(Augustin de Bethancourt et Molina) - generálporučík, hlavný riaditeľ komunikácie, stavebný inžinier a spisovateľ; rod. na ostrove Tenerife 2. februára 1758, r. 14. júla 1824 v Petrohrade. Betancourt zostúpil v priamej línii od Johna de Betancourta, ktorý v roku 1402 objavil súostrovie Kanárske ostrovy. Betancourt strávil prvé roky svojej mladosti doma, vzdelával sa v Paríži a potom prišiel slúžiť do Španielska, kde čoskoro zaujal svojimi vynikajúcimi schopnosťami. Vláda ho okrem iného vyslala do Francúzska, Anglicka, Nemecka a Holandska, aby sa zoznámil s novými objavmi a prezrel rôzne systémy plavby po kanáloch, parné stroje a všetko, čo súvisí s mechanikou. Po návrate zo služobnej cesty predstavil množstvo kresieb a modelov, ktoré tvorili vynikajúcu kanceláriu v Madride. V roku 1797 bol Betancourt na príkaz Karola IV. opäť vyslaný do Londýna, aby študoval tam dostupné stroje, prispôsobené na sušenie zlatých a strieborných baní, ktoré španielska vláda potrebovala najmä vzhľadom na navrhované obnovenie rozvoja baní v r. Amerike. Usilovnosť, s akou Betancourt zbieral všetky informácie, ktoré by mohli byť užitočné pre jeho krajinu, vzbudila u Angličanov silné podozrenie; bol zatknutý a odvezený do Lisabonu; ale odtiaľto ho poslal kráľ do Paríža, aby postavil nové stroje a nástroje namiesto tých, ktoré mu vzali v Anglicku. V roku 1798 bol povolaný z Paríža, aby zriadil telegrafnú linku medzi Madridom a Cádizom a založil zbor cestných a mostných inžinierov; potom bol postupne menovaný do funkcií: generálny inšpektor zboru, ktorý založil, provinčný proviant, člen finančnej rady, riaditeľ kráľovského kabinetu strojov, proviantník armády a hlavný riaditeľ pošty. . Nepokoje, ktoré vznikli v Španielsku, prinútili Betancourta opustiť svoju vlasť; v roku 1807 prišiel do Paríža a tam publikoval niekoľko prác o hydraulike a mechanike a zároveň predložil Francúzskej akadémii plán nového plavebného systému pre malé kanály, vďaka čomu sa jeho meno ešte viac preslávilo. V roku 1808 bol prijatý do služby v Rusku s hodnosťou generálmajora a zapísaným do družiny Jeho Veličenstva.

Betancourt označil svoju službu svojej novej vlasti radom zásluh. Najdôležitejšie z nich boli tieto: zbrojovka v Tule bola transformovaná a jej dielne boli prvýkrát vybavené parnými strojmi; v Kazani bola postavená nová zlievareň kanónov podľa projektu Betancourt; zlepšená výroba Imperial Alexander Manufactory; mosty boli postavené podľa špeciálneho oblúkového systému v Izhore, Peterhofe, Tule a na Kamennom ostrove; podľa jeho plánov a pod jeho priamym dohľadom bolo postavených mnoho budov, z ktorých je pozoruhodná najmä architektúra exercierhausu v Moskve (má 502 stôp na dĺžku a až 150 na šírku); vybudoval aj slávny systém zásobovania vodou Taitsky, ktorý zásobuje vodou Carskoje Selo; Dôležitá je napokon aj jeho účasť na organizácii výpravy za prípravou štátnic, pre ktoré vynašiel značné množstvo strojov. Sprevádzal princa Holstein-Oldenburg na jeho ceste Ruskom, zoznámil sa so štruktúrou vnútrozemskej plavby a dal veľa návrhov na jej zlepšenie. Osobitnú pozornosť si zasluhuje činnosť Betancourta pri sadení inžinierskeho vzdelávania v Rusku. Podľa jeho projektu v roku 1810 vznikol Ústav železničných inžinierov, ktorého bol prvým inšpektorom a v tejto hodnosti bol aj úplným vlastníkom inštitúcie: mal na starosti hospodársku a vzdelávacej časti a ešte si našiel čas, kvôli nedostatku profesorov, prednášať o inžinierstve. V roku 1811 vypracoval Betancourt nový projekt organizácie ústavu, všeobecne schválený radou spojov a fungujúci do roku 1823. V roku 1816 bol už v hodnosti generálporučíka vymenovaný za predsedu novozriadeného mesta. stavebný výbor v Petrohrade av roku 1819 riaditeľ hlavného odboru spojov. Krátko pred svojím posledným menovaním bol poverený vypracovaním projektu presunu Makarievského veľtrhu do Nižného Novgorodu a potom vykonaním tejto dôležitej záležitosti. Betancourt, ktorý sa zaoberal vývojom posledného príkazu, ktorý dostal od panovníka - na reštrukturalizáciu Katedrály svätého Izáka, vážne ochorel a čoskoro zomrel. Betancourt je ako vyučený staviteľ známy množstvom vlastných vynálezov, ktorými značne obohatil oblasť techniky; Z nich si osobitnú pozornosť zaslúži obrovský stroj (machine à draguer), ktorý navrhol na čistenie kronštadtského prístavu, pozoruhodný z hľadiska presnosti pohybu a sily. Napísal aj niekoľko tlačených diel: "Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l"eau", Paríž, 1790; "Mémoires sur un nouveau système de navigation intérieure", Paríž, 1807; "Essai sur la composition des machines" , Paríž, 1808, "Description de la salle d" éxercice de Moscou", S.-Pétersbourg, 1819. Betancourt bol členom mnohých učených spoločností v Rusku aj v zahraničí.

"Journal of Ways of Communication", 1826, č. 1, s. 44-56. - "Ruský invalid", 1824, č. 167, s. 667-668. - Hamel, "Popis závodu na výrobu zbraní v Tule, s. 68, 70. - Slovníky: Zeddeler, Starčevskij, Gennadi. - Sokolovský, "Päťdesiate výročie Ústavu zboru železničných inžinierov" (Petrohrad, 1859). - "Zoznam osôb, ktoré ukončili vedecký kurz na Inštitúte I. P. S. A. I. " (Petrohrad, 1883).

(Polovtsov)

Betancourt, Augustin Augustinovič

(1758-1824) - vynikajúci stavebný inžinier, pôvodom Francúz. Zaviedol množstvo vylepšení v stavebnom vybavení, napísal o mechanike do hydraulika. Pozvaný v roku 1808 do služby Rus. vlády, vykonal mnoho dôležitých prác: pretvoril Tulský zbrojný závod, po prvý raz zásoboval jeho dielne parnými strojmi, postavil novú zlievareň kanónov v Kazani, zlepšil výrobu Aleksandrovskej manufaktúry, postavil mosty v Tule, Ižore, Peterhofe a v Petrohrade na Kamennom ostrove pomocou špeciálneho oblúkového systému . Podľa jeho plánov a pod jeho priamym dohľadom vzniklo mnoho pozoruhodných stavieb, z ktorých si zaslúžia osobitnú pozornosť: aréna v Moskve, ktorej presah predstavoval éru v dejinách stavebného umenia (architekt O. I. Bove sa zúčastnil na r. architektonické spracovanie), budova Expedície pre obstarávanie štátnych papierov, pre ktorú B. vynašiel značné množstvo strojov, Gostiny Dvor na veľtrhu v Nižnom Novgorode. Na jeho návrh bol Makarievský veľtrh presunutý do Nižného Novgorodu. B. prispel k zlepšeniu organizácie vnútrozemskej plavby v Rusku a prispel k šíreniu inžinierskeho vzdelania: z jeho iniciatívy a projektu bol v roku 1810 založený Ústav železničných inžinierov.

Veľká životopisná encyklopédia. 2009 .

Pozrite sa, čo je „Betancourt, Augustin Augustinovich“ v iných slovníkoch:

- (v súčasnosti Agustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt a Molina, Bethencourt y Molina) (1. februára 1758, Puerto de la Cruz, Kanárske ostrovy 14. (26. júla), 1824, Petrohrad), španielsky a ruský vedec , vynálezca, inžinier..... encyklopedický slovník

- (1758 1824), strojný inžinier a staviteľ, zakladateľ teórie strojov a mechanizmov. Španiel podľa pôvodu. Od roku 1808 v ruských službách generálporučík (1809). Jeden zo zakladateľov Zboru železničných inžinierov (1809 10) a Ústavu ... ... Petrohrad (encyklopédia)

Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Betancourt (priezvisko). Augustín de Betancourt a Molina Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ... Wikipedia

Betancourt Augustin Augustinovič- (1758 1824) gen. neskoro. ruský služby, inž. staviteľ, spisovateľ Rod na asi. Tenerife, jeden z ostrovov Kanárskeho súostrovia, ktorý objavil a dobyl jeho priamy predok, normanský šľachtic John de Betancourt v roku 1402. Vzdelanie získal v Paríži, slúžil ... Ruský humanitárny encyklopedický slovník- Betancourt je priezvisko španielskeho pôvodu. Známi rečníci Betancourt, Augustin Augustinovich (španielsky: Agustín de Betancourt y Molina; 1758 1824) Ruský strojný inžinier a staviteľ španielskeho pôvodu. Betancourt, Alphonse ... ... Wikipedia

Betancourt (priezvisko): Betancourt, Augustin Augustinovich (španielsky: Agustín de Bethencourt y Molina; 1758 1824) Ruský strojný inžinier a staviteľ španielskeho pôvodu. Betancourt, John Gregory (anglicky John Gregory Betancourt; narodený v roku 1963) ... ... Wikipedia

Betancourt (Bethencourt y Molina) Agustin (Augustin Augustinovich), strojný inžinier a staviteľ, člen korešpondent Francúzskej akadémie vied (1809). Španiel podľa pôvodu. V roku 1781... Veľká sovietska encyklopédia

Chcem sa pozastaviť nad osobnosťou úžasného osudu človeka, inžiniera Augustín Augustinovič de Betancourt a Molina. Narodil sa na Kanárskych ostrovoch, slúžil v Španielsku a Francúzsku, kde sa stal uznávaným znalcom strojárstva. Potom začala jeho plodná služba v Rusku, kde sa stal generálporučíkom, hlavným manažérom komunikácie, významným inžinierom a štátnikom. Pre slávu Ruska urobil veľa užitočných vecí; postavil mosty, cesty, továrne, vodné stavby, vytvoril množstvo dôležitých vynálezov. Zaujímavý je aj jeho posmrtný osud: bol pochovaný na smolenskom luteránskom cintoríne, no v roku 1979 bol jeho popol a náhrobný kameň prevezený do Nekropoly z 18. storočia (bývalý cintorín Lazarevského) v Lavre Alexandra Nevského.

Článok poskytuje biografiu inžiniera a štátnika a informácie o jeho hrobe.

