Kreatívna cesta a vedecké dedičstvo profesora P.I. Kovalevsky: krátka esej. Pavel Kovalevsky Pavel Kovalevsky

P. I. Kovalevskij

Psychiatrické náčrty z histórie. 1. zväzok

JÁN Hrozný

Časť prvá

Každá osoba predstavuje určité množstvo látky alebo hmoty, ktorá zo seba vyvíja zodpovedajúce množstvo sily. Bude to teda jednotka hmoty, z ktorej vznikne aj známa zodpovedajúca jednotka sily. Táto jednotka hmoty, resp chemické zloženie svojich jednotlivých častí generuje silu ako jednoduchú, drsnú, fyzickú, tak vyššiu, duchovnú, v podobe prejavov myslenia a cítenia. Množstvo hmoty alebo substancie, ktoré každý človek prijíma pre svoje telo, a usporiadanie jeho jednotlivých častí sú si navzájom natoľko podobné, že mimovoľne vyvstáva otázka identity a podobnosti ľudí navzájom. Pri takejto identite organizácie človeka, identite kvantity a kvality, sa veľmi prirodzene generujú myšlienky o identite funkcií tejto organizácie, teda o identite sily fyzických a duševných ľudí.

V skutočnosti sa však ukazuje, že ľudia sa od seba dosť výrazne líšia tak vonkajším vzhľadom svojej organizácie, ako aj vzhľadom duchovnej a fyzickej aktivity tejto organizácie. Čo spôsobuje tento rozdiel?

Dve postavy vytvárajú samostatnú osobu s jeho črtami telesnej organizácie, duchovného vzhľadu a fyzickej aktivity - dedičnosti a vzdelania.

Malý človek, ktorý sa narodil na svet, je nositeľom organizácie svojich rodičov, preto musí byť táto osoba, fyzicky aj duchovne, opakovaním svojich rodičov. Ale sú dvaja rodičia: otec a matka. Deti vždy vyzerajú ako ich rodičia. Je to správne. Ale každé dieťa je kombináciou vlastností otca aj matky. Je pravda, že v niektorých prípadoch tento potomok nesie prevahu čŕt otca, inokedy črty matky, napriek tomu málokedy vidíme, že deti v sebe nesú výlučne výzor a povahu otca, resp. a duchovná organizácia matky. Táto zmes vo výchove detí k vlastnostiam otca a matky vytvára prvé princípy osobnostné predpoklady dieťa – jeho osobná izolácia, jeho individualizácia. Na tejto dedičnej vlastnosti detí požičiavať si od svojich rodičov vlastnosti charakteristické pre každého z nich a spájať ich v sebe v novej kombinácii v podobe podobnosti s ich dvoma predkami, je založená schopnosť ľudskej rasy zlepšovať sa a degenerovať. . Deti spravidla dedia po rodičoch tie vlastnosti, ktoré boli v organizme rodičov najvýraznejšie a najstabilnejšie. Ak boli rodičia v tom či onom ohľade podobní, potom sa tieto črty u detí skombinovali, zintenzívnili a prejavili výraznejšie a výraznejšie ako u každého z rodičov; ak v tom či onom ohľade existujú opačné črty, deti približne zdedia priemerná proporcionálna veľkosť organizácie jedného alebo druhého prvku.

Môže sa stať, že rodičia predstavujú podobnosti v črtách organizácie, ktoré prispievajú k jej zlepšeniu: silné telo, skvelá myseľ, mimoriadna energia atď. Deti týchto rodičov sa rodia vo veľmi priaznivých podmienkach pre existenciu ich organizácie, môžu tiež očakávať, že budú silní, inteligentní, energickí. V každom prípade tieto deti majú oveľa viac dôkazov o tom, že sú také, ako keby mal vyššie uvedené vlastnosti iba jeden rodič. Deti majú iné vlastnosti, ak sú ich rodičia slabí, chorľaví, apatickí, hádaví atď. Takéto deti sa už od narodenia črtajú ako daň za sklon k chorobám a následnej degenerácii.

Dedičnosť teda predurčuje budúcnosť detí v závislosti od organizácie a kvalít ich rodičov. Bolo by smutné vidieť takýto obrázok. ľudská spoločnosť keby dedičnosť hrala jedinú a výlučnú úlohu v jej existencii. Potom by sme takmer s matematickou presnosťou predpovedali, že Ivanovci by mali vymrieť a Petrovci by mali prevziať moc v spoločnosti, Sidorovci by mali kolísať medzi životom a smrťou. V tomto prípade, so všetkou jeho nahotou, otázka prirodzený výber, navyše by sa rodičia museli zo všetkých síl starať len o to, aby svojim dcéram vybrali silných a silných manželov a všetci slabí by museli byť odsúdení na smrť ako v Sparte. Tento stav príliš pripomína stajňu a konskú farmu.

Našťastie vo veci fyzickej a duchovnej organizácie človeka hrá rolu rovnajúca sa dedičnosti – druhým činiteľom je výchova, rozumná výchova sama o sebe. široký zmysel- výživa organizmu a jej tvorba. Výchovou, cvičením, rozumnou stravou organizmu a správnym životným prostredím daného mladého organizmu možno viac-menej ľahko paralyzovať nepriaznivé vlastnosti zdedenej organizácie daného človeka - to, že za opačných podmienok, môže ho aj zničiť.

Dedičnosť a vzdelanie sú teda veľmi dôležité postavy v živote človeka nielen v zmysle formovania jeho individualizácie, ale aj v zmysle jeho existencie vôbec.

To, čo sme vo všeobecnosti povedali o existencii ľudskej rasy, je celkom aplikovateľné najmä na jej duševné zdravie.

Duševné zdravie alebo zlé zdravie ľudí je určené dvoma hlavnými bodmi: dedičnosťou a podmienkami života, v ktorých človek rastie, vyvíja sa a zlepšuje. Môže sa stať, že sa človek narodí z úplne zdravých rodičov a zdedí silný a výkonný nervový systém - potom existuje veľa dôkazov, že tento človek za priaznivých podmienok pre rast a vývoj vyjde silný, výkonný a zdravý. Ale môže sa stať aj to, že rodičia sú nervovo alebo duševne chorí, potom ich deti po nich určite zdedia nervovú sústavu, ktorá nie je silná, náchylná na choroby a nedokáže ísť za normálnych životných podmienok na úroveň s človekom, ktorý zdedil zdravý a výkonný nervový systém.- orgán duševnej činnosti. Ak by teda pri vytváraní duševného zdravia alebo choroby hrala rolu len jedna dedičnosť, potom by sme ľudskú rasu rozdelili na dve polovice: na zdravé a na choroby odsúdené, na mocné a neduživé, na životne zdatné a nevhodné, do čistých a nečistých. Ale jeden dedičný prenos vitality nervový systém nemá rozhodujúci význam pre duchovný život ľudí. Existuje ešte druhé činidlo, ktoré vykazuje veľmi vážny vplyv na vývoj dedičných vlastností a vlastností a nie je menej dôležité ako dedičnosť.

Ruské školstvo v posledných desaťročiach buduje systém duchovného a mravného vzdelávania zameraného na duchovné zdokonaľovanie spoločnosti, posilňovanie morálky mladej generácie vstupujúcej do života, formovanie najdôležitejších morálnych kategórií zakorenených v domácich tradíciách; oboznámenie študentov s duchovným pôvodom ich tradičnej kultúry.

Ako je známe, otázky duchovnej a mravnej výchovy priťahovali pozornosť vedcov rôznych špecialít a smerov a v r rôzne roky Rusko preto považujeme za dôležité odvolávať sa na diela ruských vedcov, ktorí sa buď priamo zaoberali otázkami pedagogiky, alebo sa k problematike výchovy dostali cez životné pátranie. Z tohto pohľadu je zaujímavé a prípad Pavel Ivanovič Kovalevskij (1849-1923), psychiater, publicista, ideológ ruského nacionalizmu.

Kovalevskij P. I. - zakladateľ prvého ruského psychiatrického časopisu, profesor, poslanec Ruského zhromaždenia, člen Všeruského národného zväzu. Osud profesora Pavla Ivanoviča Kovalevského je úzko spätý s vedou, spoločenská aktivita a politická žurnalistika. Pavel Ivanovič Kovalevskij sa narodil v roku 1849 v meste Petropavlovsk, okres Pavlograd, provincia Jekaterinoslav, v rodine kňaza. Vyštudoval teologickú školu a potom Jekaterinoslavský teologický seminár. Vášeň pre prírodné vedy ho podnietila vybrať si inú cestu. V roku 1874 promoval na lekárskej fakulte Charkovskej univerzity. V roku 1877 sa po obhajobe dizertačnej práce stal docentom a v roku 1884 profesorom na katedre psychiatrie na tejto univerzite. V roku 1889 sa Kovalevskij stal dekanom lekárskej fakulty. V roku 1882 bol menovaný do funkcie rektora Varšavskej univerzity. Po ťažkej chorobe v roku 1897 bol Kovalevsky nútený opustiť tento post. Profesor P. I. Kovalevsky sa v budúcnosti venuje publikačnej a vedeckej činnosti a podieľa sa aj na práci viacerých verejné organizácie.

Pavel Ivanovič Kovalevskij

V širokých kruhoch ruskej inteligencie bola autorita P.I. Kovalevského ako historika dosť vysoká. Jeho diela ako „Kaukazský ľud“, „Dobytie Kaukazu Ruskom“, „Dejiny Malej Rusi“, „Dejiny Ruska z národného hľadiska“ sa tešili veľkému záujmu, obstáli vo viacerých vydaniach v predrevolučnom Rusku. (v sovietskych časoch boli uznané ako reakčné a neboli vytlačené). Napriek tomu, že sa P. I. Kovalevskij celý život venoval problematike psychiatrie, venoval vážnu pozornosť aj otázkam školstva, a to nielen problémom školstva, ale aj problémom ruského národného školstva.

Prejdime k analýze niektorých metodologických aspektov jeho pozície. Kniha P. I. Kovalevského „Nacionalizmus a národná výchova v Rusku“ patrí do kategórie tých, ktoré po mnoho desaťročí nestratili na aktuálnosti. Tak ako dnes objavujeme filozofické diela iných ruských mysliteľov začiatku a prvej polovice dvadsiateho storočia – tých, ktorí založili ruskú tradíciu sociálnej filozofie a chránili ju pred neexistenciou. Doteraz funguje občianstvo a národnosť oddelene. Navyše, občianstvo sa stáva beznárodnejším s vyššou úrovňou vzdelania. Vzdelanie, ako to bolo posledné polstoročie v Rusku, vytvára pre občana viac dôvodov na ohováranie Ruska, ako na to, aby bol naň hrdý. Podobné javy videl na začiatku 20. storočia profesor Kovalevskij, ktorý poukázal na to, že „škola zabila Boha, zabila národnosť, zabila štátnosť, zabila spoločnosť, zabila rodinu, zabila človeka“.

Tak ako za našich čias liberálne školstvo vytvorilo z detí kozmopolitov, tak ako aj u nás je pri deštrukcii národa a štátu mimoriadne veľká úloha učiteľov, odborne a morálne rozložených aj na žiackej lavici. Pre profesora Kovalevského neexistoval iný vzorec pre ruskú myšlienku, okrem pravoslávia, autokracie a národnosti. Naučiac sa intelektuálnej poctivosti a vedeckej hĺbke od vynikajúceho mysliteľa a najväčšieho ruského vedca, musíme si osvojiť tento vzorec a byť ním nasiaknutý až do hĺbky našich duší. S cieľom zachrániť Rusko pred neexistenciou, ktorá sa tak priblížila mnohým rýchla smrť Vlasť a rozpad ruského ľudu vo vlnách migrácie už neprekvapuje ani nedesí. Mali by sme sa báť len toho - smrti našej vlasti, vyhynutia ruskej rodiny.

