिक राय नहीं है। हालांकि, समाजशास्त्र में सबसे सामान्य प्रतिमानों की विशेषताओं पर विस्तार से ध्यान देना आवश्यक है।

सामाजिक संघर्ष का प्रतिमान।संघर्ष का सिद्धांत, जिसका संस्थापक माना जाता है जॉर्ज सिमेल , समाजशास्त्र में कई शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था: आर. डहरेनडॉर्फ़ (जर्मनी), एल. कोसेरो (अमेरीका), के. बोल्डिंग (अमेरीका), एम. क्रोज़ियर , ए टौरेन (फ्रांस), वाई. गाल्टुंग (नॉर्वे), आदि।

इस सिद्धांत के समर्थक संघर्ष को सामाजिक जीवन की एक प्राकृतिक घटना मानते हैं।

इसका आधार समाज में वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान विभेद है। संघर्ष समाज में एक उत्तेजक कार्य करता है, समाज के विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है।

हालांकि, सभी संघर्ष समाज में सकारात्मक भूमिका नहीं निभाते हैं, इसलिए राज्य को संघर्षों को नियंत्रित करने का कार्य सौंपा जाता है ताकि वे बढ़े हुए सामाजिक तनाव की स्थिति में विकसित न हों।

सामाजिक विनिमय का सिद्धांत।यह प्रतिमान अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा सबसे गहन रूप से विकसित किया गया था। जे. होमन्स, पी. ब्लाउ, आर. इमर्सन.

प्रतिमान का सार यह है कि समाज में व्यक्ति का कार्य विभिन्न सामाजिक लाभों के आदान-प्रदान पर आधारित होता है। सामाजिक संबंधों के विषयों के बीच बातचीत का एक मूल्य-मानक चरित्र है।

यह अवधारणा मैक्रोसामाजिक और सूक्ष्म समाजशास्त्रीय प्रतिमानों के बीच मध्यवर्ती है। यह ठीक इसका मुख्य मूल्य है।

प्रतीकात्मक अंतर्राष्ट्रीयतावाद. यह प्रतिमान अमेरिकी समाजशास्त्रीय स्कूलों के भीतर भी विकसित किया गया था। जे. मीड, जी. ब्लूमर, टी. शिबुतानी, टी. पार्टलैंड और अन्य। प्रतीकात्मक अंतर्राष्ट्रीयतावाद का आधार यह दावा है कि लोग प्रतीकों और संकेतों की व्याख्या के माध्यम से बातचीत करते हैं।

समाजशास्त्रियों द्वारा सामाजिक प्रगति को सामाजिक अर्थों के विकास और परिवर्तन के रूप में माना जाता है, जिसमें एक सख्त कारणात्मक शर्त नहीं होती है, जो वस्तुनिष्ठ कारणों की तुलना में बातचीत के विषयों पर अधिक निर्भर करती है।

नृवंशविज्ञान।प्रतीकात्मक अंतर्राष्ट्रीयतावाद से निकटता से संबंधित एक प्रतिमान (यह सामाजिक संपर्क के अध्ययन पर भी आधारित है) अमेरिकी समाजशास्त्री द्वारा विकसित किया गया था जी. गारफिंकेल . इस प्रतिमान का आधार उन अर्थों का अध्ययन है जो लोग सामाजिक घटनाओं से जोड़ते हैं।

यह अवधारणा समाजशास्त्र के पद्धतिगत आधार के विस्तार और विभिन्न समुदायों और आदिम संस्कृतियों के अध्ययन के तरीकों को शामिल करने और आधुनिक सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए प्रक्रियाओं की भाषा में अनुवाद के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई।

नव-मार्क्सवादी प्रतिमान।इसे फ्रैंकफर्ट स्कूल के कई प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था - एम. होर्खाइमर, टी. एडोर्नो, जी. मार्क्यूज़, जे. हैबरमास . नव-मार्क्सवादी अवधारणा अलगाव जैसी सामाजिक घटना पर आधारित है, जिसे सामाजिक-आर्थिक घटना माना जाता है। यह प्रतिमान मार्क्सवाद की नींव का एक संशोधन बन गया है और सबसे बढ़कर, "श्रम" और "बातचीत" के बीच की खाई को इस अर्थ में सही ठहराने की इच्छा है कि पहले प्रमुख प्रकार के संबंध को सार्वभौमिक बातचीत द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। जीवन के सभी क्षेत्रों में लोग।

बेशक, इस सूची से समाजशास्त्र के प्रतिमानों का खजाना समाप्त नहीं हुआ है। हालाँकि, आज वे समाजशास्त्रीय अनुसंधान और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के निर्माण में अग्रणी हैं। आधुनिक समाजशास्त्रीय प्रतिमानों में विशेष रूप से ध्यान पारस्परिक संबंधों, व्यक्तित्व विकास की गतिशीलता, सामाजिक अर्थों में परिवर्तन और व्यापक सामाजिक संरचनाओं के परिवर्तन को प्रकट करने वाले अर्थों पर दिया जाता है।

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक समाजशास्त्र में विभिन्न प्रतिमानों के बहुलवाद की प्रवृत्ति बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जो समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणाली के बढ़ते भेदभाव में व्यक्त की जाती है। यह विशेषता समाजशास्त्र में एकल सैद्धांतिक और पद्धतिगत रेखा को विकसित करने और लागू करने की समस्या को तीव्र रूप से प्रस्तुत करती है। यह तथ्य हमें समाजशास्त्र को "बहु-प्रतिमान" विज्ञान के रूप में बोलने की अनुमति देता है।

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एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र

1. वस्तु और समाजशास्त्र का विषय।

2. समाजशास्त्र की संरचना।

3. समाजशास्त्र के कार्य।

ओ कॉम्टे- एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक।

1839 में उन्होंने पहली बार "समाजशास्त्र" शब्द का प्रयोग किया और अपने काम के तीसरे खंड "सकारात्मक दर्शनशास्त्र" में वैज्ञानिक आधार पर समाज का अध्ययन करने का कार्य सामने रखा।

1. वस्तु और समाजशास्त्र का विषय।

वस्तुसमाजशास्त्रीय ज्ञान है समाज एक एकल सामाजिक जीव के रूप में माना जाता है। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्रीय ज्ञान की वस्तु के रूप में, उनके जीवन की प्रक्रिया में उभरने वाले लोगों के बीच गुणों, संबंधों और संबंधों का पूरा सेट .

विषयएक ही समाजशास्त्र, क्योंकि यह अनुसंधान गतिविधियों का परिणाम है, को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। इस विज्ञान के अस्तित्व के पूरे इतिहास में समाजशास्त्र के विषय की समझ बदल गई है। विभिन्न विद्यालयों और दिशा-निर्देशों के प्रतिनिधियों ने इसके बारे में अलग-अलग समझ व्यक्त की है और व्यक्त करना जारी रखा है। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि विज्ञान का विषय वैज्ञानिकों की अनुसंधान गतिविधियों के साथ घनिष्ठ संबंध रखता है।

समाजशास्त्र के संस्थापक, फ्रांसीसी विचारक ओ कॉम्टेयह माना जाता था कि समाजशास्त्र समाज का एक सकारात्मक विज्ञान है। प्रख्यात फ्रांसीसी समाजशास्त्री ई. दुर्खीमसमाजशास्त्र का विषय कहा जाता है सामाजिक तथ्य।साथ ही, दुर्खीम के अनुसार सामाजिक का अर्थ सामूहिक होता है। इसलिए, समाजशास्त्र का विषय, उनकी राय में, अपनी सभी अभिव्यक्तियों में सामूहिक है।

एक जर्मन समाजशास्त्री के दृष्टिकोण से एम. वेबरसमाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार का विज्ञान है, जिसे वह समझने और व्याख्या करने का प्रयास करता है। व्यवहार को सामाजिक माना जाता है, जब विषय द्वारा दिए गए अर्थ के अनुसार, यह अन्य व्यक्तियों के व्यवहार से संबंधित होता है।

समाजशास्त्र की निम्नलिखित परिभाषा हमारे घरेलू साहित्य में व्यापक रूप से प्रयोग की जाती है। समाजशास्त्र एक संपूर्ण सामाजिक प्रणाली के रूप में समाज का विज्ञान है, इसके घटक तत्वों के माध्यम से इस प्रणाली के कामकाज और विकास का: व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, संस्थान ( जी.वी. ओसिपोव).

अवधारणाओं और प्रवृत्तियों की विविधता के कारण समाजशास्त्र की कोई भी परिभाषा संपूर्ण नहीं है।

2. समाजशास्त्र की संरचना।

विभिन्न प्रकार की सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन और व्याख्या करते समय, समाजशास्त्री उपयोग करते हैं पांच मुख्य दृष्टिकोण.

1. जनसांख्यिकीय . जनसांख्यिकी एक जनसंख्या, विशेष रूप से जन्म, मृत्यु, प्रवास और संबंधित मानवीय गतिविधियों का अध्ययन है। उदाहरण के लिए, तीसरी दुनिया के देशों का जनसांख्यिकीय विश्लेषण उनके आर्थिक पिछड़ेपन को इस तथ्य से समझा सकता है कि उन्हें तेजी से बढ़ती आबादी को खिलाने के लिए धन का एक बड़ा हिस्सा खर्च करना पड़ता है।

2. मनोवैज्ञानिक . यह व्यक्तियों के रूप में लोगों को इसके महत्व के संदर्भ में व्यवहार की व्याख्या करता है। अपने बारे में किसी व्यक्ति के उद्देश्यों, विचारों, कौशल, सामाजिक दृष्टिकोण, विचारों का अध्ययन किया जाता है।

3. समूहवादी . इसका उपयोग समूह या संगठन बनाने वाले दो या दो से अधिक लोगों का अध्ययन करते समय किया जाता है। यह दृष्टिकोण समूहों, नौकरशाही संगठनों और विभिन्न प्रकार के समुदायों के अध्ययन में भी लागू किया जा सकता है। इसका उपयोग राजनीतिक दलों के बीच प्रतिस्पर्धा, नस्लीय और धार्मिक आधार पर संघर्ष, समूहों के बीच प्रतिद्वंद्विता का विश्लेषण करने के लिए किया जा सकता है। इसके अलावा, सामूहिक व्यवहार के अध्ययन में यह दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है, जैसे कि भीड़ के कार्यों, दर्शकों की प्रतिक्रिया, साथ ही नागरिक अधिकार और नारीवाद जैसे सामाजिक आंदोलन।

4. इंटरैक्टिव . सामाजिक जीवन को इसमें शामिल विशिष्ट लोगों के माध्यम से नहीं, बल्कि उनकी भूमिकाओं के कारण एक-दूसरे के साथ बातचीत के माध्यम से माना जाता है।

5. सांस्कृतिक . यह दृष्टिकोण सामाजिक नियमों और सामाजिक मूल्यों जैसे संस्कृति के तत्वों के आधार पर व्यवहार के विश्लेषण में लागू होता है। सांस्कृतिक दृष्टिकोण में, व्यवहार के नियम, या मानदंड, ऐसे कारक माने जाते हैं जो व्यक्तियों के कार्यों और समूहों के कार्यों को नियंत्रित करते हैं।

समाज अनुसंधान स्तर:

1. मौलिक अनुसंधान का स्तर,जिसका कार्य इस क्षेत्र के सार्वभौमिक कानूनों और सिद्धांतों को प्रकट करने वाले सिद्धांतों का निर्माण करके वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाना है;

2. अनुप्रयुक्त अनुसंधान का स्तर,जिसमें कार्य मौजूदा मौलिक ज्ञान के आधार पर प्रत्यक्ष व्यावहारिक मूल्य की सामयिक समस्याओं का अध्ययन करना है;

3. सोशल इंजीनियरिंगविभिन्न तकनीकी साधनों को डिजाइन करने और मौजूदा प्रौद्योगिकियों में सुधार करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन का स्तर। यह वर्गीकरण समाजशास्त्र की संरचना में तीन स्तरों को अलग करना संभव बनाता है: सैद्धांतिक समाजशास्त्र, अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र, और सामाजिक इंजीनियरिंग।

इन तीन स्तरों के साथ, समाजशास्त्री अपने विज्ञान के भीतर मैक्रो- और माइक्रोसोशियोलॉजी को भी अलग करते हैं। मैक्रोसोशियोलॉजीबड़े पैमाने पर खोज करता है सामाजिक व्यवस्थाऔर ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रियाएं (कार्यात्मकता - मेर्टन, पार्सन्स, संघर्ष सिद्धांत - मार्क्स, डहरडॉर्फ, कोसर)। सूक्ष्म समाजशास्त्रअपने प्रत्यक्ष पारस्परिक संपर्क में लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार का अध्ययन करता है (विनिमय सिद्धांत - जॉर्ज होम्स, पीटर ब्लाउ, नृवंशविज्ञान - जी। गारफिंकेल, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद - चार्ल्स कूली, डब्ल्यू। थॉमस, जी। सिमेल, जे। जी। मीड)।

इन सभी स्तरों के प्रतिच्छेदन का एक अजीबोगरीब रूप समाजशास्त्र के ऐसे संरचनात्मक तत्व हैं: शाखा समाजशास्त्रकीवर्ड: श्रम का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, संगठनों का समाजशास्त्र, अवकाश का समाजशास्त्र, स्वास्थ्य का समाजशास्त्र, शहर का समाजशास्त्र, ग्रामीण इलाकों का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र आदि। इस मामले में, हम बात कर रहे हैं अध्ययन के तहत वस्तुओं की प्रकृति के अनुसार समाजशास्त्र के क्षेत्र में श्रम का विभाजन।