Životopis:

BETANCOUR Augustin Augustinovich (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt a Molina) ( 1.2.1758 – 14.6.1824) - generálporučík (od roku 1809).
Zo starej španielčiny šľachtický rod. Syn podplukovníka Augustina de Betancourta a Castra sobášom s Leonorou de Molina a Briolis. Narodil sa v Puerto de la Cruz na ostrove Tenerife na Kanárskych ostrovoch. V júli 1777 vstúpil do španielskych služieb. V roku 1780 absolvoval Kráľovskú školu svätého Izidora v Madride, súčasne študoval kreslenie na madridskej Akadémii výtvarných umení; v 80. rokoch 18. storočia pokračoval v štúdiu v Paríži a v 90. rokoch 18. storočia sa zdokonalil v odbore inžinierstva v Anglicku; bol generálnym inšpektorom zboru cestných a mostných inžinierov, proviantom provincií, členom finančnej rady, riaditeľom kráľovského kabinetu strojov, proviantom armády a hlavným riaditeľom pošty. V rokoch 1807-1808 žil v Paríži, kde publikoval množstvo svojich vedeckých prác vo francúzštine (vrátane „Kurz konštrukcie strojov“, 1808), od roku 1809 bol členom korešpondentom parížskej akadémie vied. V roku 1807 prišiel do Ruska.
V septembri 1808 bol v Erfurte predstavený cisárovi Alexandrovi I. a ako zručný inžinier bol v novembri 1808 prijatý do ruských služieb v hodnosti generálmajora, zapísaný do družiny E. I. V. a pridelený na oddelenie spojov. . V auguste 1809 bol povýšený na generálporučíka. Od roku 1809 bol členom predstavenstva Zboru železničných inžinierov; vykonala inšpekciu a vypracovala projekt rekonštrukcie vodných systémov Vyshnevolotsk, Tikhvin a Mariinsky; v tom istom roku pripravil projekt rekonštrukcie Tulského zbrojného závodu. V rokoch 1810-1811 bol podľa projektu Betancourta postavený prvý bagr v závode Izhora na čistenie a prehĺbenie vodnej plochy kronštadtského prístavu, v roku 1812 bola podľa jeho projektu postavená zlievareň a delá. v Kazani. V rokoch 1816-1818 bola pod vedením Betancourta a podľa jeho projektu postavená budova Expedície pre obstarávanie štátnych papierov v Petrohrade (výroba je vybavená obrábacími strojmi a mechanizmami navrhnutými Betancourtom). Podľa Betancourtových návrhov boli postavené aj mosty na Moskovskom trakte cez rieky Slavjanka a Ižora pri Petrohrade, Kamennoostrovskij a Papierový most v Petrohrade, Manéž v Moskve. Dohliadal na technickú časť stavby Katedrály sv. Izáka v Petrohrade.
Betancourt je jedným z organizátorov inžinierskeho vzdelávania v Rusku: podľa jeho projektu bol v Petrohrade v roku 1810 otvorený Ústav zboru železničných inžinierov (do konca života bol Betancourt jeho inšpektorom, vedúcim hosp. a vzdelávací odbor a zároveň prednášal inžinierstvo). V roku 1816 zorganizoval a viedol Výbor pre budovy a hydraulické práce v Petrohrade, ktorý bol poverený „skúmaním výkresov pre všetky verejné, štátne a súkromné ​​budovy a iné budovy v tomto hlavnom meste bez výnimky“. Na jeseň roku 1816 bol vymenovaný za predsedu Výboru pre presun veľtrhu Makariev do Nižného Novgorodu. V rokoch 1818-1822 sa podieľal na projektovaní a výstavbe prvej veľkej diaľnice v Rusku Petrohrad – Novgorod – Moskva.
V apríli 1819 - auguste 1822 vrchný riaditeľ Hlavného riaditeľstva železníc. Z jeho iniciatívy boli v rokoch 1819-1820 v Petrohrade vytvorené Vojenské stavebné a dirigentské školy, ktoré pripravovali odborníkov pre odbor spojov. Od februára 1824 na dôchodku. Bol vyznamenaný radom najvyšších ruských rádov, vrátane Rádu sv. Alexandra Nevského (1811). Zomrel v Petrohrade vo veku 66 rokov; pochovaný na rovnakom mieste na smolenskom luteránskom cintoríne.
Významný inžinier, ktorý pre Rusko urobil veľa, Betancourt bol podľa súčasníkov muž nízkej postavy, veľkého vysokého čela a veľkých, inteligentných a trochu smutných očí. Ľudia, ktorí ho poznali, si ho pamätali ako milého a dobrého človeka, veľmi benevolentného k svojim zamestnancom a podriadeným, pohotového, ako všetci južania, a príliš dôverčivého. Podľa F. F. Vigela „mal priepasť mysle a jeho rozhovor bol zábavný. Aristokratický cit ho však neopustil ani pri stroji, pre ktorý pracoval, keď nemal inú prácu. Keďže nevedel po rusky, podpisoval sa dokonca po francúzsky a jeho úradné dokumenty počas vedenia komunikácie boli často písané aj vo francúzštine. Napriek tomu, že mal v Rusku silných nepriateľov, tešil sa neochvejnej podpore cisára Alexandra I.
Z manželstva (od roku 1790) s Annou Jourdan (zomrela v roku 1853) mal tri dcéry a syna Alfonsa Avgustinoviča (1805-1875), ktorý slúžil ako dôstojník v garde, a potom generálporučík a generálny adjutant.

Životopis vydal:

V. I. Fedorčenko. Cisársky dom. Významní hodnostári: Encyklopédia biografií: V 2 sv. Krasnojarsk: Bonus; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. P. 124-125.

Hrob:
Avgustin Avgustinovič(Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt a Molina zomreli 14. júna 1824 v Petrohrade.
A bol pochovaný v Smolenský luteránsky cintorín, no v roku 1979 bol znovu pochovaný v r Nekropola z 18. storočia.
Pochovaný v Nekropola z 18. storočia(bývalý Lazarevský cintorín) V Lavra Alexandra Nevského v meste Saint Petersburg. Hrob sa nachádza na ceste, ktorá je po ňom pomenovaná. Betancourt. Ide doľava od vchodu do múzea nekropoly smerom k bránovému kostolu a hotelu Moskva. Náhrobný kameň na hrobe A. A. de Betancourta a Molina je najvyšší v tejto nekropole.

Izyaslav Tveretsky,
júna 2010 .

Augustín de Betancourt a Molina, celé meno Augustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt a Molina(španielčina) Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1. februára ( 17580201 ) - 14. (26. júla) - Španiel, vtedajší ruský štátnik a vedec, generálporučík ruských služieb, architekt, staviteľ, strojný inžinier a organizátor dopravného systému Ruskej ríše.

Životopis

Augustin de Betancourt sa narodil 1. februára 1758 v Španielsku v meste Puerto de la Cruz na ostrove Tenerife v rodine založenej francúzskym predkom Jeanom de Betancourtom, ktorý sa v roku 1417 vyhlásil za kráľa Kanárskych ostrovov.

Po získaní komplexného prírodovedné vzdelanie v Paríži poslala Betancourt španielska vláda do najkultúrnejších krajín západná Európa preskúmať rôzne lodné systémy, kanály, parné stroje atď. Betancourt úspešne dokončil túto úlohu. V roku 1798 bol poverený inštaláciou optického telegrafu medzi Madridom a Cádizom a organizáciou zboru železničných inžinierov v Španielsku. V roku 1800 bol vymenovaný za generálneho inšpektora tohto zboru a za člena rady finančného hospodárenia av roku 1803 za proviantného veliteľa armád a hlavného riaditeľa pošty.

Nepokoje, ktoré vznikli v Španielsku, prinútili Betancourta opustiť krajinu. Najprv odišiel do Paríža a v roku 1808 do Ruska, kde bol prijatý do služby v hodnosti generálmajora. Tu sa mu otvorilo široké pole na uplatnenie jeho vedomostí; transformoval Tulský zbrojný závod, postavil zlievareň kanónov v Kazani, predstavil nové a vylepšené staré stroje v Aleksandrovskej manufaktúre, postavil budovu Expedície pre obstarávanie štátnych papierov (kde osobne vymyslel väčšinu strojov), obrovský Moskovský exercičný dom v tom čase (kryté prehliadkové ihrisko na vojenské prehliadky, teraz - Manež), nádvorie pre hostí veľtrhu v Nižnom Novgorode, prvý most cez rieku Neva s úpravou centrálneho nábrežia Petrohradu a rôzne iné budovy a stavby. Podieľal sa na výstavbe katedrály svätého Izáka.

Podľa projektu Betancourt vznikol v Petrohrade, kde bol vymenovaný za generálneho inšpektora. Ústav bol otvorený 1. novembra 1810. Betancourt významne prispel k rozvoju domáceho systému vysokoškolského inžinierskeho vzdelávania v 19. storočí, ktoré sa vyznačovalo kombináciou základného, ​​všeobecného inžinierstva a špeciálneho vzdelávania. Pri zostavovaní školiaceho programu v inštitúte napísal:

"Účelom inštitútu je zásobovať Rusko inžiniermi, ktorí by hneď po odchode z neho mohli byť poverení výrobou akéhokoľvek diela v Impériu."

Aktivity v Nižnom Novgorode

Rodina

• Manželka - Anna Jourdan (d.).
• Mal tri dcéry (Carolinu, Adeline a Matildu) a syna Alfonsa Augustoviča (-), ktorý sa dostal do hodnosti generálporučíka.

Pamäť

• Ruské ministerstvo železníc zriadilo 27. júla 1995 Betancourtovu pamätnú medailu, ktorá sa udeľuje odborníkom za výnimočný osobný prínos k rozvoju dopravného vzdelávania.
• Po Betancourtovi je pomenovaná ulica v Nižnom Novgorode, na ktorej sa nachádza Stará veľtržná katedrála postavená podľa jeho plánu.
• V novembri 2009 v súvislosti s 200. výročím vzniku Petrohradskej štátnej univerzity železničnej dopravy dostal meno A. Betancourta rýchlik značkový vlak č.25/26 „Zmena“ s posolstvom Moskva – Petrohrad. .

ocenenia

• Bol vyznamenaný radom najvyšších ruských rádov, vrátane Rádu sv. Alexandra Nevského ().
• Za vzorky bankoviek v nominálnych hodnotách 100, 50, 25, 10 a 5 rubľov, ktoré vyvinuli Betancourt a Khovansky v roku 1818, Alexander I. udelil A. A. Betancourtovi Rád svätého Vladimíra 2. stupňa.

Hlavné vedecké práce

• „O expanzívnej sile pár“ (Paríž, 1790);
• „O novom systéme vnútrozemskej plavby“ (Paríž, 1807);
• „Sprievodca strojmi na skladanie“ (s H. M. Lanzom, Paríž, 1808, 1. vydanie; 1819, 2. vydanie; 1840, 3. vydanie, posmrtné).