V ruskej myšlienke ruských mysliteľov na začiatku dvadsiateho storočia máme podrobnú ideologickú doktrínu. Profesor P. I. Kovalevskij podal jednu z najvyčerpávajúcejších formulácií nacionalizmu: „Nacionalizmus je v širokom zmysle duchovný smer, smer smerovaný v danom ľude, ktorého cieľom a úlohou je pozdvihnúť a zlepšiť dobro tohto národa. Bude to masový, stranícky nacionalizmus... Ale je tu nacionalizmus a osobný, individuálny, vlastný povahe každého človeka. Osobný individuálny nacionalizmus je prejavom úcty, lásky a oddanosti sebaobetovaniu v prítomnosti, úcty a obdivu k minulosti a túžby po blahobyte, sláve a úspechu v budúcnosti toho národa, ľudu, ktorému táto osoba patrí... Nacionalizmus sa môže prejavovať dvoma spôsobmi: v podobe národného cítenia a v podobe národného povedomia. Národné cítenie je vrodená vlastnosť ľudského ducha, vlastná každému človeku od narodenia a spočívajúca v inštinktívnej nevysvetliteľnej zvieracej láske k danému ľudu, k danému územiu... Národné povedomie je výrazom rozhodne vyjadreného pohľadu na lásku k vlasť, jej slávu, jej česť, veľkosť a silu“.

Profesor P. I. Kovalevskij skúmajúc národnú psychológiu ruského ľudu veľmi presne definoval národ, nacionalizmus, národné cítenie a národné sebauvedomenie - pojmy tak podstatné pre všeobecný svetonázor. „Národ je veľká skupina ľudí, ktorých medzi sebou spája jednota pôvodu, jednota historických osudov a boj o existenciu, jednota fyzických a duchovné vlastnosti, - jednota kultúry, - jednota viery, - jednota jazyka a územia ... Nacionalizmus je prejavom úcty, lásky a oddanosti, k sebaobetovaniu, v súčasnosti, - úcte a úcte k minulosti. a túžbu po blahobyte, sláve, moci a úspechu v budúcnosti - toho národa, ľudí, ku ktorým daný človek patrí... Národné cítenie je vrodená príslušnosť k fyzickej a duševnej organizácii. Je to inštinktívne. Je to povinné. Národné cítenie je nám vrodené ako všetky ostatné pocity: láska k rodičom, láska k deťom, hlad, smäd atď. Národné sebauvedomenie je akt myslenia, na základe ktorého sa daný človek uznáva ako súčasť celý, ide pod ochranu a znáša sa chrániť svoj rodný celok, svoj národ.

Nadvláda ruského národa v r Ruská ríša Profesor P.I. Kovalevsky vyvodil z práva obetí právo preliatej krvi za vlasť. „Naše práva na vlastníctvo tohto štátu,“ napísal P. I. Kovalevskij, „sú práva krvi vyplývajúce z krvi preliatej našimi predkami, vlastnícke práva vyplývajúce z nákladov našich predkov, z úrokov, ktoré ešte musíme platiť, sú práva historickým osudom vlasti, zaväzujúc nás zachovať celých a nezranených dobytých predkov.

Zároveň vzniklo jedinečné dielo „Pedagogické úvahy. Národná výchova“, kde je vybudovaný autorský systém ruského národného školstva. Pod národnou výchovou autor rozumie spojenie viacerých charakteristík. Po prvé, skutočné vzdelanie, ktoré dáva deťom „presné a vážne poznatky o prírode, ktorá je okolo nás a pod našimi nohami“. Je to nevyhnutné, aby sme „mohli využívať a využívať pre svoje potreby všetku prírodu okolo nás“. Z tohto dôvodu „je potrebné, aby naše deti dostali vedomosti o tom, ako ich používať, a v praxi ich používať“. Po druhé, najprísnejšie riadenie „vlastností a základných vlastností nášho národa“: „podnecovať to, čo v ňom nájdeme cenné a hodné ďalšieho pestovania“ a „ničiť to, čo je v národe... zbytočné a škodlivé“. Po tretie, uvedenie do človeka takých duševných, duchovných a fyzických vlastností, ktoré sú „vlastné a charakteristické pre tú či onú národnosť“. Poznámka: jedna alebo druhá národnosť. P. I. Kovalevskij, podobne ako iní ruskí myslitelia, pristupoval k otázkam národnej výchovy široko, neobmedzoval ju len na rámec ruskej pedagogickej kultúry.

V systéme národného školstva P. I. Kovalevského má osobitné miesto pravoslávne náboženstvo, ktoré je začiatkom, ktorý spája Rusov do jedného nedeliteľného celku. AT vlasteneckú výchovu veľkú úlohu učiteľa. Komentovanie slávny výrok o tom, že nemecký učiteľ porazil učiteľa francúzštiny, P. I. Kovalevskij píše, že nemecký učiteľ porazil Francúzsko nie pre svoje vzdelanie, ale preto, že všetci nemeckí učitelia „boli národní a vlasteneckí“. Ruský učiteľ by mal byť aj národný a vlastenecký.

Vlastenectvo P.I. Kovalevského je postavené nad vzdelaním: nevedomosť, zohrievaná láskou k vlasti, je lepšia ako výchova spojená s pohŕdaním a neúctou k národu. Navyše, vedomosti sa dajú vždy doplniť, ale láska, oddanosť a sebaobetovanie sa vlasti sa neskôr nedoplnia. Argumenty P. I. Kovalevského o štúdiu histórie, ktorú deklaruje ako jednu z dôležitých školských disciplín, sú mimoriadne poučné. História by mala byť známa všetkým študentom. Nie však dejiny faktov, ale dejiny ducha ruského národa, priebeh jeho vývoja, rastu a zdokonaľovania. K tomu je potrebné splniť „dva dlhy“. Po prvé, byť preniknutý celým svojím ruským srdcom a v hĺbke duše svojou krajinou. Po druhé, oceniť slávu a činy predkov a dôstojne ich udržiavať v slovách a skutkoch.

P. I. Kovalevskij trpko píše o nedostatočnej znalosti ruských dejín, ich kultúry, umenia atď.. Bolí ho najmä to, že ruské deti sú vychovávané „hrdinskými činmi Grékov a Rimanov, ako keby sme nemali svoje vlastných hrdinov, nielenže vôbec nie menej hrdinov cudzie, ale naopak oveľa výraznejšie a hodné našej úcty...“. čo povieš? V našej dobe virtuálnych hrdinov ako James Bond sa aj grécko-rímski hrdinovia budú zdať ako vlastní.

PI Kovalevsky v štruktúre národného školstva vyčleňuje verejné národné školstvo. „Mal by spočívať v tom, aby sa na všetkých miestach štátu a vo všetkých vrstvách spoločnosti uplatňoval duch lásky, oddanosti a dobra ruskej národnosti a vlasti. Tomu má slúžiť celá štátna správa, všetky štátne a verejné inštitúcie, tlač, literatúra a všetky občianske stránky života.

Netreba veľa fantázie, aby sme pochopili, že vyššie uvedené slová znejú mimoriadne moderne a relevantne v podmienkach dnešnej reality nášho života, kde je všetko naopak: namiesto toho, aby sme uviedli do praxe „ducha lásky, oddanosti a dobro ruskej národnosti a vlasti“, vykonáva sa duchovná kastrácia nášho ľudu a našej spoločnosti. Navonok, na úrovni vysokej politiky, sa zdá byť viditeľná pozitívna línia. No zatiaľ sa zdá, že slúži ako akýsi figový list zakrývajúci procesy vnútorného rozkladu a dezintegrácie ruskej (ruskej) mentality v nevyhlásenej informačno-artefaktovej vojne bez prednej a zadnej strany, prenikajúcej do všetkých pórov našej národnej života. Úvahy P. I. Kovalevského o potrebe „občianskej národnej odvahy, otvorene brániť svoju národnú dôstojnosť pred arogantnými a otvorenými útokmi, urážkami a ponižovaním...“ nestratili na aktuálnosti. Lebo (tu pripomína slová N. M. Karamzina), kto si neváži seba, nepochybne si ho nebudú vážiť ani ostatní.

P. I. Kovalevskij si bol dobre vedomý toho, že ruská národná výchova nemôže nijako nepriaznivo ovplyvniť vzťah Rusov k ľuďom zastupujúcim iné národnosti Ruska. Rozprávanie moderný jazyk, P. I. Kovalevskij bol zástancom etnickej tolerancie vo vzťahoch medzi deťmi rôznych národností. Zároveň sa netají zvláštnou stmelujúcou úlohou ruského ľudu v Rusku. V určitom zmysle možno hovoriť o prítomnosti prvkov konceptu „veľkého brata“ v názoroch P.I. Kovalevského. Ale to v žiadnom prípade nie je doktrína zdôrazňovanej nadradenosti „bieleho“ človeka nad „domorodým“ obyvateľstvom, prezentovaná napríklad v knihe R. Kiplinga The White Man's Burden. Nie, toto je myšlienka jednej rodiny národov obrovskej ríše, kde, ako v každej rodine, sú starší a mladší, kde by sa starší mali starať o mladších, chrániť ich, kde by mali vzťahy byť budované na základe vzájomného rešpektu a vzájomnej pomoci.

Bez ohľadu na to, ako sme P. I. Kovalevského prerozprávali, stále by bolo lepšie, keby sme dali slovo jemu samotnému: „Pri kázaní o láske a oddanosti ľudí k ruským deťom však nikdy netreba urážať deti iných národov, ktoré sú súčasťou našej Vlasť. Musíme sa k nim správať priateľsky a s láskou, ako keby sme boli bratia, a nedovoliť im, aby si všimli našu víťaznú vládu. Oni to dobre vedia aj bez nás. Ale keď to vedia, mali by z našej strany vidieť také vzťahy, aké existujú medzi bratmi z tej istej rodiny. Budúcnosť sama o sebe musí nastoliť vzťah úcty k silnejšiemu a ochrancu, nie pocit zloby a nenávisti k dobytým a ušliapaným.

Pavel Ivanovič Kovalevskij(- 17. októbra, Liege) - známy psychiater, publicista a verejný činiteľ. Rektor Varšavskej univerzity (1894-1897).

Životopis

Táto kniha, spájajúca vedecký a popularizačný štýl, využívajúca konkrétne príklady zo života Jána Hrozného, Petra III., proroka Mohameda, Johanky z Arku, Pavla I., perzského kráľa Kambýsesa, Ľudovíta II. Bavorského, Emanuela Swedenborga a ďalších odhaľuje dynamiku rôznych psychických javov, ukazuje úlohu prostredia a dedičnosti pri formovaní osobnosti.

P. I. Kovalevskij bol predsedom Ruského národného klubu, členom Rady Všeruského národného zväzu a poslancom Ruského zhromaždenia.

