Psychológia vznikla v staroveku v hlbinách filozofie a dlho sa rozvíjala ako jedna z jej oblastí. V rokoch 1870-80. psychológia sa vyvíja ako samostatná disciplína (oblasť vedomostí), odlišná od filozofie a fyziológie. Jeho zakladateľom je starogrécky filozof a vedec Aristoteles (384 - 322 pred Kr.) (1: 43), ktorý vytvoril 1. psychologický systém. Princípy a hlavné pojmy tohto systému sú uvedené v pojednaní „O duši“, jeho dôležité ustanovenia sú obsiahnuté v iných dielach: „Etika“, „Rétorika“, „Metafyzika“, „Dejiny zvierat“.

Psychológia je teda jednou zo starých vied. Psychológia je zároveň jedným z najdôležitejších a najvýznamnejších učení pre človeka, keďže je to vlastne (priamo) učenie o človeku, pokrývajúce najvnútornejšie stránky jeho povahy a zahŕňajúce metódy diagnostiky a liečby psychiky. , tejto tajomnej časti ľudskej povahy.

Každý smer v psychológii má ten či onen vzťah k pojmu človek, k tomu či onému chápaniu človeka. Psychológia vôbec neexistuje, sama o sebe je vždy psychológiou človeka. Preto, aby sme mohli študovať ľudskú psychológiu, musíme mať predstavu o samotnej osobe, musíme pochopiť, aká je jej podstata, aká je jej povaha. Každý smer v psychológii svojím spôsobom koreluje s touto problematikou - priamo alebo nepriamo.

Keď teda hovoríme o kresťanskej psychológii, hovoríme v prvom rade o určitom poňatí človeka. V kresťanskej psychológii je človek obrazom a podobou Boha, človek má nesmrteľnú dušu a množstvo iných dôvodov. Psychológia v tomto svetle nie je vnímaná ako existujúca sama osebe, ale ako existujúca pre službu človeku. Faktom je, že psychika je do istej miery nástroj. Pomocou tohto nástroja myslíme, pamätáme si, robíme rozhodnutia a pod. Ale existuje slávny výrok: "myslenie nemyslí." To znamená, že vaše myslenie samo o sebe nemôže myslieť a vaša pamäť si sama o sebe, pre zaujímavosť, nič nepamätá. Pamätáte si a premýšľate, pretože je to súčasťou vašich úloh ako osoby. V tomto smere nie je štúdium psychiky výsadou kresťana alebo psychológa, ktorý sa drží iného smeru psychológie. Zákony psychiky sú dosť nemenné, pre všetkých sú rovnaké. Neexistuje žiadna špeciálna psychika zapamätania alebo psychika vnímania osoby kresťanskej viery. Zákony mysle sú všeobecné zákony, ďalšia vec je s čím súvisia a v akom rámci sú.

Presne povedané, kresťanská psychológia ako akýsi nový smer sa snaží dať do súladu súbor psychologických poznatkov, existujúcich aj nových, s kresťanským konceptom človeka. Toto je jednoduchý, ale dôležitý rozdiel medzi ním a inými oblasťami psychológie. Tento rozdiel sa prejavuje predovšetkým v tých oblastiach, ktoré sú spojené s osobnosťou, psychoterapiou, vo všeobecnosti s človekom. V štúdiách povedzme o črtách simultánneho vnímania alebo v niečom podobnom možno len ťažko nájsť nejaké špeciálne veci, na ktorých pohľad by sa kresťanský psychológ líšil od pohľadu predstaviteľov iných oblastí psychológie. Okrem toho však stále existuje rozdiel v postoji k téme. Príkladom toho je kresťanská medicína. Kresťanská medicína neznamená, že lekár nepoužíva najnovšie medicínske prostriedky, nepoužíva chirurgiu – samozrejme, že áno, ale je iný postoj k pacientom, založený na zásadách láskavého a milosrdného vzťahu k človeku.

Ak vezmeme celú oblasť psychológie, ukáže sa, že kresťanských psychológov nie je až tak veľa. Niektorí však vo svojej práci stále uplatňujú teóriu kresťanskej psychológie. Povedzme, že F.E. Vasilyuk sa zaoberá psychoterapiou a jeho koncept psychoterapie zahŕňa niektoré postuláty kresťanskej psychológie. Kresťanská psychológia kladie pred psychoterapeuta iné úlohy a z toho vyplývajú aj iné spôsoby ich napĺňania, ktoré nie sú implikované tradičnými oblasťami psychoterapie. Vezmime si ako príklad behaviorizmus. Tu je situácia: človek prichádza s nejakým problémom, niečo ho znepokojuje, je v rozpakoch, nemôže vykonávať úlohu súvisiacu s verejnou akciou. A psychológ mu môže pomôcť, teda naučiť ho konať určitým spôsobom, ale tu jeho úloha psychológa končí. Nevyvoláva ani otázku, že možno spôsob, akým psychológ pacienta naučil, pacientovi v skutočnosti škodí. A terapeut, ktorý vyznáva smer kresťanskej psychológie, si to vždy zapamätá a bude sa snažiť neurobiť chybu. Áno, máme ľudí, ktorí sa z takýchto pozícií venujú medicínskej činnosti, ale nedá sa povedať, že by to bol nejaký druh silný smer ktorý má veľa priaznivcov. Nie je ich veľa. Vo vede ide o smer, ktorý sa práve určil. Ale vo vede sa správny alebo úspešný smer neurčuje hlasovaním. Tie smery, ktoré sú dnes v psychológii dominantné, boli kedysi na periférii a kedysi sa na ne pozeralo ako na nedorozumenie.

