na základe medziriadkových textov zo dňa 08.04.2008
Text 3. vydania gréckeho Nového zákona Spojených biblických spoločností (UBS 3) sa berie ako originál Nového zákona, ako jednotlivé knihy Starý testament- preklad do starogréckej Septuaginty (LXX).
Niektoré slová gréckeho textu sú uzavreté v hranatých zátvorkách. To znamená, že vydavatelia verzie UBS nemali jasno v tom, či patria k originálu. Medziriadkový preklad takýchto slov je uvedený bez špeciálnych poznámok.
Slová gréckeho textu, ktoré nebolo potrebné prekladať, zostali bez prekladu. Týka sa to hlavne článku.
Slová pridané v ruskom preklade sú uzavreté v hranatých zátvorkách. Ide spravidla o predložky namiesto nepredložkových foriem gréckeho textu.
Ruský preklad vykresľuje interpunkčné znamienka zodpovedajúce interpunkcii gréckeho originálu.
Ruský preklad používa veľké písmená v tých slovách, v ktorých sú veľké písmená použité aj v origináli. Tiež s veľké písmeno sú napísané slová: Boh, Syn, Duch Svätý atď.
Tento medziriadkový preklad by sa nemal zamieňať s rovnakým typom prekladu Nového zákona vydaným Ruskou biblickou spoločnosťou.
Tento preklad zahŕňa všetky známe chyby a nepresnosti v preklade RBO. Tiež tu bola túžba používať slová bližšie k biblickej slovnej zásobe, ktoré by nezhoršovali presnosť prekladu a zároveň ani tak nerezali do ucha. V niektorých prípadoch aj viac presný prenosštruktúry a hodnoty Grécke slová v porovnaní s prekladom predchádzajúceho vydania.
Pri príprave prekladu boli použité tieto materiály:
- Nový zákon na grécky s medziriadkovým prekladom do ruštiny. SPb., 2001.
- Grécko-ruský slovník, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
- Grécko-ruský slovník, A. D. Weisman. Moskva, 1991.
- Grécko-ruský slovník Nového zákona. Moskva, 1997.
- Silné čísla.
- Medzinárodný kritický komentár.
V treťom storočí pred naším letopočtom. e. po dobytí Alexandra Veľkého sa archaický svet starovekého Blízkeho východu ocitol tvárou v tvár svetu klasickej antiky. Po tejto kolízii boli mnohé z najdôležitejších obrazov a tém starovekého židovského náboženstva prehodnotené. V centre tejto reinterpretácie je grécky preklad Biblie (Starého zákona), takzvaná Septuaginta.
Kandidát filologických vied, docent ústavu orientálnych kultúr a antiky, Ruská štátna univerzita humanitných vied, vedúci Katedry biblických štúdií všeobecnej cirkvi postgraduálne a doktorandské štúdium rus. Pravoslávna cirkev. V rokoch 1991-2010 bol vedúcim projektu nového prekladu Starého zákona do ruštiny, ktorý iniciovala Ruská biblická spoločnosť.
Abstrakty
Preklad hebrejskej Biblie do gréčtiny je prvým prekladom veľkého množstva literatúry z jedného jazyka do druhého v dejinách Európy a Blízkeho východu. Už to samo o sebe je neskutočne zaujímavé – zdá sa, že sme pri prvých krokoch literárneho prekladu, stávame sa svedkami a výskumníkmi zrodu prekladateľského remesla. Kategórie, do ktorých sme zvyknutí zaraďovať a hodnotiť prekladateľské techniky, sú tu nepoužiteľné. Hovoríme napríklad o doslovných a voľných prekladoch. Ale Septuaginta je zároveň veľmi doslovná – len nie tak, ako doslovné preklady New Age, a veľmi slobodná – len nie tak ako voľné preklady novoveku. Jeho autori mali iné chápanie úlohy prekladateľa, iné ako my.
Medzi kanonickým textom hebrejskej Biblie a jej gréckym prekladom je veľa nezrovnalostí. Niektoré z nich sú spojené s tým, že hebrejský originál ležiaci pred prekladateľmi bol odlišný od textu, ktorý bol neskôr v židovskej tradícii kanonizovaný. Vo väčšine prípadov sa však počas procesu prekladu objavili nezrovnalosti. Akýkoľvek preklad textu z jazyka do jazyka je zároveň prekladom z jednej kultúry do druhej; čím väčšia je vzdialenosť medzi dvoma kultúrami, tým je výraznejšia. Priepasť medzi svetom židovskej Biblie a starovekým svetom bola obrovská, čo viedlo k reinterpretácii biblického textu a dalo vzniknúť novým, niekedy neočakávaným, no veľmi dôležitým významom.