Kompozície

Kovalevsky P.I. Peter Veľký a jeho génius. - St. Petersburg. , vydanie Ruského lekárskeho bulletinu: tlačiareň M. Akinfieva a I. Leontieva, 1900.
Kovalevsky P.I. Dobytie Kaukazu Ruskom. Historické eseje. - St. Petersburg. , 1911.
Kovalevsky P.I. História Ruska z národného hľadiska. - St. Petersburg. , 1912.
Kovalevsky P.I. Základy ruského nacionalizmu. - St. Petersburg. , 1912.
Kovalevsky P.I.. - St. Petersburg. , 1912.
Kovalevsky P.I. História Malého Ruska. - St. Petersburg. , 1914.
Kovalevsky P.I. Psychológia ruského národa. - St. Petersburg. , 1915.
Kovalevsky P.I. Psychiatrické náčrty z histórie. V dvoch zväzkoch. - M .: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
Kovalevsky P.I. Ján Hrozný a jeho stav mysle. Psychiatrické náčrty z histórie. - M .: Librokom, 2012.
Kovalevsky P.I.. Súdna psychiatria. Petrohrad, 1902

Napíšte recenziu na článok "Kovalevsky, Pavel Ivanovič"

Poznámky

Literatúra

Petryuk P. T. // Duševné zdravie. - 2009. - č. 3. - S. 77-87.
Ivanov A.
Afanasiev N. I. Súčasníci. Album životopisov. - Petrohrad, 1909. - T. 1.- S. 133.
Kotsiubinsky D. A. Ruský nacionalizmus na začiatku 20. storočia. Zrod a smrť ideológie Celoruského národného zväzu. - M., 2001.
Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - redaktor a redaktor lekárskych periodík / Volodymyr Sadivnichy // Publicistika. - VIP. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
Saveliev A. N. // Zlatý lev. - 2005. - Č. 69-70.

Odkazy

Sidorchuk I.V., Rostovtsev E.A.

Úryvok charakterizujúci Kovalevského, Pavla Ivanoviča

Mavra Kuzminishna sa ponúkla, že zraneného muža privedie do domu.
„Pán nič nepovie...“ povedala. Bolo však potrebné vyhnúť sa stúpaniu po schodoch, a preto zraneného muža preniesli do krídla a uložili do bývalej izby m me Schoss. Tento zranený muž bol princ Andrei Bolkonsky.

Prišiel posledný deň Moskvy. Bolo jasné, že veselo jesenné počasie. Bola nedeľa. Vo všetkých kostoloch sa ako v bežné nedele oznamovali omše. Zdalo sa, že ešte nikto nedokázal pochopiť, čo Moskvu čaká.
Len dva ukazovatele stavu spoločnosti vyjadrovali situáciu, v ktorej sa Moskva nachádzala: dav, teda trieda chudobných ľudí, a ceny predmetov. Továrenskí robotníci, sluhovia a roľníci v obrovskom dave, do ktorého sa zamiešali úradníci, seminaristi, šľachtici, sa v tento deň skoro ráno vybrali do Troch hôr. Potom, čo tam stál a nečakal na Rostopchina a uistil sa, že Moskva bude odovzdaná, tento dav sa rozptýlil po Moskve, do barov a krčiem. Stav vecí naznačovali aj ceny v ten deň. Ceny zbraní, zlata, vozov a koní stále stúpali, zatiaľ čo ceny papierových peňazí a mestských vecí stále klesali, takže uprostred dňa sa vyskytli prípady, keď taxikári vynášali z domu drahý tovar, napríklad látky. poschodie a za sedliackeho koňa zaplatil päťsto rubľov; nábytok, zrkadlá, bronzy boli rozdané zadarmo.
V pokojnom a starom dome Rostovovcov sa rozpad bývalých životných podmienok prejavil veľmi slabo. Čo sa týka ľudí, v noci zmizli len traja ľudia z obrovskej domácnosti; ale nič nebolo ukradnuté; a v pomere k cenám vecí sa ukázalo, že tridsať vozov, ktoré prichádzali z dedín, bolo obrovským bohatstvom, ktoré mnohí závideli a za ktoré Rostovovi ponúkali obrovské peniaze. Nielenže za tieto vozíky ponúkali veľa peňazí, od večera a skorého rána 1. septembra prichádzali na nádvorie Rostovcov sanitári a sluhovia ranených dôstojníkov a sami odvliekli zranených, umiestňovaných u Rostovcov a v susedných domoch. a prosil ľudí Rostovovcov, aby sa postarali o to, že dostali vozíky, aby opustili Moskvu. Komorník, ktorého s takýmito prosbami oslovovali, hoci mu bolo zranených ľúto, rezolútne odmietol s tým, že sa to ani neodváži oznámiť grófovi. Bez ohľadu na to, akí úbohí boli zvyšní ranení, bolo zrejmé, že ak ste sa vzdali jedného vozíka, nebol dôvod nevzdať sa ďalšieho, to je všetko – vzdať sa svojich posádok. Tridsať vozov nedokázalo zachrániť všetkých ranených a pri všeobecnej katastrofe nebolo možné nemyslieť na seba a svoju rodinu. Tak myslel komorník na svojho pána.
Gróf Iľja Andrej, ktorý sa ráno 1. ráno zobudil, potichu odišiel zo spálne, aby nezobudil grófku, ktorá do rána práve zaspala, a vo svojom purpurovom hodvábnom župane vyšiel na verandu. Vozíky zviazané stáli na dvore. Vozne boli na verande. Komorník stál pri vchode a rozprával sa so starým netopierím mužom a mladým, bledým dôstojníkom s obviazanou rukou. Major, keď uvidel grófa, urobil dôstojníkovi významný a prísny znak, aby odišiel.
- Je všetko pripravené, Vasilich? - povedal gróf, pošúchal si holú hlavu a dobromyseľne sa pozrel na dôstojníka a poriadkumilovného a kývol im hlavou. (Gróf mal rád nové tváre.)
- Teraz sa aspoň zapriahajte, Vaša Excelencia.
-No, to je pekné, grófka sa zobudí a s Bohom! Čo ste, páni? obrátil sa k dôstojníkovi. - V mojom dome? Dôstojník pristúpil bližšie. Jeho bledá tvár sa zrazu začervenala.
- Gróf, urob mi láskavosť, dovoľ mi... preboha... ukryť sa niekde na tvojich vozíkoch. Nemám tu nič so sebou ... je mi to jedno vo vozíku ... to je jedno ... - Dôstojník ešte nestihol dokončiť, keď sa netopierí muž obrátil na grófa s rovnakú žiadosť pre svojho pána.
- ALE! áno, áno, áno,“ rýchlo povedal gróf. - Som veľmi, veľmi šťastný. Vasiľič, ty si objednávaš, no, vyčisti tam jeden alebo dva vozíky, no, tam ... čo ... čo treba ... - s akýmisi neurčitými výrazmi, niečo objednávať, povedal gróf. No v tom istom momente už dôstojníkov vrúcny prejav vďaky potvrdil, čo nariadil. Gróf sa poobzeral okolo seba: na dvore, pri bráne, v okne krídla bolo vidieť ranených a sanitárov. Všetci sa pozreli na grófa a vybrali sa smerom k verande.
- Prosím, Vaša Excelencia, do galérie: čo si želáte za tie obrazy tam? povedal komorník. A gróf vošiel s ním do domu a zopakoval svoj príkaz neodmietnuť ranených, ktorí žiadajú ísť.
„Tak teda môžeš niečo dať dokopy,“ dodal tichým, tajomným hlasom, akoby sa bál, že ho niekto začuje.
O deviatej sa grófka zobudila a Matryona Timofeevna, jej bývalá slúžka, ktorá vo vzťahu ku grófke pôsobila ako náčelníčka žandárov, prišla oznámiť svojej bývalej mladej dáme, že Marya Karlovna je veľmi urazená a že mladý dámske letné šaty by tu nemali zostať. Na otázku grófky, prečo sa mme Schossová urazila, vyšlo najavo, že jej hruď z vozíka vybrali a všetky vozíky rozviazali – dobrých sňali a brali so sebou ranených, ktorých gróf vo svojom jednoduchosť, nariadil vziať so sebou. Grófka prikázala požiadať svojho manžela.
- Čo je, priateľu, počul som, že sa veci opäť natáčajú?
- Vieš, ma chere, chcel som ti povedať toto... ma chere grófka... prišiel ku mne dôstojník a žiadal ma, aby som dal pár vozíkov pre ranených. Koniec koncov, toto všetko je vecou zisku; Ale aké je to pre nich zostať, pomyslite si! .. Naozaj, na našom dvore sme ich sami pozvali, sú tu dôstojníci. Viete, myslím si, že je to správne, ma chere, sem, ma chere... nech si ich vezmú... kam sa ponáhľa?.. – Povedal to gróf nesmelo, ako vždy, keď išlo o peniaze. Grófka však bola zvyknutá na tento tón, ktorý vždy predchádzal biznisu, ničil deti, ako nejaká stavba galérie, skleníka, zriadenie domáceho kina či hudby – a bola zvyknutá a považovala to za svoju povinnosť vždy oponovať tomu, čo bolo vyjadrené týmto nesmelým tónom.
Nabrala svoj pokorne žalostný výraz a povedala manželovi:
„Počúvaj, gróf, doviedol si to do bodu, že za dom nič nedajú, a teraz chceš zničiť celý náš - detský majetok. Veď sám hovoríš, že v dome je stotisíc dobrého. Ja, môj priateľ, nesúhlasím a nesúhlasím. Tvoja vôľa! Na ranených je vláda. Vedia. Pozri, tam, u Lopukhinovcov, bolo na tretí deň všetko čisté. Tak to ľudia robia. My sami sme blázni. Zľutuj sa aspoň nie nado mnou, ale s deťmi.
Gróf mávol rukou a bez toho, aby čokoľvek povedal, odišiel z miestnosti.
- Ocko! o čom to rozprávaš? povedala mu Natasha a nasledovala ho do matkinej izby.
- O ničom! Čo sa staráš! povedal gróf nahnevane.
"Nie, počula som," povedala Natasha. Prečo mama nechce?
– Aký je váš biznis? zakričal gróf. Natasha podišla k oknu a zamyslela sa.
"Ocko, Berg nás prišiel navštíviť," povedala a pozrela sa von oknom.

Berg, zať Rostovcov, už bol plukovníkom s Vladimírom a Annou na krku a zastával rovnakú pokojnú a príjemnú pozíciu asistenta náčelníka štábu, asistenta prvého oddelenia náčelníka štábu druhý zbor.
1. septembra prišiel z armády do Moskvy.
V Moskve nemal čo robiť; ale všimol si, že všetci z armády žiadali ísť do Moskvy a niečo tam urobili. Za potrebné považoval aj čerpanie voľna na domáce a rodinné záležitosti.

Pavel Ivanovič Kovalevskij (1850-1931) - známy psychiater, publicista a verejný činiteľ. Rektor Varšavskej univerzity (1894-1897).Vyštudoval cirkevnú školu a potom Jekaterinoslavský seminár. Napriek tomu urobil profesionálnu voľbu v prospech prírodných vied. V roku 1869 vstúpil P. I. Kovalevsky na lekársku fakultu Charkovskej univerzity. Už tam si vybral problém duševných chorôb ako špecializáciu. Po skončení univerzity v roku 1874 ho na fakulte nechali vypracovať doktorandskú dizertačnú prácu z psychiatrie, ktorú v roku 1877 obhájil na tému: „O zmene citlivosti kože u melancholikov“. Vedec spojil vedecký výskum s praktická práca nadpočetný stážista oddelenia pre duševne chorých v nemocnici Kharkiv Zemstvo (tzv. „Saburova dača“). Po obhajobe dizertačnej práce bol Pavel Ivanovič vymenovaný za asistenta a potom v roku 1884 za profesora na Katedre psychiatrie na Charkovskej univerzite.