Podľa mňa tu nejde o žiadnu konfrontáciu. Nová pozícia vo vede nezmetá všetky poznatky nahromadené pred jej objavením sa. Vskutku, stalo sa, že psychológia bola dlho v konfrontácii s teológiou, táto konfrontácia z hľadiska takpovediac dospievania bolo nevyhnutné a nevyhnutné. Psychológia ako veda sa potrebovala postaviť na nohy. A modelom vedeckého charakteru pre psychológiu boli prírodné vedy. Teraz je však zrejmé, že za tým všetkým sme stratili muža. A nie preto, že by sme boli takí zlí, ale preto, že nastupujúca veda si vyžadovala maximálnu špecifikáciu rozsahu výskumu a nemohla si dovoliť zaoberať sa všeobecnými otázkami, ktoré mali morálnu a etickú stránku. Inými slovami, nahromadilo sa obrovské množstvo materiálu, vykonalo sa množstvo špeciálnych štúdií, vďaka ktorým sa psychológia zrovnoprávnila s inými vedami, ale zrazu sa ukázalo, že nám chýbal človek.

A keď teraz vyvstane problém integrálnej osoby, potom, prirodzene, vyvstáva problém tejto teórie, z hľadiska ktorej budeme hovoriť o tejto integrite. Ak na druhej strane zanedbáme skúsenosti nahromadené vo vede, upadneme do omylu. Keďže kresťanský lekár sa nemôže ospravedlniť (ak mu chýbal pacient) nedôverou neveriacej farmakológii, musí byť dobrým lekárom. Iná vec je, že sa na pacienta pozerá inak, predstavuje si, že sa môže modliť za jeho dušu. Preto, keď sa ma opýtajú, kto je kresťanský psychológ, kde môže pracovať (diskutovali sme o tom so študentmi), odpoveď je jednoduchá: je dobrý psychológ, môže pracovať kdekoľvek, no zároveň má stále nejakú predstavu o človeku.

V slovníku praktický psychológ Poznamenáva sa, že „v systéme vied psychológia zaujíma veľmi zvláštne miesto. Dôvody:

• ? je to veda o najkomplexnejšom, akú ľudstvo doteraz pozná;
• ? v ňom akoby splývajú predmet a subjekt poznania; len v nej sa myslenie obracia na seba, len v nej sa vedecké vedomie človeka stáva jeho vedeckým sebauvedomením;
• ? jeho praktické dôsledky sú jedinečné – sú nielen neúmerne významnejšie ako výsledky iných vied, ale aj kvalitatívne odlišné: keďže vedieť niečo znamená ovládať to a naučiť sa to ovládať a riadiť svoje duševné procesy, funkcie a schopnosti je najambicióznejšia úloha; navyše tým, že človek pozná sám seba, mení sám seba.
• B). Etymológia slov (pojmov) „psychika“ a „psychológia“ je grécka. Z lingvistického hľadiska sú slová „psyché“ a „duša“ synonymá. Postupom času sa však význam týchto dvoch slov výrazne rozchádzal. Táto situácia je spôsobená skreslením, jednostranným materialistickým prístupom, samotného pojmu „psyché“ (ktorého štúdium je predmetom psychológie), a v dôsledku toho zodpovedajúceho (s ním spojeného) pojmu „psychológia“ (čiže náuka o psychike).

Nejde tu vôbec o relatívnu hodnotu dvoch rôznych metód jednej vedy, ale o jednoduché vytesnenie jednej vedy celkom inou, ktorá si síce zachováva slabé stopy príbuznosti s prvou, ale má v podstate úplne iný predmet. Nie sme konfrontovaní s faktom nahradenia niektorých učení o duši inými (obsahom a charakterom), ale s faktom úplného odstránenia učenia o duši a ich nahradenia učením o zákonoch tzv. „duševné fenomény“, vytrhnuté zo svojej vnútornej pôdy a považované za fenomény vonkajšieho objektívneho pokoja. Moderná psychológia sa považuje za prírodnú vedu. Ak sa zbavíme hypnózy chodiaceho, skresleného významu slov a vrátime sa k ich pravému, vnútornému významu, potom ľahko pochopíme, čo to znamená: to znamená, že moderná takzvaná psychológia vôbec nie je psychológia, ale fyziológia. Nie je to náuka o duši ako sfére nejakej vnútornej reality, ktorá sa – nech už je chápaná akokoľvek – priamo, vo svojom najprežívanejšom obsahu vyčleňuje zo zmyslovo-objektívneho sveta prírody a stavia sa proti nemu, ale práve doktrína prírody, vonkajších, zmyslovo-objektívnych podmienok a vzorcov spolužitia a zmeny duchovných javov.

Krásne označenie „psychológia“ – náuka o duši – bolo jednoducho nezákonne ukradnuté a použité ako titul pre úplne iný vedný odbor; bolo ukradnuté tak dôkladne, že keď sa teraz zamyslíte nad povahou duše, nad svetom vnútornej reality ľudského života ako takého, venujete sa obchodu, ktorý je predurčený zostať bez mena, alebo pre ktorý musí nejaké nové označenie byť vynájdený.