Ukázalo sa, že tieto rozdiely medzi hebrejskou a gréckou Bibliou sú oveľa relevantnejšie pre ruskú kultúru než pre ktorúkoľvek západnú Európu. Faktom je, že pravoslávna tradícia, ktorá preniká všetkými našimi kultúrne dedičstvo— ikonografia, modlitby, liturgické reminiscencie v fikcia, vychádza z textov gréckej Biblie. A všeobecne uznávaný synodálny preklad Biblie je založený na hebrejskom texte. Výsledkom je, že napríklad obyčajný človek, ktorý prichádza do kostola, čelí takým vážnym textologickým problémom, ktoré by sa teoreticky mali týkať len úzkych odborníkov na Septuagintu. V ruskej kultúre exegetický Exegéza- výklad biblických textov. rozhodnutia, ktoré urobili alexandrijskí Židia pred viac ako dvetisíc rokmi, sa stali predmetom búrlivých sporov – napr. synodálny preklad Biblia.
Rozhovor s lektorom
Povedzte nám, prečo ste sa začali venovať tejto konkrétnej téme?
— Od mladosti ma veľmi zaujímalo prepojenie našej náboženskej tradície s jej kultúrnym kontextom, jej historickou dynamikou. Vzťah medzi gréckou a hebrejskou Bibliou ma zaujal najmä vtedy, keď som pracoval na novom preklade Starého zákona do ruštiny (dohliadal som na preklad Starého zákona do ruštiny, ktorý iniciovala Ruská biblická spoločnosť; pri niektorých knihách som pôsobil ako prekladateľ -vodchik, pri ostatných - ako redaktor). Otázky výberu toho či onoho textového variantu vznikali na každom kroku a každý variant mal svoj príbeh, často nevyriešený.
— Aké je miesto vášho predmetu v modernom svete?
— Rozdiely medzi gréckou bibliou a hebrejskou bibliou vždy zaujímali biblistov. Ale v poslednom štvrťstoročí zažíva štúdium Septuaginty skutočný rozmach – in anglicky hovoriace krajiny v Nemecku, Francúzsku, Španielsku, Fínsku vznikajú seriózne výskumné centrá, vychádzajú preklady gréckej Biblie do angličtiny, francúzštiny, nemčiny a španielčiny. Faktom je, že stredobodom biblickej vedy bolo dlho hľadanie „pôvodného textu“ a „pôvodného zmyslu“; v takejto perspektíve boli neskoršie (aj keď dvetisíc rokov staré, ale predsa len neskoršie!) úpravy a preklady hebrejského textu okrajové a nezaujímavé. A niekde od konca minulého storočia sa samotná vedecká paradigma začala meniť: bolo zrejmé, že dejiny Biblie sú dejinami jej výkladu a reinterpretácie a každý jej obrat ťažká história má svoj význam a svoju krásu.
- Ak by ste mali veľmi rýchlo prinútiť cudzinca, aby sa do vašej témy zamiloval, ako by ste to urobili?
„Jednoducho by som ho pozval, aby si spolu prečítali Starý zákon očami historika a filológa. Je úžasne zaujímavé sledovať, ako sa v rôznych obdobiach chápali biblické texty, ktoré po stáročia živili a formovali našu civilizáciu. Ako vznikli rozpory medzi hebrejskými a gréckymi textami Biblie, ako sa tieto rozpory odrazili v nasledujúcich prekladoch a v sporoch okolo nich.
— Čo najzaujímavejšie ste sa naučili pri práci s vaším materiálom?
– Moment stretnutia, stret rôznych kultúr je veľmi zaujímavý: jasne vidíte, ako rozdielne ľudia vnímajú svet okolo seba. Porovnáte napríklad dva texty a vidíte jasnú chybu, nedorozumenie. Pozriete sa pozornejšie - a uvedomíte si, že to nemôže byť inak. Svet staroveku je natoľko odlišný od sveta starovekého Blízkeho východu, že niekedy bolo nepochopenie, ba dokonca „pochopenie presne naopak“, nevyhnutné a prirodzené. Niektoré príklady tohto druhu - zdá sa mi to veľmi krásne, niekedy jednoducho očarujúce - uvediem na prednáškach. Ale teraz o tom nebudem hovoriť, aby som nezničil intrigy.