V roku 1889 sa P. I. Kovalevsky stal dekanom lekárskej fakulty Charkovskej univerzity a potom rektorom Varšavskej univerzity (1895-1897). Následne v rokoch 1903 až 1906 viedol kliniku psychiatrie na Kazanskej univerzite, potom viedol kurz forenznej psychopatológie na Právnickej fakulte Petrohradskej univerzity a pôsobil ako vedúci lekár na psychiatrickom oddelení Nikolajevskej vojenskej nemocnice v r. Petrohrad - najvyspelejšia lekárska inštitúcia tej doby. Zároveň sa Pavel Ivanovič zaoberal prekladmi diel zahraničných psychiatrov: Philipa Pinela, Theodora Meinerta, Carla Wernickeho a ďalších.
P. I. Kovalevsky napísal vyše 300 kníh, brožúr, článkov v časopisoch o rôznych otázkach psychiatrie, neuropatológie. Sú medzi nimi knihy „Príručka správnej starostlivosti o duševne chorých“, „Súdna psychiatria“, „Súdne psychiatrické rozbory“ (3 vydania), „Duševné choroby pre lekárov a právnikov“, „Psychológia sexu“, „Hygiena a liečba duševných a nervových chorôb“, „Základy mechanizmu duševnej činnosti“, „Učebnica psychiatrie pre študentov“ (4 vydania), „Syfilis mozgu a jeho liečba“, „Puerperálne psychózy“, „Migréna a jej liečba “. P. I. Kovalevsky vydal prvú domácu príručku o psychiatrii, ktorú napísal.

P. I. Kovalevskij ako jeden z prvých použil pri zostavovaní historickú analýzu psychologický portrét významné osobnosti. Psychiatrické náčrty z histórie mu priniesli zaslúženú slávu (niekedy táto kniha vychádza pod názvom Psychiatrické náčrty z histórie). V sovietskych časoch táto kniha tiež nebola vydaná, pretože bola v rozpore s marxistickým postojom k úlohe jednotlivca v histórii a koncepciou sociálno-ekonomického determinizmu.

P. I. Kovalevskij bol predsedom Ruského národného klubu, členom Rady Všeruského národného zväzu a poslancom Ruského zhromaždenia.

Profesor Pavel Ivanovič Kovalevskij (1849–1931) - známy domáci vedec, psychiater, psychológ, publicista, ideológ ruského nacionalizmu, verejný činiteľ, ktorý dlho pôsobil v Saburovej Dači - bývalom Saburianovi, ktorý patril do galaxie intelektuálnych lekárov, ktorí sa sformovali v poslednej tretine 19. storočia a urobili veľa pre formovanie domácej psychiatrie, vrátane charkovskej psychiatrickej školy. P. I. Kovalevsky – doktor medicíny, profesor, zakladateľ prvého ruského psychiatrického časopisu „Archív psychiatrie, neurológie a forenznej psychopatológie“, autor pôvodnej koncepcie o úlohe krvného obehu a metabolizmu v centrálnom nervovom systéme, prvého národného manuálu o psychiatrii, organizátor na Kyjevskej univerzite prvého samostatného oddelenia psychiatrie na Ukrajine a jedného z prvých experimentálnych psychologických laboratórií, člen Ruského zhromaždenia, Všeruského národného klubu a Všeruského národného zväzu. Pavel Ivanovič bol jedným z popredných domácich psychiatrov začiatku 20. storočia, jeho právom nazývaný najlepším metropolitným psychiatrom a dokonca aj „otcom ruskej psychiatrie“ .

Meno Pavla Ivanoviča je dnes stále málo známe. Spravidla o ňom vedia len historici medicíny, pretože P. I. Kovalevskij bol jedným z popredných ruských psychiatrov začiatku 20. storočia a zopár znalcov ideológie ruského nacionalizmu, keďže P. I. Kovalevskij bol právom považovaný za ideológa tohto smeru. ruského myslenia, ktorí sa aktívne podieľali na organizáciách ako Všeruský národný klub a Všeruský národný zväz 1 . Pred revolúciou nebolo jeho meno v pravicových kruhoch o nič menej známe ako nedávno vrátené meno významného nacionalistického publicistu M. O. Menšikova. V nasledujúcich sedemdesiatich rokoch sovietskej moci však boli tieto mená zámerne odložené do zabudnutia. Postupne začínajú vychádzať diela vlasteneckých mysliteľov a ich autorom sú venované špeciálne štúdie. No na rozdiel od M. O. Menšikova, o ktorom už bola napísaná celá monografia, mal Pavel Ivanovič menej šťastia – politická biografia tohto významného ideológa ruského národného myslenia, povrchne reflektovaná v niekoľkých malých článkoch jemu venovaných, zostáva v podstate neznáma.

P. I. Kovalevsky sa narodil v roku 1849 (podľa iných zdrojov - v roku 1850) v meste Petropavlovka, okres Pavlograd, provincia Jekaterinoslav (dnes osada mestského typu v Dnepropetrovskej oblasti na Ukrajine) v rodine kňaza. V šiestom týždni života, keď Pavel stratil otca, vyrastal s bratom, dvoma sestrami a ovdovenou matkou v mimoriadne stiesnených materiálnych podmienkach - hlavným zdrojom obživy pre rodinu Kovalevských bol desaťrubľový ročný dôchodok. Ako deväťročného chlapca podľa rodinnej tradície pridelili ako polpenzistu do cirkevnej školy, v ktorej vyšších ročníkoch si doučovaním „zarábal nielen na seba, ale aj dával na domácnosť. použiť.”

Po úspešnom ukončení štúdia na škole vstúpil P. I. Kovalevskij do Jekaterinoslavského teologického seminára, ktorý v roku 1869 absolvoval ako prvý študent. Keďže bol mladý muž zapálený pre prírodné vedy, nenasledoval duchovnú cestu, ale rozhodol sa pokračovať vo vzdelávaní na lekárskej fakulte Charkovskej univerzity.

V roku 1869 vstúpil P. I. Kovalevsky na lekársku fakultu Charkovskej univerzity. Už od druhého ročníka sa venuje vedecko-výskumnej činnosti v laboratóriu Katedry všeobecnej patológie pod vedením I. N. Obolenského. Budúci lekár venuje najväčšiu pozornosť nervovým a duševným chorobám. Po absolvovaní univerzity s vyznamenaním v roku 1874 a získaní titulu lekára a titulu župného lekára zostal P. I. Kovalevskij vzhľadom na svoje schopnosti na fakulte vypracovať doktorandskú prácu v odbore psychiatria, ktorú čoskoro úspešne obhájil. na tému „O zmenách citlivosti kože u melancholika v roku 1877.

Pavel Ivanovič, ktorý sa snaží dôkladne študovať moderné metódy liečenie duševných chorôb, opakovane cestoval do zahraničia, pracoval v Kazani u profesora A. U. Frese, ktorý absolvoval školenie u tých istých pedagógov ako S. S. Korsakov (po rezignácii A. U. Freseho na Katedru psychiatrie v Kazani prevzal V. M. Bekhterev).

Teoretická práca P.I.Kovalevského bola zároveň úzko prepojená s praktickou prácou. Mladý vedec spojil svoj vedecký výskum s prácou nadpočetného stážistu na oddelení duševne chorých v Charkovskej provinčnej nemocnici zemstvo (Saburova dacha). Tu je vhodné poznamenať, že pred zásahom Pavla Ivanoviča, šokovaného do hĺbky duše tým, čo videl v blázinci, bolo ich postavenie v zavedenom systéme postoja k duševne chorým veľmi bolestné. Takto ho opisuje súčasník: „Na nešťastníka postavili stráž vyzbrojený bičom. Zaslúžený dostal pri každej neposlušnosti pripomenutie dodržiavania slušnosti plnou ranou bičom. Ak bič nemal správny účinok, šialenca pripútali reťazou, a ak to bitkára neupokojilo, bol jednoducho spútaný okovami! .

Na obranu duševne chorých smelo vystúpil P. I. Kovalevskij, ktorý navrhol množstvo opatrení na reorganizáciu ústavu (inováciou bola ním stelesnená myšlienka vytvorenia dielní pre duševne chorých a ich uvedenie do fyzickej práce). Vďaka jeho práci a práci jeho študentov sa skončila bolestivá situácia pacientov ústavu - reťaze a okovy zmizli a šialenci dostali právo byť považovaní za chorých.

Po obhajobe dizertačnej práce bol Pavel Ivanovič postupne súkromným (1877), docentom (1878), mimoriadnym (1884) a riadnym (1888) profesorom psychiatrickej katedry Charkovskej univerzity, bol iniciátorom I. kongresu psychiatrov a neuropatológovia Ruska (1887) .

V roku 1877 bola na Charkovskej univerzite zorganizovaná prvá samostatná katedra psychiatrie a neurológie na Ukrajine, ktorú viedol Privatdozent P. I. Kovalevsky, študent A. U. Freseho, ktorý začal svoju vedecká činnosť v Sabur Dacha. Klinické demonštrácie sa spočiatku uskutočňovali v Charkovskej provinčnej nemocnici zemstvo (Saburova dacha), neskôr na klinike I. Ya. Platonova, kde bolo zorganizované laboratórium a v rámci možností všetko potrebné pre čo najúspešnejšiu výučbu. bola vytvorená bola mimo Charkova a nebola tam žiadna spevnená cesta.

V roku 1889 bol P. I. Kovalevsky vymenovaný za dekana lekárskej fakulty Charkovskej univerzity a potom za rektora Varšavskej univerzity (1892 – 1897). Žiaľ, vážna choroba, ktorú utrpel v lete 1896, ho prinútila opustiť univerzitu. V rokoch 1903 až 1906 bol vedúcim katedry psychiatrie na Kazanskej univerzite, potom viedol kurz forenznej psychopatológie na Právnickej fakulte Petrohradskej univerzity a pracoval ako vedúci lekár na psychiatrickom oddelení Nikolajevskej univerzity. Vojenská nemocnica v Petrohrade, vyspelý liečebný ústav tej doby. V tomto čase Pavel Ivanovič pokračoval vo vydávaní časopisov, prekladal diela zahraničných psychiatrov F. Pinela, T. Meinerta, K. Wernickeho a iných, aktívne sa podieľal na práci viacerých verejných organizácií (Inštitút milosrdných bratov , Výbor Červeného kríža a pod.).

Implementácia inovácií, ktoré dozreli v psychiatrii, a pritiahnutie širokej verejnosti k nim vyvolali potrebu vytvorenia špeciálneho tlačového orgánu v Rusku. V roku 1893 sa P. I. Kovalevskij stal zakladateľom a redaktorom prvého psychiatrického časopisu v ruštine s názvom Archív psychiatrie, neurológie a forenznej psychopatológie (časopis zanikol v roku 1896). Názov publikácie odrážal všestranné ašpirácie redaktora, ktorý oznámil, že časopis „bude pokračovať v štúdiu abnormalít v nervovom živote človeka, chorôb, zločinov, podmienok ich rozvoja a prostriedkov na ich odstránenie“. Vydal množstvo zahraničných monografií a príručiek o najdôležitejších otázkach psychoneurológie. Domáci psychiatri mu vďačia za zoznámenie sa s klinickými prednáškami T. Meinerta, ktorého myšlienkami boli blízke najmä P. I. Kovalevskému, prednáškami J. M. Charcota, knihami W. R. Gowersa, O. L. Bienswangera, Ch. Richet a i. Okrem toho vydával časopisy Journal of Medicine and Hygiene, Russian Medical Bulletin, Bulletin of Idiocy and Epilepsy, Bulletin of Duševné choroby a 15 rokov bol spolueditorom European Psychiatric Journal vydávaného v Nemecku. Pavel Ivanovič právom nazývaný najlepším metropolitným psychiatrom a dokonca aj „otcom ruskej psychiatrie“- je autorom mnohých vedeckých prác o rôznych otázkach psychiatrie, vrátane súdnej psychiatrie, psychológie, neurológie a Vysoké číslo preklady diel zahraničných psychiatrov.