Diela Betancourta

1810: Dievča s džbánom

Fontána v Katarínskom parku Carskoje Selo.

1817: Moskovská manéž

1832: Alexandrov stĺp

Alexandrov stĺp je pamätník, ktorý dal postaviť architekt Auguste Montferrand na základe dekrétu cisára Mikuláša I.

Montferrand pôsobil pomerne dlho pod vedením A. Betancourta. Bettencourt navrhol lešenie a mechanizmy na zdvíhanie stĺpov katedrály svätého Izáka, ktoré realizoval Montferrand. Na základe týchto lešení a mechanizmov vytvoril Montferrand systém mechanizmov, pomocou ktorých v roku 1832 nainštaloval Alexandrov stĺp na Palácové námestie. Výstup sa uskutočnil 30. augusta 1832. Trvalo 2 000 vojakov a 400 robotníkov, kým postavili obrovský monolit do zvislej polohy a umiestnenie monolitu na miesto trvalo 1 hodinu a 45 minút.

Napíšte recenziu na článok "Betancourt, Augustin Augustinovich"

Poznámky

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• // Ruský biografický slovník: v 25 zväzkoch. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.
• Saint Petersburg. 300 + 300 životopisov. Biografický slovník / St. Petersburg. 300 + 300 životopisov. Biografický glosár // Comp. G. Gopienko. - V ruštine. a angličtina. lang. - M.: Markgraf, 2004. - 320 s. - Tyr. 5000 kópií - ISBN 5-85952-032-8. - S. 31.

Odkazy

• (odkaz nedostupný od 14-06-2016 (1127 dní))

Úryvok charakterizujúci Betancourta, Augustina Augustinoviča

Ale on sa na ňu nahnevane a zároveň s bolesťou zamračil a sklonil sa k dieťaťu s pohárom. "No, chcem to," povedal. - No, prosím ťa, daj mu to.
Princezná Marya pokrčila plecami, ale poslušne si vzala pohár a zavolala opatrovateľku a začala podávať lieky. Dieťa kričalo a pískalo. Princ Andrej s grimasou, držiac sa za hlavu, odišiel z izby a sadol si do vedľajšej izby na pohovku.
Všetky listy mal v rukách. Mechanicky ich otvoril a začal čítať. Starý princ napísal na modrý papier svojím veľkým, podlhovastým rukopisom, na niektorých miestach s titulkami, toto:
„V tejto chvíli som dostal veľmi radostnú správu prostredníctvom kuriéra, ak nie klamstva. Benigsen pri Eylau údajne vyhral nad Bonaparte úplné víťazstvo. V Petrohrade sa všetci radujú, armáde sa posielajú vyznamenania, aby niesli koniec. Aj keď Nemec - gratulujem. Šéf Korčevského, istý Chandrikov, nechápem, čo robí: ďalší ľudia a zásoby ešte neboli doručené. Teraz tam skočte a povedzte, že mu dám dole hlavu, aby bolo o týždeň všetko. Dostal som aj list od Petinka o bitke pri Eylau, zúčastnil sa, - všetko je pravda. Keď neprekážajú nikomu, kto by nemal prekážať, tak Nemec porazil Buonapartia. Hovorí sa, že beží veľmi rozrušený. Pozri, okamžite skoč do Korčevy a splň to!
Princ Andrei si vzdychol a otvoril ďalšiu obálku. Bol to malý list napísaný na dvoch hárkoch papiera od Bilibina. Zložil ho bez toho, aby si ho prečítal, a znova si prečítal list svojho otca, ktorý končil slovami: "skoč do Korčevy a splň to!" "Nie, prepáčte, teraz nepôjdem, kým sa dieťa neuzdraví," pomyslel si a keď šiel k dverám, pozrel sa do detskej izby. Princezná Mary stále stála pri posteli a ticho hojdala dieťa.
„Áno, čo ešte píše nepríjemné? Princ Andrei si spomenul na obsah otcovho listu. Áno. Naši vyhrali nad Bonaparte práve vtedy, keď som neslúžil ... Áno, áno, všetko si zo mňa robí srandu ... no, áno, veľa šťastia ... “a začal čítať Bilibinov francúzsky list. Polovicu čítal bez toho, aby rozumel, čítal len preto, aby na chvíľu prestal myslieť na to, o čom výlučne a bolestne premýšľal príliš dlho.

Bilibin bol teraz vo funkcii diplomatického úradníka na hlavnom veliteľstve armády, a hoci vo francúzštine, s francúzskymi vtipmi a obratmi, opísal celú kampaň s výnimočne ruskou nebojácnosťou pred sebaodsúdením a zosmiešňovaním. Bilibin napísal, že jeho diplomatická diskrétnosť [skromnosť] ho mučila a že bol rád, že má verného korešpondenta v princovi Andrejovi, ktorému mohol vyliať všetku žlč, ktorá sa v ňom nahromadila pri pohľade na to, čo sa deje v armáde. Tento list bol starý, ešte pred bitkou pri Eylau.
"Depuis nos grands succes d" Austerlitz vous savez, mon cher Prince, napísal Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Rozhodnutie j "ai pris le gout de la guerre, et bien m" en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est incroyable.
„Začnite ab ovo. L "ennemi du žánru humain, comme vous savez, s" attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles spojenci, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et reason pour eux. Viac ako jeden žáner pre ľudský žáner nie fait nulle a no beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main a plate couture et va s "installer au palais de Potsdam.
"J" ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d "une maniere, qui lui soit agreable et c" est avec empres sement, que j "ai pris acet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens sa piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premiérs sommations.
“Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, requeste au Roi de Prusse, ce qu” il to faire s “il est some de se rendre?… Tout cela est positif.
„Bref, esperant en imperant seulement par notreposition militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu "une petite selected, c" ​​est le general en chef. Príďte s "najväčším úspechom" Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous comes en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
„Le 4 dorazí do Premier Courrier de Petersbourg. Na apporte les malles dans le kabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. Na m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous regarde faire et zúčastnit les paquets qui lui sont adresy. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal devient netrpezlivý, stretol sa s meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le princ V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s "empare des lettres, les decachete et lit celles de l" Empereur adressees a d "autres. Oh, to je to, čo mi robia! Nemám dôveru! Ach, bolo mi prikázané nasledovať, je to dobré; vypadni! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
„Som zranený, nemôžem jazdiť na koni, a preto nemôžem veliť armáde. Priniesli ste svoju zlomenú armádu do Pultuska: tu je to otvorené a bez palivového dreva a bez krmiva, preto je potrebné pomôcť, a keďže som včera sám reagoval na grófa Buxgevdena, mal by som premýšľať o ústupe na našu hranicu, čo urobím dnes .
“Zo všetkých mojich výletov, ecrit il a l” Empereur, som dostal odreninu od sedla, ktorá mi okrem predchádzajúcich prevozov úplne znemožňuje jazdiť a veliť tak obrovskej armáde, a preto som dal tento príkaz nadriadenému generál pre mňa, gróf Buxgevden, posielajúc ho, aby mal všetku povinnosť a všetko, čo k tomu patrí, radil im, ak by nebolo chleba, aby sa stiahli bližšie k vnútrozemiu Pruska, lebo tam zostal len chlieb na jeden deň a iné pluky nemali nič, ako oznámili divízni velitelia Osterman a Sedmoretsky, a Všetci roľníci sú zjedení a ja sám, kým sa nevyliečim, zostanem v nemocnici v Ostrolenke, o ktorej počte predkladám najpokornejšie vyhlásenie, hlásim že ak armáda zostane v terajšom bivaku ešte pätnásť dní, tak na jar nezostane ani jeden zdravý.
„Prepustite starého muža do dediny, ktorý je už tak zneuctený, že nemohol splniť veľký a slávny údel, na ktorý bol vybraný. Budem čakať na vaše najmilostivejšie povolenie, aby ste to urobili tu v nemocnici, aby som sa nehral na úradníka a nie na veliteľa v armáde. Vylúčením z armády sa neprezradí ani to, že slepec z armády odišiel. V Rusku sú tisíce ľudí ako ja.“
"Le Marieechal sa fache contre l" Empereur et nous penit tous; n "est ce pas que with" est logique!
Voila le Premier Acte. Aux suivants l "interet et le vysmievanie montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droancinedit, mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il est lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" príležitosti d "une bataille "aus eigener Hand "Comme disent les Allemands. Il la donne. C "est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l" est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decisionr du gain ou de la perte d "une bataille. Celui qui s "est pension apres la bataille, l" a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d "une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de tirictoresbourg en vune victoire de de general en chef. Prívesok cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excesant interessant et original. Notre but ne include pas, comme il devrait l "etre, a eviter ou a attaquer l" ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d "annnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d "energie, que meme en passant une riviere qui n" est ras guable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n "est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des force ennemies superieures a reason d "une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provokation in due de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de la part de Benigsen en de Petersbourg general not šéfkuchár, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, Bonaparte. , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins neuskutočniteľné. Le Ortodox sa stretol a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments form des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sont. Les habitants ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. une de ces attaques on m "a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L "Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n" oblige une moitie de l "armee de fusiller l" autre.

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (13. 11. 354, Tagasta, Numídia; moderný Souq-Ahras, Alžírsko - 28. 8. 430, Hippo Rhegius, ibid.; moderná Annaba, ibid.), bl., na západe. tradície sv. (pripomenutý 15. jún, grécky 28. jún, zap. 28. august), ep. Hipponský [Hipponický] (od 395 alebo 396), najvýraznejšia lat. teológ, filozof, jeden z veľkých zap. Cirkevní učitelia.

Život

A. sa tradične delí na obdobia: od narodenia po krst (387), po prijatie kňazstva (391), kňazskú a biskupskú službu. Hlavným prameňom pre rané obdobie je jeho autobiografický op. "Priznanie" (dokončené v roku 397 alebo 400). Opravy, ktoré je potrebné vykonať pri použití tohto diela – vzhľadom na to, že ho napísal A. vo veku 45 rokov, keď už bol biskupom a slávnym vedcom – neznižujú historickú presnosť „Vyznania“, týkajúceho sa hlavne do drobných detailov (napr. pasáže oplývajúce citátmi zo žaltára, sprostredkúvajúce vnútornú reč mladého A., ktorý ešte nepoznal Sväté písmo, sú jasným výsledkom literárneho a teologického lomu prvotnej vnútornej skúsenosti ). Od roku 388 bol Augustínov život, ktorý napísal jeho priateľ, študent a spoluslužobník Possidius, ep. Kalamského, ako aj epištolárne dedičstvo A.