A aj keď sa zmierime s najnovším, skresleným zmyslom toho slova, musíme priznať, že minimálne tri štvrtiny takzvanej empirickej psychológie a ešte väčšia časť takzvanej „experimentálnej“ psychológie nie je čistá psychológia, ale buď psycho-fyzika a psycho-fyziológia, alebo inak - čo bude presnejšie objasnené nižšie - náuka o javoch, aj keď nie fyzických, ale zároveň nie duševných.

Kresťanská psychológia nezapadá do rámca žiadnej formy mimovedeckého poznania, ale spája prvky rôzne formy nevedecké a vedecké poznanie a je špeciálnou oblasťou integratívneho poznania, nadstavbou moderná psychológia na základe patristickej antropológie. Zároveň, hoci tvrdí, že má holistickú víziu človeka, zahŕňa aj objektívne údaje sekulárnej vedy, neskreslené ideologickými interpretáciami, ktoré redukujú trojicu „duch – duša – telo“. Kresťanská psychológia je teda zámerne pokračovaním, snahou o objektívne jadro sekulárnej psychológie do duchovnej vertikály trimérie. Na základe biblickej a patristickej antropológie kresťanská psychológia asimiluje a ovláda psychologické objavy cirkevných otcov a vysvetľuje ich moderný jazyk. Takéto pochopenie osobitný štatút Kresťanská psychológia umožňuje vysvetliť jej heterogénnu povahu: obsahuje aj smery, ktoré inklinujú k akademickej, výskumnej psychológii, ale existujú aj rigoróznejšie prístupy, zamerané na problémy patristickej antropológie. Prvé korelujú s akademickým prístupom k štúdiu kresťanského a sekulárneho vedomia a správania, ale ich rozdiel od druhého spočíva v odlišnom chápaní ľudskej prirodzenosti a v aplikácii vhodných vysvetľujúcich schém.

Zdá sa, že hlavnou úlohou kresťanskej psychológie je zduchovnenie toho obrazu a koncepcie človeka, ktorý sa javí ako objekt psychologického výskumu. Humanistická psychológia sa tiež snaží vyriešiť podobný problém tým, že vracia Psyché - dušu, ale nie "ducha", do "bezduchej vedeckej psychológie", keďže takýto koncept v jej arzenáli nie je. Kresťanská psychológia sa vracia k vedeckému chápaniu celej trimérie človeka spolu s jeho božskou prirodzenosťou a vracia sa do vedomia psychológov Ježiša Krista Spasiteľa, ako Cesty, Pravdy a Života, ako východiskového bodu každého praktická práca s ľuďmi.

Takže duchovná dimenzia (alebo zložka) je predmetom kresťanskej psychológie a všetko duševné (myseľ, vôľa, cítenie) má duchovnú zložku (rozmer) - duchovnú myseľ, duchovnú vôľu, duchovné pocity. Existuje duchovná osobnosť, duchovné vedomie, duchovná skúsenosť, duchovné konanie, duchovná komunikácia, duchovné schopnosti atď.

Kresťanský ideál jednoduchého, skromného a cudného človeka je nekonečne vzdialený humanistickému ideálu sebarealizujúcej sa, sebestačnej osobnosti úspešne adaptujúcej sa v tomto svete, užívajúcej si momentálny moment, veriacej v „silu ľudských schopností“.

Mních Serafim zo Sarova povedal, že iba „každé dobro urobené pre Krista nám prináša ovocie Ducha Svätého. Čo sa však nerobí pre Krista, hoci je dobré, nepredstavuje odplatu v živote človeka. v nasledujúcom storočí a v tomto živote tiež nedáva milosť Božiu“. Láskavosť bez Boha nie je v konečnom dôsledku zameraná na skutočný zdroj dobra a žiadna úprimnosť, morálka a ľudskosť nemôžu obstáť v skúške. Hlavný symbolčloveka, vektorom jeho duchovného rozvoja je Ježiš Kristus, nový Adam. Ale človek sa nemôže priblížiť k Bohu nie esenciou, ale iba energiou naplnenou milosťou. Cieľom zbožštenia sú aspekty („epinoia“) jediného Boha. Medzi nimi sú nazývaní Sudca, Správca, Lekár, Pastier, Učiteľ, Veľkňaz, Otec atď.Také sú ciele duchovnej sebarealizácie človeka.

V západnej teológii je pohľad na pád ľudskej prirodzenosti iný. Tam bola myšlienka o celistvosti ľudskej prirodzenosti, navonok odsúdená ako pelagiánska heréza, s ktorou bojoval blahoslavený Augustín, neprekonané. To sa prejavilo „vo vnútornom odmietnutí, a teda necitlivosti voči pitve o povahe ľudského a svetového úpadku“. Preto zveličovanie schopností človeka, jeho sebaistoty, slobodnej vôle, charakteristickej pre západnú mentalitu, v akomkoľvek smere činnosti a sebazdokonaľovania.

Vnútorný postoj k neporušiteľnosti stvorenia si osvojila kresťanská psychológia západného typu, čím sa približuje k sekulárnej, humanistickej psychológii, odstraňuje neprekonateľnú bariéru medzi náboženskou a vedeckou antropológiou a umožňuje realizovať rôzne syntetické teoretické konštrukcie (napr. , taký je koncept „svetového mesta“ X. Cox). Ortodoxná psychológia však takúto možnosť syntézy nezlučiteľných názorov na osud a budúcnosť človeka popiera.