Ak by ste teraz mali možnosť venovať sa úplne inej téme, čo by ste si vybrali a prečo?
— Zaoberal som sa mnohými inými témami, tak či onak súvisiacimi s Bibliou. Napríklad dejiny formovania starozákonných historických naratívov – v ktorých sa v skutočnosti pod vplyvom teologických, literárnych či nábožensko-politických motívov prehodnocuje historická pamäť. To je tiež neuveriteľne zaujímavé: text sa ukazuje ako viacvrstvový a jeho každodenné, chronologické alebo geografické detaily sa javia ako symbolické vyjadrenie napríklad teologických alebo politických koncepcií antického autora. To znamená, že biblické texty nie sú len reinterpretované v neskorších tradíciách – ony samotné vznikajú ako reinterpretácia historickej pamäte.
Takmer dve desaťročia som strávil prekladom Starého zákona do ruštiny. Často sa k tomu chcem vrátiť, veľa by som teraz prekladal inak, ale hlavne by som svoj preklad opatril oveľa podrobnejším historickým a filologickým komentárom. Myslím, že sa vrátim a budem sprevádzať.
Vo všeobecnosti som prvým vzdelaním štrukturálny lingvista, mojimi učiteľmi boli Andrej Anatoljevič Zaliznyak a Alexander Evgenievič Kibrik a niekedy mi je trochu ľúto, že som odišiel z lingvistiky. Z toho, čo sa teraz v tejto oblasti deje, ma možno zaujíma najmä kognitívna teória metafory; mimochodom, je to veľmi dôležité aj pre hermeneutiku náboženských textov – pre pochopenie samotného jazyka náboženstva, jeho podstaty.
Kde sa dozviete viac
Sergej Averincev. „Grécka „literatúra“ a „literatúra“ Blízkeho východu“ (zbierka „Rétorika a počiatky európskej literárnej tradície“, 1996)
Klasický článok Averintseva môže slúžiť ako vynikajúci úvod do histórie stretnutia kultúr starovekého východu a helenizmu.
Arkady Kovelman. "Helenizmus a židovská kultúra" (2007)
Túto zbierku napísal najväčší špecialista na judaizmus a helenistické obdobie a umožní vám zistiť, ako došlo ku kolízii dvoch kultúr – hebrejskej a helenistickej.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Pozvánka do Septuaginty" (2000)
Čo sa týka kníh, ktoré by čitateľa uviedli do problémov samotnej Septuaginty, situácia je horšia. V angličtine existuje celý rad rôznych „úvodov do Septuaginty“ – od tých, ktoré sú určené pre profesionálnych filológov, až po tie, ktoré sú určené pre najširšie publikum. K dispozícii sú podrobné a aktuálne „Úvody do Septuaginty“ vo francúzštine, nemčine, španielčine. V ruštine zatiaľ takýto úvod neexistuje a momentálne na tom pracujem.
Iľja Vevyurko. „Septuaginta: Starogrécky text Starého zákona v dejinách náboženského myslenia“ (2013)
Táto monografia práve vyšla. Nečíta sa to ľahko: nejde ani tak o potrebu vedieť dobre po hebrejsky a grécky, ale o to, že text Septuaginty je tu posudzovaný vo filozoficko-teologickej perspektíve, ktorá podľa mňa , je oveľa ťažšie pochopiť ako historicko-filologický.prístup.
Emanuel Tov. "Textológia Starého zákona" (3. vydanie, 2015)
Z tejto knihy sa môžete poučiť stručná informácia o Septuaginte, jej textovej histórii, príkladoch jej vzťahu k hebrejskému textu. Tov je dnes najslávnejším odborníkom na textovú kritiku hebrejskej Biblie; jeho diela sú vždy encyklopedicky výstižné a poučné. Má štúdie špeciálne venované Septuaginte, ale, žiaľ, neboli preložené do ruštiny.
Výstava k prednáške
K prednáške pracovníci Centra orientálnej literatúry Ruskej štátnej knižnice a oddelenia výskumu vzácne knihy Ruská štátna knižnica pripravila minivýstavu troch vzácnych kníh zo zbierok knižnice.
Výstava predstavuje nemecké vydanie Tanachu (Biblia v hebrejčine v kanonickej židovskej konfigurácii) zo 16. storočia; Žaltár, vytlačený v Benátkach talianskym tlačiarom Aldusom Manutiusom; ako aj prvé úplné vydanie textu Biblie v gréčtine, pripravené v 16. storočí, tiež v tlačiarni Alda Manutiusa.
