Nejako nesprávne učíme Egypt. Stojí osamotene v mozgu: bolo to takto, dlho, dlho a skončilo. A nezostalo nič, len zvetrané pyramídy a drobné drobnosti vo vitrínach múzeí. Necítime žiadnu kultúrnu kontinuitu.
Aj pri čítaní Biblie. Nezáleží na tom, že Židia strávili v Egypte niekoľko storočí: je to len prvok tvoriaci zápletku, nie je viditeľná žiadna pachuť. Mohli sedieť v Líbyi a v Etiópii – divadelná kulisa mohla byť akákoľvek. Aj sumersko-akkadská mytológia je civilizovanému človeku akosi bližšia. Jednak preto, že na rozdiel od Egypťana o tom vôbec nič nevie. A preto sa nebojí mimozemských zdochlín ( victorsolkin , Prepáč). Po druhé, kvôli aktívnemu vplyvu „Eposu o Gilgamešovi“ na príbeh Noemovej potopy atď. človek kultúry ešte pamätá. A Egypt je všetko; zapečatený priestor ponorky. Krásne, elegantné, no úplne cudzie.
Náhodou som však natrafil na knihu docenta Minskej teologickej akadémie. Náhodne otvorím a čítam:
Ozvena monoteistickej éry Achnatona je zachovaná v žalme 103, ktorý bol napísaný pod výrazným vplyvom „Veľkého hymnu na Aton“ (s. 17)
Bol som zmätený. Naliehavo otvoril žaltár. A teraz si znova prečítajte začiatok tohto žalmu. Len s týmito obrázkami:
Bože môj! Si úžasne veľký, slávou a majestátnosťou si odetý;
Obliekaš sa svetlom ako do rúcha,
rozťahuješ nebesia ako stan;
Nad vodami staviaš svoje nebeské paláce,
robíš z oblakov svoj voz, jazdíš na krídlach vetra.
Tvoríš duchov so svojimi anjelmi, svojimi služobníkmi - plápolajúci oheň.
Zem si postavil na pevné základy, nebude sa triasť na veky vekov.
Prikryl si ho priepasťou ako rúchom, vody stoja na vrchoch.
Pred Tvojím pokarhaním utekajú, pred hlasom Tvojho hromu rýchlo odchádzajú;
vystupujú na hory, zostupujú do dolín, na miesto, ktoré si im určil.
Stanovili ste hranicu, ktorú neprekročia a nevrátia sa, aby pokryli zem.
Toto je začiatok žalmu. Ďalšie podrobnosti nasledujú: "Divoké osly uhasia smäd, vtáky si stavajú hniezda; Vysoké hory - pre jelene, skala - útočisko pre zajace." Zdá sa mi, že toto je už niečo dojemne malomestské; svetonázor, ktorý kontrastuje s cisárskym začiatkom žalmu.
Ďalej - viac: o Knihe prísloví a "Múdrosti Amenemope", ako aj o obľúbenom diele všetkých mizantropov - Kazateľ a o jeho podobnosti s textami "Harperovej piesne", ktoré boli vytesané na stenách hrobky.
(Áno, napriek názvu môjho príspevku, konkrétne " Kniha mŕtvych„necitované, to je pravda, novinárske lákadlo, titulok na upútanie pozornosti)
V.V. Akimov. Biblická kniha Kazateľ a literárne pamiatky staroveký Egypt. Minsk,
2012. Výťažky
Čo cituje Kniha prísloví?
Obsahuje výber výrokov z Staroegyptská múdrosť Amenemope. (s. 12) V „Inštrukcii Amenemope“ je 30 kapitol adresovaných úradníkom svojmu najmladšiemu synovi. (115)
"Instructions of Onkhsheshonkha" (asi 5. storočie pred Kristom) obsahuje viac ako 500 výrokov. Niektoré výroky pripomínajú slová z Knihy Šalamúnových a Kazateľových prísloví.
Tretia zbierka knihy Prísloví (Prísl. 22:17-24:22) sa začína slovami „Nakloňte ucho a počúvajte slová múdrych“. Úryvok z tejto zbierky kníh 22:17-23:11 je prekladom určitých pasáží z pamätníka staroegyptskej literatúry „Učenie Amenemope“. (130)
Niekedy je prerozprávanie veľmi blízko:
- „Nakloň svoje ucho a počúvaj slová múdrych a obráť svoje srdce k môjmu poznaniu“ (Prísl. 22:17)<= "Nakloň svoje ucho, počúvaj, čo sa hovorí, otoč svoje srdce, aby si to pochopil." (Učenie Ámosa 1:9).
- „Nepriateľte sa s nahnevaným človekom a nestýkajte sa so vznetlivým človekom, aby ste sa nenaučili jeho cestám a nepriniesli si slučku na svoju dušu“ (Prísl. 22:24-25) => „Nebratrujte sa s rýchlo naladeným mužom, nepribližujte sa k nemu, aby ste sa porozprávali... nenechajte sa ním zlákať a nehádzať okolo vás slučku“ (Učenie Am. 11:13,18).
- „Keď si sadnete k jedlu s pravítkom, potom pozorne sledujte, čo je pred vami .... Nenechajte sa zlákať jeho lahodnými pokrmami; je to klamlivé jedlo. Nerobte si starosti s hromadením bohatstva; zanechaj takéto svoje myšlienky. Upieraš naň oči a už ho niet, lebo si spraví krídla a ako orol poletí do neba“ (Prísl. 22:1,3,5) => „Nesnažte sa nájsť zisk, ktorý by uspokojil vaše potreby. Ak si získal bohatstvo lúpežou, nebudú s tebou nocovať; za úsvitu sú už vonku pred tvojím domom, ich miesto je vidieť, ale už nie sú ... už si urobili krídla ako husi a odleteli do neba“ (Učenie Am 9:14-19; 10:4). (131)
a téma nevinných trpiacich.Trochu viac o Sumeroch.
Najstarším dielom o nevinnom trpiteľovi je sumerská báseň „Človek a jeho Boh“, napísaná na prelome rokov 3-2 tisíc pred Kristom. (str. 121).
Stredobabylonská báseň o nevinne trpiacom „Chcem oslavovať Pána múdrosti“ (asi 13. storočie pred n. l.) je ďalší vývoj témy nevinného trpiaceho. Vplyvný šľachtic, nevinný, je vystavený mnohým utrpeniam. Nakoniec sa mu zjaví Marduk a prinesie mu odpustenie. (122)
V tabuľke X je úryvok z „Eposu o Gilgamešovi“ („O tom, ktorý všetko videl“). Pri hľadaní nesmrteľnosti po smrti Enkidua nájde Gilgameš Siduri, milenku bohov. Hovorí mu: „Kam ideš? Život, ktorý hľadáš, nenájdeš! Bohovia, keď stvorili človeka, určili človeku smrť, život držali vo svojich rukách. Ale ty, Gilshamesh, nasýtiš svoj žalúdok, dňom i nocou, nech si veselý, oslavuj sviatok každý deň, deň i noc, hraj a tancuj!