समाजशास्त्र के विकास की मूल अवधारणा को अमेरिकी समाजशास्त्री आर. मेर्टन ने सामने रखा था। 1947 में, टी. पार्सन्स के साथ बहस करते हुए, जिन्होंने "सामाजिक क्रिया के सिद्धांत और संरचनात्मक-कार्यात्मक पद्धति पर आधारित एक सर्वव्यापी सिद्धांत" के समाजशास्त्र में निर्माण की वकालत की। आर। मेर्टन का मानना ​​​​था कि ऐसे सिद्धांतों का निर्माण समय से पहले है, क्योंकि अभी भी कोई विश्वसनीय अनुभवजन्य आधार नहीं है। उनका मानना ​​​​था कि सिद्धांतों का निर्माण आवश्यक था मध्य स्तर। वे हैंसमाजशास्त्रीय ज्ञान के कुछ क्षेत्रों के भीतर अनुभवजन्य डेटा को सामान्य बनाने और संरचना करने के लिए कहा जाता है। मध्य स्तर के सिद्धांत इस प्रकार अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं और साथ ही, अनुभवजन्य अनुसंधान (जो उनके विकास के लिए आवश्यक "कच्चा" सामग्री प्रदान करता है) और सामान्य समाजशास्त्रीय सैद्धांतिक निर्माण के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं।

सभी मध्य-स्तरीय सिद्धांतों को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया है: सामाजिक संस्थाओं के सिद्धांत (परिवार का समाजशास्त्र, शिक्षा, विज्ञान, धर्म, कला, सेना, राजनीति, धर्म, श्रम), सामाजिक समुदायों के सिद्धांत (छोटे समूहों, संगठनों, भीड़, नृवंशविज्ञान, नारीवादी समाजशास्त्र का समाजशास्त्र), सामाजिक प्रक्रियाओं के सिद्धांत (विचलित व्यवहार, संघर्ष, गतिशीलता और प्रवास, शहर, सामाजिक आंदोलनों का समाजशास्त्र)।

3. समाजशास्त्र के कार्य।

संज्ञानात्मक- सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में नए ज्ञान की वृद्धि, समाज के सामाजिक विकास के लिए पैटर्न और संभावनाओं को प्रकट करती है।

आवेदन समारोह- व्यावहारिक सामाजिक समस्याओं का समाधान।

सामाजिक नियंत्रण का कार्य. समाजशास्त्रीय अनुसंधान सामाजिक प्रक्रियाओं पर प्रभावी सामाजिक नियंत्रण के कार्यान्वयन के लिए ठोस जानकारी प्रदान करता है। इस जानकारी के बिना सामाजिक तनाव, सामाजिक संकट और प्रलय की संभावना बढ़ जाती है। अधिकांश देशों में, कार्यकारी और प्रतिनिधि प्राधिकरण, राजनीतिक दल और संघ सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में लक्षित नीति का संचालन करने के लिए समाजशास्त्र की संभावनाओं का व्यापक उपयोग करते हैं।

समाजशास्त्र का भविष्य कहनेवाला कार्य हैभविष्य में सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की प्रवृत्तियों के बारे में वैज्ञानिक रूप से आधारित पूर्वानुमानों का विकास। इस संबंध में, समाजशास्त्र सक्षम है: 1) संभावनाओं की सीमा, संभावनाओं को निर्धारित करें जो किसी दिए गए ऐतिहासिक चरण में घटनाओं में प्रतिभागियों के लिए खुलती हैं; 2) प्रत्येक चयनित समाधान से जुड़ी भविष्य की प्रक्रियाओं के लिए वैकल्पिक परिदृश्य प्रस्तुत करें; 3) प्रत्येक विकल्प के लिए संभावित लागतों की गणना करें, जिसमें साइड इफेक्ट, साथ ही दीर्घकालिक परिणाम आदि शामिल हैं।

सामाजिक नियोजन समारोह. समाज के जीवन में बहुत महत्व सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विकास की योजना बनाने के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान का उपयोग है। सामाजिक व्यवस्थाओं की परवाह किए बिना, दुनिया के सभी देशों में सामाजिक नियोजन विकसित किया गया है।

वैचारिक कार्य. कुछ सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अनुसंधान के परिणामों का उपयोग किसी भी सामाजिक समूह के हितों में किया जा सकता है। समाजशास्त्रीय ज्ञान अक्सर लोगों के व्यवहार में हेरफेर करने, कुछ व्यवहारिक रूढ़ियों को बनाने, मूल्य और सामाजिक प्राथमिकताओं की एक प्रणाली बनाने आदि के साधन के रूप में कार्य करता है।

मानवतावादी कार्य. समाजशास्त्र लोगों के बीच आपसी समझ को बेहतर बनाने, उनमें निकटता की भावना पैदा करने का काम भी कर सकता है, जो अंत में, सामाजिक संबंधों के सुधार में योगदान देता है।

सामाजिक संरचना।

1. पारस्परिक संपर्क और सामाजिक संरचना: भूमिका की अवधारणा।

2. भूमिकाओं का विवरण।

3. भूमिका संघर्ष और भूमिका तनाव

4. सामाजिक संस्थाएं।

1. पारस्परिक संपर्क और सामाजिक संरचना: भूमिका की अवधारणा

व्यक्तित्व व्यक्ति के सामाजिक गुणों की एक प्रणाली है। एक व्यक्ति एक अकेला व्यक्ति है जिसे मानव जाति के प्रतिनिधि के रूप में लिया जाता है, व्यक्तित्व मानवीय गुणों का एक अनूठा संयोजन है।

समाजीकरण एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया है।

प्रत्येक व्यक्ति समाज में कई पदों पर काबिज होता है। उदाहरण के लिए, एक महिला संगीतकार, शिक्षक, पत्नी और मां हो सकती है।इनमें से प्रत्येक सामाजिक स्थिति, कुछ अधिकारों और दायित्वों से जुड़ी, एक स्थिति कहलाती है। सामाजिक स्थिति समाज में एक व्यक्ति का स्थान है। हालांकि एक व्यक्ति की कई स्थितियां हो सकती हैं, उनमें से एक, जिसे कहा जा सकता है मुख्य स्थिति उसकी सामाजिक स्थिति निर्धारित करता है। अक्सर किसी व्यक्ति की मुख्य स्थिति उसके काम के कारण होती है।

कुछ स्थितियां जन्म से ही दी जाती हैं। इसके अलावा, स्थितियां लिंग, जातीय मूल, जन्म स्थान, परिवार के नाम से निर्धारित होती हैं। ऐसी स्थितियों को कहा जाता है जिम्मेदार ठहराया (नियत ).

विपरीतता से, पहुंच गए (अधिग्रहीत ) दर्जा यह निर्धारित करता है कि एक व्यक्ति ने अपने जीवन में क्या हासिल किया है। एक लेखक की स्थिति एक पुस्तक के प्रकाशन के परिणामस्वरूप हासिल की जाती है; पति की स्थिति - विवाह की अनुमति प्राप्त करने और विवाह में प्रवेश करने के बाद। कोई भी लेखक या पति पैदा नहीं होता है।कुछ स्थितियां निर्धारित और प्राप्त तत्वों को जोड़ती हैं। पीएचडी की डिग्री हासिल करना निस्संदेह एक उपलब्धि है।लेकिन, एक बार प्राप्त होने के बाद, नई स्थिति हमेशा के लिए बनी रहती है, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व और सामाजिक भूमिका का एक स्थायी हिस्सा बन जाता है, उसके सभी इरादों और लक्ष्यों को एक निर्धारित स्थिति के रूप में परिभाषित करता है।

भूमिका एक व्यक्ति की स्थिति के कारण अपेक्षित व्यवहार कहा जाता है (लिंटन, इसमें उद्धृत: मेर्टन, 1957)। प्रत्येक स्थिति में आमतौर पर कई भूमिकाएँ शामिल होती हैं। इस स्थिति के अनुरूप भूमिकाओं के समूह को कहा जाता है भूमिका सेट (मेर्टन, 1957)।

विभिन्न भूमिकाओं को आत्मसात करना प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है समाजीकरण (समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है)। हमारी भूमिकाएं इस बात से परिभाषित होती हैं कि दूसरे हमसे क्या उम्मीद करते हैं . इस प्रकार, भूमिकाओं की संरचना में हैं भूमिका अपेक्षा(हमारी स्थिति के आधार पर दूसरों द्वारा अपेक्षित व्यवहार) और भूमिका प्रदर्शन(हम जिस स्थिति में हैं और उससे जुड़ी भूमिका के आधार पर हम कैसे व्यवहार करते हैं)।

अस्तित्व औपचारिक तथा अनौपचारिक भूमिका अपेक्षाएं .

उनके बीच अंतर किया जा सकता है। पूर्व का सबसे हड़ताली उदाहरण हैं कानून . अन्य अपेक्षाएं कम औपचारिक हो सकती हैं, जैसे टेबल मैनर्स, ड्रेस कोड और शिष्टाचार, लेकिन उनका हमारे व्यवहार पर भी बड़ा प्रभाव पड़ता है।

प्रतिक्रियाओं , जो हमारे कार्यों के कारण हो सकता है जो भूमिका अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं हैं, उन्हें भी वर्गीकृत किया जा सकता है औपचारिक तथा अनौपचारिक . जब किसी व्यक्ति के कार्य भूमिका अपेक्षाओं के अनुरूप होते हैं, तो वह ऐसे सामाजिक प्राप्त करता है पारिश्रमिक , कैसे पैसे तथा आदर . एक साथ लिया, ये प्रोत्साहन तथा सज़ा बुलाया प्रतिबंधों . एक या अधिक बातचीत करने वाले व्यक्तियों या किसी अन्य द्वारा लागू, प्रतिबंध उन नियमों को सुदृढ़ करते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि किसी स्थिति में कौन सा व्यवहार उचित है (अच्छा, 1960)।

2. भूमिकाओं का विवरण

सामाजिक भूमिकाओं को व्यवस्थित करने का प्रयास टैल्कॉट पार्सन्स और उनके सहयोगियों (1951) द्वारा किया गया था। उनका मानना ​​था कि किसी भी भूमिका को पांच मुख्य विशेषताओं का उपयोग करके वर्णित किया जा सकता है:

1. भावावेश . कुछ भूमिकाओं (उदाहरण के लिए, नर्स, डॉक्टर, या अंतिम संस्कार गृह स्वामी) को उन स्थितियों में भावनात्मक संयम की आवश्यकता होती है जो आमतौर पर भावनाओं की हिंसक अभिव्यक्ति के साथ होती हैं (हम बीमारी, पीड़ा, मृत्यु के बारे में बात कर रहे हैं)। परिवार के सदस्यों और मित्रों से भावनाओं की कम संयमित अभिव्यक्ति की अपेक्षा की जाती है।

2. कैसे प्राप्त करें . कुछ भूमिकाएँ निर्धारित स्थितियों के अनुसार होती हैं, जैसे कि बच्चा, युवा, या वयस्क नागरिक; वे भूमिका निभाने वाले व्यक्ति की उम्र से निर्धारित होते हैं। अन्य भूमिकाएँ जीती जा रही हैं; जब हम दवा के डॉक्टर के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब एक ऐसी भूमिका से होता है जो स्वचालित रूप से नहीं, बल्कि व्यक्ति के प्रयासों के परिणामस्वरूप प्राप्त होती है।

3. पैमाना . कुछ भूमिकाएँ मानवीय अंतःक्रिया के कड़ाई से परिभाषित पहलुओं तक सीमित हैं। उदाहरण के लिए, चिकित्सक और रोगी की भूमिका उन मामलों तक सीमित है जो सीधे रोगी के स्वास्थ्य से संबंधित हैं। एक छोटे बच्चे और उसके माता या पिता के बीच एक बड़ा रिश्ता स्थापित हो जाता है; हर माता-पिता बच्चे के जीवन के कई पहलुओं को लेकर चिंतित रहते हैं।

4. औपचारिक . कुछ भूमिकाओं में स्थापित नियमों के अनुसार लोगों के साथ बातचीत करना शामिल है। उदाहरण के लिए, एक लाइब्रेरियन को एक निश्चित अवधि के लिए किताबें उधार देने और किताबों में देरी करने वालों से प्रत्येक दिन के लिए जुर्माना की मांग करने की आवश्यकता होती है। अन्य भूमिकाओं में, उन लोगों के लिए विशेष उपचार की अनुमति है जिनके साथ आपने व्यक्तिगत संबंध विकसित किए हैं। उदाहरण के लिए, हम यह उम्मीद नहीं करते हैं कि कोई भाई या बहन हमें उनकी सेवा के लिए भुगतान करे, हालाँकि हम किसी अजनबी से भुगतान ले सकते थे।

5. प्रेरणा . अलग-अलग भूमिकाएँ अलग-अलग उद्देश्यों के कारण होती हैं। यह अपेक्षा की जाती है, कहते हैं, कि एक उद्यमी व्यक्ति अपने स्वयं के हितों में व्यस्त है - उसके कार्यों को अधिकतम लाभ की इच्छा से निर्धारित किया जाता है। लेकिन ब्यूरो ऑफ बेरोज़गारी जैसे सामाजिक कार्यकर्ता को मुख्य रूप से जनता की भलाई के लिए काम करना चाहिए, न कि व्यक्तिगत लाभ के लिए।

पार्सन्स के अनुसार, किसी भी भूमिका में इन विशेषताओं का कुछ संयोजन शामिल होता है।

3. भूमिका संघर्ष और भूमिका तनाव

चूँकि प्रत्येक व्यक्ति एक भीड़ में कई भूमिकाएँ निभाता है विभिन्न स्थितियां(परिवार में, दोस्तों के बीच, किसी भी समुदाय में, समाज में), भूमिकाओं के बीच हमेशा संघर्ष होता है।

भूमिका संघर्ष उत्पन्न होता है:

1. दो या दो से अधिक भूमिकाओं की आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता के कारण (मेर्टन, 1957)। यह उच्च संगठित समाजों में एक सामान्य घटना है, जहां प्रत्येक व्यक्ति बहुत बड़ी भूमिका निभाता है।

2. जब लोग एक सामाजिक वर्ग से दूसरे सामाजिक वर्ग में जाते हैं जब वे अपने परिवार के सदस्यों और पुराने दोस्तों के साथ पहले से स्थापित संबंध बनाए रखना चाहते हैं।

3. एक ही भूमिका के विभिन्न पहलुओं के बीच .