1. tretina (354-387)

Obrovský vplyv na formovanie osobnosti A. mala jeho matka sv. Moniku, horlivú kresťanku, ktorá dokázala vo svojom dieťati vštepiť lásku k menu Spasiteľ (podľa vtedajšieho zvyku sa A. v detstve nepokrstil, ale len ohlasoval) a ťažko skúšaná peripetiami r. duchovné nešťastia jej syna. Otec A., ​​Patricius, ktorý patril k panstvu chudobnej provinčnej šľachty (kurial), bol pokrstený len pre niekoľkých. dní pred smrťou (371). Vynaložil veľké úsilie, aby A. získal dobré vzdelanie, čím otvoril cestu k pozícii rétora alebo právnika; pre nedostatok vlastných financií sa musel uchýliť k pomoci filantropov.

Po získaní základného vzdelania v rodnom Tagaste A. študoval na gymnáziu a rétorike v susednom meste Madavra (363-366). Škola mu dala dôkladnú znalosť latinčiny. literatúru a potrebné rétorické schopnosti (A. vedel slabo grécky jazyk a o niečo sa zdokonalil až v dospelosti). Aby pokračoval vo vzdelávaní, odišiel A. do Kartága (369). V hlavnom meste Ríma. V Afrike sa mladý A. oddával „bujarému životu“, ale čoskoro prečítanie Ciceronovho dialógu „Hortensius“ (dnes známeho už len v útržkoch) v ňom vznietilo „lásku k múdrosti“, osvetľujúcu ideál kontemplatívneho života; približne v rovnakom čase (v lete 372) sa A. narodil syn Adeodate. „Pravdu“ v tomto období však A. nenašiel v Cirkvi. Prvé stretnutie so sv. Písmo v ňom zanechalo nepriaznivý dojem: náboženstvo kresťanov sa mu javilo nedostatočne racionálne a filozofické a jazyk lat. preklad Biblie – „Taliani“ (Vetus Itala, pozri Biblia. Preklady) – pôsobil neslušne, temne a ďaleko od starovekých vzoriek. Pozornosť A. takmer 10 rokov priťahoval manicheizmus. Manichejský materialistický dualizmus, v ktorom sa spasenie považovalo za oslobodenie častíc „svetelnej substancie“ a ich návrat do „oblasti svetla“, ponúkal, ako sa A. zdalo, racionálne vysvetlenie sveta. Okrem toho manichejská etika, ktorá rozdeľovala prívržencov doktríny na bezúhonných „zasvätencov“ a „poslucháčov“, na ktorých neboli prísne morálne požiadavky, umožňovala A. udržiavať kontakt so svojou konkubínou – matkou Adeodata.

Po ukončení štúdia sa A. vrátil do Tagasta, kde začal vyučovať gramatiku a rétoriku (373). Nasledujúci rok sa presťahoval do Kartága, kde pokračoval vo vyučovaní a pokračoval vedecká činnosť. Fascinácia manicheizmom sa postupne začala vytrácať, k čomu prispelo aj stretnutie A. s jednou z manichejských autorít Faustom Milevským, kde sa prejavilo jeho úplné zlyhanie, ako aj oboznámenie sa so skeptickou filozofiou Novej akadémie. V roku 383 sa A. s rodinou a priateľmi (Navigius, Alipiy, Nebridiy) presťahovali do Ríma; na jeseň nasledujúceho roka dostáva miesto učiteľa rétoriky ao rok neskôr miesto úradníka. rečník v Mediolanum (dnešné Miláno), kde sa vtedy nachádzala rezidencia západných Rimanov. cisárov.

Tu prichádza posledné sklamanie A. z manicheizmu, v ktorom nenašiel odpovede na otázky, ktoré ho znepokojovali; po krátkom období fascinácie skepsou sa A. stretol v Mediolanum s niekoľkými knihami novoplatónskych filozofov Plotina a Porfiria v prekladoch Quiz Maria. Vidieť významnú podobnosť medzi novoplatónskou doktrínou druhého počiatku (myseľ) a Kristom. náuku o Božom slove (Logos), A. považoval novoplatonizmus za filozofiu najbližšiu kresťanstvu, hoci si bol vedomý, že medzi nimi sú vážne rozdiely.

V Mediolanum A. počúva kázne sv. Ambróz z Milána, ktorý sa ako katechumen zúčastňuje na nedeľných bohoslužbách. Od Ambróza sa najskôr dozvedá o metóde alegorického výkladu sv. Písma, čo otvorilo možnosť interpretovať tie pasáže v SZ, ktoré Manichejci považovali za „nedôstojné“ a „zvodné“. Podľa samotného A. hlavnými prekážkami na ceste do Cirkvi preňho vtedy zostávala pripútanosť k telesným rozkošiam a ctižiadostivosť kariéristu. V knihe. VIII „Vyznania“ opisuje obrátenie na vieru, ktoré A. zažil v roku 386; jej vyvrcholením je nádherná scéna v záhrade, keď A. po tom, čo počul detský hlások bzučiaci slová „tolle lege“ (vezmite, prečítajte), si od neho vzal knihu odkazov. Pavla a keď si prečítal náhodne otvorené miesto (Rim 13,13-14), vnímal to ako božské povolanie. Od tej chvíle sa A. rozhodol zanechať svetskú kariéru. Pre filozofickú reflexiu a prípravu na krst sa A. utiahol do Kassitsiaku (pozostalosť Verekunda, jedného z jeho priateľov), kde vytvoril prvé z diel, ktoré sa k nám dostali. Nakoniec na Veľkú noc roku 387 prijal A. spolu so svojím synom Adeodatesom a priateľom Alipiym krst od sv. Ambróz.

2. tretina (387-391)

Po krste sa A. zhromaždil do vlasti, ale náhla smrť matky ho zdržala v Taliansku o ďalší rok. Na jeseň roku 388 sa A. vrátil do Tagasty a daroval všetok svoj majetok pre potreby miestnej cirkvi a začal viesť asketický život. Glory A. ako vedec a teológ rástol a čoskoro sa rozšíril po celej Afrike. V roku 391, pri náhodnej návšteve Hrocha, bol Regius A. na naliehanie miestnej komunity vysvätený za presbytera. Medzi jeho povinnosti patrilo vyučovanie a kázanie, s čím si starý biskup z Hippo, Grék Valery, nevedel poradiť.

3. perióda (391-430)

Počas svojho kňazstva založil A. prvý kláštor v Numídii s prísnymi pravidlami spoločenstva a venoval sa výlučne cirkevným záležitostiam: kázal, zaoberal sa výkladom sv. Písma, polemika s Manichejcami. V 395 ep. Valery, predvídajúc svoju blízku smrť, urobil z A. svojho vikára a získal povolenie vysvätiť ho za biskupa. Nasledujúci rok po smrti biskupa Valeria A. obsadila biskupský stolec Hippo Regius, na ktorom zostal až do svojej smrti. Počas 35 rokov svojho biskupstva musel A. riešiť mnohé cirkevné problémy a brániť svoje stádo pred herézami a rozkolmi. Jeho vtedajšie aktivity a tvorivé dedičstvo sú zvyčajne rozdelené do etáp v súvislosti s hlavnými smermi jeho polemiky.

Počiatočné štádium (390-400) je antimanichejské. Otvorené spory s prívržencami manicheizmu sa často ukázali ako účinné (výzva Félixa Manichejského a pod.). Horšia situácia bola s donatizmom, ktorý sa v tom čase šíril v Afrike, napätý boj s Krymom znamenal ďalšiu etapu (400-412). Dá sa povedať, že A. bol najvýraznejším bojovníkom proti tomuto rozkolu. Pretože lit. polemika k ničomu neviedla, v roku 411 odsúdiť donatistov v Kartágu za asistencie imp. Honorius, bol zvolaný koncil, kľúčovú úlohu zohral A.; mnohí donatistickí biskupi spolu so stádom vstúpili do cirkvi, a predsa len represívne opatrenia zo strany štátu. orgány viedli ku konečnému obratu v boji proti rozkolu. Niektorí historici sa síce domnievajú, že to bol práve A., ktorý ako prvý zdôvodnil prípustnosť náboženstiev. nátlaku a prenasledovania, jeho listy svedčia o tom, že sa všemožne snažil obmäkčiť drsný Rím. právna prax (mučenie a pod.), aplikovaná na schizmatikov po imp. edikty ich stavali do pozície zločincov (porov. Ep. 185 a 133). Hneď po víťazstve nad donatistami sa začína boj proti pelagianizmu (412-420). V roku 412 sa A. zúčastnil na koncile v Kartágu proti Celestiusovi, nasledovníkovi Pelagia, a napísal svoje prvé protipelagovské spisy. V roku 416 nový koncil v Kartágu odsúdil Celestia, ako aj samotného Pelagia. Polemika s posledným stála A. veľa práce, pretože v Ríme bol Pelagius buď odsúdený, alebo našiel podporu a ospravedlnenie. Aj po rozhodnutiach Veľkého koncilu v Kartágu (Consilium generale, 418) mal pelagianizmus mnohých priaznivcov. V rámci tohto prúdu navyše vznikali rôzne fámy. To všetko prinútilo A. pokračovať v písaní proti Pelagiánom až do roku 428. V zápale sporov s učením Pelagia sformuloval A. náuku o zvrchovanosti milosti v tej prísnej forme, ktorá je známa ako náuka o predurčení svätých. a predsudky hriešnikov; práve na tomto mieste stanovisko A. obsahuje najväčší počet kontroverzné ustanovenia a mali by byť korigované úsudkami iných cirkevných otcov, ktorí rozvinuli učenie o synergii (predovšetkým sv. Ján Cassian). IN posledné rokyživot A. bol nútený zapojiť sa do boja proti novovzniknutej hlave ariánskej herézy.

V roku 426 si A., zoslabnutý starobou a chorobou, vybral rev. Heraclius, to-rum a preniesol časť svojich povinností. V roku 430 bol Hippo obliehaný tými, ktorí vtrhli na sever. Vandali z Afriky zo Španielska. Počas obliehania A. ochorel a zomrel pokojne na 10. deň choroby vo veku 76 rokov. Posledné príkazy biskupa - o cirkevných majetkoch a o b-ke - ho charakterizujú ako pravého pastiera a muža vynikajúcej učenosti.