Nech sú vaše šaty svetlé, vaše vlasy čisté, umyte sa vodou, pozrite sa, ako vás dieťa drží za ruku, potešte svojho priateľa rukami - to je len mužská záležitosť! Tieto slová sa opakujú v Eccl. 9:7-9. (124)
V mezopotámskych legendách sa často vyskytuje príbeh o trpiacom spravodlivom mužovi. Rovnaký dej tvoril základ Knihy Jób. Napríklad téma utrpenia takejto osoby sa nachádza v ugaritskom eposu o Danniilovi a Akhite. Hrdinom tohto eposu je kráľ Danniilu (meno sa prekladá ako „El je môj sudca“ alebo „El ma súdi“), spravodlivý a zbožný vládca, ktorému nebolo udelené dediča. Po zbožných obetiach sa mu narodí syn Akhita, ktorého neskôr zabije
bohyňa bojovníčka Anatu. Trpiaci kráľ sa so stratou svojho syna nezmieri. Na konci príbehu bohovia vzkriesia svojho syna. V knihe proroka Ezechiela sa spomína istý spravodlivý Daniel a po objavoch v Ugarite sa väčšina biblistov domnieva, že tu nejde o slávneho proroka, ale o kráľa. (str. 139)
Skutočný Asýrčan je hosťom na starozákonnej svadbe
„Kniha Ahiakhara múdreho“ obsahuje zbierku múdrych výrokov Ahiakhara, strážcu pečatí asýrskych kráľov Sinnacheriba a Assur-Addina, adresovaných jeho synovcovi Nadavovi, ktorého adoptoval. Tieto dve postavy, pozvané pri príležitosti Tobitovho uzdravenia a Tobiášovej svadby, sa spomínajú v knihe Tobit (Tov. 11:17) (126).
Teraz vlastne o. Dovoľte mi pripomenúť vám text Starého zákona:
Márnosť márnosti, povedal Kazateľ, márnosť márnosti, všetko je márnosť!
Aký úžitok má človek zo všetkých svojich prác, s ktorými sa namáha pod slnkom?
Generácia prechádza a generácia prichádza, ale zem zostáva navždy.
Slnko vychádza a slnko zapadá a ponáhľa sa na svoje miesto, kde vychádza.
Vietor ide na juh a ide na sever, víri, víri vo svojom toku a vietor sa vracia do svojich kruhov.
Všetky rieky sa vlievajú do mora, ale more sa neprelieva: na miesto, kde rieky tečú, sa vracajú, aby opäť tiekli. Všetky veci sú v práci: človek nemôže prerozprávať všetko; Oko nie je spokojné so zrakom, ucho nie je naplnené sluchom.
Čo bolo, to bude; a čo sa urobilo, to sa aj urobí a nie je nič nové pod slnkom.
Je niečo, o čom hovoria: „pozri, toto je nové“; ale [to] už bolo vo vekoch, ktoré boli pred nami.
Po bývalom niet ani pamiatky; a na to, čo bude, nezostane žiadna pamiatka pre tých, ktorí prídu potom.
Ja, Kazateľ, som bol kráľom nad Izraelom v Jeruzaleme;
a dal som svoje srdce, aby som múdro preskúmal a vyskúšal všetko, čo sa deje pod nebom: túto tvrdú prácu dal Boh synom človeka, aby v nej cvičili.
Videl som všetky skutky, ktoré sa dejú pod slnkom, a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha!
Krivé sa nemôže stať rovným, a čo nie, to sa nedá spočítať.
Povedal som svojmu srdcu takto: Hľa, bol som vyvýšený a získal som múdrosť viac ako všetci, ktorí boli predo mnou nad Jeruzalemom, a moje srdce videlo veľa múdrosti a poznania.
A dal som svoje srdce, aby som poznal múdrosť a poznal hlúposť a hlúposť. Naučil som sa, že aj toto je trápenie ducha;
pretože vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok.
(...)
Všetko a všetci sú jedno: jeden údel pre spravodlivých a bezbožných, dobrých a [zlých], čistých a nečistých, toho, kto sa obetuje, aj toho, kto sa neobetuje; cnostný aj hriešny; aj ten, kto prisahá, aj ten, kto sa bojí prísahy.
Toto je zlé na všetkom, čo sa deje pod slnkom, že je jeden osud pre všetkých a srdce ľudských synov je plné zla a šialenstvo je v ich srdci, v ich živote; a potom [išli] k mŕtvym.
Kto je medzi živými, stále má nádej, lebo aj živý pes je lepší ako mŕtvy lev.
Živí vedia, že zomrú, ale mŕtvi nevedia nič a už pre nich nie je žiadna odplata, pretože pamiatka na nich je zabudnutá,
a ich láska a ich nenávisť a ich žiarlivosť sa už rozplynuli a už sa navždy nezúčastňujú na ničom, čo sa deje pod slnkom.
Choď, jedz svoj chlieb s radosťou a pi svoje víno s radosťou v srdci, keď sa Bohu zapáčia tvoje skutky.
Nech sú vaše šaty vždy žiarivé a olej na hlave nech nezlyhá.
Užívaj si život so ženou, ktorú miluješ, po všetky dni svojho márneho života a ktorú ti Boh dal pod slnkom na všetky tvoje márne dni; pretože toto je váš podiel na živote a na vašich prácach, ktoré robíte pod slnkom.
Čokoľvek môže vaša ruka urobiť, urobte to podľa svojej sily; lebo v hrobe, kam pôjdeš, niet práce, ani uvažovania, ani poznania, ani múdrosti.
(A tak ďalej...)
Piesne harfistov - žáner egyptských textov a ich podobnosti s Kazateľom
„Song of the Harper“ je zovšeobecnený názov pre množstvo vzostupných egyptských textov. pravdepodobne do st. Kráľovstvo, ale prežilo v pamiatkach N. kráľovstva. Tieto texty zdobili hrobky vedľa obrazov harfových spevákov. Existuje dokonca aj preklad Achmatovovej.
"Song of the Harper" z papyrusu "Harris 500":
„... telá miznú a odchádzajú, na ich miesto prichádzajú iné, z čias predkov. Bohovia (t. j. králi), ktorí prišli pred nami, odpočívajú vo svojich pyramídach, rovnako ako múmie a duchovia pochovaní v ich hrobkách. Nezostalo miesto ani pre staviteľov domov.
Počul som slová Imhotepa a Hardidifa, ktorých výroky sú na perách každého, a čo sa týka ich miest – ich múry sú zničené, tieto miesta – akoby nie, tie sa nestali. Nikto z nich nepríde povedať o nich, povedať o svojom pobyte, komu
aby posilnili naše srdce, kým sa nepriblížite k miestu, kam odišli.