V ich vedecký výskum Pavel Ivanovič, opierajúc sa o vtedajšie anatomické a fyziologické poznatky, najmä o reflexnú teóriu I. M. Sechenova, rozvinul materialistické predstavy o podstate duševných javov v normálnych a patologických podmienkach. Vytvoril originálnu koncepciu úlohy krvného obehu a metabolizmu v centrálnom nervovom systéme, pričom veril, že základom každej duševnej choroby je porušenie výživy nervových prvkov a že stupeň ich anatomickej deštrukcie závisí od dĺžky trvania tohto ochorenia. porušenie. V etiológii psychózy veľký význam P.I. Kovalevsky pripísal kombináciu dedičných faktorov s vonkajšími činiteľmi spôsobujúcich choroby somatogénnej aj psychogénnej povahe. Množstvo jeho prác je venovaných štúdiu syfilitických lézií nervového systému, problematike súdnej psychiatrie, detskej neuropatológii atď. Pavel Ivanovič vytvoril klasifikáciu duševných chorôb, kde prevzal prevahu porúch v tej či onej oblasti duševná činnosť ako základ pre rozdelenie.

Počas svojej polstoročnej lekárskej činnosti napísal P. I. Kovalevskij vyše 300 kníh, brožúr, článkov v časopisoch o rôznych otázkach psychiatrie, neuropatológie a psychológie. Sú medzi nimi knihy „Psychiatria“, „Všeobecná psychopatológia“, „Návod na správnu starostlivosť o duševne chorých“, „Forenzná psychiatria“, „Forenzná psychiatrická analýza“ (3 vydania), „Primárne šialenstvo“, „Duševné ochorenie pre Lekári a právnici“, „Psychológia sexu“, „Psychológia ženy“, „Degenerácia a znovuzrodenie. Zločinec a boj proti zločinu: Sociálno-psychologické náčrty, Psychológia zločinca (existuje aj francúzske vydanie), Hygiena a liečba duševných a nervových chorôb, Základy mechanizmu duševnej činnosti, Základy psychológie človeka, Opilstvo, jeho príčiny a liečba“, „Učebnica psychiatrie pre študentov“ (4 vydania), „Syfilis mozgu a jeho liečba“, „Puerperálne psychózy“, „Migréna a jej liečba“. Profesor I. A. Polishchuk (1976) vhodne zdôraznil, že Pavel Ivanovič publikoval to, čo napísal prvý domáci sprievodca psychiatriou.

Popri vedeckej a pedagogickej činnosti bol P. I. Kovalevskij aktívnym účastníkom národno-monarchistického hnutia. Istý čas bol členom najstaršej petrohradskej elitnej monarchistickej organizácie „Ruské zhromaždenie“, podieľal sa na aktivitách ruskej okrajovej spoločnosti, ktorá vznikla na základe zhromaždenia, ktorého cieľom bolo študovať národné periférie Ruskej ríše. a bojovať proti odľahlému separatizmu. Vytvorením Všeruského národného zväzu (VNS) v roku 1908 sa Pavel Ivanovič stal jedným z jeho popredných ideológov. Aktívne sa podieľal aj na činnosti Všeruského národného klubu (VNK) - kultúrnej, vzdelávacej a politickej organizácie vytvorenej na propagáciu myšlienok ruského nacionalizmu. V rámci VNK P. I. Kovalevskij opakovane vystupoval, bol členom redakčnej rady Izvestija Všeruského národného klubu a istý čas bol predsedom publikačnej komisie VNK.

Podľa P. I. Kovalevského bola VNS vyzvaná, aby „zohrievala národné cítenie medzi masami temných ľudí“ a „ničila skazenú ľahostajnosť a denacionalizmus“ vzdelaných vrstiev. Pavel Ivanovič zároveň videl zloženie Národného zhromaždenia ako dosť široké, hoci nie neobmedzené: „Národná strana bude národná len vtedy, keď bude populárna. Bude zahŕňať ... inteligenciu a ľud - základ národa - ako aj iné národnosti ... túto stranu budú nasledovať nielen pravoslávni, ale aj katolíci, mohamedáni - a Rusi a Poliaci, a Arméni a Tatári ... “. Zdôraznil tiež, že ruský ľud má právo „byť hrdý na náš národ vo svojom vlastnom štáte“, „pretože všetkým našim poddaným môžeme smelo povedať, že sme ich porazili, ale nezničili. Zachovali sme ich náboženstvo, ich jazyk, spôsoby a zvyky.“ Veľmi príznačný bol aj pohľad P. I. Kovalevského na revolúciu z roku 1905: Ruská revolúcia, zdôraznil, „nie je ruská, ale cudzia, pretože táto revolúcia nie je nič iné ako vzbura cudzincov... proti Rusku a ruskému ľudu“ .

Čoskoro sa P. I. Kovalevskij etabloval ako uznávaný teoretik ruského nacionalizmu, ktorý podal najúplnejšie formulácie základných pojmov tejto ideológie. Národ (z lásky ktorého zdravý nacionalizmus vlastne vyplýva) je podľa neho fenoménom spoločného jazyka, viery a osudu. Vedec veril, že takáto komunita sa medzi Rusmi vytvorila do konca 9. storočia. A hoci Tatarské jarmo spochybnil suverenitu ruského národa a Čas nepokojov hrozil úplným odstránením ruského štátu, ruský národ sa znovuzrodil v r. začiatkom XVII storočia a zaujímalo popredné miesto medzi najvýznamnejšími národmi sveta. Pavel Ivanovič zároveň zdôraznil, že je potrebné rozlišovať medzi existenciou národa a jeho formovaním, vidieť historickú podmienenosť čŕt národa.

Vedec napísal, že národ je „určitá skupina ľudí, ktorých spája jediné územie, jedna viera, jeden jazyk, spoločné fyzické a duševné vlastnosti, jedna kultúra a jeden osud“. P. I. Kovalevsky sa však domnieval, že medzi uvedenými podmienkami, ktoré tvoria národ, sú niektoré povinné, zatiaľ čo iné sú podmienené. Je celkom príznačné, že ako mnohí nacionalisti zo začiatku 20. storočia tomu veril aj Pavel Ivanovič voliteľné podmienkami pre vznik národa sú územie, náboženstvo a jazyk, pričom predpokladal fyzické a duševné vlastnosti ľudí, ich kultúru a historické osudy. povinný.

Pokiaľ ide o pojem „národnosť“, P. I. Kovalevskij ho interpretoval ako „súbor vlastností a vlastností, ktoré sú vlastné konkrétnemu národu“ a odlišujú ho od iných národov. Ale určiť vzťah medzi pojmami „národ“ a „ľud“ sa P. I. Kovalevskému, žiaľ, naozaj nepodarilo. Ako správne poznamenáva moderný bádateľ D. A. Kotsyubinsky, interpretácia navrhnutá Pavlom Ivanovičom bola vnútorne rozporuplná a logicky nestráviteľná. Podľa jeho interpretácie „je to ľud, jeho masa, ktorá dáva podstatu a základ národa, pretože inteligenciu a osvietenú časť ruského ľudu tvoria z viac ako polovice cudzinci neruského národa“ , teda charakteristické črty národa sú dané obyčajným ľudom, a ak je národ „vojenskou inštitúciou“, „mečom založenou a mečom žijúcou“ roľníkov a vojakov, tak ľud je štát.

Ako poznamenal novodobý bádateľ diela P. I. Kovalevského, známy vlastenecký politik A. N. Saveljev, ruský nacionalizmus podľa P. I. Kovalevského je „spásnym prostriedkom znovuzjednotenia národnosti a občianstva, prostriedkom, ako sa stať moderným politickým národom, v ktorom vlastenectvo musí ustúpiť ruskému nacionalizmu a miestny „nacionalizmus“ neruských pôvodných obyvateľov Ruska – sa rozvinúť do ruského vlastenectva. Pre existenciu Ruska je dôležité všeobecné občianske chápanie, že Rusko stvoril ruský ľud a ruský nacionalizmus je nacionalizmus veľkého národa, ktorý sa, samozrejme, musí vzdelávať a povzniesť sa k vyšším formám, prežiť temný živel ľudia. Iné nacionalizmy v Rusku môžu byť hodné rešpektu, ak sa spoja s lojalitou a vernosťou ruskému štátu. Odtiaľ vzniká vzorec a hierarchia impéria, ktoré je alianciou priateľských nacionalizmov pod primátom, vedením a patronátom ruských nacionalistov. Nielen ruská, ale aj slovanská komunita môže existovať len pod ruským vedením. Lebo pre svet a svetové dejiny je slovanstvo vnímané len cez Rusov a ruské dejiny... Ruský nacionalizmus sa stavia proti ruskej solidarite s podlými podnikmi liberálov, ktoré ťahajú na obežnú dráhu všetkých vlastencov Ruska – aj keď nie sú Rus po krvi.

„Nacionalizmus,“ napísal P. I. Kovalevsky v jednom zo svojich diel, „je prejavom úcty, lásky a oddanosti sebaobetovaniu v súčasnosti – úcty a obdivu k minulosti a túžby po prosperite, sláve, moci a úspechu v budúcnosť – ten národ, ľudia, ku ktorým ten človek patrí. A v knihe „Význam nacionalizmu v modernom hnutí balkánskych Slovanov“ (1913) rozvinul koncepciu nacionalizmu takto: „Nacionalizmus je podstatou života národa – je prejavom toho vnútorného byť národom, vďaka ktorému jeho jednotliví príslušníci k sebe priťahujú, pomáhajú si, priateľsky, nesú svoj život v prospech svojho spoločenstva a žijú v jeho sláve a veľkosti.

P. I. Kovalevsky, hovoriac o nacionalizme, poznamenal, že ten druhý pozostáva z národné povedomie a národné cítenie. Pod národné cítenie vedec pochopil „nevedomú príťažlivosť a srdečnú príťažlivosť ľudí jedného národa k sebe“, teda nevedomý, inštinktívny, a teda organický jav. Národná identita Pavel Ivanovič však zdôraznil, že „existuje akt myslenia, na základe ktorého sa daný človek uznáva ako súčasť svojho rodného celku, ide pod jeho ochranu a nesie sa na obranu svojho rodného, celku, svojho národa. “ A ak je národné cítenie „nižším, zvieracím prejavom“, potom národné sebauvedomenie je „vyšším, duchovným, inteligentným“ prejavom.

P. I. Kovalevskij, uvedomujúc si, že nacionalizmus ako ideológiu si vypožičal zo Západu (čo mnohí nacionalisti netajili, pričom upozorňovali, že rastúca obľuba nacionalizmu je fenoménom posledného európskeho vývoja), sa P. I. Kovalevskij ponáhľal, v r. aby sme sa vyhli výčitkám v „západníctve“ a napodobňovaní, aby sme vyslovili výhradu, že ruský nacionalizmus má svoje špecifiká. Hlavný rozdiel medzi ruským nacionalizmom a jeho európskym „bratom“ videl Pavel Ivanovič v aktívnejšej úlohe vlády na čele s P. A. Stolypinom pri rozvíjaní a realizácii národnej myšlienky: teda ako v Európe – pridelil A. Ivanov), ale zhora nadol“; vďaka čomu, napísal P. I. Kovalevskij, ruský nacionalizmus treba kvalifikovať nie ako mechanicky napodobňujúci „západníctvo“, ale ako „živý, prírodný fenomén“. Pavel Ivanovič, ktorý dokázal „skutočnú progresívnosť“ nacionalizmu, zdôraznil, že nacionalizmus je stále akýmsi konzervativizmom, ale „zdravým“ konzervativizmom, teda poskytovaním tvorivej činnosti.