Posmrtná úcta

A. bol pochovaný s najväčšou pravdepodobnosťou v Hippo Cathedral (bazilika pacis). Beda Ctihodný uvádza dva prenosy jeho relikvií (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. S. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), ktorého svedectvo opakuje Pavol Diakon (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Kol. 655), ako aj lat. martyrológia IX-XII storočia. Predpokladá sa, že oba presuny súviseli s útekom kresťanov pred Arabmi. invázie: 1. (z Afriky na Sardíniu) - v kon. 7. storočie, 2. (zo Sardínie do Pavie, hlavného mesta Longobardského kráľovstva) – za Kor. Liutprande (712-744). Hrob A. v Pavii v r. San Pietro in Ciel d "oro bol poverený údržbou a výzdobou benediktínskych mníchov a od roku 1221 riadnym kanonikom (od roku 1331 spolu s augustiniánmi). Potom, čo boli v roku 1785 prinútení opustiť kostol San -Pietro, relikvie boli prenesené do katedrály v Pavii v roku 1799, ale do bývalého kostola, opäť zvereného augustiniánom, sa vrátili v roku 1900. Tu odpočívajú pod oltárom (trónom) korunovaným mramorovým oblúkom od G. Bonuccia z Pisy, 1362 Relikvie A. boli identifikované dvakrát (1022; 1728) a boli uznané za autentické (pápežmi Benediktom VIII. a Benediktom XIII.). Spomienka na A. ako svätca sa prvýkrát nachádza v Hieronymovom martyrológii (28. augusta); kartáginské martyrológium, „smrť biskupa A“. (29. aug.) Začiatok širokej úcty k A. na Západe sa vzťahuje na pontifikát Benedikta II. (684-685), za ktorého úsilia cisára z Arles rímska cirkev prijala A. o milosti.pridržiavaní sa augustiniánskej reguly, augustiniáni slávili pamiatku svätca 5-krát do roka: narodenie (28.8.), obrátenie (5.5., neskôr 24.4.), 2. prenesenie relikvií (28. alebo 29.2. a október 11, ten bol zrušený pri Piovi X.), pri opätovnom zjednotení relikvií (5. júna, slávený v rokoch 1338-1343). postavený všade, najprv v Starom a potom v Novom svete, zasvätený na počesť Na mieste ruín starovekého Hrocha v modernom Alžírsku bola postavená A. hrobka, kde sú uložené jeho relikvie.

História úcty A. vo Vost. Cirkev začína zrejme až v postbyzantskom období. Sú dve A. bohoslužby, zostavené athoským mníchom. Jakuba (Smyrna, 1861) a archim. John Danilidis (Atény, 1914). V ruštine Mesačná spomienka na A. (15. júna) bola zavedená v 19. storočí. z gréčtiny. „Synaxarist“ od Nikodéma Svätého horára. V modernom Typikonakh ruský. a grécky Kostoly na pamiatku A. nie sú uvedené. V roku 1991 bol v metropole Phokis (Grécka cirkev) založený kláštor A. (Augustín-Serafín zo Sarova, mužský kláštor), kde častice relikvií blahoslaveného a jeho matky sv. Monica.

Kompozície

Lit. A. odkaz je obrovský: dostalo sa k nám 133 jednotlivých diel, 218 jeho listov, cca. 400 kázní. Takáto plodnosť A. je obzvlášť prekvapivá, ak vezmeme do úvahy jeho zaneprázdnenosť ako biskupa, ktorý musel pravidelne viesť zdĺhavé zasadnutia biskupského súdu, zúčastňovať sa na konciloch, angažovať sa v cirkevnom hospodárstve a dobročinnosti, riešiť početné problémy stáda, atď. Tematicky sa k nám dostali spisy A. možno rozdeliť do 8 skupín: autobiografické; filozofický a literárny; ospravedlňujúci; polemický; exegetický; dogmatický; morálny a asketický; pastoračný.

Autobiografické spisy a listy

Najznámejšie dielo tejto skupiny - "Confessionum libri tredecim" (Vyznanie, v 13 knihách; 397-400) - napísal A. ako odpoveď na žiadosť sv. Páv milosrdných, ep. Nolanského, aby uviedol históriu jeho obrátenia. Knihy I-IX predstavujú duchovnú autobiografiu, na tú dobu bezprecedentnú z hľadiska hĺbky osobného sebavyjadrenia, v ktorej sa spája príbeh s hlbokou analýzou zážitku. V priebehu príbehu, rôzne problémy: poznanie Boha (kniha VII a X), zloženie a štruktúra pamäti (kniha X), pojem hmoty (kniha XII), stvorenie sveta (s podrobným alegorickým výkladom začiatku knihy r. Genezis) a obraz Najsvätejšej Trojice (kniha XIII); v knihe. Originálny autorský koncept času prezentuje XI.

Na sklonku života A., zhrňujúc svoju tvorbu, vykonal revíziu svojich spisov v diele „Retractationum libri duo“ (Revízie, v 2 knihách; 426-427), kde katalogizoval 93 svojich diel (132 knihy), pričom si všíma tie rozsudky, ktoré sa mu teraz zdali chybné alebo neopatrné (kniha I pokrýva obdobie od roku 386 do roku 396, kniha II - od roku 396 do roku 426). Toto je cenný zdroj o vývoji myslenia, datovaní a autentickosti A.

A. epištolárne dedičstvo obsahuje listy najrozmanitejšieho obsahu (o teológii, filozofii, polemike, exegéze, ekleziológii, liturgii, etike a iných otázkach).

Filozofický a literárny

Do tejto skupiny patria úplne prvé diela A., napísané v rokoch 386-391: „Contra Academicos“ (Proti akademikov, v 3 knihách), „De vita beata“ (O blaženom živote), „De ordine“ ( Na objednávku, v 2 knihách), „Soliloquiorum libri duo“ (Monológy, v 2 knihách), „De immortalitate animae“ (O nesmrteľnosti duše), „De quantitate animae“ (O množstve duše), „ De magistro“ (O učiteľovi). V týchto spisoch je badateľný silný vplyv novoplatonizmu, charakteristický pre raného A.: predstavy o preexistencii duše, o Bohu ako duševnom Svetle, o nadradenosti vnútorného nad vonkajším, duchovného nad telesné, nemenné nad premenlivým, jednoduché nad zložitým, jedno nad mnohými atď., týmto myšlienkam zostal A. verný až do konca života. Do tej istej skupiny treba priradiť diela Disciplinarum libri (O vedách, 387, stratené), De grammatica (O gramatike, 387, fragment). Pojednanie „De musica“ pozri v časti „A. o hudbe."

Ospravedlňujúce

Prvou skladbou tejto skupiny je „De vera religione“ (O pravom náboženstve, 389-391), kde A. vyvracia skepticizmus a polyteizmus pohanskej komunity a ukazuje, prečo treba kresťanstvo považovať za jediné pravé náboženstvo. 2 malé eseje „De utilitate credendi ad Honoratum“ (O výhodách viery Honoratovi, 391) a „De fide rerum invisibilium“ (O viere vo veci neviditeľné, 400) sú venované zdôvodneniu potreby viery pre pravé poznanie, keďže ako aj potrebu prijať cirkevnú vieru a odmietanie jej heretických deformácií (najmä manicheizmu). Ale najznámejšou A. apológiou je 22 kníh „De civitate Dei ad Marcellinum“ (O Božom meste Marcellinovi, 413-426). Traktát bol koncipovaný ako odpoveď pohanom, ktorí videli príčinu zničenia Ríma Alarichom (410) v tom, že Kristus. Boh údajne nemohol ochrániť Večné mesto, ktoré Rím strážil od staroveku. bohovia. Ospravedlnenie je rozdelené na 2 časti: skutočnú apologetickú (knihy I-X) a doktrinálnu (knihy XI-XXII). IN knihy I-V poverčivé predstavy o pohanských bohoch sú vyvrátené; v knihách VI-X sa vedie polemika s pohanskými filozofmi o monoteizme a polyteizme, veštení a proroctvách, anjeloch a démonoch atď. Ďalej A. rozvíja svoju vlastnú historiozofickú koncepciu: dejiny sa u A. objavujú ako pokrokové hnutie ľudstva, pozostávajúce z 2 mestských štátov c: Božie mesto, ktorého súčasťou sú aj anjeli, a mesto diablove, spájajúce ľudí žijúcich vo svojej pýche s padlými anjelmi. „Dve mestá boli stvorené dvoma druhmi lásky: pozemskou – láskou k sebe až po zanedbávanie Boha, nebeskou – láskou k Bohu až po zabúdanie na seba“ (XIV 28). Prvými predstaviteľmi mesta Božieho a mesta diabla na zemi sú Ábel a Kain. 6 po sebe nasledujúcich období historického života ľudstva (od Adama po Noeho, od potopy po Abraháma, od Abraháma po Dávida, od Dávida po babylonské zajatie, od zajatia po Kristov príchod, od Krista po koniec sveta) sú zamerané na dosiahnutie najvyššej možnej morálnej dokonalosti. Zmyslom dejín je teda morálny pokrok. Mesto Božie na zemi sa nezhoduje s viditeľnými hranicami pozemskej Cirkvi (tá pozostáva nielen zo skutočných spravodlivých, ale aj súčasní nepriatelia mesta Božieho sa môžu neskôr obrátiť a stať sa jeho „občanmi“). Počas tohto „veku“ (saeculum) sú Božie mesto a mesto diablove úplne nerozoznateľné a existujú v zmätku; budú rozlíšení a oddelení až pri poslednom súde. So všeobecným pesimistickým pohľadom na skutočné pozemské štáty, ktoré sa pri nedostatku spravodlivosti podľa A. nijako nelíšia od zbojníckych tlup (IV 4), stále tvrdí, že všetky kráľovstvá vrátane Rímskej ríše sú nevyhnutné a ovládaný Prozreteľnosťou Božou (V 1; 12; 21) a s cnostnými, najmä Kristom. panovník je veľkým prínosom pre poddaných (V 3; 24-26), hoci autorita Cirkvi a moc štátu sú úplne nezlučiteľné veci. V traktáte „Adversus Iudaeos“ (Proti Židom, 428) A. dokazuje pravdivosť Kristovho mesianizmu a odsudzuje tých, ktorí naďalej zachovávajú židovské zvyky.

Polemický

Op. „De haeresibus“ (O herézach, 428-429) A. podáva stručný popis 88 heréz, od Šimona Mága po pelagianizmus. DR. spisy tejto skupiny sú namierené proti určitým herézam a schizmám A.

Antimanichejský. V najskoršom op. tejto skupiny „De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum“ (O mravoch univerzálnej cirkvi a o mravoch manichejcov, v 2 knihách, 388) ide o Cirkev ako prameň milosti a svätosti. V spisoch "De libero arbitrio" (O slobodnom rozhodnutí, kniha I - 388, knihy II-III - 399) a "Contra Secundum manichaeum" (Proti Secundus-Manichaeus, 399) ide predovšetkým o to, že všetko čo existuje - dobro už do tej miery, pokiaľ existuje, a zlo nie je niečo, čo existuje, je nepodstatné. Op. „De duabus animabus contra manichaeos“ (O dvoch dušiach proti Manichejcom, 392) A. dokazuje, že duše všetkých ľudí sú výtvormi Jediného Boha. „Disputatio contra Fortunatum“ (Rozprava proti Fortunatovi, 392) je záznamom dvojdňového rozhovoru A. s manichejským kňazom. Šťastie. Op. „Contra Adimantum manichaei discipulum“ (Proti Adimantum, učeník manichejcov, 394) je alegorickým chápaním ťažkých pasáží sv. Písma. Op. „Contra epistulam quam vocant Fundamenti“ (Proti posolstvu Manichejcov, nazývané Základné, 397) je vyvrátením Maniho hlavného dogmatického posolstva jeho nasledovníkom. Op. "Contra Faustum manichaeum" (Proti Faustovi-Manichaeum, v 33 knihách., 397-398) A. bráni kresťanstvo pred útokmi Fausta Milevského. Spor A. s manichejským Felixom, reflektovaný v op. Contra Felicem manichaeum (Proti Felixovi Manichejcovi, 398) sa skončilo jeho konverziou na kresťanstvo. Op. „De natura boni contra manichaeos“ (O povahe dobra proti manichejcom, 405) je predovšetkým o nepodstatnosti zla, ktorého zdroj spočíva v slobodnej vôli stvorených bytostí.