Buď zdravý v srdci, aby tvoje srdce na to zabudlo, nech je pre teba najlepšie nasledovať svoje srdce, kým si živý. Na hlavu si nalož myrhu, rúcho nech je z jemného plátna, pomaž sa podivuhodnými, pravými masťami bohov. Buď veselý, nenechaj svoje srdce poklesnúť, nasleduj jeho príťažlivosť a svoje dobro; usporiadaj si svoje záležitosti na zemi podľa príkazov svojho srdca a nezarmucuj sa, kým nepríde deň náreku (pre teba). Ten, komu srdce nebije (Osiris), nepočúva sťažnosti a slzy nikoho nezachránia pred hrobom. Takže oslavujte, nestrácajte odvahu, pretože si nemôžete vziať svoj majetok so sebou a nikto z odchádzajúcich sa ešte nevrátil “(Turaev. B.A. História starovekého východu. S. 239). (str. 145-8)
„Song of the Harper“ z hrobky Neferhotepa:
„Od čias Boha sa telá míňajú a na ich miesto prichádzajú generácie. Ra vstáva ráno, Atum vstupuje do Manu, muži oplodňujú, ženy otehotnejú, všetky nosy vdychujú vzduch, ale ráno ich deti idú na svoje miesta (zomrú)!
maj šťastný deň, kňaz! Nech je vždy kadidlo a vône pre váš nos, girlandy a lotosy pre ramená a prsia vašej milovanej sestry, ktorá sedí vedľa vás! Nech je pred tebou pieseň a hudba, zahoď všetok smútok, mysli len na radosť, kým nepríde deň, keď budeš musieť kotviť v krajine, ktorá miluje ticho... Preži šťastný deň, múdry kňaz s čistými rukami! Počul som o všetkom. čo sa stalo s predkami: ich (steny)
zničené, ich miesta neexistujú, sú ako tí, ktorí nikdy neboli od čias božích. (Ale tvoje steny sú silné, ty si zasadil stromy) na brehu tvojho jazierka, tvoja duša na nich spočíva a pije vodu. Odvážne nasleduj svoje srdce!.. Daj chlieb chudobným, aby tvoje meno zostalo navždy krásne! Majte šťastný deň!... Spomeňte si na deň, keď vás odvezú do krajiny, kde sú odvážaní ľudia. Neexistuje človek, ktorý by si svoje bohatstvo vzal so sebou. A niet návratu
odtiaľ “(preložil M.A. Mathieu. // Monte P. Egypt Ramsesov.// P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-8)
Pieseň Harpera jasne odráža Epos o Gilgamešovi: v tabuľke X pani bohov Siduri hovorí Gilshameshovi: „Kam ideš? Život, ktorý hľadáš, nenájdeš! Bohovia, keď stvorili človeka, určili človeku smrť, držali život vo svojich rukách. Ale ty, Gilgameš, nasýtiš si žalúdok, dňom i nocou, nech si veselý, oslavuj sviatok každý deň, deň i noc, hraj a tancuj! Nech sú vaše šaty svetlé, vaše vlasy čisté, umyte sa vodou. pozri, ako ťa dieťa drží za ruku, poteš svojho kamaráta rukami – len toto je ľudská záležitosť! Tieto slová
nielen echo „P. Arf.", ale v skutočnosti sú prerozprávané v Eccl. 9:7-9 (167)
Je to z konca Dr. Kráľovstvo začína formovať myšlienku posmrtnej odplaty. Osud sa začal určovať nielen správnym dodržiavaním rituálov a mágie, ale aj morálnym princípom - neurážať vdovy, neznásilňovať dcéry obyčajných ľudí, nenútiť sluhov hladovať. (157)
„Príbehy Satni-Khemuas“ pripomínajú evanjeliové podobenstvo o boháčovi a Lazarovi (158)
Preklad I.S. Katsnelson a F.L. Mendelssohn: „Príde k tebe deň smútku a plaču, ale plakať nepočuješ, nepovstaneš zo vzlykov a nebude ti biť srdce“ (166)
Srdce ako stály komunikátor Kazateľa
"V "Úvahách Khakheperseneba s jeho srdcom" sa kňaz z Heliopolisu zhovára so svojím srdcom a sťažuje sa na nespravodlivosť, ktorá ho obklopuje. (167)
„Rozhovor sklamaného muža s jeho Ba“ (duša) - Prvé prechodné obdobie alebo začiatok Strednej ríše.
Text knihy Eccl. sa líši v protichodných tvrdeniach. Preto v porovnaní so starovekým Egyptom. pamätníkov existuje verzia, že je postavená formou dialógu. (199)
Takýto partner je možno srdcom autora. (204) Podobne v „Rozhovore s Ba“ neustále: „Otvoril som ústa svojmu Ba“, „povedal mi môj Ba“, „Môj Ba otvoril ústa môjmu Ba“ => „Hovoril som – som s moje srdce“ , „Nechal som svoje srdce preskúmať“ (205)
"Odrazy Hahaperraceneba s jeho srdcom" (Ríša stredu alebo 2. prechodné obdobie)
„To, čo bolo povedané, už bolo povedané a budúce generácie sa nemajú čím chváliť výrokmi svojich predkov. Ten nový hovorca ešte nevyslovil, ale povie. A ten druhý k slovám svojich predkov nepridá nič svoje a povie len: „Toto kedysi hovorili predkovia,“ a nikto sa nedozvie, čo chcel povedať on sám. Kto to robí, hľadá svoje zničenie, lebo všetko je to lož a iní si nespomenú na jeho meno“ (Hah recto 3-6).
„Slzy tých, čo sú utláčaní, a niet pre nich utešiteľa, a sila je v rukách tých, čo ich utláčajú, a niet pre nich utešiteľa“ (Kaz. 4:1) => „Nešťastný človek nemá silu uniknúť pred silnejším, ako je on sám“ (Hah. 4. verš)
„Niet nikoho, kto by nerobil zlo – robia to všetci“ (hah. verš 1-2) => „Na tejto zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by konal dobro a nehrešil“ (Kaz. 7:20)
Zdá sa, že Kazateľ si požičiava z „Hah“. personalizovaný obraz srdca (248)
“ Obrátil sa k srdcu. Poď ku mne, srdce moje, aby som sa s tebou mohol porozprávať." (v1)
Kniha Kazateľ ako typický príklad žánru „múdroslovnej literatúry“ rozšíreného na starovekom východe
Pojem múdrosti v Biblii má niekoľko sémantických úrovní. vo svojom primárnom význame má tento pojem ďaleko od abstraktného teoretizovania. Úzko súvisí s konaním, praxou, praktickými zručnosťami, schopnosťami a ľudským správaním. V tomto zmysle hebrejské „chochma“ plne zodpovedá starogréckemu „sophia“. Podobne ako „hochma“, aj „sophia“ (v pôvodnom slovnom spojení) je praktická zručnosť, schopnosť, šikovnosť (prefíkanosť), tvorivá činnosť. Erich Zenger veľmi presne definuje medzikultúrny fenomén múdrosti ako praktické poznanie života alebo ako každodenné poznatky získané praxou, prípadne zamerané na dosahovanie praktických cieľov. (104-5).