V kresťanskej antropológii je človek považovaný za trojicu „duch – duša – telo“, niekedy sa duch chápe ako najvyššia časť duše a triáda sa mení na diádu. V súčasnom stave človeka jeho duch, ktorý odpadol od Boha, stratil v trimérii prevahu, vyššie schopnosti upadli do podriadenosti nižším. Namiesto bývalej harmónie síl a schopností vzniká v človeku nové jadro – jadro vášne ako nové centrum jeho túžob a citov.

Ontologická esencialita a objektívny význam pokory, čistoty a jednoduchosti sú teda ustanovené ako nadfyzické a nadmorálne sily, ktoré robia všetko stvorenie v Duchu Svätom jednopodstatným s Cirkvou. Tieto sily sú zjavením iného sveta vo svete tu, duchovného v časopriestorovom, nebeského v pozemskom.“ „Svätosť – to je skutočný pokrok a cieľ ľudského života. A je to prikázané všetkým."

V roku 2009 bol v Moskve otvorený Inštitút kresťanskej psychológie (IHP). Rektorom ústavu je pravoslávny kňaz Andrej Lorgus. Požiadali sme otca Andreyho, aby nám povedal o inštitúte.

- Otec Andrej, je váš inštitút prvý v Rusku? Teraz existuje fakulta psychológie Ruského pravoslávneho inštitútu sv. Jána Teológa a mnohí psychológovia rozvíjajú kresťanský smer v psychológii.

„Náš inštitút je skutočne prvým v postgraduálnom (ďalšom) vzdelávaní, ktorý sa špecializuje na kresťanskú psychológiu. Vzdelávací program ústavu je jedinečným spojením duchovnej tradície pravoslávia, kresťanskej antropológie a modernej vedeckej psychológie.

Skúsenosti s organizáciou vyššie už máme odborné vzdelanie. V roku 2002 som bol vymenovaný za dekana prvého odboru psychológie v Rusku na Ortodoxnom inštitúte sv. Jána Teológa. Našou úlohou bolo tvoriť na zákl štátna norma taký vzdelávací program v psychológii, ktorý by bol plne v súlade s kresťanským svetonázorom a modernými cirkevnými úlohami. Som si istý, že sa nám to podarilo. Rozvojový potenciál tejto inštitúcie je však vyčerpaný. Preto bolo potrebné vytvoriť vedecký vzdelávacia inštitúcia s väčšími príležitosťami a perspektívami. V modernom ruskom vzdelávaní takáto inštitúcia neexistuje. Vytvorenie Inštitútu kresťanskej psychológie môže vyplniť existujúcu „medzeru“ vo vzdelávacom systéme.

Je pre špecialistu potrebné ďalšie kresťanské vzdelanie?

Dodatočné vzdelanie je potrebné pre mnohých psychológov, učiteľov, zdravotníckych a sociálnych pracovníkov, ako aj duchovných, ktorí si chcú zlepšiť svoje profesionálna kvalifikácia alebo absolvovať rekvalifikačný kurz na úspešné spojenie praktických psychologických zručností a vedomostí o kresťanskej podstate osobnosti človeka vo svojej práci.

Uvediem príklad. Keď sa psychológ vo svojej práci stretne s praxou pokánia a boja s vášňami, spravidla nevie, ako veriacemu človeku pomôcť, a tiež necíti, kde je hranica medzi psychologickou a pastoračnou pomocou. Na poskytovanie kompetentnej psychologickej pomoci psychológovi sú potrebné špeciálne znalosti kresťanskej antropológie, askézy, kresťanskej psychológie a jasné pochopenie toho, kde končí práca psychológa a začína služba kňaza. Rovnako duchovný nemôže vždy rozlišovať medzi prípadmi, keď človek nepotrebuje duchovnú radu, ale psychologickú radu.

Každému človeku poslúžia získané vedomosti a nástroje ako sprievodca na neľahkej duchovnej životnej ceste.

Založenie nového vzdelávacieho, vedeckého a vzdelávacieho inštitútu môže vytvoriť základ pre rozvoj kresťanskej psychológie.

— Ako sa kresťanská psychológia líši od iných psychologických škôl a trendov?

Podľa hlavy Katedra všeobecnej psychológie Moskovskej štátnej univerzity Profesor B.S. Bratusya, kresťanská psychológia, ako druh nového smeru, sa snaží dať do súladu súbor psychologických poznatkov, existujúcich aj nových, s kresťanským konceptom človeka. Toto je jednoduchý, ale dôležitý rozdiel medzi ním a inými oblasťami psychológie. Tento rozdiel sa prejavuje predovšetkým v tých oblastiach, ktoré sú spojené s osobnosťou, psychoterapiou, vo všeobecnosti s človekom.

Je potrebné vytvoriť tento nový trend v psychológii?

Je potrebná kresťanská psychológia. Kresťanstvo má neoceniteľné duchovné a antropologické bohatstvo (vedomosti o človeku), ktoré je v súčasnosti zhmotnené v psychológii. Kresťanská psychológia je prirodzenou etapou vo vývoji psychológie na základe kresťanských hodnôt, kresťanskej antropológie a teológie. Psychológia vo všeobecnosti a ruská psychologická škola zvlášť majú však od kresťanských hodnôt veľmi ďaleko. Preto je rozvoj psychológie obohatený o vznik kresťanskej školy vo všeobecnej humanitnej paradigme psychologickej vedy.