Pri podrobnej analýze pojmov ako „nacionalizmus“, „národ“, „národné cítenie“, „národné sebauvedomenie“ sa P. I. Kovalevskij nemohol nepozastaviť pri slovnom spojení „ruskí nacionalisti“, už hanobeným „progresívnym“. verejnosť“.

"Ruskí nacionalisti" sú kanibali... to hovoria cudzinci, ktorí nenávidia Rusko a prajú si, aby mu ublížilo. Tak hovoria niektorí Rusi alebo tí, ktorí predali svoje duše nepriateľom vlasti, alebo ľudia, ktorí sú nevzdelaní, hlúpi, “napísal Pavel Ivanovič v jednom zo svojich najznámejších diel „Ruský nacionalizmus a národná výchova“. „Ruskí nacionalisti“ sú ľudia, ktorí skutočne milujú svoju vlasť a svoj národ z celého srdca, rešpektujú jeho minulosť a prajú mu slávu, moc a veľkosť v budúcnosti. Zároveň P. I. Kovalevsky ďalej poznamenal, že „to boli čisto Rusi a Rusi z cudziny, ako Tsitsianov, Chavchavadze a mnohí ďalší. Celý svoj život zasvätili službe vlasti a bez rozdielu k nej patrili. Ale len takí Rusi majú právo nazývať sa Rusmi, synmi veľkého Ruska a požívať všetky práva ruských občanov. Tí Rusi, ktorí sa odvážia ohovárať svoju matku Rusko, želajú jej zle, ktorí sa rozhodli, keď v nej žijú, konať v jej neprospech – to už nie sú Rusi. Toto sú nepriatelia Ruska ... Rusko je pre Rusov - v tom najširšom zmysle slova.

Pri ďalšej obhajobe prioritných práv Rusov (v širšom zmysle slova) v ruskom štáte P. I. Kovalevskij poznamenal, že pramenia z „práva krvi“, ktoré preliali naši predkovia; vlastnícke práva, „vznikajúce z nákladov našich predkov“ a „práva historického osudu vlasti...“.

Treba poznamenať, že v širokých kruhoch ruskej inteligencie bola autorita historika Kovalevského dosť vysoká. Jeho historické a publicistické práce, ako „Kaukazský ľud“, „Dobytie Kaukazu Ruskom“, „Dejiny maloruskej“, „Dejiny Ruska z národnostného hľadiska“, „Ruský nacionalizmus a národná výchova v r. Rusko“, „Základy ruského nacionalizmu“, „Veda, Kristus a jeho učenie“, „Ján Hrozný a jeho stav mysle“, „Psychológia ruského národa“. Výchova mládeže. Alexander III – cár-nacionalista“ sa tešil veľkému čitateľskému záujmu a v predrevolučnom Rusku obstál v nejednom vydaní. Pavel Ivanovič bol zároveň jedným z prvých, ktorí použili historickú analýzu na rozvoj praktickej psychiatrie. Jeho slávne „Psychiatrické náčrty z histórie“, spájajúce prísnosť a spoľahlivosť analýzy, jednoduchosť štýlu, originalitu a obraznosť prezentácie, využívajúce konkrétne príklady zo života Ivana Hrozného, Peter III, Mohamed, Johanka z Arku, Pavol I., Napoleon, Cambyses, Ludwig II., Emanuel Swedenborg a ďalší odhaľujú dynamiku rôznych psychických stavov, ukazujú podiel prostredia a dedičnosti na genéze a klinickom priebehu chorôb. Treba zdôrazniť, že eseje, ktoré napísal P. I. Kovalevskij na začiatku 20. storočia, sú aktuálne aj dnes. Osud ľudu, štátu veľmi často závisí od vôle a charakteru vodcu, ktorý stojí na čele tohto ľudu alebo štátu.

Ale v kontexte tohto článku je obzvlášť zaujímavá práca P. I. Kovalevského „Dejiny Ruska z národného hľadiska“. Aj keď sa toto dielo psychiatra netvári ako seriózna vedecká práca, je pozoruhodné tým, že P.I. Kovalevskij sa na rozdiel od silnejúcej ľahostajnosti k rodnej minulosti snažil uvažovať o jej histórii s láskou k svojmu ľudu. . „Vôbec sa neodvážim písať,“ napísal v predslove ku knihe nový príbeh Rusko. Mojou túžbou je pokúsiť sa uvažovať o udalostiach našich dejín z národného hľadiska. Pozoruhodný je aj konečný záver P. I. Kovalevského „História ...“: „Hlavnou podstatou ruského ľudu je, že Rusi sú Slovania, úplne originálny a originálny národ. Jeho bytie je úplne iné ako u západných národov. Spája ju vzájomná národná väzba, rodová a prirodzená, zachraňujúca sa navzájom a všetci spolu, spojení v časoch protivenstiev a ťažkých časov. Jeho viera je pravoslávna, lebo je v jeho duchu, v jeho bytí, v jeho slovanskej povahe. Tento ľud musí mať nevyhnutne na čele cára, cára jednej viery s ľudom, cára-otca, ktorý vládne v tejto veľkej slovanskej rodine ako dobrý otec v každej rodine, majstra cára, strážcu celistvosti celej rodiny. Ruský štát, celá ruská rodina. Pravoslávie, autokracia a monokracia tam sú hlavné črty, základy života ruského ľudu. Malo by sa objasniť, že pod „monokraciou“ vedec chápal vyznanie myšlienky, „že ruskú zem nemožno za žiadnych okolností rozdeliť, zmenšiť ani rozčleniť na jednotlivé časti, z ktorých pochádza“.

Pre P.I.Kovalevského bol ideálom ruského cára cisár Alexander III., ktorého hlavnou zásluhou bolo, že „bol otcom svojho ľudu. Tento cár poznal svoj ľud, chápal jeho ducha, žil podľa jeho potrieb a miloval ho... Bol to skutočne ruský ľudový cár, nacionalistický cár.“ „Bol telom z mäsa slovanského ľudu a krvou z krvi slovanského národa“.

Ako vidno z vyššie uvedených citátov, P.I.Kovalevskij predstavoval akýsi celistvý slovanský národ, s rozvojom ktorého spájal nádeje na šťastnú budúcnosť celej Európy, ak nie celého ľudstva. V jednom zo svojich diel nacionalistický profesor napísal: „Teraz nás európske národy nenávidia. Prevyšujú nás svojimi vedomosťami, technickými a inými vylepšeniami. Ale skutočná dokonalosť spočíva v rozvoji najväčšej morálky, ktorej korunou je: láska, milosrdenstvo, súcit a sebaobetovanie - ale, - poznamenal ďalej P.I. Kovalevsky, - verím, že príde chvíľa, keď všetky európske národy dosiahnu tento stupeň morálnej dokonalosti. Potom nám budú rozumieť. Potom uvidia, že Slovania, ktorí nosili vo svojom živote veľké a ťažký kríž, symbol utrpenia a vykúpenia, symbol učenia Bohočloveka, preliali svoju krv nie kvôli materiálnym výhodám, ale v mene svojej národnej morálky. A potom sa naplní druhé proroctvo. Slovania dobyjú svet. A potom sa všetky ľudské národné prúdy spoja do slovanského mora. A Slovania zvíťazia nie ohňom a mečom, ale láskou, milosrdenstvom, súcitom a sebaobetovaním. Potom bude vládnuť sloboda, rovnosť a bratstvo slovanský symbol Kríž, symbol Božského učiteľa Krista.

Hoci bol P. I. Kovalevskij dôsledným obrancom slávnej triády grófa S. S. Uvarova "Pravoslávie, autokracia, národnosť", idea národnosti-národa, keďže pre väčšinu ruských nacionalistov (nepliesť si s monarchistami čiernej stovky, ktorí sa na nacionalistov pozerali ako na „kacírov“, ktorí zakrývajú západné nacionalistické myšlienky monarchistickou a ortodoxnou ideológiou) stála v jeho hlavné miesto. "...Mimo národnosti nie je umenie, pravda, život, nič nie je!" - uvažoval P. I. Kovalevsky. Z vyššie uvedených citátov je zrejmé, že pravoslávie a monarchiu chápal Pavel Ivanovič nie ako hodnoty samy osebe, ale ako formy viery a moci najvhodnejšie pre ruský ľud. To znamená, že P. I. Kovalevskij ich posudzoval cez prizmu nacionalizmu v domnení, že pochádzajú z národných vlastností ruského ľudu, a nie naopak. Zároveň sa samotná hodnota inštitúcie autokratickej monarchie zdala Pavlovi Ivanovičovi dosť svojvoľná: „Jednotná autokratická moc v Rusku vyplýva priamo z povahy národného majetku ruského ľudu. Z organickej neschopnosti Slovanov zjednotiť sa v sebe a samospráve. „Autokracia v Rusku je organická národná potreba, bez ktorej Rusko nemôže existovať. zatiaľ“, – poznamenal v jednom zo svojich diel.

Čo sa týka výučby Pravoslávna cirkev P. I. Kovalevskij si dovolil slobodné úsudky a výklady hraničiace s herézou. Najmä pre názory na Starý zákon, ktoré uviedol v brožúre „Biblia a morálka“ (1906), sa z vedca takmer stal osadník v exile – cenzúrny výbor uznal knihu za zločineckú a určil jej autora súdený za „rúhanie a urážku svätyne“. Súd však P. I. Kovalevského oslobodil, v eseji nenašiel svätokrádež a brožúra následne vydržala až 14 vydaní. Pokiaľ však ide o rozhodnutie súdu o prepustení brožúry zo zatknutia, a nie o sankcionovaní autora, vôbec nehovorí o „nestrannosti, inteligencii a čestnosti našich sudcov“, ako sa domnieval sám Pavel Ivanovič, ale skôr naznačuje, že „tí, čo ho súdili právnici z brožúry, vyzbrojení znalosťou zákonov... [boli] úplne neznalí vzťahu medzi Starým a Novým zákonom, náhodou sa ukázali ako ľahostajní ľudia a v týchto veciach takí ignoranti ako profesor sám. V tejto eseji P. I. Kovalevsky ostro kritizoval Starý testament, považoval to za posvätné len pre Židov a dovolil si útoky pre kresťana neprijateľné proti Bohu Izraela a starozákonným prorokom. Záverom brožúry bolo, že Jehova a Kristus sú dvaja rôzni Bohovia a posvätná história Starého zákona nie je pre kresťanov posvätnou históriou. Na základe toho sa urobil politický záver: „ Ľudia, ktorých náboženstvo posväcuje a podporuje krádeže a podvody, nemá právo očakávať rovnaké práva ako ľudia, ktorých náboženstvo považuje tieto činy za zločiny.» . Domnievame sa, že pri tomto opuse Pavla Ivanoviča sa netreba pozastavovať, pretože takmer každý citát z neho bude hraničiť s rúhaním, hoci sám profesor, ktorý sa považoval za kresťana, tomu zrejme nerozumel. Odložil si pre seba Nový zákon zo Starého a vo vyvyšovaní Kristovho učenia začal kritizovať všetky skutky Boha Otca, ktorého považoval príliš ďaleko od ideálu kresťanského Boha, a starozákonného židovského národa, vrátane Mojžiša, kráľa Dávida a iní spravodliví ľudia. "Vždy som si myslel," napísal P.I. Kovalevsky, "že v ňom nie je nič sväté (Svätá história Starého zákona) - jeho príklady nie sú hodné napodobňovania, - môžete si to prečítať len preto, aby ste to neurobili tak, ako to je tam je napísané - a čítanie Biblie je nemorálne a kazí.