Gerhard von Rad vo svojej knihe „Múdrosť v Izraeli“ videl v dielach múdrej literatúry také literárne formy ako podobenstvo, číselné príslovie, autobiografiu, didaktickú báseň, dialóg, bájku a alegóriu, didaktický príbeh, modlitbu. (106) von Rad, Gerhard. Múdrosť v Izraeli, 24-49
E. Zenger identifikuje štyri literárne formy, ktoré sa používajú v knihách, ktoré nás zaujímajú: porekadlo, poučná reč, poučná báseň a poučný príbeh. (106) Zenger E. Knihy múdrosti // E. Zenger. Úvod do Starého zákona. Ed. E. Zenger. s. 435-7
___________________
Ďalej sa monografia zaoberá ďalšími egyptskými textami, ktoré sú podľa autorovho tvrdenia duchom blízke Starému zákonu. Ale nie je tam taká doslovná zhoda ako v citovanej, takže som viac nerozpisoval, pretože. príliš veľké polia textu.
Takže sa ukázalo, že egyptské texty v skutočnosti pevne sedia v našej podkôre.
Tvorba básnických transkripcií biblické knihy je stará tradícia v ruskej aj svetovej literatúre. Je to spôsobené jednak tým, že významnú časť Biblie tvoria časti poézie a celými básnickými knihami, a jednak skutočnosťou, že Biblia nastoľuje večné otázky o človeku a živote, ktoré vždy znepokojovali a budú znepokojovať. ľudí. Tak ako umenie – ikonomaľba, plastika, maliarstvo – v priebehu storočí dávalo svoje vlastné interpretácie biblických tém, ani literatúra nemohla tieto témy obísť. Napokon, Biblia bola široko rozšírená, ľudová kniha, ktorá poskytovala parafrázy širokému okruhu čitateľov.
Poetika Biblie, ktorá sa rozvíjala v kontexte starovekej východnej kultúry, sa v mnohom líšila od tej antickej, klasickej a s cieľom priblížiť ju západnému publiku mnohí latinskí a grécki básnici vytvorili biblické parafrázy pomocou hexametra a iné typy klasickej verzie. Následne vznikli nové experimenty, ktoré zodpovedali novým formám poézie a novým ideologickým požiadavkám. V Rusku sú biblické parafrázy známe už od čias Simeona z Polotska a potom Lomonosova.
Pár slov o knihe samotnej. Kazateľ je jednou z najnovších častí Starého zákona. Pseudonymita knihy je nepopierateľná. Hugo Grotius už v 17. storočí poukázal na znaky jazyka Kazateľa, ktoré ho odlišujú od jazyka z čias starovekého kráľa Šalamúna (10. storočie pred Kristom). Väčšina vedcov dnes datuje knihu do obdobia okolo roku 300 pred Kristom. e. V origináli sa volá Kohelet, čo sa dá preložiť ako „osoba, ktorá hovorí na zhromaždení“, kazateľka. Presne tak sprostredkoval význam názvu grécky prekladateľ, ktorý knihu nazval Kazateľ (z gréckeho ekklesia – zbierka).
Kazateľ oddávna priťahuje pozornosť spisovateľov a historikov, filozofov a básnikov. Jeho prvú parafrázu vytvoril v 3. storočí Gregor z Neocaesarea. Kniha prekvapila nielen svojou poetickou silou, ale aj tým, že v nej vládne hlboký pesimizmus v ostrom kontraste s obsahom iných kníh Biblie. Pokusy nájsť u Kazateľa vplyv helenistického myslenia neboli úspešné. Autor je zameraný na všeobecné takmer všetko staroveký svet obraz vesmíru. Je statický, beznádejný, všetkému dominuje zákon večného návratu. Nádej na premenu bytia, ktorá je presiaknutá
V Kazateľovi chýba Biblia.
Už neraz zaznela otázka, prečo do nej zostavovatelia Biblie zaradili túto melancholickú báseň, ktorá hovorí o „márnosti“, teda márnosti a pominuteľnosti všetkých ľudských záležitostí? Mnohí vykladači sa domnievajú, že Kazateľ bol prijatý do zbierky posvätných spisov ako akýsi protipól, ako výstraha, ako dialektický moment vo vývoji celého biblického svetonázoru. Tento svetonázor spočiatku považoval pozemský blahobyt za znak nebeského požehnania. Takto bola takmer absolutizovaná hodnota bohatstva, úspechu, plodenia detí atď.. V určitom bode sa však ukázalo, že tieto hodnoty v žiadnom prípade nie sú absolútne. Musel som hľadať inú duchovný významľudská existencia. A v kontexte celej Biblie Kazateľ označuje ten hraničný míľnik, od ktorého sa toto hľadanie začalo. Zachytáva aj svetskú múdrosť, aj plody myslenia a skúsenosti človeka, ktorý veľa videl a zažil; ale tomu všetkému dominuje jediná nálada a jediná myšlienka: „všetko je márnosť“. Na zjemnenie dojmu z takejto pesimistickej knihy neznámy antický spisovateľ opatril epilógom, ktorý je presiaknutý iným duchom.
Archpriest Alexander Men
KNIHA KAŽATEĽA ALEBO KAZATEĽA
Kanonický preklad do ruštiny
1 Slová Kazateľa, syna Dávidovho, kráľa v Jeruzaleme.
2 Márnosť nad márnosťami, povedal Kazateľ, márnosť nad márnosťami, všetko je márnosť!
3 Aký úžitok má človek zo všetkých svojich prác, ktorými sa namáha pod slnkom?
4 Pokolenia sa pominú a pokolenia prídu, ale zem trvá naveky.
5 Slnko vychádza a slnko zapadá a ponáhľa sa na svoje miesto, kde vychádza.
6 Vietor ide na juh a ide na sever, krúti sa, krúti sa vo svojom toku a vietor sa vracia do svojich kruhov.
7 Všetky rieky sa vlievajú do mora, ale more sa nevylieva; tam, kde rieky tečú, sa vracajú, aby opäť tiekli.
8 Všetko sa rodí: človek nemôže všetko prerozprávať; Oko nie je spokojné so zrakom, ucho nie je naplnené sluchom.
9 Čo bolo, to bude; a čo sa urobilo, to sa aj urobí a nie je nič nové pod slnkom.
10 Je niečo, o čom hovoria: „Pozri, toto je nové“; ale to už bolo vo vekoch, ktoré boli pred nami.
11 Niet spomienok na bývalého; a na to, čo bude, nezostane žiadna pamiatka pre tých, ktorí prídu potom.
12 Ja, Kazateľ, som bol kráľom nad Izraelom v Jeruzaleme;
13 A dal som svoje srdce, aby som múdro preskúmal a vyskúšal všetko, čo sa deje pod nebom: túto tvrdú prácu dal Boh synom človeka, aby v nej cvičili.
14 Videl som všetky skutky, ktoré sa dejú pod slnkom, a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha!
15 Krivé nemožno narovnať, a čo nie je, nemožno spočítať.
16 Hovoril som svojmu srdcu takto: Hľa, som vyvýšený a získal som viac múdrosti ako všetci, ktorí boli predo mnou nad Jeruzalemom, a moje srdce videlo veľa múdrosti a poznania.
17 A dal som svoje srdce, aby som poznal múdrosť a poznal bláznovstvo a bláznovstvo; vedel som, že aj toto je trápenie ducha;
18 pretože vo veľkej múdrosti je veľa zármutku; a kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok.