Potreba psychologických vedomostí pre moderného kresťana je zrejmá: pomáhať sebe a svojej rodine, vychovávať deti, psychologická pomoc v cirkvi si ošetrovateľstvo a mnohé otázky sociálnej cirkevnej služby vyžadujú psychologické znalosti.

Pre úspešné spoločenské aktivity Cirkev a členovia farských spoločenstiev a duchovní potrebujú psychologickú prípravu. Veď sociálnu službu v detských domovoch, nemocniciach, neuropsychiatrických internátoch nemožno vykonávať bez špeciálneho tréningu komunikačných zručností a znalostí o špecifikách pomoci sirotám, chorým a zdravotne postihnutým. Bez takéhoto špeciálneho tréningu môžu dobrovoľníci a špecialisti veľmi rýchlo zažiť emocionálne vyhorenie - stratu záujmu a zmyslu o činnosti, chronickú únavu, skľúčenosť, podráždenosť, čo, samozrejme, negatívne ovplyvní tak kvalitu práce, ako aj duchovné a psychický stav asistentská osobnosť.

- Aké sú ciele a zámery inštitútu?

Ústav kresťanskej psychológie vytvorí vedeckú a vzdelávaciu základňu pre rozvoj postgraduálneho (nadstavbového) vzdelávania. Vzdelávacie aktivity odbor psychológia Ruské školstvo dostatočne vyvinuté. Postgraduálne vzdelávanie však stále potrebuje ďalšie kroky. Vytvorenie Inštitútu kresťanskej psychológie k tomu prispeje.

Predovšetkým sa tým vytvorí nevyhnutný základ pre rozvoj a podporu úsilia zameraného na rozvoj sociálnej cirkevnej (pravoslávnej) služby - služby, ktorá je pre spoločnosť taká potrebná.

— Budú môcť na Inštitúte študovať odborníci, ktorí nemajú teologické vzdelanie?

AT vzdelávacie programy Inštitút zahŕňa základy kresťanskej antropológie a teológie, predpokladá sa, že budete poznať hlavné patristické diela potrebné pre praktickú prácu, preto pre úspešné učenie Kresťanská psychológia nevyžaduje špeciálne teologické vzdelanie.

- A tí, ktorí nemajú ani psychologické, ani zdravotné, ani vzdelávanie učiteľov môžu sa učiť?

- Pre "nepsychológov" ponúkame rekvalifikačný program. Zvládne teologické aj základné psychologické disciplíny. Rekvalifikačný program zahŕňa všeobecný, sociálny, vývinová psychológia, psychodiagnostika, história psychológie a psychoterapie atď. Takýto program bude trvať tri semestre.

Prvý set sa začal. Ako vidíte svojich absolventov?

Naši absolventi sú predovšetkým psychicky a duchovne vyspelí jedinci. Veď až potom, čo sa človek vydá na cestu sebapoznania, na cestu duchovného a osobného rastu, keď si začne vedome a zodpovedne uvedomovať talenty a schopnosti dané Bohom, je schopný rozoznať a pomôcť odhaliť vnútorné potenciál inej osoby. Naši absolventi sú kvalifikovaní účastníci programov cirkevných sociálnych služieb - psychológovia, dobrovoľníci, sociálni pracovníci, ktorí majú špeciálne vedomosti a zručnosti a sú schopní poskytnúť odbornú pomoc tým, ktorí to potrebujú. Získané poznatky využijú naši absolventi nielen v službe, ale aj v osobnom, rodinnom a spoločenskom živote.

Znamená to, že kresťanskú psychológiu možno použiť aj na osobné účely, nielen na sociálnu službu?

Vzdelanie v psychológii pomáha človeku pochopiť sám seba, takže osobné výhody praktizovania kresťanskej psychológie sú zrejmé. Nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí prichádzajú študovať psychológiu, aby sa v prvom rade naučili porozumieť sebe, riešiť svoje problémy, budovať život v spoločnosti a pomáhať svojim blízkym.

Naše autorské programy a majstrovské kurzy o kresťanskej psychológii osobnosti, o vývinovej a komunikačnej psychológii, o psychológii rodiny a manželstva odpovedajú na mnohé otázky, s ktorými sa človek po celý život stretáva. Poznanie zákonitostí duševných a osobný rozvoj, etapy a kroky z krízy, spôsoby riešenia konfliktné situácie, človek začína adekvátnejšie vnímať seba, iných ľudí a okolitú realitu, pokojnejšie reagovať na komplex životné situácie nájsť východisko z ťažkých situácií rýchlejšie pri dodržaní morálnych a etické normy a bez porušovania kresťanských prikázaní.

— Aký je váš ústav teraz?

Inštitút len ​​začína svoju činnosť, no už teraz sme nazbierali množstvo skúseností a poznatkov. Naďalej prijímame študentov na tri vzdelávacie programy:

* pre psychológov, učiteľov, lekárov a sociálnych pracovníkov - pokročilé školenia,
* pre nepsychológov s akýmkoľvek vysokoškolským vzdelaním - rekvalifikačný program,
* pre špecialistov mimo mesta – intenzívny program.