भूमिका संघर्ष को दूर करने के तरीके

मर्टन (1957) का मानना ​​है कि भूमिका संघर्ष को कम करने के कई तरीके हैं।

पहला तरीका : कुछ भूमिकाओं को दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है।

दूसरा रास्ता : कुछ भूमिकाओं को दूसरों से अलग करना।

भूमिका संघर्ष को कम करने के अन्य, अधिक सूक्ष्म तरीके हैं। उनमें से एक मजाक है। भूमिका संघर्ष, विशेष रूप से जो परिवार के भीतर उत्पन्न होते हैं, तनाव पैदा करते हैं। एक चुटकुला हमारी भावनाओं को हवा देने में हमारी मदद कर सकता है, मान लीजिए, अगर पति रात को नशे में घर आता है या सास लगातार बड़बड़ाती है। चुटकुले "हमारी मित्रता को जोड़ते हैं और साथ ही साथ कुछ कार्यों की हमारी अस्वीकृति; वे आमतौर पर उत्पन्न होने वाली शत्रुता को दूर करने में मदद करते हैं संघर्ष की स्थिति"(ब्रेन, 1976. पी. 178)।

4. सामाजिक संस्थाएं।

संस्था भूमिकाओं और स्थितियों का एक समूह कहा जाता है, जिसे एक विशिष्ट सामाजिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

संस्था की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक "सामाजिक आवश्यकताओं" का अनुपालन है।

सामाजिक विज्ञान के लगभग सभी सिद्धांतकारों ने यह निर्धारित करने की कोशिश की है कि समाज के जीवन को बनाए रखने के लिए क्या आवश्यक है। काल मार्क्सविश्वास था कि समाज का आधार अस्तित्व के लिए भौतिक समर्थन की आवश्यकता है, जिसे केवल लोगों की संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से संतुष्ट किया जा सकता है; इसके बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। दूसरे शब्दों में, समाज का प्रकार इस बात से निर्धारित होता है कि लोग अपने भौतिक अस्तित्व के उद्देश्य से अपनी गतिविधियों को कैसे व्यवस्थित करते हैं .

सामाजिक विज्ञान के अन्य सिद्धांतकार सामाजिक आवश्यकताओं को अलग तरह से देखते हैं। हर्बर्ट स्पेंसर(1897), जिन्होंने समाज की तुलना एक जैविक जीव से की, "सक्रिय रक्षा" की आवश्यकता पर बल दिया (हम सैन्य मामलों के बारे में बात कर रहे हैं) "आसपास के दुश्मनों और लुटेरों" से लड़ने के लिए, "बुनियादी आजीविका" का समर्थन करने वाली गतिविधियों की आवश्यकता (कृषि, वस्त्र उत्पादन), विनिमय की आवश्यकता (अर्थात बाजार) और इन विभिन्न गतिविधियों के समन्वय की आवश्यकता (अर्थात राज्य में)।

अंत में, अधिक आधुनिक शोधकर्ता जी. लेन्स्कीतथा जे. लेन्स्की(1970) ने समाज की अखंडता को बनाए रखने के लिए आवश्यक आवश्यक तत्वों की निम्नलिखित सूची संकलित की।

1. समाज के सदस्यों के बीच संचार . प्रत्येक समाज की एक सामान्य बोली जाने वाली भाषा होती है।

2. वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन समाज के सदस्यों के अस्तित्व के लिए आवश्यक है।

3. वितरण इन वस्तुओं और सेवाओं।

4. समाज के सदस्यों की सुरक्षा शारीरिक खतरे (तूफान, बाढ़ और ठंड) से, अन्य जैविक जीवों (उदाहरण के लिए, कीट) और दुश्मनों से।

5. निवर्तमान सदस्यों को बदलना जैविक प्रजनन के माध्यम से और समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तियों द्वारा एक निश्चित संस्कृति को आत्मसात करके समाज।

6. सदस्य व्यवहार नियंत्रण समाज की रचनात्मक गतिविधि और उसके सदस्यों के बीच संघर्षों के निपटारे के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने के लिए समाज।

संस्थाएं न केवल लोगों की सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए उनकी संयुक्त गतिविधियों को व्यवस्थित करने का काम करती हैं। वे समाज के लिए उपलब्ध संसाधनों के उपयोग को भी नियंत्रित करते हैं। संस्थाओं के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है लोगों की गतिविधियों को सामाजिक भूमिकाओं के अधिक या कम अनुमानित पैटर्न में कम करके स्थिर करना। संस्थाएं बहुत कम ही लंबे समय तक स्थिर रहती हैं। उन्हें प्रभावित करने वाली स्थितियां लगातार बदल रही हैं।

सामाजिक समूह

1. एक सामाजिक समूह की अवधारणा। सामाजिक समूहों के प्रकार।

2. समूहों के कार्य और भूमिकाएँ।

3. समूहों की संरचना और गतिशीलता।

1. एक सामाजिक समूह की अवधारणा। सामाजिक समूहों के प्रकार।

एक समूह क्या है?

मर्टन (1968) एक समूह को ऐसे लोगों के समूह के रूप में परिभाषित करता है जो एक निश्चित तरीके से एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, इस समूह से संबंधित होने के बारे में जानते हैं और अन्य लोगों के दृष्टिकोण से इसके सदस्य माने जाते हैं।

प्रथमज़रूरी फीचर समूह- अपने सदस्यों के बीच बातचीत का एक निश्चित तरीका। गतिविधि और अंतःक्रिया के ये विशिष्ट पैटर्न समूहों की संरचना को निर्धारित करते हैं।

दूसरामहत्वपूर्ण फीचर समूहसदस्यता, किसी दिए गए समूह से संबंधित होने की भावना।

मर्टन के अनुसार, जो लोग समूहों से संबंधित होते हैं, उन्हें अन्य लोग इन समूहों के सदस्य के रूप में देखते हैं। बाहरी लोगों की दृष्टि से समूह की अपनी एक पहचान है - तीसरी विशेषता - समूह की पहचान.

समूह के प्रकार।

प्राथमिक और माध्यमिक समूह

प्राथमिक समूहकम संख्या में लोग होते हैं जिनके बीच संबंध उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर स्थापित होते हैं। प्राथमिक समूह बड़े नहीं होते हैं, अन्यथा सभी सदस्यों के बीच प्रत्यक्ष, व्यक्तिगत संबंध स्थापित करना कठिन होता है।

चार्ल्स कूली(1909) परिवार के संबंध में प्राथमिक समूह की अवधारणा को पेश करने वाला पहला व्यक्ति था, जिसके सदस्यों के बीच स्थिर भावनात्मक संबंध होते हैं। .

माध्यमिक समूहयह उन लोगों से बनता है जिनके बीच लगभग कोई भावनात्मक संबंध नहीं होते हैं, उनकी बातचीत कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा के कारण होती है। इन समूहों में, मुख्य महत्व व्यक्तिगत गुणों को नहीं, बल्कि कुछ कार्यों को करने की क्षमता को दिया जाता है। प्रत्येक की व्यक्तिगत विशेषताओं का संगठन के लिए लगभग कोई मतलब नहीं है और इसके विपरीत, परिवार के सदस्य या खिलाड़ियों के समूह अद्वितीय हैं। उनके व्यक्तिगत गुण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, उनकी जगह कोई दूसरा नहीं ले सकता।

इस तथ्य के कारण कि द्वितीयक समूह में भूमिकाएँ स्पष्ट रूप से परिभाषित हैं, इसके सदस्य अक्सर एक-दूसरे के बारे में बहुत कम जानते हैं। श्रम गतिविधि से जुड़े संगठन में, मुख्य हैं औद्योगिक संबंध। इस प्रकार, न केवल भूमिकाएँ, बल्कि संचार के साधन भी स्पष्ट रूप से परिभाषित हैं। संचार अक्सर अधिक औपचारिक होता हैऔर लिखित दस्तावेजों या टेलीफोन कॉल के माध्यम से किया जाता है।

छोटे समूह।

छोटे समूह केवल वे समूह होते हैं जिनमें व्यक्तियों का प्रत्येक के साथ व्यक्तिगत संपर्क होता है।

छोटा समूह- कम संख्या में लोग जो एक-दूसरे को अच्छी तरह जानते हैं और लगातार एक-दूसरे से बातचीत करते हैं।

उदाहरण: स्पोर्ट्स टीम, स्कूल क्लास, यूथ पार्टी, प्रोडक्शन टीम।

कभी-कभी साहित्य में "छोटे समूह" शब्द को "प्राथमिक समूह" शब्द के साथ जोड़ा जाता है।

मुख्य एक छोटे समूह के लक्षण:

· समूह के सदस्यों की सीमित संख्या . ऊपरी सीमा 20 है, निचली सीमा 2 लोग हैं। यदि समूह "महत्वपूर्ण द्रव्यमान" से अधिक है, तो यह उपसमूहों में टूट जाता है।

· संरचना स्थिरता .

· आंतरिक ढांचा . इसमें अनौपचारिक भूमिकाओं और स्थितियों की एक प्रणाली, सामाजिक नियंत्रण का एक तंत्र, प्रतिबंध, मानदंड और आचरण के नियम शामिल हैं।

· समूह जितना छोटा होगा, उसमें बातचीत उतनी ही तीव्र होगी। .

· समूह का आकार समूह की गतिविधियों की प्रकृति पर निर्भर करता है। .

· किसी समूह में अंतःक्रिया तभी स्थिर होती है जब उसमें भाग लेने वाले लोगों का पारस्परिक सुदृढ़ीकरण हो। .

2. समूहों के कार्य और भूमिकाएँ।

बैंड की महत्वपूर्ण भूमिका

किसी विशेष कार्य को करने के लिए अनेक समूह बनते हैं। ये वाद्य समूह उन कार्यों को करने के लिए आवश्यक हैं जिन्हें करना एक व्यक्ति के लिए कठिन या असंभव है। कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक निर्माण टीम, सर्जनों का एक समूह, उत्पादन में एक उत्पादन लाइन और एक फुटबॉल टीम बनाई जाती है।

समूह निर्माण में अभिव्यंजक पहलू

कुछ प्रकार के समूहों को अभिव्यंजक कहा जाता है। उनका उद्देश्य समूह के सदस्यों की सामाजिक स्वीकृति, सम्मान और विश्वास की इच्छा को पूरा करना है। ऐसे समूह अपेक्षाकृत कम बाहरी प्रभाव के साथ स्वतःस्फूर्त रूप से बनते हैं। उदाहरण दोस्तों और किशोरों के समूह जो खेलना, खेल खेलना या एक साथ पार्टियां करना पसंद करते हैं, ऐसे समूहों के रूप में काम कर सकते हैं।हालांकि, वाद्य और अभिव्यंजक समूहों के बीच कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा नहीं है।

समूहों की सहायक भूमिका

लोग न केवल संयुक्त गतिविधियों को करने और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए, बल्कि अप्रिय भावनाओं को कम करने के लिए भी एक साथ आते हैं।

3. समूहों की संरचना और गतिशीलता।

जब लोगों का एक समूह एक समूह बन जाता है, तो मानदंड और भूमिकाएँ बनती हैं, जिसके आधार पर बातचीत का क्रम (या पैटर्न) स्थापित होता है। समाजशास्त्री इन पैटर्नों का अध्ययन करते हैं, और वे कई कारकों की पहचान करने में सक्षम हैं जो उनके गठन को प्रभावित करते हैं। इन कारकों में से एक सबसे महत्वपूर्ण समूह का आकार है।

समूह का आकार

डायड्स

दयाद, या दो लोगों का समूह(उदाहरण के लिए, प्रेमी या दो सबसे अच्छे दोस्त) की कुछ अनूठी विशेषताएं होती हैं। वह बहुत नाजुक है और नष्ट हो जाता है यदि सदस्यों में से एक समूह छोड़ देता है.