Na pevnom letáku - meno majiteľa publikácie, barón Gunzburg.
„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na začiatku každej knihy Biblie sú na listy nalepené malé pergamenové záložky vyčnievajúce z bočného lemu.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Kniha je opatrená rozsiahlym latinským predslovom od editora s prehľadom základov biblického jazyka a gramatických tabuliek.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na samostatnom liste sú príklady prekladu toho istého verša zo žalmu 117 do 30 jazykov – aramejčiny, arabčiny, sýrčiny, etiópčiny, gréčtiny, siedmich rôznych prekladov do latinčiny, niekoľkých germánskych jazykov v rôznych gotických písmach ( vrátane takých exotov ako Vandal), islandský, český, poľský, chorvátsky a ruský, ktorý sa tu nazýva Lingua Moscouitica a je zobrazený veľmi archaicky.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný vyjadrený text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
Táto kniha je venovaná bratom a sestrám v Kristovi, ktorí veria v moje schopnosti a majú so mnou spoločenstvo pri vyučovaní Božej pravdy.
Nemožno preceňovať požehnanie, ktoré Stvoriteľ vesmíru udelil ľudstvu – písané odovzdanie Jeho vôle vo Svätom písme.
Jednou z úžasných vecí na Biblii je jej schopnosť sprostredkovať význam Božieho posvätného posolstva v akomkoľvek jazyku, do ktorého je preložený. Žiadna kniha nie je tak dobre prispôsobená stovkám jazykov, ktorými hovoria ľudia žijúci v tomto svete. Žiaden preklad však nedokáže úplne sprostredkovať celé bohatstvo pôvodného jazyka. Nie je vždy možné reprodukovať jemné odtiene významu a myslenia, keď sú prenášané prostredníctvom iného jazyka. Z tohto dôvodu je pred povrchným pohľadom skrytých nespočetné množstvo „nugetov“, ktoré sa chcú pozornému čitateľovi Knihy kníh odhaliť.
Grécky text Nového zákona bol celkom presne nazvaný najväčším pokladom v zbierke celej svetovej literatúry. Nový zákon bol pôvodne napísaný v gréčtine koiné, ktorou sa hovorilo jednoduchých ľudí v prvom storočí. Koine gréčtina je najpresnejší nástroj na vyjadrenie ľudského myslenia, aký kedy v našom svete existoval. Nie je preto prekvapujúce, že si Božia prozreteľnosť vybrala práve toto médium na prenos nebeského zjavenia ľudstvu.
Niektorí ľudia veria, že učenie sa gréčtiny môže byť zaujímavé len pre výskumníkov. Sú také „duchovné“ osoby, ktoré by si tento názor chceli zachovať, aby mali nejakú tajomnú moc nad nešpecialistami. Je smutné, že veľa ľudí sa gréčtiny bojí len preto, že je to staroveký jazyk. cudzí jazyk. Takýto strach pripravuje človeka o všetky tie bohatstvá, ktoré grécky text Nového zákona obsahuje.
Známy učenec A. T. Robertson nabádal neodborníkov, aby sa naučili študovať grécky text Nového zákona. Povedal, že „znalosť gréckeho jazyka je v tej či onej miere dostupná každému“. Súhlasím s týmto tvrdením. Dnes existuje toľko nástrojov a metód štúdia, že aj priemerný človek, ktorý chce skúmať poklady Božieho slova, môže mať príležitosť. Túto knihu som napísal práve pre tento účel. Jeho cieľom je ukázať vám, ako sa môžete sami ponoriť do bohatstva pôvodného textu Nového zákona. Ak ju začnete študovať, otvoria sa pred vami nové obzory.
Špeciálne poďakovanie patrí Betty, Jaredovi a Jasonovi Jacksonovým, Johnovi Hansonovi a Harrymu Brantleymu za prečítanie rukopisu a užitočné návrhy.
Wayne Jackson
Kniha Matt.
Kapitola 1
1 Toto je rodokmeň Ježiša Krista, ktorý pochádza z Dávidovej línie, narodenej v Abrahámovej línii.
2 Abrahám bol otcom Izáka. Izák bol otcom Jákoba, Jákob bol otcom Júdu a jeho bratov.
3 Júda bol otcom Fáresa a Záry, ktorých matkou bola Támar. Peres bol otcom Esroma, Esrom bol otcom Arama.
4 Aram bol otcom Aminadaba. Aminadab bol otcom Nachsona. Nahshon bol otcom Lososa.
5 Losos bol otcom Boáza, ktorého matkou bola Rachab. Boaz bol otcom Obeda, ktorého matkou bola Rút. Obed bol otcom Jesseho.