Naši učitelia sú absolventi Fakulty psychológie Moskovskej štátnej univerzity, to znamená zástupcovia Moskovskej psychologickej školy, kandidáti a doktori psychologických vied.

Realizujeme vzdelávacie a vedecké aktivity, zúčastňujeme sa medzinárodných projektov.

Vedieme tematické semináre a psychologické skupiny na širokú škálu problémov moderný človek, Christian. Máme mnoho medzinárodných kontaktov v kresťanskej antropológii a psychológii. Spolupracujeme s mnohými kresťanskými psychológmi z Ruska a iných krajín.

— Koľko stojí štúdium na vašom inštitúte?

Vzdelanie a kvalita boli vždy cenené, pretože sú kľúčom k profesionálnemu úspechu v budúcnosti. Kvalita vzdelávania je kompetencia učiteľov, seriózna vedecká základňa, prístupná a vzrušujúca forma prezentácie komplexného materiálu a overené metódy praktickej práce. Podľa moderných štandardov vyššie vzdelanie Pomer nákladov na vzdelanie a jeho kvalitu je optimálny.
Sme si istí, že štúdium u nás bude čestné, užitočné a zaujímavé.

Každý smer v psychológii má ten či onen vzťah k pojmu človek, k tomu či onému chápaniu človeka. Psychológia vôbec neexistuje, sama o sebe je vždy psychológiou človeka. Preto, aby sme mohli študovať ľudskú psychológiu, musíme mať predstavu o samotnej osobe, musíme pochopiť, aká je jej podstata, aká je jej povaha. Každý smer v psychológii svojím spôsobom koreluje s touto problematikou - priamo alebo nepriamo.

Keď teda hovoríme o kresťanskej psychológii, hovoríme v prvom rade o určitom poňatí človeka. V kresťanskej psychológii je človek obrazom a podobou Boha., človek má nesmrteľnú dušu a množstvo ďalších dôvodov. Psychológia v tomto svetle nie je vnímaná ako existujúca sama osebe, ale ako existujúca pre službu človeku. Faktom je, že psychika je do istej miery nástroj. Pomocou tohto nástroja myslíme, pamätáme si, robíme rozhodnutia a pod. Existuje však také známe príslovie: „Mysliť nemyslí“. To znamená, že vaše myslenie samo o sebe nemôže myslieť a vaša pamäť si sama o sebe, pre zaujímavosť, nič nepamätá. Pamätáte si a premýšľate, pretože je to súčasťou vašich úloh ako osoby. V tomto smere nie je štúdium psychiky výsadou kresťana alebo psychológa, ktorý sa drží iného smeru psychológie. Zákony psychiky sú dosť nemenné, pre všetkých sú rovnaké. Neexistuje žiadna špeciálna psychika zapamätania alebo psychika vnímania osoby kresťanskej viery. Zákony psychiky sú všeobecné zákony, ďalšia vec je s čím súvisia a v akom rámci sú.

Presne povedané, kresťanská psychológia ako akýsi nový smer sa snaží dať do súladu súbor psychologických poznatkov, existujúcich aj nových, s kresťanským konceptom človeka. Toto je jednoduchý, ale dôležitý rozdiel medzi ním a inými oblasťami psychológie. Tento rozdiel sa prejavuje predovšetkým v tých oblastiach, ktoré sú spojené s osobnosťou, psychoterapiou, vo všeobecnosti s človekom. V štúdiách povedzme o črtách simultánneho vnímania alebo v niečom podobnom možno len ťažko nájsť nejaké špeciálne veci, na ktorých pohľad by sa kresťanský psychológ líšil od pohľadu predstaviteľov iných oblastí psychológie. Okrem toho však stále existuje rozdiel v postoji k téme. Príkladom toho je kresťanská medicína. Kresťanská medicína neznamená, že lekár nepoužíva najnovšie medicínske prostriedky, nepoužíva chirurgiu – samozrejme, že áno, ale je iný postoj k pacientom, založený na zásadách láskavého a milosrdného vzťahu k človeku.

Kresťanská psychológia z tradičnej psychologické smery rozlišuje odlišný postoj k človeku?

Áno, a nielen iný postoj, ale iné chápanie človeka. Toto je podľa mňa podstata kresťanskej psychológie..

Ako sa v praxi uplatňuje teória kresťanskej psychológie?

Ak vezmeme celú oblasť psychológie, ukáže sa, že kresťanských psychológov nie je až tak veľa. Niektorí však vo svojej práci stále uplatňujú teóriu kresťanskej psychológie. Povedzme, že F.E. Vasilyuk sa zaoberá psychoterapiou a jeho koncept psychoterapie zahŕňa niektoré postuláty kresťanskej psychológie. Kresťanská psychológia kladie pred psychoterapeuta iné úlohy a z toho vyplývajú aj iné spôsoby ich napĺňania, ktoré nie sú implikované tradičnými oblasťami psychoterapie.

Nedostáva sa kresťanská psychológia do konfliktu s tradičnými psychologickými trendmi?