1 Povedal som si v srdci: Dovoľ mi, aby som ťa s radosťou skúšal a užíval si dobro. ale toto je márnosť!
2 Zo smiechu som povedal: „Hlúposť!" A z radosti: „Čo to robí?"
3 V srdci som si myslel, že poteším svoje telo vínom, a kým sa moje srdce riadi múdrosťou, pridŕžam sa bláznovstva, kým neuvidím, čo je dobré pre synov človeka, čo by mali robiť pod nebom v malom množstve. dní ich života.
4 Urobil som veľké veci: postavil som si domy, vysadil som si vinice,
5 Urobil si záhrady a háje a zasadil v nich každý ovocný strom;
6 Urobil si cisterny, aby z nich zavlažoval háje rodiace stromy;
7 Kúpil som si sluhov a slúžky a mal som domácnosti; Mal som tiež viac stád a stád ako všetci tí, ktorí boli predo mnou v Jeruzaleme;
8 Nazbieral si striebro, zlato a drahokamy od kráľov a krajov; dostali speváci a speváčky a rozkoše synov mužov - rôzne hudobné nástroje.
9 A stal som sa väčším a bohatším ako všetci, ktorí boli predo mnou v Jeruzaleme; a moja múdrosť bola so mnou.
10 Čokoľvek si moje oči priali, neodmietol som to, nezakázal som svojmu srdcu žiadnu radosť, pretože moje srdce sa radovalo zo všetkých mojich námah, a to bol môj podiel na všetkých mojich prácach.
Kazateľ (Ecclesiastes) je názov jednej z kníh Starého zákona. Kazateľ je zaradený do cyklu učebných kníh po Šalamúnových prísloviach. Názov knihy pochádza z hebrejského „koelet“ – kazateľ v kongregácii. Vtedajšie stretnutie sa nazývalo stretnutím všetkých plnoprávnych občanov.
Prečítajte si Kazateľ.
Kniha Kazateľ pozostáva z 12 kapitol.
- riadok " Bol som kráľom v Jeruzaleme.". Ako viete, Šalamún zostal kráľom až do svojej smrti, preto nemohol formulovať myšlienku týmto spôsobom.
- Linka „Vyvýšil som sa a získal som múdrosť viac ako všetci, ktorí boli predo mnou nad Jeruzalemom“. Je známe, že sto pred Šalamúnom bol v Jeruzaleme iba jeden kráľ, preto množné číslo pokiaľ ide o slovo, kráľ nehovorí v prospech autorstva Šalamúna.
- V Kazateľovi je niekoľkokrát varovanie pred nadmerným čítaním. Bolo by zvláštne počuť od Šalamúna, ktorý ctil múdrosť nad všetky dobré veci.
- Nálada smútku a sklamania, ktorými je kniha presiaknutá, bola pre obdobie vlády Šalamúna netypická, je skôr znakom poexilovej éry.
Autorstvo Šalamúna je spochybňované aj vzhľadom na skutočnosť, že mnohí bádatelia sa domnievajú, že spis Kazateľa sa časovo nezhoduje s rokmi Šalamúnovho života. Existuje niekoľko verzií času vzniku knihy:
- Nachtigallova verzia - 975-588 pred Kr napr.
- Schmidtova a Janova verzia - 699-588 pred Kr napr.
- Vesia Delic - 464-332 pred Kristom napr.
- Gitzigova verzia – 204 pred Kr napr.
- Verzia Gretz je obdobím vlády Herodesa Veľkého.
Časový rozdiel teda dosahuje 800 rokov.
Výklad knihy Kazateľ
Kniha Kazateľ je v Starom zákone jedinečná. Je to hlboký filozofický traktát. Kazateľ opisuje kolobeh v osude človeka a celého vesmíru. Na základe textu je celá existencia človeka bezvýznamný ošiaľ. Toto všetko sa už stalo a stane sa viackrát vo vesmíre.
Text Kazateľa je plný protichodných myšlienok.
Je veľmi pravdepodobné, že Kazateľ bol napísaný v dobe po zajatí s cieľom podporovať ľudí, utešovať, ukázať všetku márnosť a krehkosť života. Kazateľ nabádal vnímať život ako Boží dar a nemyslieť na ťažkosti a nespravodlivosť, ale naopak, snažiť sa vziať si zo života všetko najlepšie.
Autor nazýva márnosťou všetky činy človeka, ako aj také pojmy ako spravodlivosť, zábava, múdrosť, mladosť, bohatstvo, sila a dokonca aj život sám. Práca je márna pretože výsledky akejkoľvek práce nie sú večné. Bohatstvo je márne, keďže prichádza a odchádza, nemôžete si ho vziať na druhý svet. Múdrosť je márna pretože nemôže zaručiť človeku úspech a prosperitu. Autor je však stále presvedčený, že múdrosť je lepšia ako hlúposť a tiež lepšia ako fyzická sila a bohatstvo. Ale múdri, hlúpi a bohatí zomrú a budú zabudnutí. Spravodlivosť je márna, keďže autor neverí v zákonitosť spravodlivosti -> odmena, hriešnosť -> trest. Autor svoj pohľad vysvetľuje tým, že bol svedkom veľkého množstva nespravodlivosti. Autor nepopiera myšlienku, že všetko sa deje podľa vôle Božej a že Boh funguje správne, ale hovorí, že pre smrteľníkov je nemožné pochopiť sily Prozreteľnosti, a preto sa to neoplatí skúšať.
Zaujímavosťou je, že autor nechce hovoriť o živote po smrti, po súde Božom. Nepopiera však, že Boh na konci svojich dní privedie každého pred súd. Neochota cirkevníka uvažovať o posmrtnom živote sa vysvetľuje spôsobom knihy ako celku - autor hovorí len o tom, čo cítil a čo sa naučil zo skúsenosti. A jeho skúsenosti ho presvedčili o márnosti ľudského úsilia.
Autor knihy Kazateľ vysvetľuje krehkosť a márnosť skutočnosti, ktorá ho obklopuje
- pád ľudí,
- Nepochopiteľnosť ciest Pána,
- Nevyhnutnosť smrti
- Neistoty o tom, čo tvorí život po smrti.
Kazateľ by nemal byť nesprávne interpretovaný ako hymnus na ľudskú sebeckosť a nezávislosť od Boha. Autor knihy dôveruje Bohu.
Kapitola 1.Úvahy o márnosti ľudského úsilia, o kolobehu vecí v prírode.
Kapitola 2Úvahy o márnosti rozkoše, múdrosti a práce.
Kapitola 3. Ľudská práca neovplyvňuje beh udalostí vo svete, ktorý riadi Boh.
Kapitola 4 Práca pre zlo, márnosť plodov práce.
Kapitola 5 Hádky o prázdnych sľuboch. Zbytočnosť práce. Radosť z bohatstva darovaného Bohom.
Kapitola 6 Myšlienka, že všetko je vopred dané. Hranice ľudskej múdrosti.