Antidonatista. Najvýznamnejšími z nich sú Psalmus contra partem Donati (Žalm proti časti Donáta, 393), ľahko zapamätateľná tonická báseň s verejným zhrnutím hlavných argumentov proti donatistom. Op. „Contra epistolam Parmeniani“ (Námietka k Listu Parmenian, v 3 knihách, 400) A. hovorí o apoštolskej postupnosti biskupstva, o relatívnej svätosti členov pozemskej cirkvi a nezávislosti obradov od osobnosti kňaza. Op. „De baptizmo contra donatistas“ (O krste proti donatistom, v 7 knihách, 400) A. kritizuje donatistickú prax prekrstenia heretikov. Op. „Contra Cresconium grammaticum“ (Proti Cresconius Grammar, v 4 knihách, 406), obhajuje represívne opatrenia imp. Honorius, vzatý proti donatistom v roku 405. Napokon „Breviculus collationis cum donatistis“ ( Zhrnutie spor s donatistami) je správa o spore medzi pravoslávnymi. a donatistických biskupov na koncile v Kartágu v roku 411. Op. "Contra litteras Petiliani" (Proti spisom Petiliana, v 3 knihách, 401-405) a niektoré ďalšie.

Antipelagiánsky. Najdôležitejšie z nich sú: „De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum“ (O treste a odpustení hriechov, ako aj o krste nemluvňat, Marcellinovi, v 3 knihách, 411-412), kde A. polemizuje s pelagiánskou náukou o pôvodnej bezhriešnosti (impeccabilis) ľudskej prirodzenosti a poukazuje na zvyk krstu detí, ktorý jasne naznačuje rozšírenie Adamovho hriechu na celé ľudstvo ako celok; „De spiritu et littera ad Marcellinum“ (O duchu a litere, Marcellinovi, 412), kde A. spochybňuje pelagiánsku tézu o základnej možnosti existencie ľudí bez hriechu; „De gestis Pelagii“ (O skutkoch Pelagiových, 416), kde A. prvýkrát nasmeroval svoju kritiku voči samotnému hereziarchovi; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium“ (O Kristovej milosti a prvotnom hriechu proti Pelagiovi a Celestiusovi, v 2 knihách, 417), v ktorej A. polemizuje s tézou Pelagia, že milosť sa redukuje na všetko len na prirodzenú slobodnú vôľu človeka a evanjeliové prikázania. Za 420-430 rokov. A. píše 4 eseje proti biskupovi. Julián z Eklanského, obranca pelagiánskej herézy v Taliansku: „De nuptiis et concupiscentia ad Valerium“ (O manželstve a žiadostivosti, Valeriovi, v 2 knihách, 419-421), „Contra duas epistolas pelagianorum“ (Proti dvom listom z r. pelagiánov, v 4 knihách), napísaný pápežovi Bonifácovi I. v roku 420, „Contra Julianum pelagianum“ (Proti Juliánovi Pelagiánovi, v 4 knihách, 421) a nedokončená op. proti nemu („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum“, v 6 knihách, 429). Dielo „De anima et ejus origine“ (O duši a jej pôvode, v 4 knihách, cca 421) patrí do rovnakého obdobia. V 426-427 rokoch. A. napísal 2 eseje o pôsobení Božej milosti: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum“ (O milosti a slobodnom rozhodnutí, Valentínovi) a „De correptione et gratia ad Valentinum“ (O výčitke a milosti, Valentínovi). Napokon, v posledných 2 (428 – 429) spisoch „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium“ (O predurčení svätých, k Prosperovi a Hilariusovi) a „De dono perseverantiae“ (O dare vytrvalosti [v dobrom ]), so všetkou jasnosťou vznikli myšlienky neskorého A. o vzťahu Božieho predurčenia a slobodnej vôle (pozri časť „Kristológia a soteriológia“).

Iní. Prvý protiárijský op. A. - "Contra sermonem arianorum" (Proti kázaniu ariánov, 418-419). V roku 428 boli napísané Collatio cum Maximino (krátka správa o spore s ariánskym biskupom Maximinom) a Contra Maximinum (Proti Maximinovi). Traktát „Contra adversarium legis et prophetarum“ (Proti nepriateľovi Zákona a prorokom, v 2 knihách, 421) je venovaný polemike s Marcionitmi.

exegetický

Metódy výkladu sv. Písmo zhŕňa A. vo veľkom op. „De doctrina christiana“ (O kresťanskom učení, v 4 knihách, do 25 kap. III. kniha - 396-397, dokončená v r. 426-427). Exegéza je podľa A. povolaná roznecovať v ľuďoch vieru, nádej a lásku k Bohu a blížnemu. Ak písmená. chápanie c.-l. pasáž Písma neposkytuje príležitosť na morálnu výchovu, potom by sa takéto rozprávanie malo považovať za „prenosné znamenie“, teda interpretované alegoricky. Hlavnými zdrojmi Augustínovej exegetickej teórie sú novozákonná exegéza (predovšetkým apoštol Pavol), výklady sv. Ambróz a sv. Ilária z Pictavisského, exegetické pravidlá donatistu Tichoniiho, ako aj stoická teória znaku, ktorú A. doplnil o predstavu prijímateľa (vnímajúceho subjektu) znaku ako nevyhnutnej zložky jeho fungovania. Traktát obsahuje prehľad potrebného pre Krista. exegéta vedeckých a humanitných poznatkov a hlavné pravidlá „prednášania“ kázne (rétorické a štylistické požiadavky). Z komentárov k VZ treba poznamenať najpodrobnejší filozoficko-teologický rozbor prvých 3 kapitol knihy. Genesis v 12 knihách "De Genesi ad litteram" (Na knihe Genesis doslovne, 401-415; nedokončená kniha s rovnakým názvom, "De Genesi ad litteram imperfectus liber", vyšla skôr, v rokoch 393-394). „Enarrationes in Psalmos“ (Vysvetlivky k vybraným žalmom) sú záznamy kázní z rokov 394-418. V roku 419 bolo zostavených 7 kníh výkladov o starozákonnom Heptateuchum (In Heptateuchum). Z komentárov k NZ treba uviesť 4 knihy „De consensu Evangelistarum“ (O dohode evanjelistov, 400), kde A. analyzuje črty každého evanjelia a tiež rekonštruuje evanjeliový príbeh na základe všetkých 4. evanjeliá; donedávna bolo toto dielo jedným z hlavných sprievodcov exegézou v katolíckom jazyku. West. V 407-417 rokoch. bol napísaný podrobný komentár k Evanjeliu podľa Jána – „Tractatus in Iohannis Evangelium“ (124 úvah o evanjeliu podľa Jána). V rokoch 393-396. A. napísal 2 komentáre k Listom ap. Pavla Rimanom - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (Výklad niektorých bodov z Listu Rimanom) a Expositio inchoata epistolae ad Romanos (Predbežný výklad Listu Rimanom), ako aj Expositio epistolae ad Galatas (Výklad z Listu Galaťanom). V 407-416. boli zostavené „Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos“ v 10 knihách (Rozhovory o Jánovom liste Parthom). V roku 427 A. napísal op. „Speculum“ (Zrkadlo), predstavujúce zbierku morálnych učení z Biblie. Príslušnosť tohto op. A. je niekedy sporný, ale objavuje sa v zozname jeho diel, ktorý zostavila Possidia; v stredu. storočia bola táto práca veľmi populárna, bola známa aj v Rusi (v preklade do slovan.).

dogmatický

Všeobecné predstavenie Krista. vyznania viery možno nájsť v op. „De fide et symbolo“ (O viere a symbole, 393) a „De agone christiano“ (O kresťanskom zápase, 396 – 397), ktorý sa zaoberá aj Božou prozreteľnosťou a potrebou odolávať sile pokušiteľa. Najdlhšie vyjadrenie viery s podrobnými diskusiami o milosti a dvojitom predurčení sa nachádza v op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate“ (Enchiridion to Laurentius, alebo O viere, nádeji a láske, 421). Rôznymi dogmatickými otázkami sa zaoberá op. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (O 83 rôznych otázkach, 389-396). Rovnomenná op, adresovaná Simplicianovi, ep. Milanského, - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - bol napísaný v roku 396. Napokon v najvýznamnejšom dogmatickom op. „De Trinitate“ (O Trojici, v 15 knihách, 400-415) okrem triadológie A. analyzuje mnohé ďalšie otázky: podstatu a vlastnosti Boha, kristológiu, poznanie Boha atď.

Morálny a asketický

Väčšina spisov tejto skupiny je venovaná jednotlivým Kristom. cnosti: „O striedmosti“ (De Continentia, 394-395), „Proti lži“ (Contra mendacium, 420), „O trpezlivosti“ (De patientia, 418). A. hlása ideály panenstva a vdovstva v spisoch „O svätom panenstve“ (De sancta virginitate, 400-401), „O úžitku vdovstva, Juliane“ (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Askéza je chválená v traktáte O kláštornej práci (De opere monachorum, 400).

pastoračný

Do tejto skupiny patria op. „De catechizandis rudibus“ (O učení katechumenov, 400) a 396 kázní (kázní) rôzneho obsahu: na samostatných miestach sv. Písma, cirkevné sviatky, na pamiatku svätých a pod.

Jazyk a štýl A. sa v jeho rôznych dielach veľmi líšia: od prísnych a niekedy aj viacerých. ťažkopádna klasická latinčina teologických traktátov k jednoduchému a neumelému štýlu a takmer ľudový jazykústne kázne adresované jednoduchému poslucháčovi. Spisovateľské a rečnícke schopnosti umožnili A. komplexne a hlboko opísať predmet svojej myšlienky, nájsť vhodnú cestu a rozvinúť ju v živom alegorickom obraze, raziť dobre mierené pamätné frázy. Rovnako ako ostatné lat. Kristus. autori 3.-5. storočia, A. prispel k uvedeniu „kresťanskej latinčiny“ k výdobytkom klasickej literatúry; je to táto syntéza po pomohol lat. jazyk, aby sa stal flexibilným nástrojom stredoveku. filozofia a teológia.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Doktrína

E.N.I.