Podľa mňa tu nejde o žiadnu konfrontáciu. Nová pozícia vo vede nezmetá všetky poznatky nahromadené pred jej objavením sa. Vskutku, stalo sa, že psychológia bola dlho v konfrontácii s teológiou, táto konfrontácia z pohľadu takpovediac dospievania bola nevyhnutná a nevyhnutná. Psychológia ako veda sa potrebovala postaviť na nohy. A modelom vedeckého charakteru pre psychológiu boli prírodné vedy. Teraz je však zrejmé, že za tým všetkým sme stratili muža. A nie preto, že by sme boli takí zlí, ale preto, že nastupujúca veda si vyžadovala maximálnu špecifikáciu rozsahu výskumu a nemohla si dovoliť zaoberať sa všeobecnými otázkami, ktoré mali morálnu a etickú stránku. Inými slovami, nahromadilo sa obrovské množstvo materiálu, vykonalo sa množstvo špeciálnych štúdií, vďaka ktorým sa psychológia zrovnoprávnila s inými vedami, ale zrazu sa ukázalo, že nám chýbal človek.

A keď teraz vyvstane problém integrálnej osoby, potom, prirodzene, vyvstáva problém tejto teórie, z hľadiska ktorej budeme hovoriť o tejto integrite. Ak na druhej strane zanedbáme skúsenosti nahromadené vo vede, upadneme do omylu. Keďže kresťanský lekár sa nemôže ospravedlniť (ak mu chýbal pacient) tým, že neverí farmakológii neveriacich, musí byť dobrým lekárom. Iná vec je, že sa na pacienta pozerá inak, predstavuje si, že sa môže modliť za jeho dušu. Preto, keď sa ma opýtajú, kto je kresťanský psychológ, kde môže pracovať (so študentmi sme o tom diskutovali), odpoveď je jednoduchá: je to dobrý psychológ, môže pracovať kdekoľvek, ale zároveň má stále nejakú predstavu osoby.

B. S. Bratus, doktor psychológie. vedy,
hlavu Katedra všeobecnej psychológie, Fakulta psychológie, Moskovská štátna univerzita

"Účel a zmysel života".

Tento článok ešte nie je dokončený, ale všetko, čo už autor uviedol, nám umožňuje bez chyby naň upozorniť čitateľov ako na výnimočný fenomén v žurnalistike.

Presne povedané, pre ľudí, ktorí dobre poznajú cirkevných otcov alebo si aspoň pozorne prečítajú psychologické traktáty zosnulého tambovského biskupa Theophana, článok pána Tareeva nepovie nič zásadné. Nový. Ale to by bolo nemožné a zbytočné.

Samotný biskup Theophan vo vzťahu k pojmom moderného človeka iba sformuloval to, čo už dávno, od apoštolských a otcovských čias, bolo v kresťanskom pohľade psychologický život osoba. To isté možno povedať o článku pána Tareeva. Svojím spôsobom, podľa vlastného systému a metódy formuluje to, čo hovorí, formuluje starokresťanské učenie sám za seba, so vzácnym pochopením zmyslu učenia, so vzácnou jasnosťou, a to akoby čitateľovi otvára nové obzory.

Vo všetkých takýchto prácach o vývoji kresťanskej psychológie sa opakuje večný fenomén, ktorý Chomjakov vynikajúco opísal vo svojej básni:

O polnoci pri potoku,

Pozeráš sa na oblohu

Sú zaviazaní ďaleko

Zázraky v horskom svete...

Zdá sa, že je to ako známe, dávno známe nebo, ale čím viac sa do nej pozeráte, tým širšie sú obzory: hviezdy sa otvárajú za hviezdami a tak ďalej do nekonečna. Áno Pane:

V hodine polnočného ticha,

Zažeň podvody snov,

Nazeráš dušou do spisov,

Galilejskí rybári.

A v objeme blízkej knihy

Rozvinie sa pred vami

Nekonečná nebeská klenba

So žiarivou krásou...

AT toto Na oblohe sa „hviezdy myslenia“ množia tým viac, čím viac do nich nazeráte, a samotné telo nebeského učenia sa rozširuje a rozširuje do nekonečna ...

Je to článok pána Tareeva, ktorý prinúti čitateľa nahliadnuť bližšie do týchto nekonečných priestorov a môže pomôcť rozptýliť mnohé „triky snov“ každému úprimne smädnému života.

Kresťanská psychológia: v mnohých môže toto slovo vyvolať zmätok. Čo sa deje? povedia. A čo je kresťanská psychológia? Všetko, čo v nej môže byť pravdivé - nie je to zahrnuté v bežnej "vedeckej" psychológii, a čo nemožno zahrnúť - nie je to, samozrejme, len fantázia?

Takto teraz argumentujú vzdelaní ľudia, ktorí pri pálení Alexandrijskej knižnice opakujú Omarov legendárny výrok: „Ak tieto knihy súhlasia s Koránom, potom sú zbytočné, a ak mu odporujú, potom sú falošné.“

Pre veľmi veľa tertium non datur.

Existujú však tercium, ktorý obsahuje summum pravda.

Psychológia, takzvaná „vedecká“, sa snaží nájsť zákony človek duchovný život. Ale spolu s ľudským duchovným životom v človeku možno a pre úplnosť jeho existencie musí existovať, Božský duchovný život. Zákony a podmienky tohto Božského duchovného života prinášajú do experimentálnej „vedeckej“ psychológie zjavenia „Galilejských rybárov“ a bádanie otcov, ktorí nad zjaveniami premýšľali a boli bohatí na skúsenosti duchovného života.

Formuláciu tejto kresťanskej psychológie s porozumením a jasnosťou tvorí článok pána Tareeva.