Kapitola 7. Zmysel bytia a zmysel spravodlivosti človek nepozná.
Kapitola 8 Božia odplata môže byť pre človeka nepochopiteľná
Kapitola 9Človek nevie, čo ho čaká, ale smrť čaká každého rovnako. Múdrosť nie je kľúčom k úspechu.
Kapitola 10 Múdrosť je lepšia ako hlúposť.
Kapitola 11. Výzvou je pracovať, žiť radostne a ctiť Jeho Boha. Po tomto živote budú nasledovať temné dni.
Kapitola 12. Výzva k zodpovednosti v mladom veku. Vráťte sa k myšlienke márnosti bytia.
Kniha končí radami:
Bojte sa Boha a dodržiavajte jeho prikázania.
Kniha Kazateľ je jednou z tých kníh, ktorých pochopenie nepríde hneď. Vyžaduje si to určitú zrelosť ducha. Myšlienky a myšlienky Kazateľa sú grandiózne vo svojom význame a vplyve na všetky nasledujúce dejiny a ľudskú kultúru.
Veľa sa diskutuje o názve tejto knihy a o tom, prečo si Šalamún dal meno v názve knihy. Hebrejské slovo „kohelet“ sa prekladá ako „zvolávanie zhromaždenia“. Grécke slovo„ekklesiastes“ v Septuaginte znamená „člen kongregácie“, ekklesii.
Ale bez ohľadu na to, ako sa Solomon volá - Kohelet alebo Kazateľ, jedna vec je jasná: v tejto zbierke sa Solomon podelil o svoj život ľudská skúsenosť ktorý dostal múdrosť od Boha. Preto nikto z ľudí, čo žil ani najviac svetlý život, nebude môcť dospieť k správnejším záverom – v porovnaní so Šalamúnom.
Ak chce človek žiť život múdro, potom je, samozrejme, pre neho lepšie využiť hotové Šalamúnove rady a poučiť sa zo svojich chýb zaznamenaných v knihe.
A ak sa človek nestará o to, ako žiť svoj život - túto knihu môžete úplne ignorovať. Všimli sme si len to, že najmä v starobe veľa ľudí prichádza k podobným záverom.
Prečo je to pozorovanie?
K tomu, že je lepšie byť múdrym ako Šalamún už od mladosti: načo človek potrebuje múdrosť v starobe, keď ju už nie je možné využiť?
1:1
Slová Kazateľa, syna Dávidovho, kráľa v Jeruzaleme.
Solomon začína svoj príbeh predstavením sa, takže nikto z čitateľov už nikdy nebude mať pochybnosti o identifikácii autora-spisovateľa. Takže, syn Dávidov, kráľ Jeruzalema, je autorom božsky inšpirovaných riadkov. Šalamún, obrazne povedané, zhromažďuje zhromaždenie Božieho ľudu, zhromažďuje ho nie na prázdne zhromaždenia a nie na ľahkomyseľnú zábavu, ale preto, aby „prítomní“ na stretnutí (čítajúc túto knihu) mali možnosť najprv sa naučiť od Šalamúna – Božej múdrosti. A potom - a aplikujte to vo svojom živote.
1:2
Márnosť márnosti, povedal Kazateľ, márnosť márnosti, všetko je márnosť!
Zdá sa, že Šalamúnov pohľad na život je pesimistický: po takomto začiatku záver naznačuje, že všetky nasledujúce Šalamúnove slová budú niesť informáciu o úplnej nezmyselnosti ľudskej existencie.
Ak však máte trpezlivosť a chápete, že múdry Šalamún sa má čo učiť a preto má zmysel počúvať ho až do konca, potom sa môžete dozvedieť o tom, čo NIE JE márnosť.
1:3
Aký úžitok má človek zo všetkých svojich prác, s ktorými sa namáha pod slnkom?
O pochybných výhodách neustálej práce: nepredlžuje život, ani nepridáva šťastie, ani zdravie, dokonca ani uspokojenie zo svojej práce, nie každý dostane.
K akému záveru by sme mali dospieť na stretnutí so Šalamúnom - po týchto jeho slovách?
Pre jednoduchého človeka: nie je potrebné, aby sa práca stala zmyslom celého vášho života, pretože človeku neprináša hmatateľné výhody, pretože nikto nikdy nedokázal využiť plody svojej práce dlhšie, ako trvá jeho vlastný život. Výhody práce sú ako fatamorgána v horúcej púšti: tu je, ako keby, ale nie je tam správne.
1:4,5
Generácia prechádza a generácia prichádza, ale zem zostáva navždy.
5 Slnko vychádza a slnko zapadá a ponáhľa sa na svoje miesto, kde vychádza.
Šalamúnove postrehy: Zem, s človekom alebo bez neho, existuje už dlho, dodržiava Božiu chartu, a preto je jej usporiadanie navždy stabilné. Ale človek na Zemi je pominuteľná látka. Nech už je ľudská rasa akákoľvek, bez ohľadu na to, aká vysoká a hrdo po nej kráča, dobýjajúc a dobýjajúc všetko, čo je pod slnkom, nakoniec sa vráti na zem, ktorá ju dočasne nosí. Toto je nemenná pravda, ktorá povzbudzuje rozumní ľudia nemysli si o sebe príliš veľa. Dlhoročná zem ukazuje človeku jeho skutočné miesto v súčasnom systéme Božieho bytia: zatiaľ je v tomto veku človek krátky a slabý.
Večnosť pre akékoľvek stvorenie v Božom vesmíre, vrátane - pre človeka - je možná len pod podmienkou jeho nemennosti v poslušnosti Bohu.
1:6 Vietor ide na juh a ide na sever, víri, víri vo svojom toku a vietor sa vracia do svojich kruhov.
Cyklická a usporiadaná veterná ružica, fungujúca v nemennosti zo dňa na deň, je tiež jasným príkladom nekonečnej večnosti: v chaose nemôže existovať večnosť, Všemohúci je Boh poriadku a stability, žiadne z Jeho stvorení, určené pre večnosť. , má právo žiť po svojom.vlastné zákony a porušovať Božie nariadenie.
prečo? Pretože všetky Jeho výtvory sú zviazané „kolektívnou zodpovednosťou“ a závisia jeden od druhého: ak nevyjde slnko, zem a všetko na nej zanikne, ak sa zastaví vietor, zastaví sa kolobeh vody v prírode, zem a všetko na to umrie od smädu. Atď.
A kým človek nepochopí, že ani on nie je „korunou stvorenia“ a „kráľom prírody“ sám v sebe, ale je viazaný kolektívnou zodpovednosťou s celým Božím vesmírom – nebude s Bohom vo večnosti. .
1:7
Všetky rieky tečú do mora
Ale tento zákon pre vody zeme – Šalamún, bez Božieho nabádania – nemohol nijako poznať: nemohol skontrolovať tok VŠETKÝCH riek zeme a pochopiť, že smer každej z nich je smerom k more.
ale more sa neprelieva: tento zázrak by si aj Šalamún bez Božej pomoci len ťažko všimol: nemal možnosť skontrolovať hladinu vôd v moriach a oceánoch.
do miesta, kde rieky tečú, sa vracajú opäť tiecť. A tu je zákon kolobehu vody v prírode: ako mohol Šalamún vedieť, ako sa rieky vracajú „späť“, ak ich tok smeruje striktne k moru?