6 Izai bol otcom kráľa Dávida. Dávid bol otcom Šalamúna, ktorého matka bola Uriášovou manželkou.
7 Šalamún bol otcom Rechabeáma. Rechabeám bol otcom Abiáša. Abiáš bol otcom Asu.
8 Asa bol otcom Jozafata. Jozafat bol otcom Jehorama. Jehoram bol otcom Uziáša.
9 Uziáš bol otcom Jotáma. Jotám bol otcom Achaza. Achaz bol otcom Ezechiáša.
10 Ezechiáš bol otcom Manassesa. Manasses bol otcom Amona. Amon bol otcom Joziáša.
11 Joziáš bol otcom Jehojakima. Joachim bol otcom Jekoniáša a jeho bratov. (Bolo to počas sťahovania Izraelitov do Babylonu.)
12 Po zajatí v Babylone bol Jehojachin otcom Šealatiela, Šelachiel bol otcom Zerubábela.
13 Zorobábel bol otcom Abihua, Abihu bol otcom Eliakima, Eliakim bol otcom Azora.
14 Azor bol otcom Cádoka. Cádok bol otcom Achima, Achim bol otcom Elihua.
15 Elihúd bol otcom Eliazára. Eliazar bol otcom Mattana, Mattan bol otcom Jakoba.
16 A Jakub bol otcom Jozefa, manžela Márie, ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus.
17 Celkovo bolo štrnásť generácií medzi Abrahámom a Dávidom, štrnásť generácií medzi Dávidom a sťahovaním do Babylona a štrnásť generácií medzi sťahovaním do Babylona a narodením Krista.
18 Narodenie Ježiša Krista prebiehalo takto: Jeho matka Mária bola zasnúbená s Jozefom. Ale predtým, ako bolo ich manželstvo naplnené, zistilo sa, že je tehotná Duchom Svätým.
19 Ale Jozef, jej budúci manžel, bol zbožný muž a nechcel ju vystaviť verejnému poníženiu, a tak sa rozhodol prerušiť zasnúbenie bez zverejnenia.
20 Ale keď o tom uvažoval, zjavil sa mu vo sne anjel Pánov a povedal: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Máriu za manželku, lebo dieťa, ktoré počala, je z Ducha Svätého. .
21 Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud od hriechov."
22 Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo Pánovo proroctvo, ktoré vyhlásil prorok:
23 "Počúvajte, panna otehotnie a porodí syna. A budú Ho volať Emanuel, čo znamená Boh s nami!"
24 Keď sa Jozef prebudil, konal podľa príkazu anjela Pánovho a vzal si Máriu za manželku do svojho domu,
25 ale zachovala si panenstvo, kým neporodila syna. Jozef Ho nazval Ježiš.
Kapitola 2
1 Ježiš sa narodil v Betleheme v Judei za čias kráľa Herodesa. O nejaký čas neskôr prišli do Jeruzalema mudrci z východu.
2 Pýtali sa: "Kde je ten novonarodený židovský kráľ? Videli sme jeho hviezdu svietiť na nebi a prišli sme sa Mu pokloniť."
3 Keď to počul kráľ Herodes, veľmi sa zľakol a spolu s ním sa znepokojili aj obyvatelia Jeruzalema.
4 Potom Herodes zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov a opýtal sa ich, kde sa má narodiť Kristus.
5 Povedali mu: V Betleheme, v Judei, lebo toto napísal prorok:
6 Ty, Betlehem, v judskej krajine nie si ani zďaleka posledný medzi židovskými kniežatami, lebo z teba vzíde knieža, ktorý sa stane pastierom môjho ľudu, Izraela.
7 Potom Herodes zavolal mudrcov a dozvedel sa od nich, keď sa na nebi objavila hviezda.
8 Potom ich poslal do Betlehema a povedal: "Choďte a spýtajte sa podrobne na Dieťatko. A keď ho nájdete, dajte mi vedieť, aby som sa mu išiel pokloniť."
9Poslúchli kráľa a odišli, a hviezda, ktorú videli svietiť na oblohe na východe, sa pohybovala pred nimi, až sa zastavila nad miestom, kde bolo Dieťa.