तीनों

जब कोई तीसरा व्यक्ति दो के समूह में शामिल होता है, तो एक त्रय का निर्माण होता है, जिसमें आमतौर पर जटिल संबंध विकसित होते हैं। देर-सबेर, समूह के दो सदस्यों के बीच मेल-मिलाप हो जाएगा और एक तिहाई को इससे बाहर कर दिया जाएगा। "दो लोग एक कंपनी बनाते हैं, तीन एक भीड़ बनाते हैं": इस तरह समूह के तीसरे सदस्य को स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया जाता है कि वह ज़रूरत से ज़्यादा है। XIX सदी के जर्मन समाजशास्त्री के दृष्टिकोण से। जॉर्ज सिमेल, जिनका समूह अनुसंधान पर बहुत प्रभाव था, समूह का तीसरा सदस्य निम्नलिखित में से एक भूमिका निभा सकता है: एक उदासीन मध्यस्थ, एक अवसरवादी जो दूसरों का लाभ उठाता है, और एक फूट डालो और जीतो रणनीति।

बड़े समूह

किसी समूह का आकार बढ़ने से उसके सदस्यों का व्यवहार कई तरह से प्रभावित होता है। बड़े समूह (पांच या छह लोगों से मिलकर) डाईड और ट्रायड की तुलना में अधिक उत्पादक होते हैं। बड़े समूहों के सदस्य आमतौर पर छोटे समूहों के सदस्यों की तुलना में अधिक मूल्य प्रस्तावों का योगदान करते हैं। एक बड़े समूह में सहमति कम होती है, लेकिन तनाव भी कम होता है। इसके अलावा, बड़े समूह अपने सदस्यों पर अधिक दबाव डालते हैं, जिससे उनकी अनुरूपता बढ़ती है। ऐसे समूहों में सदस्यों के बीच असमानता होती है। इस बात के प्रमाण हैं कि के साथ समूह सदस्यों की एक समान संख्यासे अलग विषम रचना वाले समूह. पूर्व बाद वाले की तुलना में अधिक असंगत हैं, और इसलिए सदस्यों की एक समान संख्या वाले समूह कम स्थिर होते हैं। वे समान संख्या में सदस्यों के साथ गुटों में टूट सकते हैं। विषम संख्या में सदस्यों वाले समूहों में यह संभव नहीं है: उनमें, पार्टियों में से एक को हमेशा संख्यात्मक लाभ होता है।

समूह की गतिशीलता

समूहों में, घटनाएं और गतिशील प्रक्रियाएं होती हैं, समय-समय पर एक निश्चित क्रम में दोहराई जाती हैं। इनमें समूह के सदस्यों पर अनुरूपता, समूह से बहिष्करण और भूमिका निर्माण का दबाव शामिल है।

एक परिवार।

1. परिवार की अवधारणा।

2. परिवार संरचना के आयाम

3. पारिवारिक विकल्प

4. सामाजिक विशेषताएंपरिवारों

5. परिवार नीति

1. परिवार की अवधारणा।

किसी भी समाज में परिवार का दोहरा चरित्र होता है। एक ओर, यह सामाजिक संस्थान , दूसरे के साथ - छोटा समूह, जिसके कामकाज और विकास के अपने पैटर्न हैं। एक अन्य सार्वजनिक संस्थान परिवार की संस्था - संस्था के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है विवाह. विवाह- समाज द्वारा स्वीकृत, सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन, यौन संबंधों का स्थायी रूप।

एक परिवार- यह एक छोटा समूह है जिसके सदस्य विवाह और रिश्तेदारी, सामान्य जीवन, आपसी नैतिक जिम्मेदारी और आपसी सहायता से जुड़े होते हैं। परिवार की एक विशिष्ट विशेषता परिवार का संयुक्त आचरण है।

2. पारिवारिक संरचना आयाम

परिवार की संरचना की प्रकृति कई कारकों पर निर्भर करती है: परिवार का रूप, विवाह का अंतर्निहित रूप, शक्ति का वितरण, निवास स्थान आदि।

परिवार रूप।

समाजशास्त्रियों और मानवशास्त्रियों ने कई मानदंड पेश किए हैं जिनके खिलाफ विभिन्न पारिवारिक संरचनाओं की तुलना की जा सकती है। इससे कई समाजों के बारे में सामान्यीकरण करना संभव हो जाता है।

एकल परिवारवयस्क माता-पिता और उन पर निर्भर बच्चे शामिल हैं। कई अमेरिकियों के लिए, इस प्रकार का परिवार स्वाभाविक लगता है।

विस्तृत परिवार(पहले प्रकार की पारिवारिक संरचना के विपरीत) एक एकल परिवार और कई रिश्तेदार, जैसे दादा-दादी, पोते, चाचा, चाची, चचेरे भाई और बहनें शामिल हैं।

विवाह का रूप

विवाह का मुख्य रूप है एक ही बार विवाह करने की प्रथा- एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह। हालांकि, कई अन्य रूपों की रिपोर्टें हैं। बहुविवाहएक और कई अन्य व्यक्तियों के बीच विवाह। एक पुरुष और कई महिलाओं के बीच विवाह बहुविवाह; एक महिला और कई पुरुषों के बीच विवाह बहुपतित्व. एक और रूप है सामूहिक विवाह- कई पुरुषों और कई महिलाओं के बीच।

विद्युत संरचनाओं के प्रकार

अधिकांश परिवार प्रणालियाँ जिनमें विस्तारित परिवारों को आदर्श माना जाता है (उदाहरण के लिए, आयरलैंड में किसान परिवार) हैं कुलपति का. यह शब्द परिवार के अन्य सदस्यों पर पुरुषों की शक्ति को दर्शाता है। इस प्रकार की शक्ति को थाईलैंड, जापान, जर्मनी, ईरान, ब्राजील और कई अन्य देशों में आम तौर पर स्वीकृत और अक्सर वैध माना जाता है।. पर मातृसत्तात्मकपारिवारिक व्यवस्था में, शक्ति का अधिकार पत्नी और माँ के पास होता है। ऐसी प्रणालियाँ दुर्लभ हैं। पितृसत्तात्मक समाजों में कई परिवारों में, महिला अनौपचारिक शक्ति ग्रहण करती है, लेकिन यह आदर्श नहीं है।

हाल के वर्षों में, पितृसत्तात्मक से . में बदलाव आया है समानाधिकारवादीपरिवार प्रणाली। यह मुख्य रूप से कई औद्योगिक देशों में कामकाजी महिलाओं की संख्या में वृद्धि के कारण है।ऐसी व्यवस्था के तहत पति और पत्नी के बीच प्रभाव और शक्ति लगभग समान रूप से वितरित की जाती है।

पसंदीदा भागीदार

कुछ समूहों (जैसे परिवार या कुलों) के बाहर विवाह को नियंत्रित करने वाले नियम नियम हैं बहिर्विवाह. उनके साथ, नियम हैं सगोत्र विवाह, कुछ समूहों के भीतर विवाह निर्धारित करना।

निवास चयन नियम

समाजों में नवविवाहितों के निवास स्थान के चयन के लिए अलग-अलग नियम होते हैं। अमेरिका में, उनमें से ज्यादातर पसंद करते हैं नवस्थानीय निवास -इसका मतलब है कि वे अपने माता-पिता से अलग रहते हैं। पितृस्थानीय निवास -नवविवाहिता अपने परिवार को छोड़कर अपने पति के परिवार के साथ या अपने माता-पिता के घर के पास रहती है। समाजों में जहां आदर्श है मातृस्थानीय निवास स्थान, नवविवाहितों को वधू के माता-पिता के साथ या उनके पास रहना चाहिए।

3. परिवार के विकल्प

पिछले दशकों में, पारिवारिक जीवन के कई विकल्प सामने आए हैं। उनमें से, मुख्य हैं बिना शादी के साथ रहनातथा कम्यून का निर्माण.

एक साथ रहने वाले

हाल के वर्षों में, एक साथ रहने वाले लेकिन शादी नहीं करने वाले विषमलैंगिक जोड़ों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। कुछ गैर-पारंपरिक परिवार यौन संबंधों पर आधारित नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए, उनमें बड़ी उम्र की महिलाएं शामिल हैं जो कॉलेज के छात्रों को कमरे किराए पर देती हैं, या वृद्ध पुरुष जो नर्सों या हाउसकीपर को अपने घर में रहते हैं।

अधिकांश अविवाहित जोड़ों के बच्चे नहीं होते हैं। हालांकि, वे वयस्कों के बीच अंतरंग संबंधों के नियमन पर परिवार के एकाधिकार को चुनौती देते हैं। विशेष चिंता का विषय है कानूनी पहलूये संबंध, क्योंकि ऐसा कोई कानून नहीं है जो भागीदारों के व्यवहार को नियंत्रित करता हो।

कई मायनों में अविवाहित जोड़े जीवनसाथी की तरह होते हैं। उदाहरण के लिए, डेटा प्राप्त किया गया है कि ऐसे भागीदारों के मूल्य, दृष्टिकोण और लक्ष्य हैं जो आमतौर पर जीवनसाथी में निहित होते हैं। लेकिन, एक नियम के रूप में, वे कानूनी पतियों और पत्नियों (न्यूकॉम्ब, 1979) की तुलना में कम धार्मिक हैं और चर्च में जाने की संभावना कम है।

कम्यून में जीवन

साम्य के निर्माण की प्रवृत्ति 60 के दशक में मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के विरोध के रूप में उठी। कई लोग जिन्होंने सांप्रदायिक जीवन को चुना, उन्होंने पारंपरिक परिवार को अस्थिर और अक्षम के रूप में देखा। कुछ कम्यून्स ने खुद को धार्मिक और अन्य यूटोपियन लक्ष्य भी निर्धारित किए।अधिकांश कम्यून्स में कई वयस्क थे; कुछ एक दूसरे से विवाहित थे; उनके बच्चे वयस्कों के साथ रहते थे। हालाँकि, विवाह और रक्त संबंधों ने कम्यूनों के जीवन में केवल एक गौण भूमिका निभाई।

वैचारिक विरोध के रूप में कम्यून्स के निर्माण की प्रवृत्ति 1970 के दशक में कम होने लगी और आज इसे महत्वपूर्ण नहीं माना जा सकता (ज़ाब्लोकी, 1980)। फिर भी, 1970 के दशक के दौरान, सांप्रदायिक संबंधों की संख्या में वृद्धि जारी रही, हालांकि वे वैचारिक नहीं, बल्कि व्यावहारिक कारणों से बनने लगे। उदाहरण के लिए, कम्यून्स में लोगों को एकाकी परिवार की तुलना में आर्थिक सहयोग के अधिक अवसर दिए जा सकते हैं (व्हाइटहर्स्ट, 1981)।

कुछ समाजशास्त्री निम्न और कामकाजी वर्गों (बर्जर, हैकेट, मिलर, 1972) से कम्युनिस और विस्तारित परिवारों के बीच समानता पाते हैं। कामकाजी वर्ग के परिवारों में बच्चों की तरह, युवा सांप्रदायिक निवासियों के पास कई पुरुष और महिला रोल मॉडल होते हैं, जिनमें अक्सर कई सरोगेट माता और पिता होते हैं (बर्गर, 1972)।

अंत में, कम्यून्स में जहां अपनी भावनाओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने और समारोह में बहुत अधिक खड़े न होने की प्रथा है, पिता अक्सर अपनी पत्नी और बच्चों को छोड़ देते हैं। नतीजतन, उन महिलाओं की संख्या में वृद्धि हुई है जिन्हें अपने बच्चों का एकमात्र माता-पिता बनना पड़ता है, जो निम्न वर्ग की विशेषता भी है। निम्न-वर्ग की महिलाओं की तरह, कम्युनिटी में रहने वाली एकल महिलाएं आमतौर पर अपने आसपास के लोगों से समर्थन और प्यार की उम्मीद करती हैं।

4. परिवार के सामाजिक कार्य:

1. यौन व्यवहार का संगठन और विनियमन;

2. बच्चों का जन्म;

3. बच्चों की देखभाल तब तक करना जब तक वे खुद की देखभाल नहीं कर सकते;

4. बच्चों का समाजीकरण;

5. भावनात्मक कार्य (प्यार, देखभाल, भावनात्मक सुरक्षा प्रदान करना);

6. परिवार के सदस्यों के लिए अवकाश और मनोरंजन प्रदान करना।

मर्डोक ने परिवार के 4 मुख्य महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों की पहचान की:

1. विवाह जैसी सामाजिक रूप से स्वीकृत नियंत्रण प्रणाली के माध्यम से संभावित विनाशकारी कामुकता का विनियमन;

2. आसानी से पहचाने और जिम्मेदार माता-पिता द्वारा संतानों का प्रजनन;

3. जनसंख्या के रखरखाव के लिए भोजन, वस्त्र, आजीविका जैसे संसाधनों का उत्पादन और वितरण;

4. शिक्षा और प्रशिक्षण के माध्यम से सांस्कृतिक प्रतिमानों का पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरण।

5. परिवार नीति

पारिवारिक और पारिवारिक जीवन में आज कई बदलाव आए हैं; कई पर्यवेक्षक उन्हें सामाजिक समस्याओं के रूप में देखते हैं जो सार्वजनिक ध्यान देने योग्य हैं। उनमें से निम्नलिखित समस्याएं हैं:

विवाह के स्तर में कमी;

· तलाकशुदा और अलग रहने वाले पति/पत्नी की संख्या में वृद्धि;

· एक साथ रहने वाले जोड़ों की संख्या में वृद्धि करना जो शादी नहीं करते हैं;

विवाह से पैदा हुए बच्चों की संख्या में वृद्धि;

· महिलाओं के नेतृत्व वाले एकल माता-पिता परिवारों की संख्या में वृद्धि;

जन्म दर और परिवार के आकार में कमी;