Tento jednoduchý text dokazuje inšpiráciu Šalamúnových slov: bez vedomostí získaných od Boha by Šalamún nebol schopný určiť pravidlo pre život vôd zeme. Nemal by dosť života na to, aby túto skutočnosť poznal – aj keby to všetko venoval štúdiu riek a morí.
Ale aj bez toho, aby človek poznal súbor všetkých zložitých procesov vo vodnom cykle v prírode, to dokáže správny záver o veľmi premyslenej a dobre premazanej organizácii všetkých systémov bytia. Všetko, čomu človek venuje pozornosť, mu naznačuje, že vo všetkom viditeľnom je poriadok, organizácia, cyklickosť, stabilita a spoľahlivosť.
1:8
Všetky veci sú v práci:
Aj to najobyčajnejšie a najjednoduchšie, čo človek používa, prišlo na svet Boží vďaka ľudskej práci. Človek je malý tvorca a tvorí z prvkov životné prostredie pre seba rôzne produkty, ktoré mu uľahčujú alebo spríjemňujú život. A to je tiež dar od Boha ľuďom.
nikto nemôže povedať všetko
existuje obrovské množstvo vecí, o ktorých sa dá hovoriť, ktoré sa dajú opísať slovami, a ani večnosť nestačí na to, aby sme opísali všetko, čo existuje, viditeľné v našom hmotnom Vesmíre a ešte viac - neviditeľné.
Tiež sa človek navždy nemôže unaviť pozerať sa na tento svet vlastnými očami a počúvať, čo sa deje - ušami:
Oko nie je spokojné so zrakom, ucho nie je naplnené sluchom.
sme úžasne usporiadaní: naše oči a uši dokážu prepustiť milióny terabajtov informácií a to nikdy nebude príliš veľa. Naše zmyslové orgány si s takouto záťažou ľahko poradia. Zrak a sluch sú len na večnosť a sú navrhnuté tak, aby človeka neomrzelo ani pozerať, ani počúvať.
Analýzou aj týchto vlastností je ľahké dospieť k záveru, že v podstate sa človek aj v tomto veku môže „vidieť“ vo večnosti Boha, pretože večnosť je vtedy, keď NIČ, čím je človek obdarený počas stvorenia, nie je nudné. alebo únavné.
1:9
Čo bolo, to bude; a čo sa urobilo, to sa aj urobí a nie je nič nové pod slnkom.
veľa prirodzený fenomén, akonáhle začali, pokračujú vo svojom cyklickom pohybe zo storočia do storočia. Áno, a samotný človek je v podstate nezmenený, zmeniť sa môžu iba veci okolo neho, „výzdoba“ a názvy spoločensko-politických formácií, v ktorých žije. No predsa len existujú určité hranice, „dané parametre“, v rámci ktorých sa človeku všetko deje.
Šalamún učí človeka mať vyvážený pohľad na túto „novinku, s ktorou sa stretáva každý človek, keď sa učí život v tomto svete: nikto by sa nemal povyšovať nad ostatných a myslieť si, že jeho skúsenosti, vedomosti a objavy v živote sú jediné a nenapodobiteľné v jeho živote. milý.
1:10
Je niečo, o čom hovoria: „Pozri, toto je nové“; ale [to] už bolo vo vekoch, ktoré boli pred nami.
Nehovoríme o úspechoch vedecko-technického procesu. Hovoríme o tom, že všetko, čo bolo a s čím sa človek stretáva - vždy to tak bolo, aj to „nové“, čo sa niekomu zdá unikátna novinka - ak sa pozriete do histórie ľudstva, určite - aspoň v prototypoch - nájsť sa . Nováčikovia v tomto svete opakujú diela svojich predchodcov bez toho, aby o tom vedeli.
Akýkoľvek jav v živote človeka nenastane, keď už raz začne, podlieha aj zákonu viacnásobného opakovania. Takto zariadil Boh ľudský svet: podstata človeka, ktorú doň Boh vložil pri stvorení, je pre všetkých rovnaká, nezastaráva a nestáva sa nepoužiteľnou ani po tisícročiach. Prvý človek aj moderný človek majú rovnaké potreby (chuť jesť, spať atď.), túžby (zlepšiť životné podmienky a užívať si to), vlastnosti (štruktúra človeka je pre každého rovnaká) a príležitosti (schopnosť pracovať a dosahovať svoje ciele – každý má).
Všetko spolu robí proces života každého človeka veľmi predvídateľným a opakujúcim sa: zmeniť sa môže iba „dekorácia“ na javisku historické éryžiť v rôzne časy, ale podstata človeka, ako aj jeho činy na uskutočnenie ľudskej podstaty, sú nemenné, pretože sú tiež stvorené pre večnosť.
1:11
Po bývalom niet ani pamiatky; a na to, čo bude, nezostane žiadna pamiatka pre tých, ktorí prídu potom.
Snažím sa mať na pamäti dôležité udalosti ich životov - každým novo prichádzajúcim človekom - sú tiež prekvapivo nemenné, hoci sú úplne bezvýznamné: smrť a čas nevyhnutne vymazávajú aj tie najkvalitnejšie ľudské stopy, ktoré na zemi zanechali.
Túžba človeka pamätať si navždy niektoré dôležité míľniky vo svojom živote alebo ľudí, s ktorými sa musel skrížiť v priestore a čase, však hovorí aj o túžbe žiť večne a nikdy nestratiť svoje cenné akvizície.
1:12
Ja, Kazateľ, som bol kráľom nad Izraelom v Jeruzaleme;
Šalamún, ktorý prenecháva vedu o Božej múdrosti tým, ktorí ho počúvajú, sa nechváli vysokým postavením kráľa v ľudskom prostredí, ale pripravuje mysle poslucháčov na pochopenie jednoduchých vecí. Napríklad k tomu, že ak kráľ, ktorý má každú príležitosť prežiť svoj život veľkolepo, šťastne, krásne, zmysluplne, užitočne a podobne, o čo sa spravidla usilujú všetci ľudia, dospel k záveru že všetky tieto túžby sú prázdne a neprinášajú spokojnosť so životom, o to viac nestojí za to, aby ste strávili svoj život získavaním tohto všetkého - pre tých, ktorí nemajú ani kráľovské príležitosti, ani kráľovské schopnosti. Zmysel ľudského života je úplne iný. Kto si vypočuje tohto kráľa až do konca, presne zistí čo.
1:13
a dal som svoje srdce, aby som preskúmal a múdro vyskúšal všetko, čo sa deje pod nebom.
P Pred určením, čo je pre človeka zmyslom života, sa Šalamún rozhodol preskúmať mnoho rôznych významov a pokúsiť sa dosiahnuť VŠETKY ciele vo všeobecnosti, ktoré si môže živý človek stanoviť.