Cit.: Zozbierané: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr e F. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [text, franc. za. a komentovať.]; Obras completas de San Agustin. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [text, španielsky. trans.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [text, it. preklad]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [nemecký preklad]; ACW [anglický preklad. ]; ruský preklad : Vybrané diela / Preklad I. Todorskij, V. Beljajev. M., 1786. 4 hodiny, Vybrané pasáže z kníh blahoslaveného Augustína o pravoslávnej cirkvi a o tých, ktorí sa o ňu starajú / Trans. A Petrohrad, 1795; Výtvory blahoslaveného Augustína, biskupa Hippo. K., 1880 – 1908. 11 hodín; 1901 – 19152. Časti 1 – 8; Kvety milostivého života: sobota Petrohrad, 1997; Výtvory / Zostavil a pripravil S. I. Eremeev, St. Petersburg, K., 1998, zväzok 1-2, autobiografia: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 (ed. L. Verheijen, 1981); Vyznania ... / Z latinského hierarchu preložila Agapita (Skvortsová). M., 1787; Výtvory. 1. časť; Spoveď...: Nový per. M., 1914; Spoveď / Preložil M. E. Sergeenko // BT. 1978. V. 19. S. 71-264; To isté / Pripravil A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; To isté / Zostavil V. L. Rabinovich. M., 1992 (vrátane Petra Abelarda. História mojich katastrof ); To isté [úryvky] / preložil T. A. Miller // PSLL, IV-VII storočia. 152-169; Stiahnutia (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); List SSLVIII (Marcianovi) / Per. a komentovať. S. Stepantsova // Teologická zbierka. / PSTBI. 1999. č. 4. S. 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). str. 3-61; Proti akademikom // Výtvory. Časť 2. S. 1-104 (pretlačené: Enchiridion, alebo O viere, nádeji a láske / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Proti akademikom / Per. a komentovať. O. V. Hlava. M., 1999 [lat. text, trans.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). str. 65-85; O požehnanom živote // Výtvory. Časť 2. S. 105-138 (reed.: Enchiridion ... S. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32 plk. 1021-1034; CSEL. 89 (vyd. W. Hörmann, 1986). str. 101-128; O nesmrteľnosti duše // Výtvory. Časť 2. S. 299-418 (reed.: Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ed. K.-D. Daur, 1970). S. 157-203; O učiteľovi // Výtvory. Časť 2. S. 419-473; O učiteľovi / Per. V. V. Bibikhina // PSLL, IV-VII storočia. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). P. 89-137; O objednávke // Výtvory. Časť 2. S. 139-226 (reed.: Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 plk. 869-904; CSEL. 89 (vyd. W. Hörmann, 1986). str. 3-98; Cesta k poznaniu vlastností božských a ľudských, alebo osamelé žartovanie s Bohom / Per. S. Kozlovský. M., 1783; Rozhovor duše s Bohom / Per. V. Beljajevová. M., 1783; Monológy // Výtvory. Časť 2. S. 227-298 (reed.: Enchiridion ... S. 157-207); muz.-theor.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32 plk. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Hudba / Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [z nem. trans.]; La music / Ed. et transl. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [z fr. trans.]; polemický apologét.: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). str. 35-131; Proti ničiteľom Zákona a Prorokov [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). S. 193-248, Proti posolstvu manichejca menom Foundation [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ed. M. Petschenig, 1910). P. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. str. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ed. M. Petschenig, 1909). str. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. str. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ed. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Výtvory. kap. 3-6; O Božom meste. K., 1906-1910. M., 1994 T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). S. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). S. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). str. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 plk. 851-912; Teologické úvahy o Božej milosti a vôli človeka v prospech kresťanov, ktorí chcú byť spasení a dospieť k pochopeniu pravdy. SPb., 1786; O milosti a slobodnej vôli / Per. O. E. Nesterová // Guseynov A . A., Irrlitz G. Krátky príbeh etika. M., 1987. S. 532-557 (prísl.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 plk. 21-50; CCSL. 46 (ed. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (vyd. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (vyd. W. M. Green, 1970). P. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. S. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 855-899; O povahe dobra proti Manichejcom [úryvky] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII storočia. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). str. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 plk. 959-992; O predurčení svätých: Prvá kniha prosperujúca a Hilárius / Per. I. Mamsurová. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 155-229; O duchu a písaní / Per. N. Zagorovský. M., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). str. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (vyd. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ed. K.-D. Daur, 1962). P. 187-260; O pravom náboženstve // ​​Výtvory. Časť 7. S. 1-95; M., 1997 (B-ka otcov a učiteľov Cirkvi; 5); (reed.: Enchiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 plk. 23-32; CSEL. 51. S. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Úvod, testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [z nem. trans.]; exegete: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); O súhlase evanjelistov: Kniha. I-IV // Výtvory. 10. kapitola; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ed. J. Martin, 1962). str. 1-167; CSEL. 80 (ed. W. M. Green, 1963); Kresťanská veda alebo základy posvätnej hermeneutiky a cirkevného oratória. K., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). str. 3-435; O knihe Genezis // Stvorenia. Časť 7. S. 142-278. 8. kapitola; M., 1997 (B-ka otcov a učiteľov Cirkvi; 5); De Genesi ad literam imperf. (CPL, č. 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Výtvory. Časť 7. S. 96-141; M., 1997 (B-ka otcov a učiteľov Cirkvi; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ed. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ed. A. Mutzenbecher, 1967); Na modlitbu Otčenáš / Per. M. E. Kozlová // Trojičné slovo. Serg. P., 1990. č. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Výklad k žalmu 125 / Per. a komentovať. S. Stepantsová // Alfa a Omega. 1997. č. 2 (13). 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ed. E. Divjak, 1971). str. 3-52; V Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (ed. W. J. Mountain); In Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ed. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ed. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, č. 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). str. 3-285; Zrkadlo, z celého Svätého písma... / Per. N. Malinina. M., 1783; To isté / Per. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787, 1795; Výtvory. Časť 9. S. 1-245; dogma. a asketická morálka: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). str. 101-138; O kresťanskom výkone, ktorý obsahuje pravidlo viery a pokyny života / Per. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). S. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ed. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); O Trojici. Kniha. 1 // BT. 1989. So. 29. S. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. E. Evans, 1969). str. 49-114; Príručná kniha... o kontemplácii Krista, alebo o Božom slove... / Per. V. Beljajevová. M., 1783; Príručka o troch evanjelických cnostiach: viere, nádeji a láske... / Per. I. S. Todorsky. Petrohrad, 1787; Výtvory. 11. 92 s. (pretlačené: Enchiridion ... S. 290-349); Sprievodca Lawrenceom alebo O viere, nádeji a láske. M., 1997; pastoračný: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). str. 121-178; O vyučovaní katechumenov / Per. M. E. Sergeenko // BT. 1976. So. 15. S. 25-55; Kázne (CPL, N 284-288; 368-372 [pseudo-A.]) // PL. 38-39; PL. Suppl. T. 2. S. 398-840 [pôvodné]; 841-1346 [pripísané]; Sermones selecti XVIII / Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (ed. C. Lambot, 1961); SC. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Veľkonočné kázne]; Kázne / Per. arch. D. Sadovský. Serg. P., 1913; M., 1997 (B-ka otcov a učiteľov Cirkvi; 5); Kázne / Per. kňaz M. Kozlová // Alfa a Omega. 1996. č. 1 (8). 65-77; Zdôvodnenie 4. dňa slávností / Per. S. Stepantsova // Teologická zbierka. / PSTBI. 2000. č. 5. S. 118-123.

Bibliografia ref.: CPL. S. 65-96 [plné. vyhláška.]; Chronologický zoznam Augustínových spisov vo vzťahu k hlavným vydaniam // Augustín. Spoveď / Prep. A. A. Stolyarov. M., 19972. S. 453-460; Andrew C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Augustiniánska bibliografia, 1970-1980: S esejami o základoch augustiniánskeho štipendia. Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Ed. J Quasten. Turín, 1978. Zv. 3. str. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; Matieres. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Špecialista. vyd.: REAug; Augustína. Louvain, 1951-; Augustín. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Bazilej, 1986-.