· श्रम शक्ति में महिलाओं की बढ़ती भागीदारी के कारण पारिवारिक जिम्मेदारियों के वितरण में परिवर्तन; बच्चे के पालन-पोषण में माता-पिता दोनों की भागीदारी।

हालांकि ये परिवर्तन असमान और अलग-अलग डिग्री में परेशान करने वाले रहे हैं, उन्होंने सामूहिक रूप से ज्ञान के एक नए क्षेत्र के निर्माण में योगदान दिया है जिसे "पारिवारिक नीति" कहा जाता है (कमरमैन और कान, 1978)। यह शब्द सामाजिक नीति के उन सभी पहलुओं को संदर्भित करता है जिनका परिवार के आकार, स्थिरता, स्वास्थ्य, धन आदि पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है।

सामाजिक संरचना और स्तरीकरण। गतिशीलता।

1. सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा। स्तरीकरण के प्रकार।

2. कक्षाएं। समाज की वर्ग संरचना के मॉडल

3. सामाजिक गतिशीलता

1. सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा। स्तरीकरण के प्रकार।

समाजशास्त्र में लोगों के समूहों (समुदायों) के बीच असमानता की प्रणाली का वर्णन करने के लिए, अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है "सामाजिक संतुष्टि". स्तर-विन्यास- लोगों के बीच मतभेदों के कारण समाज का श्रेणीबद्ध स्तरीकरण। असमानता(आम तौर पर) - सामग्री और आध्यात्मिक उपभोग के सीमित संसाधनों तक असमान पहुंच।

साथ ही, के तहत समानतासमझें: 1) व्यक्तिगत समानता; 2) वांछित लक्ष्यों को प्राप्त करने के अवसरों की समानता (अवसरों की समानता), 3) रहने की स्थिति की समानता (कल्याण, शिक्षा, आदि); 4) परिणामों की समानता। असमानता, जाहिर है, एक ही चार प्रकार के मानवीय संबंधों का तात्पर्य है, लेकिन विपरीत संकेत के साथ।

सामाजिक संतुष्टिसमाज में सामाजिक असमानता, आय स्तर और जीवन शैली द्वारा सामाजिक स्तर के विभाजन, विशेषाधिकारों की उपस्थिति या अनुपस्थिति का वर्णन करता है।

स्तरीकरण के लिए मैदानशक्ति, आय, प्रतिष्ठा और शिक्षा।

आय- एक निश्चित अवधि (महीने, वर्ष) के लिए किसी व्यक्ति या परिवार की नकद प्राप्तियों की राशि। यह वेतन, पेंशन, लाभ, गुजारा भत्ता, फीस, मुनाफे से कटौती के रूप में प्राप्त धन की राशि है। आय अक्सर जीवन को बनाए रखने पर खर्च की जाती है, लेकिन यदि वे बहुत अधिक हैं, तो वे जमा हो जाती हैं और धन में बदल जाती हैं। धन - संचित आय, अर्थात नकद या मूर्त धन की राशि। दूसरे मामले में, उन्हें चल (कार, नौका, प्रतिभूतियां, आदि) और अचल (मकान, कला के काम, खजाने) संपत्ति कहा जाता है।

शक्ति- दूसरों की इच्छा के विरुद्ध अपनी इच्छा थोपने की क्षमता।

प्रतिष्ठा- सम्मान, जो जनता की राय में एक विशेष पेशे, स्थिति, व्यवसाय का आनंद लेता है।

आय, शक्ति, प्रतिष्ठा और शिक्षापरिभाषित करना कुल सामाजिक आर्थिक स्थितिअर्थात्, समाज में व्यक्ति की स्थिति और स्थान। स्थिति स्तरीकरण के सामान्यीकृत संकेतक के रूप में कार्य करती है।

ऐतिहासिक प्रकार के स्तरीकरण: दासता, जाति, सम्पदा, वर्ग।

2. कक्षाएं। समाज की वर्ग संरचना के मॉडल।

वर्ग प्रणालियाँ दासता, जातियों और सम्पदा की व्यवस्थाओं से कई मायनों में भिन्न हैं। कक्षा की विशेषताएं:

1. अन्य प्रकार के स्तरों के विपरीत, कानूनी और धार्मिक मानदंडों के आधार पर वर्गों का निर्माण नहीं किया जाता है; सदस्यता आनुवंशिकता या रिवाज पर आधारित नहीं है . स्तरीकरण की अन्य प्रणालियों की तुलना में वर्ग प्रणालियाँ अधिक तरल होती हैं, और वर्गों के बीच की सीमाएँ कभी भी स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं होती हैं। विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के बीच विवाह पर भी कोई औपचारिक प्रतिबंध नहीं है।.

2. किसी वर्ग में किसी व्यक्ति की सदस्यता उसके द्वारा "प्राप्त" की जानी चाहिए, और न केवल जन्म से "दिया" जाए, जैसा कि अन्य प्रकार की स्तरीकरण प्रणालियों में होता है।

सामाजिक गतिशीलता- वर्ग संरचना में ऊपर और नीचे जाना अन्य प्रकारों की तुलना में बहुत आसान है (जाति व्यवस्था में, व्यक्तिगत गतिशीलता, एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण असंभव है)।

3. वर्ग लोगों के समूहों के बीच आर्थिक अंतर पर निर्भर करते हैंभौतिक संसाधनों के स्वामित्व और नियंत्रण में असमानता से जुड़ा हुआ है। अन्य प्रकार की स्तरीकरण प्रणालियों में, गैर-आर्थिक कारक (जैसे भारतीय प्रणाली में धर्म का प्रभाव) सबसे महत्वपूर्ण हैं।

कक्षाओं(परतें) - लोगों के बड़े समूह, उनके सामान्य आर्थिक अवसरों में भिन्न होते हैं, जो उनकी जीवन शैली के प्रकारों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं।

मुख्य वर्गपश्चिमी समाजों में विद्यमान: उच्च श्रेणी(जो उत्पादन संसाधनों के मालिक हैं और सीधे नियंत्रित करते हैं, अमीर, बड़े उद्योगपति, शीर्ष प्रबंधन); मध्यम वर्ग("सफेदपोश" और पेशेवर); श्रमिक वर्ग("ब्लू कॉलर" या मैनुअल वर्कर)।

कुछ औद्योगीकृत देशों, जैसे फ्रांस या जापान में, चौथा वर्ग किसान वर्ग है। तीसरी दुनिया के देशों में, किसान आमतौर पर सबसे बड़ा वर्ग बनाते हैं।

समाज की वर्ग संरचना के मॉडल

वर्तमान में, वर्ग संरचनाओं के बड़ी संख्या में मॉडल हैं। सबसे प्रसिद्ध डब्ल्यू वाटसन मॉडल, जो 30 के दशक में किए गए शोध का परिणाम था। संयुक्त राज्य अमेरिका में:

1. टॉप-टॉप क्लास- राज्य भर में शक्ति, धन और प्रतिष्ठा के बहुत महत्वपूर्ण संसाधनों के साथ प्रभावशाली धनी राजवंशों के प्रतिनिधि। उनकी स्थिति इतनी मजबूत है कि यह व्यावहारिक रूप से प्रतिस्पर्धा, प्रतिभूतियों के मूल्यह्रास और समाज में अन्य सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों पर निर्भर नहीं करती है।

2. निम्न-उच्च वर्ग- बैंकर, प्रमुख राजनेता, बड़ी फर्मों के मालिक जो प्रतिस्पर्धा के दौरान या विभिन्न गुणों के कारण उच्चतम स्तर पर पहुंच गए हैं। आमतौर पर, इस वर्ग के प्रतिनिधि जमकर प्रतिस्पर्धी होते हैं और समाज में राजनीतिक और आर्थिक स्थिति पर निर्भर होते हैं।

3. ऊपरी मध्य वर्गसफल व्यवसायी, काम पर रखे गए कंपनी प्रबंधक, बड़े वकील, डॉक्टर, उत्कृष्ट खिलाड़ी, वैज्ञानिक अभिजात वर्ग। इस वर्ग के प्रतिनिधि राज्य के पैमाने पर प्रभाव का दावा नहीं करते हैं, हालांकि, उनकी गतिविधि के संकीर्ण क्षेत्रों में
स्थिति मजबूत और स्थिर है। वे अपने गतिविधि के क्षेत्र में उच्च प्रतिष्ठा का आनंद लेते हैं। इस वर्ग के प्रतिनिधियों को आमतौर पर राष्ट्र की संपत्ति कहा जाता है।

4. निम्न मध्यम वर्ग- कर्मचारी (इंजीनियर, मध्यम और छोटे अधिकारी, शिक्षक, वैज्ञानिक, उद्यमों में विभागों के प्रमुख, अत्यधिक कुशल श्रमिक, आदि)। वर्तमान में, यह वर्ग विकसित पश्चिमी देशों में सबसे अधिक है। उनकी मुख्य आकांक्षाएं इस वर्ग के भीतर स्थिति, सफलता और करियर को ऊपर उठा रही हैं। इस संबंध में, इस वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए, समाज में आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है। स्थिरता के लिए बोलते हुए, इस वर्ग के प्रतिनिधि मौजूदा सरकार के लिए मुख्य समर्थन हैं।

5. उच्च-निम्न वर्गमजदूरी करने वाले श्रमिक जो किसी दिए गए समाज में अधिशेष मूल्य पैदा करते हैं। अपनी आजीविका के लिए उच्च वर्गों पर कई तरह से निर्भर इस वर्ग ने अपने जीवन को बेहतर बनाने के लिए अपने पूरे अस्तित्व में संघर्ष किया। उन क्षणों में जब इसके प्रतिनिधियों ने अपने हितों को महसूस किया और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एकजुट हुए, उनकी स्थिति में सुधार हुआ।

6. निचला-एन निम्न वर्ग- गरीब, बेरोजगार, बेघर, विदेशी श्रमिक और अन्य हाशिए पर रहने वाले समूह।

एक अनुभव वाटसन मॉडल के उपयोग से पता चला कि प्रस्तुत रूप में यह ज्यादातर मामलों में पूर्वी यूरोप, रूस और हमारे समाज के देशों के लिए अस्वीकार्य है, जहां ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के दौरान एक अलग सामाजिक संरचना विकसित हुई, मौलिक रूप से अलग-अलग स्थिति समूह थे। हालाँकि, वर्तमान में, हमारे समाज में हुए परिवर्तनों के कारण, रूस और बेलारूस में सामाजिक वर्गों की संरचना के अध्ययन के दौरान वाटसन की संरचना के कई तत्वों का उपयोग किया जा सकता है।

मध्यम वर्ग.

मध्यम वर्ग- सामाजिक स्तरीकरण की प्रणाली में मुख्य वर्गों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करने वाले सामाजिक स्तर का एक समूह।

लगभग सभी विकसित देशों में मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी 55-60% है।

मध्यम वर्ग विभिन्न व्यवसायों, शहरी और ग्रामीण जीवन शैली के श्रम की सामग्री के बीच अंतर्विरोधों को कम करने की प्रवृत्ति व्यक्त करते हैं, वे पारंपरिक परिवार के मूल्यों के संवाहक हैं, जो पुरुषों के लिए अवसरों की समानता की ओर एक अभिविन्यास के साथ संयुक्त है और शैक्षिक, पेशेवर और सांस्कृतिक दृष्टि से महिलाएं। यह आधुनिक समाज के मूल्यों का एक गढ़ है, स्थिरता का एक गढ़ है, सामाजिक विकास के विकास की गारंटी है, नागरिक समाज का निर्माण और कामकाज है।

3. सामाजिक गतिशीलता

सामाजिक गतिशीलता- सामाजिक पदानुक्रम के विभिन्न स्तरों के बीच व्यक्तियों की आवाजाही। किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के सभी सामाजिक आंदोलन गतिशीलता की प्रक्रिया में शामिल होते हैं। द्वारा पी. सोरोकिन, "सामाजिक गतिशीलता को एक व्यक्ति, या एक सामाजिक वस्तु, या गतिविधि के माध्यम से एक सामाजिक स्थिति से दूसरी सामाजिक स्थिति में निर्मित या संशोधित मूल्य के किसी भी संक्रमण के रूप में समझा जाता है।"

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार:

1. क्षैतिज गतिशीलता- यह एक व्यक्ति या एक सामाजिक वस्तु का एक सामाजिक स्थिति से दूसरे में संक्रमण है, जो एक ही स्तर पर पड़ा हुआ है (एक व्यक्ति का एक परिवार से दूसरे परिवार में संक्रमण), एक धार्मिक समूह से दूसरे में, साथ ही निवास का परिवर्तन). इन सभी मामलों में, व्यक्ति अपने सामाजिक स्तर या सामाजिक स्थिति को नहीं बदलता है।

2. लंबवत गतिशीलता- बातचीत का एक सेट जो किसी व्यक्ति या सामाजिक वस्तु के एक सामाजिक स्तर से दूसरे में संक्रमण में योगदान देता है ( पदोन्नति (पेशेवर ऊर्ध्वाधर गतिशीलता), भलाई में एक महत्वपूर्ण सुधार (आर्थिक ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) या एक उच्च सामाजिक स्तर के लिए एक संक्रमण, शक्ति के दूसरे स्तर (राजनीतिक ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) के लिए)।लंबवत गतिशीलता है आरोही(सामाजिक उत्थान) और उतरते(सामाजिक पतन)।

गतिशीलता के रूप: व्यक्तिगततथा समूह.