10 Keď mudrci videli hviezdu, zaradovali sa.
11 Vošli do domu a uvideli Dieťa s Máriou, jeho matkou, padlo na tvár a klaňali sa Mu. Potom otvorili svoje truhlice s pokladmi a začali Mu ponúkať dary: zlato, kadidlo a myrhu.
12 Ale Boh sa im zjavil vo sne a varoval ich, aby sa nevracali k Herodesovi, a tak sa mudrci vrátili do svojej krajiny inou cestou.
13 Keď odišli, zjavil sa Jozefovi vo sne Pánov anjel a povedal: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a uteč do Egypta. Zostaň tam, kým ti nedám vedieť, lebo Herodes bude hľadať Dieťa, aby ho zabilo."
14 Jozef vstal, vzal v noci dieťa i jeho matku a odišiel do Egypta.
15 Zostal tam až do Herodesovej smrti. Stalo sa tak, aby sa splnilo, čo Pán povedal ústami proroka: "Povolal som svojho Syna z Egypta."
16 Keď Herodes videl, že ho mudrci oklamali, rozzúril sa a prikázal zabiť všetky deti mužského pohlavia v Betleheme a v okolí od dvoch rokov a menej (určil vek podľa toho, čo mu povedali mudrci).
17 Vtedy sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Jeremiáša:
18 "V Rámovi bolo počuť krik, zvuky vzlykania a veľkého smútku. Je to Ráchel, ktorá plače nad svojimi deťmi, nepočúva útechy, lebo už nežijú."
19Po Herodesovej smrti sa Jozefovi v Egypte vo sne zjavil Pánov anjel.
20 Povedal: "Vstaň, vezmi Dieťa a jeho Matku a choď do izraelskej krajiny, lebo tí, ktorí sa pokúšali zabiť Dieťa, sú mŕtvi."
21 Jozef vstal, vzal dieťa a jeho matku a odišiel do izraelskej krajiny.
22 Keď sa Jozef dopočul, že v Judei vládne Archelaos namiesto svojho otca Herodesa, bál sa tam vrátiť, ale keď ho vo sne varoval Boh, odišiel do okolia Galiley.
23 Keď tam prišiel, usadil sa v meste zvanom Nazaret. Jozef sa postaral o to, aby sa splnili predpovede proroka, že sa bude volať Nazaretský.
Kapitola 3
1 V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ kázať na judskej púšti.
2 Povedal: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo.
Ktorému zo starých textov dať prednosť? Kritické zariadenie...
"Od začiatku tohto storočia sa vo svete obzvlášť rozšírilo vydanie gréckeho Nového zákona, ktoré pripravil slávny nemecký bádateľ Eberhard Nestlé. Eberhard vydal svoje kritické vydanie prvýkrát v roku 1898 a až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1913 , vydal 9 vydaní.V jeho tvorbe pokračoval syn Erwin, ktorý za posledných 40 rokov pripravil ďalších 12 vydaní. rozdielne krajiny Západ, ale väčšina z nich vyšla v Nemecku. Už niekoľko publikácií vydaných Nestlé (otec a syn) ukazuje, že text, ktorý navrhujú, sa teší veľkej dôvere svetových spoločenstiev. Od roku 1904 bolo toto vydanie prijaté Britskou a zahraničnou biblickou spoločnosťou ako náhrada za „Textus receptus“ a odvtedy tvorí základ všetkých misionárskych prekladov vyrábaných vo svete. Posledné vydanie (vtedy 21.) vydal Erwin Nestlé v roku 1952 v Stuttgarte.
Časopis Moskovského patriarchátu, 1956.
V súčasnosti vydavateľstvo vydalo už 28. ročník pre široký okruh čitateľov.
ale hlavný nápad, na druhej strane sa scvrkáva na skutočnosť, že najdokonalejšie a najpresnejšie a najbližšie k pôvodnému originálu Písma Nového zákona“je „súhrnný kritický grécky text Nového zákona“ akceptovaný na protestantskom Západe (v ed. Eb. Nestlé), keďže je postavený na „najstarších a najuznávanejších“ rukopisoch (implicitne sú zahrnuté Sinajské a Vatikánske kódy) . Pokiaľ ide o text zachovaný východnou cirkvou z dávnych čias, potom podľa protestantských kritikov má tento text veľa chýb a omylov a nie je dôveryhodný, pretože je dosvedčený, aj keď mnohými, no neskoršími rukopismi...