Mali by sme si pripomenúť slová autoritatívneho cirkevného a monarchistického predstaviteľa, arcibiskupa Nikona (Roždestvenského), ktorý vo svojom článku „Slovo pravdy našim antisemitským vlastencom“ odhalil túto mylnú predstavu tak bežnú vo vlasteneckom prostredí: „Už dlho , svedomie si žiadalo povedať slovo pravdy našim ctihodným vlastencom na obranu svätej Biblie... Áno, musíte niektorým z nich nielen povedať, ale aj zakričať: „Nedotýkajte sa Biblie, nedotýkajte sa našej sv. Písma, v ktorých my veriaci vidíme a poznáme len Božie slovo! ... Naši vlastenci nešetria ani Abraháma, ktorého Apoštol nazýva „Božím priateľom“, ani Dávida, ktorého Cirkev nazýva „Krstným otcom“, tzn. , praotec samotného Pána Ježiša Krista, ani iní veľkí patriarchovia a svätí muži Starého zákona, ktorých naši horliví antisemiti neváhajú postaviť na roveň moderným „Deti“ a pripisovať im rovnaké vlastnosti, aké sú pozorované u moderných, Bohom zavrhnutých Židov. Pravdupovediac: desí to týchto úctyhodných ľudí, ktorí sa bez kormidelníka pustia do mora výkladu Písma a dovolia si odvážne narábať so Svätým písmom ako s najobyčajnejšou knihou... Bohužiaľ...našou vlastenci nepíšu náhodné články do novín, len to prejavujú v prejavoch taký frivolný postoj k Biblii, ale píšu celé knihy... Toto všetko sa deje preto, že nechcú zaviesť ostrú líniu, ktorú stanovil sám Boh, medzi starozákonným Židom a moderným Židom, potomkom ukrižovateľov a zaprisahaným nepriateľom nášho Pána Ježiša Krista.

Treba poznamenať, že to boli čierne stovky, ktoré pokarhali brožúru P.I.Kovalevského. Moskovské monarchistické noviny Kolokol, ktoré vydáva významný cirkevný misionár V. M. Skvorcov, vydali osobitnú brožúru istej Alžbety Geptnerovej, obsahujúcu kritiku náboženských názorov P. I. Kovalevského. Ako správne uvádza brožúra, „sympatie mnohých ľudí, ktorí to myslia dobre, sa tešia módnemu klamu a mimoriadne zvodnej tendencii, že kresťan nemusí veriť posvätným knihám židovského národa“ a že je chybou veriť že knihy Starého zákona „sú vytvorené národným židovským géniom a možno ich považovať za národné židovské knihy. Autor ďalej na základe výkladu Starého zákona autoritatívnymi cirkevnými otcami ľahko rozbil všetky argumenty P. I. Kovalevského a nie bezdôvodne obvinil vedca (mimochodom, ktorý svojho času absolvoval seminár s vyznamenaním) „namyslenosti a pyšného sebaklamu“. Preto, keď moderní autori, unesení, píšu, že „pre profesora P. I. Kovalevského neexistoval iný vzorec pre ruskú myšlienku, okrem Pravoslávie, autokracia a národnosť“, treba pripomenúť, že názor P. I. Kovalevského na prvú pre člena Uvarovovej triády bol zvláštny a líšil sa od názorov ortodoxných ruských monarchistov.

"Rusko pre Rusov" - tento vzorec Alexandra III v dielach profesora P.I. Kovalevského je odhalený a podložený. Na rozhorčenie ohováračov, ktorí hľadajú dôvod obviniť ruské národné hnutie zo všetkých hriechov, pôsobí „Rusko pre Rusov“ ako najsľubnejšia receptúra štátnosti nielen pre samotných Rusov (zdieľame presvedčenie P. I. Kovalevského, že Rusi sú trojica Veľkorusov, Malorusov a Bielorusov), ale aj pre neruské národy Ruska, spojené s Rusmi spoločným osudom. Pavel Ivanovič dokonale videl rozmanitosť „ruskosti“, ktorú si dnes niekedy prestávame všímať, redukujúc ruštinu výlučne na všeobecné charakteristiky. V „rusnosti“ je jednota v pravoslávnej viere, jednota je v spomienke na veľkosť Ruska, jednota je v ruskom jazyku a ruskej kultúre, v láske k vlasti, v priestore je spojenie Rusov. ruského sveta – nielen držiteľov občianstva Ruská federácia ale aj krajanov.

Pre profesora P. I. Kovalevského neexistoval iný vzorec pre ruskú myšlienku, okrem Pravoslávie, autokracia a národnosť. Naučiac sa intelektuálnej poctivosti a vedeckej hĺbke od vynikajúceho mysliteľa a najväčšieho ruského vedca, musíme si osvojiť tento vzorec a byť ním nasiaknutý až do hĺbky našich duší. Zachrániť Rusko pred neexistenciou, ktorá sa priblížila tak blízko, že bezprostredná smrť vlasti a rozpad ruského ľudu v migračných vlnách už mnohých neprekvapuje ani nevystrašuje. Mali by sme sa báť len toho - smrti našej vlasti, vyhynutia ruskej rodiny. V ruskej myšlienke ruských mysliteľov zo začiatku 20. storočia máme podrobnú ideologickú doktrínu, s ktorou zachránime Rusko a budeme pokračovať v našej rase až do konca vekov.

Najlepšie národné kvality ľudí možno posilniť uvedomením si jednoty jazyka, viery, tradícií, presvedčení, jednoty fyzických a duševných vlastností a kultúry, ako aj spoločnej historický osud. Keď si prečítate diela P. I. Kovalevského a premietnete ich do súčasnosti, pochopíte, že hlavnými podmienkami pre oživenie zdeformovanej ruskej duše je obnovenie jej dôstojnosti, katolicity a jednoty, odstránenie pocitov menejcennosti, osvietený nacionalizmus a vlastenectvo. . P. I. Kovalevskij, ktorý sa postavil za osvietený zdravý nacionalizmus, ako už bolo uvedené vyššie, tvrdí: „Nacionalizmus je prejavom úcty, lásky a oddanosti sebaobetovaniu v súčasnosti, úcty a úcty k minulosti a túžby po blahobyte, sláve, moci. v budúcnosti toho národa ľudia, ku ktorým osoba patrí. Keď hovoríme o dôstojnosti Ruska a Rusov, Pavel Ivanovič nastoľuje otázku národnej rovnosti a národného porušovania a následného ponižovania Rusov, ktoré sa plánovalo v 20. storočí: „... Rusko je veľký a mocný štát a Rusi sú jeho dôstojní synovia so cťou ... Rusko - jeho poddaní. Môžu sa nám rovnať len do tej miery, do akej si to zaslúžia svojou oddanosťou a pripravenosťou slúžiť Rusku, ako jej skutočným, skutočným deťom.

Je správne poznamenať, že klasik ruskej etnopolitológie P. I. Kovalevskij rozlišuje medzi pojmami „nacionalizmus“ a „vlastenectvo“: „Je jasné: nacionalizmus a vlastenectvo nie je to isté. Vlastenectvo je skôr všeobecnejší pojem, zatiaľ čo nacionalizmus je konkrétnejší pojem. V každom štáte môže byť len jeden vlastenectvo a niekoľko nacionalizmov. Jedným zo základných kameňov vnútorných základov, na ktorých je založená sila, silnie aj vitalita štátu, jednou z mocných pevností, ktoré zachovávajú jeho integritu a blahobyt, je láska ľudí k vlasti, ľudové vlastenectvo. Pavel Ivanovič zároveň rozlišuje rôzne typy nacionalizmu (ľudový, byrokratický, kresťanský, ktorý má priemyselno-pracovný, výrobný charakter a pod.).

Veľké miesto v dielach P. I. Kovalevského zaujímajú úvahy o výchove k vlastenectvu, ktoré by mali začať vštepovaním lásky k svojej dedine, k svojej zemi na základe štúdia ich tradícií a kultúry. Vlastenecké pocity a presvedčenia sú posilnené vedomosťami rodná história, jej víťazstvá, vynikajúce postavy a hrdinovia. Navyše dejiny ruských a ruských hrdinov, ktoré ochránia Rusko pred cudzinou a obdivom k Západu.

Študentmi P. I. Kovalevského boli: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (profesor v Tomsku), N. I. Mukhin (profesor vo Varšave, Charkov), D. B. Frank (profesor v Dnepropetrovsku), I. Ya. Platonov, Ya Ya. Trutovsky , N. V. Krainskij (profesor vo Varšave, Belehrade), A. I. Juščenko (profesor vo Varšave, Vinnici, Sv. na Done, Charkove, neskorší akademik Akadémie vied Ukrajinskej SSR), A. A. Govseev a mnohí ďalší.

Študent Pavla Ivanoviča, profesor N. V. Krainsky, v úvode svojho diela „Korupcia, hysterici a posadnutí“ správne píše vrúcne slová adresované Pavlovi Ivanovičovi: „Túto klinickú esej venujem svojmu drahému a veľmi váženému učiteľovi, profesorovi Pavlovi Ivanovičovi Kovalevskému, v deň 25. výročia jeho vedeckej a praktickej činnosti. Zároveň považujem za svoju povinnosť vyhlásiť, že som, ako väčšina z početných študentov Pavla Ivanoviča, roztrúsených po Rusku a slúžiacich na ruskej psychiatrii na katedrách univerzít, vo vládnych a zemských nemocniciach, hlboko presvedčený, že v r. všetko, čo budem môcť urobiť v prospech vedy a v prospech mnohých duševne chorých ľudí, ktorí prechádzajú mojimi rukami, som plne zaviazaný tým prísne vedeckým a humánnym zásadám, ktoré sme vždy počúvali od nášho učiteľa. S hlbokou úctou a vďakou spomínam na to prísne vedeckej disciplínečo vždy bolo puncškoly Pavla Ivanoviča a jeho bezpodmienečná, zbavená akejkoľvek zhovievavosti od svojich študentov, aby splnili svoju povinnosť, pričom nepripúšťa žiadne kompromisy s ich presvedčením a svedomím, značne uľahčuje svojim študentom neľahkú úlohu bojovať v praktickej činnosti a živote ruštiny. psychiatri.

Ako žiak Pavla Ivanoviča; Ja - desať rokov po jeho odchode z funkcie, kde prešli najlepšie roky jeho činnosti, kde sa osobnosť Pavla Ivanoviča rozvíjala a formovala ako osobnosť a vedec - som mal tú česť vstúpiť do tohto psychiatrického ústavu ako lekár a neskôr zastávať pozíciu môjho učiteľa. Tu som videl, aká kolosálne plodná bola práca a energia, ktorú Pavel Ivanovič vložil do podnikania. Napriek všemožným zvrátenostiam, ktorým podliehalo všetko, čo robil Pavel Ivanovič, napriek tým najnepeknejším deformáciám jeho činnosti niektorými jednotlivcami, ani desaťročná anarchia dačo Saburovej neuhladila jeho myšlienky a princípy (zvýraznenie dodal autor - P.P.). Tá istá Saburova dača ma presvedčila, že pravdivé hodnotenie činnosti na seba nenechá skôr či neskôr dlho čakať a verejne prehlasujem, že 12 rokov po tom, čo Pavel Ivanovič opustil daču Saburovu, som počul slová spravodlivosti a cti na adresu jeho činnosti. z jeho strany osobných nepriateľov a nepriateľov a najvyššiu chválu je ťažké dosiahnuť. Nemrzí ma, že ruský život, spoločnosť – všetko okrem nestrannej oblasti vedy – stratila Pavla Ivanoviča príliš skoro, ako energickú postavu v boji o život. Toto je bežný údel významných osobností verejného života.. Čistá veda a praktická psychiatria v osobe početných študentov Pavla Ivanoviča ukáže ruskej spoločnosti, že jeho zásady a učenie nebudú dusené ostňami, ktorými je ruská, najmä zemská, psychiatrická činnosť taká plná. Myslím si, že ak zvážime úspechy, že Ruská psychiatria je zaviazaná P. I. Kovalevskému, ktorý ako jeden z prvých odstránil reťaze šialencom v Rusku, - z nemožnej klinickej Saburovej dače zariadil, hoci dočasne, vzorovú inštitúciu, založil prvý ruský psychiatrický časopis, v krátkom čase vytvoril početnú školu študentov a až donedávna svojimi brilantnými prednáškami lákal regrútov do radov ruských psychiatrov - navyše to všetko robil úplne sám, bez pomoci, skôr s rušením mnohých, potom budete musieť uznať situáciu, "že v poli je jeden bojovník."