बंद प्रकार का समाजइसके विपरीत शून्य ऊर्ध्वाधर गतिशीलता द्वारा विशेषता खोलना.

एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति.

1. संस्कृति की अवधारणा।

2. संस्कृति के सार्वभौमिक तत्व।

3. जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

4. संस्कृति के रूप।

1. संस्कृति की अवधारणा।

संस्कृति - ये विश्वास, मूल्य और अभिव्यंजक साधन (कला और साहित्य में प्रयुक्त) हैं जो एक समूह के लिए सामान्य हैं; वे अनुभव को सुव्यवस्थित करने और उस समूह के सदस्यों के व्यवहार को विनियमित करने का काम करते हैं। उपसमूह के विश्वासों और दृष्टिकोणों को अक्सर उपसंस्कृति के रूप में जाना जाता है।

संस्कृति का आत्मसात सीखने की मदद से किया जाता है। जैसा कि आप जानते हैं, मनुष्य इस मायने में अद्वितीय हैं कि उनका व्यवहार केवल आंशिक रूप से वृत्ति द्वारा निर्धारित होता है।

संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित करती है। मानव जीवन में, संस्कृति काफी हद तक वही कार्य करती है जो आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार जानवरों के जीवन में करता है।

संस्कृति बनती है, संस्कृति सिखाई जाती है। चूंकि इसे जैविक रूप से प्राप्त नहीं किया जाता है, इसलिए प्रत्येक पीढ़ी इसे पुन: उत्पन्न करती है और अगली पीढ़ी को देती है। यह प्रक्रिया समाजीकरण का आधार है। मूल्यों, विश्वासों, मानदंडों, नियमों और आदर्शों को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण होता है और उसका व्यवहार नियंत्रित होता है।

इसलिए, संस्कृति समाज के सदस्यों के व्यक्तित्व का निर्माण करती है, जिससे यह काफी हद तक व्यवहार को नियंत्रित करती है।

संस्कृति की शक्ति को कम करके आंका नहीं जा सकता है।. मानव व्यवहार को नियंत्रित करने की संस्कृति की क्षमता कई कारणों से सीमित है। सबसे पहले, असीम मानव शरीर की जैविक क्षमता . बिल्कुल वैसा ही मौजूद है ज्ञान की सीमा, जिसे मानव मस्तिष्क अवशोषित कर सकता है। वातावरणीय कारक संस्कृति के प्रभाव को भी सीमित करता है।

एक स्थायी सामाजिक व्यवस्था बनाए रखना संस्कृति के प्रभाव को भी सीमित करता है। समाज का अस्तित्व ही हत्या, चोरी, आगजनी जैसे कृत्यों की निंदा करने की आवश्यकता को निर्धारित करता है।

2. संस्कृति के तत्व।

सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य विशेषताएं सांस्कृतिक सार्वभौमिक.

जॉर्ज मर्डोक(1965) ने 60 से अधिक सांस्कृतिक सार्वभौमिकों की पहचान की। इनमें खेल, शरीर की सजावट, सामुदायिक कार्य, नृत्य, शिक्षा, अंतिम संस्कार संस्कार, उपहार देना, आतिथ्य, अनाचार निषेध, चुटकुले, भाषा, धार्मिक प्रथाएं, यौन संयम, उपकरण बनाना और मौसम को प्रभावित करने के प्रयास शामिल हैं।

हालांकि, विभिन्न संस्कृतियों में अलग-अलग खेल, सजावट आदि हो सकते हैं। पर्यावरण इन अंतरों का कारण बनने वाले कारकों में से एक है। इसके अलावा, सभी सांस्कृतिक विशेषताएं एक निश्चित समाज के इतिहास द्वारा निर्धारित की जाती हैं और घटनाओं के अनूठे विकास के परिणामस्वरूप बनती हैं। भिन्न-भिन्न संस्कृतियों के आधार पर भिन्न-भिन्न खेल-कूद, सजातीय विवाहों और भाषाओं पर प्रतिबन्ध उत्पन्न हुए हैं, परन्तु मुख्य बात यह है कि वे किसी न किसी रूप में प्रत्येक संस्कृति में विद्यमान हैं।

संस्कृति के मूल तत्व।

मानवविज्ञानी के अनुसार वार्ड गुडेनोव, संस्कृति में चार तत्व होते हैं:

1.अवधारणाओं(संकेत और प्रतीक)। वे मुख्य रूप से भाषा में पाए जाते हैं। उनके लिए धन्यवाद, लोगों के अनुभव को सुव्यवस्थित करना संभव हो जाता है। उदाहरण के लिए, हम अपने आस-पास की दुनिया में वस्तुओं के आकार, रंग और स्वाद का अनुभव करते हैं, लेकिन विभिन्न संस्कृतियों में दुनिया अलग तरह से व्यवस्थित होती है। जर्मन में, मनुष्यों द्वारा खाने और जानवरों द्वारा खाने को अलग-अलग शब्दों से दर्शाया जाता है, जबकि अंग्रेजी में दोनों एक ही शब्द को दर्शाते हैं। वेल्श में एक शब्द हैग्लास, उन सभी रंगों को दर्शाता है जिन्हें अंग्रेजी में हरा, नीला और ग्रे के रूप में दर्शाया गया है।

2.संबंधों।संस्कृतियाँ न केवल अवधारणाओं की मदद से दुनिया के कुछ हिस्सों को अलग करती हैं, बल्कि यह भी प्रकट करती हैं कि ये घटक भाग कैसे परस्पर जुड़े हुए हैं - अंतरिक्ष और समय में, अर्थ से (उदाहरण के लिए, काला सफेद के विपरीत है), कार्य-कारण के आधार पर। हमारी भाषा में पृथ्वी और सूर्य के लिए शब्द हैं, और हमें यकीन है कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है। लेकिन कोपरनिकस से पहले, लोग मानते थे कि इसके विपरीत सच है।संस्कृतियाँ अक्सर रिश्तों की अलग तरह से व्याख्या करती हैं।

3.मान।मूल्यों को आम तौर पर उन लक्ष्यों के बारे में स्वीकार किया जाता है जिनके लिए एक व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए। वे नैतिक सिद्धांतों का आधार बनाते हैं। विभिन्न संस्कृतियां अलग-अलग मूल्यों (युद्ध के मैदान पर वीरता, कलात्मक रचनात्मकता, तपस्या) को प्राथमिकता दे सकती हैं, और प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था निर्धारित करती है कि क्या मूल्य है और क्या नहीं।

4.नियम।ये तत्व (मानदंडों सहित) किसी विशेष संस्कृति के मूल्यों के अनुसार लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। मानदंड आचरण के मानकों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। लेकिन लोग उनकी बात क्यों मानते हैं। भले ही यह उनके हित में न हो? सामाजिक दंड या पुरस्कार जो मानदंडों के अनुपालन को प्रोत्साहित करते हैं, कहलाते हैं प्रतिबंधों. दंड जो लोगों को कुछ खास काम करने से रोकते हैं नकारात्मक प्रतिबंध(जुर्माना, कारावास, फटकार, आदि)। सकारात्मक प्रतिबंध- मानदंडों (मौद्रिक पुरस्कार, सशक्तिकरण, उच्च प्रतिष्ठा) के अनुपालन के लिए प्रोत्साहन।

संस्कृति के इन तत्वों के अलावा, कोई भी भेद कर सकता है जैसे कि, शिष्टाचार, प्रथाएँ, रसम रिवाज, परंपराओं.

3. जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

प्रजातिकेंद्रिकताअपनी श्रेष्ठता के आधार पर अन्य संस्कृतियों का न्याय करने की प्रवृत्ति है। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत मिशनरियों की गतिविधियों में स्पष्ट अभिव्यक्ति पाते हैं जो "बर्बर" को अपने विश्वास में परिवर्तित करना चाहते हैं। जातीयतावाद संबंधित है विदेशी लोगों को न पसन्द करना- डर, दूसरे लोगों के विचारों और रीति-रिवाजों से दुश्मनी।

अमेरिकी समाजशास्त्री विलियम ग्राहम सुमनेरइसके बारे में "लोक रीति-रिवाज" पुस्तक में लिखा है। 1906 में प्रकाशित। उनके अपने मत में, किसी संस्कृति को उसके स्वयं के संदर्भ में उसके मूल्यों के विश्लेषण के आधार पर ही समझा जा सकता है. इस दृष्टिकोण को कहा जाता है सांस्कृतिक सापेक्षवाद. सुमनेर की किताब के पाठक यह पढ़कर चौंक गए कि नरभक्षण और शिशुहत्या उन समाजों में समझ में आती है जहां इस तरह के रीति-रिवाजों का पालन किया जाता था।

एक अन्य अमेरिकी वैज्ञानिक मानवविज्ञानी हैं रूथ बेनेडिक्ट(1934) ने इस अवधारणा में इस प्रकार सुधार किया: प्रत्येक संस्कृति को केवल उसके अपने संदर्भ में ही समझा जा सकता है और उसे समग्र रूप से माना जाना चाहिए। किसी भी संस्कृति का कोई एक मूल्य, अनुष्ठान या अन्य विशेषता पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है जब अलगाव में देखा जाता है।

4. संस्कृति के रूप।

अधिकांश यूरोपीय समाजों में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक संस्कृति के दो रूप विकसित हो चुके थे।

उच्च(अभिजात वर्ग) संस्कृति- ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य - अभिजात वर्ग द्वारा निर्मित और माना जाता था। लोकसंस्कृति, जिसमें परियों की कहानियां, लोककथाएं, गीत और मिथक शामिल थे, गरीबों की थीं। इन संस्कृतियों में से प्रत्येक के उत्पाद विशिष्ट दर्शकों के लिए अभिप्रेत थे, और यह परंपरा शायद ही कभी टूटी थी। मास मीडिया (रेडियो, मास मेलिंग, टेलीविजन, इंटरनेट) के आगमन के साथ, उच्च और लोकप्रिय संस्कृति के बीच के अंतर को मिटा दिया गया है। इस तरह से जन संस्कृति, जो क्षेत्रीय, धार्मिक या वर्ग उपसंस्कृतियों से जुड़ा है। मीडिया और लोकप्रिय संस्कृति का अटूट संबंध है।

एक संस्कृति "द्रव्यमान" बन जाती है जब उसके उत्पादों का मानकीकरण किया जाता है और आम जनता को वितरित किया जाता है।

जन संस्कृति, एक नियम के रूप में, कुलीन या लोक संस्कृति की तुलना में कम कलात्मक मूल्य है। लेकिन इसके दर्शक सबसे ज्यादा हैं।

मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली जो समूह को समाज के बहुमत से अलग करती है, कहा जाता है उपसंकृति.

उपसंस्कृति का निर्माण ऐसे कारकों के प्रभाव में होता है: सामाजिक वर्ग, जातीय मूल, धर्म और निवास स्थान. "उपसंस्कृति" शब्द का अर्थ यह नहीं है कि यह या वह समूह उस संस्कृति का विरोध करता है जो समाज पर हावी है। लेकिन कभी-कभी समूह सक्रिय रूप से उन मानदंडों या मूल्यों को विकसित करना चाहता है जो प्रमुख संस्कृति के मुख्य पहलुओं के विपरीत हैं। ऐसे मानदंडों और मूल्यों के आधार पर, प्रतिकूल. पश्चिमी समाज में एक प्रसिद्ध प्रतिसंस्कृति बोहेमियनवाद है, और इसका सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण 60 के दशक के हिप्पी हैं।

विचलन और सामाजिक नियंत्रण

1. विचलन की अवधारणा।

2. विचलन की व्याख्या करने वाले सिद्धांत

3. विचलन के प्रकार

4. सामाजिक नियंत्रण

1. विचलन की अवधारणा।

विचलन सामाजिक अपेक्षाओं के साथ कार्यों के अनुपालन या गैर-अनुपालन द्वारा निर्धारित. इन कठिनाइयों के कारण, यह संभावना है कि एक ही कार्य को विचलित और गैर-विचलित दोनों माना जा सकता है; इसके अलावा, एक ही कार्य (उदाहरण के लिए, जोन ऑफ आर्क द्वारा कैथोलिक चर्च को दी गई चुनौती) को उस युग में एक गंभीर अपराध माना जा सकता है जिसमें यह किया गया था, और एक महान उपलब्धि के रूप में, जिससे बाद की पीढ़ियों की सार्वभौमिक प्रशंसा हुई।

विचार किया जाना चाहिए, उस विचलन की पहचान अपराध से नहीं की जा सकती (अपराधी व्यवहार), हालांकि विचलन विश्लेषण अक्सर आपराधिक व्यवहार पर केंद्रित होता है। अपराध, या आपराधिक कानून द्वारा निषिद्ध व्यवहार, विचलन का एक रूप है।

विचलित (विचलित) व्यवहार -एक अधिनियम, मानव गतिविधि या सामाजिक घटना जो किसी दिए गए समाज में आधिकारिक तौर पर स्थापित या वास्तव में स्थापित मानदंडों के अनुरूप नहीं है, जो अपराधी के लिए अलगाव, उपचार, कारावास या अन्य दंड की आवश्यकता होती है।

इस परिभाषा के आधार पर, कोई कर सकता है तीनमेजर विचलन घटक: मानव, जो एक निश्चित व्यवहार की विशेषता है; अपेक्षा, या मानदंड, जो विचलित व्यवहार का आकलन करने के लिए एक मानदंड है, और कोई अन्य व्यक्ति, समूह या संगठन जो व्यवहार के प्रति प्रतिक्रिया करता है।