Ako je zrejmé z predslovu predmetného vydania, Eberhard Nestle, ktorý vydal svoje prvé vydanie v roku 1898, mal za cieľ namiesto vtedajšieho rozšíreného « textový receptus» navrhnúťnový textako výsledok vedeckého textového výskumu 19. storočia. Preto zámerne odmietol vydať vlastné vydanie textu, postavené na subjektívnom hodnotení rôznych čítaní, a za základ si vzal najväčšie vedecké publikácie 19. storočia: lipské 8. vydanie Tischendorfu (I. 1869 a II. 1872) a anglický Westcott a Hort (Londýn, 1881 a 1886). Aby mal väčšinu v tých prípadoch, keď sa tieto vydania navzájom nezhodovali, čerpal aj z kompilačného vydania Weymouth (Londýn, 1886) a do textu prijal čítania uvádzané dvoma vydaniami. Počnúc 3. vydaním (1901) sa Eb. Nestle namiesto Weymouthu obrátil na dovtedy pripravované vydanie Weissa (Lipsko. 1894-1900), takže teraz sa ukázalo, že jeho text je zostavený na základe vydaní Tischendorf, Hort a Weiss (THW).
Eberhardovi Nestlemu sa zdalo, že porovnanie troch najdôležitejších kritických vydaní 19. storočia poskytlo text možno objektívneho charakteru. Uvedomoval si však, že tento text sa vyznačuje istou jednostrannosťou, keďže všetky tri porovnávané vydania vychádzajú z egyptských unciál, pričom Hort a Weiss uprednostňujú Vatikánsky kódex a Tischendorf ním objavený Sinaitikus. Preto Eb.Nestlé citoval ďalšie najdôležitejšie čítania v interlineárnom textovo-kritickom aparáte s uvedením hlavných ručne písaných svedkov. Takže pre evanjeliá a Skutky apoštolov umiestnil do medziriadkových čítaní takzvaný „západný“ text, reprezentovaný kódom Beza (D), ako aj staré latinské a starosýrske preklady a niektoré papyrusy. Je zrejmé, že s každým vydaním sa počet takýchto problematických čítaní zvyšoval, a preto bolo potrebné niektoré ustanovenia prepracovať. Eb. Nestlé zamýšľal urobiť významnú revíziu svojho vydania po vydaní vydania G. von-Sodena (1913), ale zomrel v tom istom roku. Pokračovateľom jeho vedecko-kritickej publikačnej činnosti sa stal jeho syn Erwin. Posledne menované počas prvej svetovej vojny a v r povojnové roky vydal niekoľko vydaní, v ktorých sa obmedzil na drobné vylepšenia, ktoré mu navrhovali rôzni ľudia.
13. (1927), 16. (1936) a 21. (1952) vydanie, o ktorom uvažujeme, prešlo výraznejšou revíziou. Aj tu sa však zmeny dotkli najmä kritického aparátu.
Niektoré textové opravy dostupné v posledných vydaniach vôbec neovplyvňujú podstatné aspekty textu a možno ich zredukovať na nasledovné:
Zjednodušuje sa grécky pravopis, ktorý sa v prvých dvanástich vydaniach držal gréckych spisovateľov 4. – 5. storočia. Teraz je založená v súlade s filologickými údajmi z 1. storočia. Vylepšenia sa dotkli takých aspektov, ako sú: stres, ašpirácia, podpis iota, písanie malým písmenomχριστος ale s veľkýmΜεσσια , výmenaει znamenieι atď.
Zmeny nastali v členení textu na segmenty podľa sémantického významu.
Do textu boli zavedené znaky, ktoré označujú varianty čítania uvedené v interlineárnom kritickom aparáte.
Erwin Nestlé teda vo svojich najnovších vydaniach ponechal text bez výrazných zmien a venoval osobitnú pozornosť zefektívneniu vedecko-kritického aparátu. Tento aparát je umiestnený na konci textu a zasluhuje si osobitnú pozornosť, keďže je hlavnou prednosťou publikácie.
Nestlé vo svojom aparáte s využitím skúseností zo všetkých doterajších vedecko-kritických publikácií podáva jasný a takmer vyčerpávajúci obraz o dejinách novozákonného textu a stave textového problému v súčasnosti. Uvádzajú sa tu všetky čítania, ktoré vydavateľ do textu neakceptuje, ale ktoré sú zastúpené známymi typmi textov a recenzií alebo jednotlivými starodávnymi rukopismi. V druhom prípade sa osobitná pozornosť venuje novoobjaveným rukopisom.