Jeho obsah nebudem popisovať. To by bolo buď prehnané, alebo by to nestačilo. Ale keď si predstavíte množstvo súčasných „učiteľov“ života v žurnalistike, s istotou vidíte dve okolnosti:

Po prvé, je zrejmé, že ani teraz, pre ľudskú prirodzenosť našťastie a čestne, sa človek neuspokojí s „vedeckou“ psychológiou. Akékoľvek „hypnotizmy“, „sugescie“ atď., zavádza do svojej „naturalistickej“ doktríny života, človek má pocit, že toto Nie všetkože to niečo má iné, bez ktorej sa nezaobíde, lebo toto iné je realitou nie menej ako nervy, elektrické prúdy atď.

Ale cítiac to, dnešní ľudia nie sú schopní zbaviť sa nočnej mory snov, ktoré ich zahalili do akéhosi „klamu“ zlej moci.

Nočná mora falošných snov rovnako zaťažuje myšlienky a spisy zjavne najrozmanitejších ľudí. Pozrite sa na grófa L. Tolstého, alebo pánov. Rozanov, Merežkovskij, Engelhardt, nehovoriac o mnohých menších, ešte menej schopných ochrániť svoju dušu pred ilúziou – táto nočná mora ťaží každého a skresľuje každý záblesk pravdy v každom a mení ho na lož, väčšinou bolestivú pre každého. sám „rozumný“.

Toto je však založené na úplnej nevedomosti. Christian psychológia, tá psychológia, ktorá nám poukazuje spolu s duchovnýživot (svetský, prírodný, veda, ktorú treba skúmať), - život duchovný, teda Boží život v človeku.

Zabúdame na túto základnú myšlienku kresťanstva, ktorá sa postupne pre mnohých stala vzdelaných ľudíúplne neznámy, má za následok množstvo nielen falošných názorov, ale aj falošných pocitov. Ľudia, ktorí stratili jasnú predstavu alebo dokonca akúkoľvek predstavu o zákonitostiach tejto časti našej psychológie, už v sebe nedokážu udržiavať iskry duchovného života a duševného života z generácie na generáciu stále viac a viac zbavení svojich najlepších normálnych základov. Výsledkom sú rôzne druhy psychopatie, neúplnosti, škaredosti pocitov a myslenia.

Bojovať proti týmto fenoménom duševných chorôb v najvyšší stupeň je dôležité obnoviť u ľudí - aspoň prvýkrát - vedomosti kresťanská psychológia. Je pozoruhodné, že taký subtílny a citlivý mysliteľ, akým bol biskup Theophan, sa práve v našej duševne chorej dobe zo všetkých síl venoval prácam o kresťanskej psychológii, akoby si uvedomoval, že teraz ide o to najdôležitejšie, najdôležitejšie.

G. Tareev, samozrejme, nie je biskup Feofan, ale svojim spôsobom vo svojom článku robí to isté. Jediná škoda je, že naša spoločnosť číta málo duchovných časopisov. Ale to už nie je chyba pána Tareeva. Zo svojej strany považujem za povinnosť upozorniť čitateľov na toto naozaj vynikajúce dielo.

INŠTITÚT KRESŤANSKEJ PSYCHOLÓGIE(IHP) je prvou vzdelávacou, vedeckou a vzdelávacou inštitúciou v Rusku, ktorá rozvíja kresťanský trend v ruskej psychológii.

Zakladateľ charitatívnej nadácie inštitútu „Ruské pravoslávie“.

Rektorom IHP je kňaz a psychológ – Andrej Vadimovič Lorgus.

Potreba kresťanskej psychológie. Potreba psychologických vedomostí pre modernú kresťanskú službu je zrejmá: starostlivosť o chorých, výchova detí, pomoc rodinám a mnohé ďalšie otázky služby si vyžadujú psychologické znalosti. Psychológia vo všeobecnosti a ruská psychologická škola zvlášť majú však od kresťanských hodnôt veľmi ďaleko.

Kresťanstvo má neoceniteľné duchovné a antropologické bohatstvo, ktoré je už obsiahnuté v psychológii. Kresťanská psychológia je prirodzenou etapou vo vývoji psychológie založenej na kresťanských hodnotách, kresťanskej antropológii a teológii.

Rozvoj psychológie je obohatený objavením sa kresťanskej školy vo všeobecnej humanitnej paradigme psychologickej vedy.

Potreba vytvorenia inštitútu: zriadenie vzdelávacieho, vedeckého a osvetového vzdelávacieho inštitútu môže vytvoriť základ pre rozvoj kresťanskej psychológie. Okrem toho sa ICP môže stať druhým stupňom kresťanského psychologického vzdelávania po vytvorení Fakulty psychológie Ruského pravoslávneho inštitútu sv. Jána Teológa. V modernom ruskom vzdelávaní takáto inštitúcia neexistuje. Vytvorenie IHP môže vyplniť prirodzenú „medzeru“ v systéme vzdelávania.

Výzvy, ktorým čelí inštitút (IHP)

Ústav kresťanskej psychológie je určený na vytváranie vedeckej a vzdelávacej základne pre rozvoj postgraduálneho vzdelávania. Vzdelávacie aktivity v odbore Psychológia v ruskom vzdelávaní sú dosť rozvinuté. Postgraduálne vzdelávanie však stále potrebuje ďalšie kroky. Vytvorenie IHP k tomu prispeje.