2. विचलन की व्याख्या करने वाले सिद्धांत

जैविक व्याख्या

पर देर से XIXमें। इतालवी डॉक्टर सेसारे लोम्ब्रोसोआपराधिक व्यवहार और कुछ शारीरिक लक्षणों के बीच एक कड़ी मिली। उनका मानना ​​​​था कि लोग कुछ प्रकार के व्यवहार के लिए जैविक रूप से पूर्वनिर्धारित होते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि "आपराधिक प्रकार" मानव विकास के पहले चरणों में गिरावट का परिणाम है। इस प्रकार को इस तरह की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा पहचाना जा सकता है जैसे कि एक फैला हुआ निचला जबड़ा, एक विरल दाढ़ी और दर्द के प्रति संवेदनशीलता में कमी। लोम्ब्रोसो का सिद्धांत व्यापक हो गया, और कुछ विचारक उनके अनुयायी बन गए - उन्होंने लोगों के कुटिल व्यवहार और कुछ शारीरिक लक्षणों के बीच एक संबंध भी स्थापित किया।

विलियम एक्स शेल्डन(1940), एक प्रमुख अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और चिकित्सक, ने शरीर संरचना के महत्व पर जोर दिया। मनुष्यों में, एक निश्चित शरीर संरचना का अर्थ है विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों की उपस्थिति। endomorph(एक नरम और कुछ गोल शरीर के साथ मध्यम परिपूर्णता का व्यक्ति) सामाजिकता, लोगों के साथ जुड़ने की क्षमता और आत्म-भोग की विशेषता है। मेसोमोर्फ(जिसका शरीर ताकत और सद्भाव से प्रतिष्ठित है) बेचैनी की प्रवृत्ति दिखाता है, वह सक्रिय है और बहुत संवेदनशील नहीं है। और अंत में ectomorph, शरीर की सूक्ष्मता और नाजुकता की विशेषता, आत्मनिरीक्षण के लिए प्रवण, बढ़ी संवेदनशीलता और घबराहट के साथ संपन्न।

एक पुनर्वास केंद्र में दो सौ युवकों के व्यवहार के अध्ययन के आधार पर शेल्डन ने बनाया निष्कर्ष, क्या मेसोमोर्फ सबसे अधिक विचलन के लिए प्रवण होते हैंहालांकि वे हमेशा अपराधी नहीं बनते।

यद्यपि ऐसी जैविक अवधारणाएं 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय थीं, अन्य अवधारणाओं ने धीरे-धीरे उनका स्थान ले लिया।

हाल ही में, जैविक व्याख्या ने विचलन के लिंग गुणसूत्रों (XY) में असामान्यताओं पर ध्यान केंद्रित किया है।. आम तौर पर, एक महिला में दो एक्स क्रोमोसोम होते हैं, जबकि एक पुरुष के पास एक एक्स और एक वाई क्रोमोसोम होता है। शायद ही कभी, XXXY, XXYY, आदि)।

मनोवैज्ञानिक व्याख्या

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, साथ ही ऊपर चर्चा की गई जैविक सिद्धांतों को अक्सर आपराधिक व्यवहार के विश्लेषण के लिए लागू किया जाता है। मनोविश्लेषकों ने एक सिद्धांत प्रस्तावित किया है जो मानसिक विकारों के साथ विचलित व्यवहार को जोड़ता है. उदाहरण के लिए, फ्रायड ने अवधारणा पेश की - "अपराधियों के साथ अपराध की भावना"- हम उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो पकड़े जाना चाहते हैं और दंडित करना चाहते हैं क्योंकि वे अपने "विनाशकारी अभियान" के कारण दोषी महसूस करते हैं, उन्हें यकीन है कि कारावास किसी तरह इस ड्राइव को दूर करने में उनकी मदद करेगा। (फ्रायड, 1916-1957)। विषय में यौन विचलन, तब कुछ मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​था कि प्रदर्शनवाद, यौन विकृति और बुतपरस्ती बधियाकरण के एक दुर्गम भय के कारण थे।

सावधानीपूर्वक किए गए अध्ययनों से पता चला है कि केवल मनोवैज्ञानिक कारकों के विश्लेषण के आधार पर विचलन के सार की व्याख्या नहीं की जा सकती है। यह अधिक संभावना है कि विचलन कई सामाजिक और मनोवैज्ञानिक कारकों के संयोजन से उत्पन्न होता है।

सामाजिक व्याख्या

समाजशास्त्रीय व्याख्या उन सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों को ध्यान में रखती है जिनके आधार पर लोगों को भटकाव माना जाता है।

एनोमी का सिद्धांत।

सिद्धांत में पहली बार विचलन की समाजशास्त्रीय व्याख्या प्रस्तावित की गई थी एनोमीविकसित एमाइल दुर्खीम. दुर्खीम ने आत्महत्या की प्रकृति के अपने क्लासिक अध्ययन में इस सिद्धांत का इस्तेमाल किया। उन्होंने आत्महत्या के कारणों में से एक को एक घटना माना जिसे कहा जाता है एनोमी(शाब्दिक रूप से "विकार")। इस घटना की व्याख्या करते हुए उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि सामाजिक नियम लोगों के जीवन को विनियमित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। हालाँकि, संकटों या आमूल-चूल सामाजिक परिवर्तनों के दौरान, जीवन का अनुभव सामाजिक मानदंडों में सन्निहित आदर्शों के अनुरूप नहीं रह जाता है। नतीजतन, लोगों को भ्रम और भटकाव की स्थिति का अनुभव होता है। लोगों के व्यवहार पर विसंगति के प्रभाव को प्रदर्शित करने के लिए, दुर्खीम ने दिखाया कि अप्रत्याशित आर्थिक मंदी और उतार-चढ़ाव के दौरान, आत्महत्या की दर सामान्य से ऊपर उठती है।. सामाजिक मानदंड नष्ट हो जाते हैं, लोग अपना असर खो देते हैं, और यह सब विचलित व्यवहार में योगदान देता है (दुर्खाइम, 1897)।

शब्द " सामाजिक अव्यवस्था "(एनोमी) समाज की स्थिति को संदर्भित करता है जब सांस्कृतिक मूल्य, मानदंड और सामाजिक संबंध अनुपस्थित, कमजोर या एक दूसरे के विपरीत होते हैं।

मर्टन का एनोमी सिद्धांत

रॉबर्ट के. मेर्टन(1938) ने दुर्खीम की एनोमी की अवधारणा में कुछ बदलाव किए। उनका मानना ​​है कि विचलन का कारण समाज के सांस्कृतिक लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के सामाजिक रूप से स्वीकृत साधनों के बीच की खाई है। मर्टन के अनुसार, जब लोग खोजते हैं वित्तीय सफलतालेकिन आश्वस्त हो जाते हैं कि इसे सामाजिक रूप से स्वीकृत साधनों के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, वे अवैध साधनों का सहारा ले सकते हैं जैसे कि रैकेटियरिंग, घुड़दौड़ या ड्रग डीलिंग। हम बाद में एनोमी के परिणामों पर मेर्टन के विचारों की चर्चा पर लौटेंगे।

सांस्कृतिक स्पष्टीकरण

विचलन के तथाकथित सांस्कृतिक सिद्धांत अनिवार्य रूप से ऊपर वर्णित सिद्धांतों के समान हैं, लेकिन सांस्कृतिक मूल्यों के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो विचलन का पक्ष लेते हैं।

में बेचनेतथा चक्कीवालाविश्वास है कि विचलन तब होता है जब कोई व्यक्ति उपसंस्कृति के साथ पहचान करता है जिसके मानदंड प्रमुख संस्कृति के मानदंडों के विपरीत होते हैं। एडविन सदरलैंड(1939) ने तर्क दिया कि अपराध (विचलन का एक रूप जो उसे पहली जगह में रुचि रखता है) प्रशिक्षित हैं. लोग उन मूल्यों को समझते हैं जो इन मूल्यों के वाहक के साथ संचार के दौरान विचलन में योगदान करते हैं। यदि किसी व्यक्ति के अधिकांश दोस्त और रिश्तेदार आपराधिक गतिविधियों में शामिल हैं, तो संभावना है कि वह भी अपराधी बन जाएगा।

आपराधिक विचलन (अपराध) आपराधिक मानदंडों के वाहक के साथ प्रमुख संचार का परिणाम है। इसके अलावा, सदरलैंड ने उन कारकों का सावधानीपूर्वक वर्णन किया है जो आपराधिक व्यवहार को बढ़ावा देने के लिए गठबंधन करते हैं। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि स्कूल में, घर पर या लगातार "सड़क पार्टियों" के स्थान पर दैनिक संचार इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। विचलन के साथ संपर्कों की आवृत्ति, साथ ही उनकी संख्या और अवधि, किसी व्यक्ति के विचलित मूल्यों को आत्मसात करने की तीव्रता को प्रभावित करती है। उम्र भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। एक व्यक्ति जितना छोटा होता है, उतनी ही आसानी से वह दूसरों द्वारा लगाए गए व्यवहार के पैटर्न को सीखता है।

कलंक सिद्धांत(चिपके हुए लेबल या ब्रांडिंग) अपने आप।

हॉवर्ड बेकर ने ऊपर चर्चा किए गए लोगों के विपरीत एक अवधारणा का प्रस्ताव रखा। "आउटसाइडर्स" (1963)।

संघर्ष दृष्टिकोण अपने आप।

ऑस्टिन तुर्क, क्वीनी (1977)

हाल ही में, उन्होंने देना शुरू किया कम मूल्यजैविक या मनोवैज्ञानिक कारक जो लोगों को विचलित व्यवहार के लिए "धक्का" देते हैं। नवीनतम सिद्धांत, विशेष रूप से "नया अपराध विज्ञान", समाज की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करता है और यह पहचानने की कोशिश करता है कि विचलन बनाने और बनाए रखने में उसकी रुचि किस हद तक है।

नवीनतम सिद्धांत मौजूदा सामाजिक संरचना की बहुत अधिक आलोचनात्मक हैं, वे व्यक्तिगत लोगों को नहीं, बल्कि पूरे समाज को सही करने की आवश्यकता को साबित करते हैं।

3. विचलन के प्रकार

विचलित व्यवहार की टाइपोलॉजी कठिनाइयों से जुड़ी है, क्योंकि इसकी कोई भी अभिव्यक्ति - गर्भपात, शराब की लत, सूअर का मांस खाना आदि। - विचलित और गैर-विचलित दोनों माना जा सकता है; सब कुछ नियामक आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है जिसके विरुद्ध उनका मूल्यांकन किया जाता है। इसलिए, पूरी तरह से विचलित व्यवहार के प्रकारों को वर्गीकृत करने की कोशिश करने का शायद कोई मतलब नहीं है, हालांकि उनमें से कुछ, जैसे कि बलात्कार और अनाचार, को ज्यादातर लोग (लेकिन सभी नहीं) विचलित मानते हैं।

मर्टन द्वारा प्रस्तावित विचलित कृत्यों का वर्गीकरण अब तक विकसित सभी में सबसे सफल है। मर्टन के अनुसार, विचलन विसंगति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, सांस्कृतिक लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत साधनों के बीच का अंतर।

मर्टन के विचलन की टाइपोलॉजी

व्याख्यान 1. समाजशास्त्र का विषय

समाजशास्त्र, रूसी में अनुवादित, का अर्थ है "समाज का विज्ञान।" समाजशास्त्र की प्रमुख अवधारणा "समुदाय" है, यानी एक समूह, सामूहिक, राष्ट्र, आदि। समुदाय विभिन्न स्तरों और प्रकारों में आते हैं, उदाहरण के लिए, एक परिवार, समग्र रूप से मानवता। समाजशास्त्र समुदाय से संबंधित विभिन्न समस्याओं अर्थात सामाजिक समस्याओं का अध्ययन करता है। समाजशास्त्र सामाजिक संरचना, सामाजिक संपर्क, सामाजिक संबंधों, सामाजिक संबंधों, सामाजिक परिवर्तनों का विज्ञान है। समाजशास्त्र भी लोगों के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन है विभिन्न समस्याएंसमाज, जनता की राय की पड़ताल करता है। एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की एक निश्चित संरचना होती है। सामग्री के आधार पर, समाजशास्त्र में तीन भाग होते हैं 1. सामान्य समाजशास्त्र। 2. समाजशास्त्र का इतिहास और आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत। पिछले वर्षों के समाजशास्त्र पर काम एक संग्रह नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान का एक महत्वपूर्ण स्रोत है, महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं के बारे में जानकारी है। आधुनिकता के विभिन्न समाजशास्त्रीय सिद्धांत समस्याओं की विभिन्न तरीकों से व्याख्या करना, अध्ययन की जा रही घटनाओं के नए पहलुओं और पहलुओं को खोजना संभव बनाते हैं। यदि पहले एकमात्र सच्चा, अचूक मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजशास्त्र था, तो अब कोई अंतिम सत्य नहीं है। विभिन्न सिद्धांत एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, वास्तविकता को अधिक सटीक और पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने का प्रयास करते हैं। 3. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति। यह भाग किस प्रकार, किस प्रकार से अनुसंधान करने के कार्यों से संबंधित है।