V zozname svedectiev, ktoré podporujú čítanie, sú najprv menované grécke rukopisy, potom preklady a nakoniec cirkevní spisovatelia. Keďže moderná kritika nepracuje s jednotlivými kódexmi, ale s typmi textov, ktoré vznikli v dôsledku triedenia rukopisných prameňov podľa stupňa ich vnútornej príbuznosti a geografickej blízkosti, v aparáte sa pomocou špeciálnych označení najskôr neuvádzajú odkazy. na jednotlivé rukopisy, ale na celé skupiny dôkazov alebo typov.texty. Tieto označenia alebo symboly si vydavateľ požičal od spoločnosti Soden, ktorá najviac rozvinula systém písma. Ide o znaky H a K vytlačené tučným písmom. Prvý z nich označuje hesychovskú alebo egyptskú textovú formu (B-text). Druhé (K) označuje textovú recenziuΚοινη alebo antiochijský (A-text), ktorý následne dostal všeobecnú distribúciu. Tretia forma textu, označená Sodenom ako sigla I a nazývaná Jeruzalem, ale známejšia ako „západný“ text(D-text), vydavateľ nepoužíva, pretože jeho zástupcovia sa líšia, a preto sú uvedení samostatne (kód D, Stará latinčina a staré sýrske preklady). Pre Caesarian textový typ, prevzaté hlavný predstaviteľ- kód Θ .
Z jednotlivých rukopisov sú menované len tie najstaršie: najvýznamnejšie papyrusy, novonájdené úlomky mayuskulov, známe unciály - aleph, B, C, D, E, L, P. Z minuskulí sa uvádza len veľmi málo (33, 614) a príležitostne aj nejaké lektoplány (39, 47). Poradie dôkazov v prospech jedného alebo druhého čítania je zvyčajne toto: najprv papyrusy (P s Gregoryho číslami), potom H-recenzia alebo niektorí jej predstavitelia, potom K-recenzia a nakoniec ďalší svedkovia (D, Θ, W, L, 33 atď.) - Označenia rukopisov sú požičané od Gregora. Predslov publikácie obsahuje zoznam najdôležitejších rukopisov (papyri, unciály) s uvedením staroveku, názvu, miesta napísania a obsahu.
Kritický aparát edície Nestlé tak umožňuje urobiť si predstavu nielen o všetkých najdôležitejších rozporoch v texte Nového zákona a ich hlavných rukopisných garantoch, ale aj o názoroch najnovších vydavateľov na tieto rozpory. Toto je nepochybná výhoda predmetnej publikácie.
Pokiaľ ide o samotný text, navrhnutý edíciou Nestlé, musíme pripomenúť, že v mnohých vedeckých kruhoch je tento text považovaný za najnovší výdobytok textovej kritiky Nového zákona, a teda za najbližší autentickému. Preto, aby sme lepšie objasnili jeho vedecký význam a hodnotu, považujeme za potrebné najprv sa pozastaviť stručný prehľad na stav techniky textovo-kritická biblická veda na Západe.
Jakub 1:22-23
... Buďte činiteľmi Slova Slovo
V inom čítaní - Zákon.(kritické zariadenie)
... Buďte vykonávateľmi zákonaa nielen poslucháčov, ktorí klamú samých seba. Pre toho, kto počúva zákon a nespĺňa, je ako človek, ktorý v zrkadle skúma prirodzené črty svojej tváre...
Tu môžeme použiť ktorýkoľvek z významov, pretože vo verši 25 uvidíme, že tomu zodpovedá:
Ale kto sa dostane dozákonperfektné,zákonslobodu a prebývať v ňom, on, keďže nie je zábudlivým poslucháčom, ale činiteľom práce, blahoslavený bude v akcii.
A to nie je v rozpore s hlavným učením:
1. Jána 2:7
Existuje staré prikázanieSlovoktoré ste počuli od začiatku.
Úloha textov ALE a ATnie pre opozíciu v protiklade a protirečenie, ako sa "niektorí" snažia presvedčiť čitateľa, ale pre výskum a výskum smerom k pochopeniu ...
Napríklad z nedávno získaných raných textov 1. Petra 5:1, prítomnosť jasného zameniteľného doplnku – Krista a BOHA. Kde je text s hodnotouBOHAje staršia ( θεοῦ p72, III). A obe sú správne!
1. Petra 5:1
utrpenie Božea...
Prosím vašich pastierov, spolupastiera a svedkautrpenie Krista a...