Boh dal túto tvrdú prácu synom človeka, aby ju vykonávali. Hľadanie metódou pokus-omyl – čo je zmyslom života a o čo by sa mal človek naozaj snažiť, aby mal zo života samého seba uspokojenie – nie je ľahká úloha. Nevznikla však sama od seba: Boh vložil do človeka potrebu hľadať si „svoje miesto pod slnkom“ a snažiť sa pochopiť, prečo prišiel na tento svet a čo by mal robiť. Skúšať sa v rôznych „rolách“, na rôznych „pódiách“ a odboroch, v rôznych oblastiachčinnosti a v rôznom veku – skôr či neskôr je človek ešte schopný určiť KDE a KOHO – on sám, a ČO v ňom – životné okolnosti či neskúsenosť naňho nanútené.
1:14
Videl som všetky skutky, ktoré sa dejú pod slnkom, a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha!
Ale aj človek, ktorý našiel sám seba, aj taký, ktorý má to šťastie a dokázal si určiť, čo má v živote naozaj robiť – a skôr či neskôr pochopí, že pre toto storočie nemá zmysel hľadať sa: dobre, poďme povedzme, po získaní bohatých životných skúseností Šalamún určil, kto je a čím je, čo by mal robiť a čo nebyť šťastným človekom. No, aký to má zmysel, ak na jeho prahu - v tomto čase sa už blíži smrť? A ak ten, ktorý sa napokon našiel, už svoju akvizíciu ani nemôže využiť?
Nespokojnosť (utrpenie ducha) zo všetkého, bez ohľadu na to, čo človek podnikne a bez ohľadu na to, čo dosiahne, je výsledkom každého skutkuna záver: neexistuje nič, čo by mohlo dať človeku trvalé šťastie a spokojnosť so životom.
Preto Šalamún povedal, že všetko ľudské úsilie je nezmyselné a neprináša úplné zadosťučinenie, pretože smrť ničí akýkoľvek zmysel života, aj ten najnápadnejší, aj ten najvýnimočnejší.
Neskôr Kazateľ ukázal, že jediný spôsob, ako nájsť trvalé šťastie, je zasvätiť svoj život službe Bohu, Ek.12:13.
1:15
Krivé sa nemôžu stať rovné
Ak sa Bohu zapáčilo urobiť niečo krivé, potom človek nebude môcť napraviť to, čo Boh pokrivil.
Tu - o nezmyselnosti ľudských pokusov zlepšiť alebo napraviť to, čo Boh stvoril: ani jeden človek, ktorý podľa vlastného uváženia zasiahne do Božieho plánu, nemôže prospieť sebe, ani blížnemu, ani Božiemu vesmíru.
a čo nie je, to sa nedá spočítať. Rovnako nezmyselné a dokonca hlúpe je spoliehať sa na verzie „možno“ alebo „pravdepodobne“, robiť plány na základe „možno sa objaví ... alebo ... možno porastie“. Nemôže a neobjaví sa a nevyrastie, ak to nebolo zasadené: ak nie je niečo, s čím rátate, potom nepočítajte s tým, že sa objaví len na vašu túžbu alebo dokonca kvôli vášmu úsiliu. Buďte realistickí: koža nezabitého medveďa je síce zdieľaná a niekedy sa kvôli nej aj pohádajú, ale toto povolanie je nezmyselné a hlúpe. Vždy začnite od toho, čo už máte.
1:16
Povedal som svojmu srdcu takto: Hľa, bol som vyvýšený a získal som múdrosť viac ako všetci, ktorí boli predo mnou nad Jeruzalemom, a moje srdce videlo veľa múdrosti a poznania.
17 A dal som svoje srdce, aby som poznal múdrosť a poznal bláznovstvo a bláznovstvo; vedel som, že aj toto je trápenie ducha;
Takže Šalamún, ktorý mal možnosť a schopnosť vyskúšať VŠETKY typy ľudských ašpirácií a dosiahnuť to, čo chcel, z toho nebol šťastný, ale uvedomil si, že všetko jeho úsilie, vedomosti a akvizície nakoniec nepriniesli má nejaký prospech a žiadne zadosťučinenie. Neustále "trápenie ducha" - márne očakávanie výhod a dlhodobé uspokojenie z vlastnej práce a úsilia.
Kráľ Šalamún vo svojom živote nedostal zadosťučinenie zo svojich mnohých skutkov a vedomostí. Takže nedávajú zmysel. Takže vy a ja všetkým kráľovským akvizíciám Šalamúna - a nie je potrebné sa začať snažiť: vďaka Šalamúnovej múdrosti je vopred známe, že toto všetko je nezmyselné cvičenie
1:18
pretože vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok.
Prečo, čím viac akvizícií, vedomostí o živote a životných skúseností - tým viac smútku a smútku pre každého človeka?
Pretože len čo človek konečne získa niečo cenné, časom začne chápať, že skôr či neskôr príde o všetko, čo si tak veľmi váži. Staroba a smrť mu vezmú všetko: výsledky jeho práce, zdravie, rodinu, susedov, život - VŠETKO, s čím môže byť človek v tomto storočí spokojný.
Stručne povedané: znásobením vedomostí zo životných skúseností človek začína chápať, že pre všetky časy a náhody nemôže nič plánovať, pretože smrteľná nehoda môže zasahovať do jeho plánov. Okrem toho je jeho život taký prchavý a malý, že keď začal s globálnym podnikaním, nemôže ho sám dotiahnuť do konca, ale nemôže zabezpečiť, aby v ňom nasledujúce generácie pokračovali múdro a v súlade s vôľou toho, kto ho začal. . A z tohto - smútok.
Počnúc závermi o márne vynaloženom úsilí sa Šalamún rozhodol povedať, na čo presne vynaložil svoje úsilie, „ochutnával“ pozemské slasti v nádeji, že zistí, čo by sa mu v živote najviac páčilo.
Nie je nič nové pod slnkom- fráza z Biblie (kniha Kazateľ, kap. 1, autorom je kráľ Šalamún).
Znamená to, že všetko, čo sa zdá nové, v minulosti už bolo dosť pravdepodobné. Platí to najmä pre sociálne vzťahy: v mnohých konkrétnych prípadoch možno nájsť historické paralely, podobné dejiny a slávne postavy svetová história. Zároveň sa nezohľadňujú početné opakovania. životné situácie na úrovni domácností, ktoré zostávajú širokej verejnosti neznáme.
9 Čo bolo, to bude; a čo sa urobilo, to sa aj urobí a nie je nič nové pod slnkom.
10 Je niečo, o čom hovoria: „Pozri, toto je nové“; ale to už bolo vo vekoch, ktoré boli pred nami.
11 Niet spomienok na bývalého; a čo bude, nebude ani pamiatky po tých, čo budú po ....
V prvej kapitole knihy Kazateľ hovorí Šalamún myšlienku, že všetko na svete je márnosť.
V Rusku je známa aj báseň N. Karamzina, v ktorej je výraz trochu upravený:
Nič nové pod slnkom
Čo je, bolo, bude navždy.
A predtým, ako krv tiekla ako rieka,
A predtým, než muž zaplakal...