समाजशास्त्र जिस समुदाय का अध्ययन करता है, उसके आधार पर विज्ञान को स्थूल समाजशास्त्र और सूक्ष्म समाजशास्त्र में विभाजित किया गया है। मैक्रोसोशियोलॉजी एक पूरे के रूप में समाज का अध्ययन करती है, एक वर्ग, राष्ट्र, लोगों आदि जैसे बड़े सामाजिक समूहों का अध्ययन करती है। सूक्ष्म समाजशास्त्र छोटे समुदायों जैसे परिवार, एक कार्य दल, एक छात्र समूह, एक खेल टीम का अध्ययन करता है। सामाजिक समस्याओं के विचार के स्तर के आधार पर, समाजशास्त्र में विभाजित किया गया है: 1. सामाजिक दर्शन, जो सबसे सामान्य सामाजिक पैटर्न मानता है। 2. मध्य स्तर का सिद्धांत। यहां, व्यक्तिगत सामाजिक प्रक्रियाओं को सैद्धांतिक रूप से माना जाता है, उदाहरण के लिए, एक टीम का सामाजिक विकास; अलग सामाजिक और जनसांख्यिकीय समूह, उदाहरण के लिए, युवा, श्रमिक; व्यक्तिगत सामाजिक घटनाएं, समस्याएं, उदाहरण के लिए, अपराध, हड़ताल। मध्य स्तर का सिद्धांत, जो एक ही समस्या, घटना, प्रक्रिया का अध्ययन करता है, क्षेत्रीय समाजशास्त्र कहलाता है। दर्जनों शाखा समाजशास्त्र हैं, उदाहरण के लिए, युवाओं का समाजशास्त्र, अपराध का समाजशास्त्र, शहर का समाजशास्त्र, आदि। 3. अनुभवजन्य और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र। यह व्यक्तिगत समुदायों की विशिष्ट समस्याओं से संबंधित है। इन समस्याओं का अध्ययन अनुभवजन्य रूप से किया जाता है, अर्थात्, अनुभवजन्य रूप से, सर्वेक्षणों, टिप्पणियों और अन्य विधियों की सहायता से। एप्लाइड का अर्थ है आवश्यक, अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति की विशिष्ट आवश्यकताओं के लिए उपयोगी। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र सामाजिक प्रौद्योगिकियों के निर्माण के आधार के रूप में कार्य करता है, अर्थात्, विशेष विकास जिसमें विशिष्ट समस्या स्थितियों में कैसे कार्य करना है, क्या करना है, क्या कहना है, इस पर सिफारिशें शामिल हैं।

समाजशास्त्र सामाजिक गतिशीलता का अध्ययन करता है, अर्थात् समाज के विकास के रूपों और विधियों का अध्ययन करता है। एक क्रांति को सामाजिक व्यवस्था में अपेक्षाकृत तेज, आमूलचूल तोड़ के रूप में पहचाना जाता है। विकास समाज का धीमा, क्रमिक विकास है, जब प्रत्येक नया चरण वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों की परिपक्वता के बाद प्रकट होता है। परिवर्तन समाज के विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण की प्रक्रिया है। वर्तमान में, यूक्रेन एक सामाजिक परिवर्तन का अनुभव कर रहा है, अर्थात, एक नियोजित अर्थव्यवस्था और एक सत्तावादी राजनीतिक प्रणाली से एक बाजार अर्थव्यवस्था और एक लोकतांत्रिक प्रणाली में संक्रमण।

इस प्रकार, समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक संबंधों का व्यापक रूप से अध्ययन करना चाहता है। समाजशास्त्र का ज्ञान समाज के जीवन में विभिन्न समस्याग्रस्त स्थितियों में लोगों के व्यवहार को अधिक तर्कसंगत रूप से ध्यान में रखना संभव बनाता है।

समाजशास्त्र का अन्य विज्ञानों से गहरा संबंध है। समाजशास्त्र और गणित। समाजशास्त्र समाज का एक विशिष्ट विज्ञान है। यह मात्रात्मक डेटा के साथ अपने प्रावधानों का समर्थन करना चाहता है। इसके अलावा, समाजशास्त्र व्यावहारिक रूप से सभी निष्कर्षों को संभाव्य निर्णयों पर आधारित करता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई समाजशास्त्री दावा करता है कि एक इंजीनियर श्रमिकों की तुलना में अधिक सुसंस्कृत है, तो इसका मतलब है कि यह निर्णय 50% से अधिक की संभावना के साथ सही है। ऐसे कई ठोस उदाहरण हो सकते हैं जब कोई कर्मचारी किसी इंजीनियर से ज्यादा संस्कारी हो। लेकिन, ऐसे मामलों की संभावना 50% से कम है। इस प्रकार, समाजशास्त्र संभाव्यता और गणितीय सांख्यिकी के सिद्धांत से निकटता से संबंधित है। सामाजिक मॉडलिंग के प्रयोजनों के लिए, संपूर्ण गणितीय तंत्र का उपयोग किया जाता है। सामाजिक जानकारी को संसाधित करने के लिए गणितीय प्रोग्रामिंग और कंप्यूटर प्रौद्योगिकी का उपयोग किया जाता है। मनोविज्ञान। मानव व्यवहार का अध्ययन करके समाजशास्त्र मनोविज्ञान के निकट संपर्क में है। सामान्य समस्यासामाजिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर केंद्रित।

दर्शनशास्त्र समाजशास्त्र को समाज के सबसे सामान्य कानूनों, सामाजिक अनुभूति और मानव गतिविधि का ज्ञान प्रदान करता है। अर्थशास्त्र आपको सामाजिक संबंधों के कारणों, समाज के जीवन में विभिन्न स्थितियों का गहन अध्ययन करने की अनुमति देता है। सामाजिक सांख्यिकी, सामाजिक घटनाएं और प्रक्रियाएं। सामाजिक विपणन आपको बाजार संबंधों को अधिक प्रभावी ढंग से विनियमित करने की अनुमति देता है। श्रम के समाजशास्त्र द्वारा उत्पादन में मानवीय संबंधों के व्यापक क्षेत्र का अध्ययन किया जाता है। भूगोल समाजशास्त्र से जुड़ा है, जब लोगों, जातीय समुदायों के व्यवहार को पर्यावरण को ध्यान में रखते हुए समझाया जाता है। यह मायने रखता है कि लोग सामाजिक समुदायों की प्रकृति को समझाने के लिए समुद्र, नदियों, पहाड़ों, रेगिस्तान में रहते हैं या नहीं। सामाजिक संघर्षों को बेचैन सूर्य, ब्रह्मांडीय कारकों की अवधि से जोड़ने वाले सिद्धांत हैं। समाजशास्त्र अपराध के कारणों की व्याख्या करने, सामाजिक विचलन और अपराधियों के व्यक्तित्व का अध्ययन करने में कानूनी विषयों से जुड़ा है। शाखा समाजशास्त्रीय विषय हैं: कानून का समाजशास्त्र, अपराध का समाजशास्त्र, अपराध विज्ञान।

सामाजिक घटनाओं की ऐतिहासिक जड़ों की व्याख्या करने में समाजशास्त्र इतिहास से जुड़ा है। इतिहास का एक समाजशास्त्र भी है, जब पिछली शताब्दियों के आधार पर समाजशास्त्रीय समस्याओं का अध्ययन किया जाता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक संबंधों और सामाजिक व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है। समाजशास्त्र का संबंध से है विभिन्न प्रकार केजनमत के अध्ययन के अपने विशिष्ट तरीकों के माध्यम से गतिविधियाँ। समाज में समाजशास्त्र की भूमिका। समाज में समाजशास्त्र की भूमिका का निर्धारण करने में दो स्थान हैं जिनकी अपनी परंपरा है। इसलिए, ओ. कॉम्टे का मानना ​​था कि समाज का एक सकारात्मक विज्ञान उपयोगी होना चाहिए, जिसका उपयोग प्रगति के उद्देश्यों के लिए किया जाना चाहिए। जबकि जी. स्पेंसर का मानना ​​था कि समाजशास्त्र को सामाजिक प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। समाजशास्त्री को समाज का निरीक्षण और विश्लेषण करना चाहिए और इसके पैटर्न के बारे में अपने निष्कर्ष निकालना चाहिए। सार्वजनिक मामलों में दखल देने की जरूरत नहीं है। विकास ही समाज को बाहरी हस्तक्षेप के बिना प्रगति का मार्ग प्रशस्त करेगा। आधुनिक समाजशास्त्र में, समाजशास्त्र के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण अधिक सामान्य है। इसे समाज के परिवर्तन, सामाजिक सुधारों और इष्टतम सामाजिक प्रबंधन को बढ़ावा देने के कारणों की सेवा करनी चाहिए। एक लोकतांत्रिक समाज, सरकार में, समाज के लिए महत्वपूर्ण निर्णयों को अपनाना जनमत पर आधारित होना चाहिए, जिसका अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के बिना, जनमत नियंत्रण और परामर्श के अपने अंतर्निहित कार्यों को करने में सक्षम नहीं होगा। समाजशास्त्र जनमत को एक संस्थागत दर्जा देगा, जिसकी बदौलत यह नागरिक समाज की संस्था बन जाती है। समाजशास्त्र आपको समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को समझने की अनुमति देता है। आधुनिक समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी गतिविधियों के लक्ष्यों और परिणामों के बारे में जागरूकता है, समाज के सार और गुणों को समझना, जो आपको सचेत रूप से अपनी गतिविधियों से संबंधित करने की अनुमति देता है। यह अलग करता है आधुनिक समाजपारंपरिक से, जिसमें सामाजिक प्रक्रियाएं सहज और अचेतन होती हैं। इस प्रकार, समाज में समाजशास्त्र की भूमिका इस प्रकार है। 1. समाजशास्त्र जनमत के अध्ययन और इसके संस्थागतकरण में योगदान के माध्यम से समाज के लोकतांत्रिक परिवर्तन में योगदान देता है। 2. समाजशास्त्र सामाजिक प्रक्रियाओं के सार की गहरी समझ में योगदान देता है, जो सामाजिक गतिविधि के प्रति जागरूक दृष्टिकोण की अनुमति देता है। 3. समाजशास्त्र सामाजिक संगठन के सभी स्तरों पर सामाजिक गतिविधि की तर्कसंगतता के स्तर को बढ़ाता है।

व्याख्यान 2. समाजशास्त्रीय सोच की संस्कृति

समाजशास्त्र के पाठ्यक्रम का एक महत्वपूर्ण कार्य समाजशास्त्रीय सोच की संस्कृति का निर्माण है। यह आधुनिक नेता की संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक भी है। समाजशास्त्रीय सोच की संस्कृति इस बात पर निर्भर करती है कि समाजशास्त्र की बारीकियों को किस हद तक आत्मसात किया जाता है। समाजशास्त्री की पेशेवर जागरूकता और मुख्य शोध विधियों का सक्रिय रूप से उपयोग करने की क्षमता महत्वपूर्ण है। समाजशास्त्रीय सोच के एक महत्वपूर्ण पहलू में मात्रात्मक डेटा के साथ काम करने, शोध दस्तावेजों की रचना करने, अनुभवजन्य शोध करने, उन्हें संसाधित करने और प्राप्त परिणामों की व्याख्या करने में सक्षम होने की क्षमता शामिल है। यह समझना आवश्यक है कि समाजशास्त्र मात्रात्मक डेटा पर निर्भर करता है, कि प्राप्त परिणाम एक संभाव्य प्रकृति के होते हैं। निष्पक्षता, क्रमबद्ध मापदंडों या पूर्व-तैयार निष्कर्षों के परिणामों को समायोजित करने की इच्छा का अभाव समाजशास्त्री की सोच की संस्कृति की विशेषता है। समाजशास्त्रीय सोच की विशिष्टता का तात्पर्य जन प्रक्रियाओं और घटनाओं में रुचि है, उन प्रतिमानों में जो किसी व्यक्ति के लिए नहीं, बल्कि एक समूह, सामूहिक, समुदाय के लिए निहित हैं। सामाजिक घटना और प्रक्रियाओं के अंतर्संबंधों में समाजशास्त्री की रुचि, सामाजिक अंतरिक्ष के विभिन्न, अन्तर्विभाजक विमानों में निहित है, उदाहरण के लिए, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों में, महत्वपूर्ण है। जनमत में रुचि और इसके अध्ययन के प्रक्रियात्मक पहलू पर ध्यान, जैसे नमूनाकरण, नमूना त्रुटि समाजशास्त्रीय सोच का एक महत्वपूर्ण घटक है। समाजशास्त्री समान अध्ययनों के आंकड़ों के साथ अपने परिणामों की तुलना करने का प्रयास करते हैं। समाजशास्त्रीय सोच की संस्कृति संकीर्ण अनुभववाद के लिए विदेशी है, और सकारात्मक ज्ञान के साथ एक निश्चित पत्राचार के बिना निर्णयों की अत्यधिक अमूर्तता भी अस्वीकार्य है। समाजशास्त्र की विशिष्टता सामाजिक जिम्मेदारी, समाज के भाग्य में रुचि, और वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित अनुभवजन्य डेटा के आधार पर विश्लेषणात्मक निर्णयों की कठोरता के संयोजन का अनुमान लगाती है। एक समाजशास्त्री को नैतिक आवश्यकताओं का पालन करना चाहिए, जैसे उत्तरदाताओं के लिए सम्मान, गोपनीयता, और उत्तरदाताओं की हानि के लिए कार्य नहीं करना चाहिए।