Som rád, že v súčasnosti bude Pavel Ivanovič, ďaleko od životných zápasov, ešte dlho viesť ruskú psychiatriu, všetok svoj čas venuje čistej vede a ako ideálny klinik nás bude dopĺňať svojimi brilantnými skladby, ktoré jeho študenti počúvali prostredníctvom živého slova na klinike. Ak oficiálna vlasť nie vždy oceňuje svojich vodcov, potom si stačí spomenúť, či môže byť najvyššie ocenenie pre vedca a lekára, keď už nie je vo svojej bývalej tóge rektora a štátneho hodnostára, ale vo forme skromného súkromníka - vidí každý týždeň na svojich prednáškach v slávnostnej sále univerzity - veľký dav, čestných, cudzích ohľadov a predsa tých najprísnejších sudcov. V tom, a nie v tóge štátneho hodnostára, vidím to najvyššie ocenenie a korunu, ktorou je korunované výročie 25-ročnej vedeckej činnosti môjho drahého učiteľa.

Treba zdôrazniť, že medicína zemstva zohrala významnú úlohu pri rozvoji lekárskej deontológie u nás. Zemská psychiatria mala od samého začiatku svojho rozvoja klinický základ a sociálne zameranie. Táto orientácia umožňuje povedať, že vznik sociálnej psychiatrie a rehabilitácie duševne chorých sa u nás začal už v r. koniec XIX storočí. Zároveň sa upriamuje pozornosť na kombináciu skutočne humánneho postoja k osudu pacienta, nemenného rešpektu k dôstojnosti jeho osobnosti a túžby využiť zostávajúce duševné schopnosti na čo najvyššiu sociálnu adaptáciu. Príkladom sú výroky P. I. Kovalevského, ktorý je právom považovaný za vynikajúceho humanistického lekára. V opakovane vytlačenom Sprievodcovi správnou starostlivosťou o duševne chorých napísal: „Zaobchádzanie s pacientmi v nemocnici by malo byť vždy ľudské, jemné, krotké a trpezlivé. V prvom rade je potrebné získať si dôveru vašich pacientov; ale nadobúdajú ju len vrelou účasťou, trpezlivosťou, láskavým zaobchádzaním, plnením rozumných túžob, pripravenosťou konať dobro a prísnou spravodlivosťou vo vzťahu ku všetkým pacientom. Klamstvá, klamstvo a prefíkanosť nemajú pri zaobchádzaní s týmito pacientmi miesto. Sú príliš citliví aj na umelosť a naozaj nemajú radi človeka, ktorý sa tvári, že je len láskavý..

Pokyny Pavla Ivanoviča, ktoré vytvoril dávno predtým, ako sa objavil samotný pojem „lekárska deontológia“, môžu slúžiť ako vynikajúce ilustrácie správneho lekárskeho prístupu k pacientom v psychiatrii. V tej istej príručke napísal: "Tak ako dobrý chirurg sonduje ranu len v krajnom prípade, tak dobrý psychiater by sa mal dotýkať duševnej rany pacienta len v mene výskumu.". P. I. Kovalevskij zdôraznil, že „hlavnou úlohou v tomto prípade je poskytnúť tejto osobe prostriedky na živobytie, obnoviť jej nezávislosť, vzbudiť v nej dôveru spoločnosti, do ktorej prostredia ako člen vstupuje“. V citovanom „Sprievodcovi“ sa uvádza takmer všetko, čo lekári musia urobiť, uvedomujúc si záujem pacienta, aby sa ľahšie a plnohodnotnejšie vrátil do života mimo nemocnice: od toho, ako ho kŕmiť a obliekať, až po to, ako zjednodušiť riešenie administratívnych problémov. a právne otázky vznikajúce po prepustení z nemocnice a poskytnúť pacientovi potrebnú sociálnu a lekársku pomoc.

Je pozoruhodné, že organizačný výbor pre prípravy na oslavu 200. výročia založenia klinickej psychiatrickej nemocnice v Charkove č. 15 (Saburova Dacha) s plným súhlasom vedeckej a praktickej psychiatrickej komunity v regióne sa rozhodol urobiť basreliéf s portrétom profesora P. I. Kovalevského na jednej strane pamätnej jubilejnej medaily venovanej spomínanému významná udalosť v dejinách ukrajinskej medicíny, čo sa robilo.

V predvečer revolúcie vyučoval P. I. Kovalevsky kurz forenznej psychopatológie na právnickej fakulte Petrohradskej univerzity. O tom, ako bral február, a potom Októbrová revolúcia ideológ ruského nacionalizmu, nevieme. Známe je len to, že po revolúcii bol starší profesor P. I. Kovalevskij ako vysokokvalifikovaný lekár mobilizovaný do Červenej armády ako hlavný lekár vojenského oddielu (už v exile, súkromným listom bývalému spolustraníkovi , Metropolitan Evlogy (Georgievsky), P. I. Kovalevsky napísal, že ho k tejto spolupráci donútili červení). Po skončení občianskej vojny až do roku 1924 vedec pracoval, ako už bolo spomenuté vyššie, ako vedúci lekár na psychiatrickom a nervovom oddelení Nikolajevskej nemocnice v Petrohrade a dokonca sa radil s ťažko chorým V. I. Leninom, ktorý ako prvý určil jeho progresívna paralýza.

Tento moment sa stal zlomovým bodom v jeho živote. V roku 1924 Pavel Ivanovič takmer zomrel v dôsledku prenasledovania sovietskych úradov, ale v decembri 1924, keď P.I. Kovalevsky nejakým spôsobom dostal povolenie vycestovať do zahraničia, opustil ZSSR. Zvyšok života prežil v malom belgickom letovisku Spa v provincii Liege vo Valónsku a naďalej sa venoval vedeckej a novinárskej činnosti. V roku 1925 napísal profesor Metropolitanovi Evlogymu s návrhom, aby si prečítal kurz psychológie na Ortodoxnom teologickom inštitúte sv. Sergia v Paríži, ale Pavel Ivanovič sa zrejme nemusel vrátiť k vyučovaniu. Emigrantské obdobie života P. I. Kovalevského je veľmi málo známe a tento list umožňuje bádateľom rozšíriť poznatky bádateľov o pobyte autora v Belgicku. Tento vynikajúci vedec, vynikajúci psychiater, publicista, verejný činiteľ, zarytý ruský nacionalista a bezpochyby vlastenec, ktorý svojej vlasti a ľudu prial len dobré, zomrel 17. októbra 1931 v Liege (Belgicko).

P. I. Kovalevskij tak významne prispel k rozvoju domácej vedeckej a praktickej psychiatrie, vrátane charkovskej psychiatrickej školy a ďalších odborov. Životopis a vedecké dedičstvo Pavla Ivanoviča nepochybne potrebujú ďalšie starostlivé štúdium, najmä jeho ukrajinské obdobie života a vedeckú prácu.

Literatúra

Ivanov A. Nacionalistický profesor (k 75. výročiu úmrtia P. I. Kovalevského) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584 .
Platonov K.K. Moje stretnutia na veľkej ceste života (spomienky starého psychológa) / Ed. A. D. Glotočkina, A. L. Žuravlev, V. A. Kolceva, V. N. Loskutova. - M.: Psychologický ústav Ruskej akadémie vied, 2005. - 312 s. - (Séria „Vynikajúci vedci Ústavu psychológie Ruskej akadémie vied“).
Kovalevsky Pavel Ivanovič [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html .
Afanasiev N.I. Súčasníkov. Album životopisov. - Petrohrad, 1909. - T. 1.- S. 133.
Petryuk P.T. Pavel Ivanovič Kovalevskij - slávny domáci psychiater // História Saburovej dachy. Pokrok v psychiatrii, neurológii, neurochirurgii a narkológii: Zbierka vedeckých prác Ukrajinského výskumného ústavu klinickej a experimentálnej neurológie a psychiatrie a klinickej psychiatrickej nemocnice v Charkove č. 15 (Saburova dacha) / Ed. vyd. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Charkov, 1996. - T. 3. - S. 57–61.
Tatarský encyklopedický slovník / Ch. vyd. M. Kh. Khasanov. - Kazaň: Ústav tatárskej encyklopédie Akadémie vied Republiky Tatarstan, 1999. - S. 280.
Kannabikh Yu. História psychiatrie. - M.: TsTR MGP VOS, 1994. - S. 383–410.
Kotsiubinsky D. A. Ruský nacionalizmus na začiatku 20. storočia. Zrod a smrť ideológie Celoruského národného zväzu. - M., 2001.
Kovalevsky P.I. Hodnota nacionalizmu v modernom hnutí balkánskych Slovanov. - Rostov na Done, 1913. - S. 2–6.
Saveliev A. N. Národ: ruský vzorec profesora Kovalevského [Elektronický zdroj] // Zlatý lev. - 2005. - č. 69–70. - Režim prístupu: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
Kovalevsky P.I. Ruský nacionalizmus a národnostná výchova v Rusku. - Petrohrad, 1912. - S. 7–8.
Kovalevsky P.I. História Ruska z národného hľadiska. - Petrohrad, 1912.
Geptner E. Biblia a morálka. Na obranu Slova Božieho (Odpoveď prof. P.I. Kovalevskému na jeho brožúru Biblia a morálka). - Petrohrad, 1913. - S. 6.
Kovalevsky P.I. Alexander III. Nacionalistický kráľ. - Petrohrad, 1912.
Nikon (Roždestvensky), arcibiskup. Pravoslávie a budúci osud Ruska / Comp. I. Shipov. - M., 1994. - S. 397, 400.
Belashkina L.F. Kniha o ruskej duši [Elektronický zdroj] // Slovanské národy na severnom Kaukaze: moderné demografické procesy. Dodatok k „Juhoruskému prehľadu“. - 2006. - Č. 5. - Režim prístupu: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. o knihe: Kovalevskij P.I. Psychológia ruského národa. Výchova mládeže. Alexander III - nacionalistický cár / Comp. E. S. Troitsky. - M.: AKIRN: Hranica, 2005. - 237 s.
Saveliev A. Predslov k reedícii knihy P. I. Kovalevského „Nacionalizmus a národnostná výchova v Rusku“ [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.savelev.ru.
Krainsky N.V. Korupcia, hysterici a démoni [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
Morozov G.V. Deontológia v psychiatrii // Deontológia v medicíne: V 2 zväzkoch - V. 2: Súkromná deontológia / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov a ďalší; Ed. B. V. Petrovský. - M.: Medicína, 1988. - S. 145–162.
List P.I.Kovalevského metropolitovi Evlogymu (Georgievskému) z 5./19. apríla 1925 – GARF. F. R-5919 // Nadácia Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Op. 1. D. 66.

Poznámka

Autor, ktorý je povolaním psychiater, si v tejto práci nekládol za cieľ zhodnotiť politické názory hrdinu tej doby, ale len cituje jeho práce na túto tému a cituje kritické vyjadrenia iných výskumníkov k niektorým z nich.