Lit .: Favorov N . A. Život a dielo blahoslaveného Augustína. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfiry (Popov), archim. Učenie blahoslaveného Augustína o jedinečnosti sviatosti krstu // TKDA. 1864. Číslo 5. S. 3-47; Ternovský F. Blahoslavený Hieronym a blahoslavený Augustín v ich vzájomných vzťahoch // Tamže. 1868. Číslo 7. S. 1-47; Skvorcov K. Blahoslavený Augustín ako psychológ // Tamže. 1870. Číslo 4. S. 154-200; č. 5. S. 324-354; č. 6. 681-713; č. 8. S. 328-372; č. 9. S. 641-696; Gregory (Borisoglebsky), archim. Blažená esej. Augustína „O Božom meste“, ako skúsenosť kresťanskej filozofie dejín. Kh., 1891; Trubetskoy E. N. Filozofia kresťanskej teokracie v 5. storočí. // WFiP. 1891. Knieža. 9. Odst. 1. S. 25-48; Kniha. 10. S. 109-150; 1892. Kniha. 13. Odst. 1. S. 87-108; Kniha. 14. Det. 1. S. 1-36; Trubetskoy E. N. Náboženský a sociálny ideál západného kresťanstva v 5. storočí. M., 1892. 1. časť: Svetový pohľad blahoslaveného Augustína; X-v A. Učenie blahoslaveného Augustína o inšpirácii Svätého písma // ViR. 1894. T. 1. Diel 1. S. 96-110; Diamanty A. A . Vplyv východnej teológie na západnú teológiu v dielach Jána Scota Erigena. M., 1898; Lopukhin A. P. Prozreteľnosť Božia v dejinách ľudstva: Skúsenosť filos.-ist. zdôvodnenie názorov blahoslaveného Augustína a Bossueta. SPb., 1898; Potemkin V. A . Zakladateľom stredovekého idealizmu bol Augustín Aurelius. M., 1901; Kremeľ A. Prvotný hriech podľa učenia blahoslaveného Augustína z Hippa // KhCh. 1902. V. 213. Časť 1. júna. 525-570; júla. 67-88; Aug. 145-172; Pisarev L. Autorita Augustína, ep. Ipponského, v oblasti kresťanskej teológie, podľa úsudku starých kresťanských spisovateľov. Kaz., 1903; Belolikov V. Učenie blahoslaveného Augustína o sviatostiach Cirkvi // ViR. 1909. Číslo 11/12. 687-716; Guerrier V. Blahoslavený Augustín. M., 1910; Titov A. Blahoslavený Augustín biskup z Hippo. Serg. P., 1910; Vereshchatsky P. Plotinus a blahoslavený Augustín vo svojom postoji k trojičnému problému // PS. 1911. Číslo 7, 9 (samostatná redakcia: Kaz., 1911); Sadovský D., prot. Blahoslavený Augustín ako kazateľ: Východný homilet. výskumu Serg. P., 1913; Kibardin N. P. Blahoslavený Augustín, ep. Ipponsky ako vychovávateľ kléru // Zahraničná recenzia. 1915. Kniha. 10 (samostatná redakcia: Kaz., 1915); Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Munch.; B., 1915; Uspenský L. Myšlienka pokroku vo filozofii blahoslaveného Augustína // VFiP. 1916. Knieža. 2/3. Odd. 2. S. 105-124; Popov I. IN . Osobnosť a učenie blahoslaveného Augustína. Serg. P., 1916-1917. 2 tony; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustínov. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino, l" uomo e lo crittore. Turín, 1930; Sloboda K. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt nad Mohanom, 1937; Petrov V. o blahoslavenom Augustínovi vojna a svet // ZhMP, 1953, č. 4, s. 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualite et de teologie. P., 1954; Lossky V. Les elements de "theologie negative" dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. stážista. augustinien. P., 1954. S. 575–581, reed.: Lossky V. The spor about Sophia: Articles of different years. M., 1996. S. 128-138); O "Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (prekl.: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Archpriest Blahoslavený Augustín ako kresťanský apologét: esej z kurzu / LDA. Arzamas, 1959, Stelzenberger Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine o osobnosti, The Saint Augustine Lecture, N. Y., 1960; Preobrazhensky, S. Blahoslavený Augustín, Pelagius a pravoslávie, ZhMP, č. 19 Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate" Münch., 1962, Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963, Deane H. A. Politické a sociálne myšlienky sv. Augustine, N. Y., L., 1963, La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy Oh. L "intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genese de sa théologie trinitaire jusqu" en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov V. Stvorenie blahoslaveného Augustína „O Božom meste“ ako skúsenosť kresťanského osvietenia priebehu svetových dejín: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Morálne názory. Augustína podľa jeho diel: Kurz. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Úvod à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: Dejiny a spoločnosť v teológii sv. Augustína. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Kázateľský odkaz blahoslaveného Augustína: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1974; Anthony (Melnikov), Met. Blahoslavený Augustín ako katechéta // BT. 1976. So. 15. S. 56-60; Pitirim (Nechaev), arcibiskup. O blahoslavenom Augustínovi // Tamže. str. 3-24; Jasper K. Augustín. Munch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les Sermons authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976; Starosta G. G . Formovanie stredovekej filozofie: latinská patristika. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Miesto blahoslaveného Augustína v pravoslávnej cirkvi. Jord., 1980; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Plakid (Deseus), Archim Blahoslavený Augustín a "Filioque" // VRZEPE. 1982. č. 109-112. S. 206-223; Bychkov V. V. Estetika Aurelius Augustine. M., 1984 (dodatočné vyd.: Estetika blahoslaveného Augustína V. Bychkov V. = Estetika cirkevných otcov. M., 1995. S. 292-536); Peter (Polyakov), hierode. Rysy teologických názorov blahoslaveného Augustína biskupa Hippo: Kurzové práce / MDA Zagorsk, 1984; Gartsev M. A. The problem sebauvedomenia v antickej a ranostredovekej európskej filozofii // Historicko-filozofická ročenka, 86. M., 1986. S. 35-47; Nesterová O. E. Historické a filozofické pozadie Augustínovho učenia o vzťahu času a večnosti // Tamže S. 29-34, Ukolova V. I. Filozofia dejín blahoslaveného Augustína // Náboženstvá sveta, 1985. M., 1986. S .127-145; Chadwick H. Augustína. Oxf., 1986; Cremona C. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., diakon. Teológia blahoslaveného Augustína a antická filozofia // Cirkev a čas. 1991. č. 1. S. 65-76; Losev A. F. Dejiny antickej estetiky: Výsledky the millennial Development, M., 1992. Book 1, pp. 81-102, 637-638 [dosl. rusky], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994, Stepantsov S. Height as a sign pýchy na interpretáciu blaženého Augustína na žalm 128 // Teologická zbierka / PSTBI, 1999, č. 4, s. P., 1924; Borghezio G. La musica v San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La Tradition manuscrite du "De musica "de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E. M . Staroveká teória rytmu: Traktát Aurelia Augustína "De musica libri sex": Cand. dis. M., 1998 [výskum. a ruský za.]. Ikonograf: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" histoire. P., 1900. T. 20. S. 297. Tab. IX-X; Wilpert. bd. 1. S. 149-153. Obr. 37; bd. 2. S. 669; Demus O. Mozaiky Normanskej Sicílie. L., 1949. S. 14, 45, 119. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. Číslo 6. Tf. 2; Reau L. L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. S. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. S. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. bd. 5 Sp. 277-290. Tf. 1.

Ako mnohí iní architekti a inžinieri tej doby, Augustin de Betancourt y Molina prišiel do Ruska zo zahraničia. V roku 1808 pricestoval na pozvanie ruského veľvyslanca v Španielsku na stretnutie do Erfurtu s cisárom Alexandrom I. Španielsky inžinier odvtedy získal nielen nové zamestnanie, ale aj nové meno – Augustín Augustinovič Betancourt.

francúzsky prízvuk

Pre Betancourta sa zdalo nemožné zostať v rodnom Španielsku. Napoleon vo víťaznom pochode pochodoval naprieč Európou a v roku 1807 predbehol Španielsko, ktorého kráľovská dynastia bola nútená abdikovať. Španielsky ľud sa však nechcel vzdať svojmu odvekému zaprisahanému nepriateľovi – Francúzsku a viedol jednu z najzúrivejších partizánskych vojen v dejinách Európy.

Každý vládca by bol poctený, keby mal vo svojom tíme vedcov takého inžiniera, akým bol Augustin de Betancourt, a Napoleon si túto príležitosť nemohol nechať ujsť. Dobyvateľ ponúkol Španielom spoluprácu, no napriek veľkorysým sľubom cisára a úzkym vzťahom samotného Betancourta s francúzskou vedeckou školou bol odmietnutý.

Španielskemu poddanému tiekla v žilách krv francúzskych predkov. Jeho vzdialený pradedo Jean de Betancourt bol francúzskym dobyvateľom, ktorý najprv otvoril budúcu baštu pre komunikáciu s Južnou Amerikou - Kanárske ostrovy a takmer sa stal kráľom súostrovia, ak nie pre zmätok domorodcov. Odvtedy žije rodina Betancourtových na Kanárskych ostrovoch, kde sa narodil hrdina nášho príbehu.

Správa z Madridu do Cádizu bola telegrafovaná za 50 sekúnd

Inžinier počas svojho života niekoľkokrát navštívil svoj rodný dom – Francúzsko, kde získal vynikajúce vzdelanie a súperil s kolegom Chappom o právo byť nazývaný tvorcom prvého optického telegrafu. V skutočnosti išlo o prvé preteky „technických zbraní“ v dejinách Európy a ich výsledok závisel od toho, kto ako prvý získa výhodu pri velení vojskám roztrúseným po celom regióne.

Optická telegrafná stanica

Francúzska vláda uprednostnila menej pokročilý Chappeho model. Ale neskôr, na príkaz španielskeho kráľa Karola IV., Betancourt navrhol telegrafnú linku z Madridu do Cádizu. Zakódovaná správa prekonala za 50 sekúnd vzdialenosť viac ako 600 km, čo pre vtedajšieho človeka vyzeralo ako „čarodejníctvo“ – takto nazvala tento veľký úspech španielskeho inžiniera Svätá inkvizícia a obvinila Betancourta zo služby diablovi.

zázračná premena

Od roku 1808 sa v osude Betancourta začala nová éra, ktorá trvala až do konca jeho dní. Po príchode do Ruska inžinier okamžite dostal nielen plat 20 tisíc rubľov ročne, ale aj pokyn na vytvorenie Inštitútu komunikácií v Petrohrade.

Za vzdelávaciu budovu si vybrali Jusupovov palác na Fontanke, ktorý predali do užívania štátu za symbolickú cenu. Betancourt si prispôsobil systém, ktorým sa sám učil v Paríži, a pozval zahraničných kolegov. Prví absolventi zo študentskej lavice okamžite skončili v ženijných plukoch ruskej armády: vo vojne v roku 1812 pomáhali novo razení ženisti pri stavbe križovatiek a mostov, čo poľný maršal M. B. Barclay de Tolly zaznamenal v osobitnom rozkaze. Následne to Betancourt považoval za svoj osobný príspevok k boju proti Napoleonovi útočníkovi.

Absolventi Inštitútu komunikácií sa zúčastnili vojny v roku 1812

Betancourt bol už pred príchodom do Ruska svetoznámym vedcom. V Rusku sa prejavil aj ako učiteľ a šikovný organizátor veľkých projektov. Bol to on, kto bol po vojne v roku 1812 poverený usporiadaním Petrohradu. Napriek nedávno dokončenému storočiu hlavné mesto Ruskej ríše stále nedosahovalo úroveň ostatných európskych miest. Pod vedením Betancourta sa Nevský prospekt premenil na hlavnú tepnu mesta, ktorú dnes poznáme: postavili sa chodníky a večer sa rozsvietili olejové lampy. Betancourt chcel inštalovať čerpacie stanice na menších uliciach - Gorokhovaya a Bolshaya Morskaya, ale ako vždy jeho nápad predbehol dobu a nebol realizovaný.

Nevský prospekt na začiatku 19. storočia

Augustin Augustinovich Betancourt bol vymenovaný za vedúceho výboru pre hydraulické práce. Vďaka španielskemu inžinierovi bol v Petrohrade zriadený vodovod a kanalizácia, rozšíril sa areál budovy a sieť kanálov. Namiesto schátraných drevených mostov cez Nevu sa podľa pokynov a projektu Betancourta vrhli majestátne mosty vrátane Kamennoostrovského. Práve tento most prežil strašnú povodeň z roku 1824, ktorú opísal Puškin v básni „Bronzový jazdec“.

Most, ktorý postavil Betancourt, strašnú povodeň prežil

Meno Betancourt je zvečnené pri vytváraní takých divov „skanzenu“, akými sú Katedrála sv. Izáka a Alexandrijský stĺp. Po prvé, bol to on, kto navrhol pozvať mladého a vtedy málo známeho Augusta de Montferranda, aby pracoval na oboch projektoch. Po druhé, inžiniersky génius navrhol zdvíhaciu konštrukciu, ktorá umožnila inštalovať gigantické prvky Kolonády svätého Izáka a perly Palácového námestia.

Inštalácia Alexandrijského stĺpa pomocou mechanizmu Betancourt

Ďalšou grandióznou budovou, s ktorou Betancourt priamo súvisí, je, ako už bolo spomenuté, Moskovská manéž. Manéž sa mierou blíži k Piazza San Marco v Benátkach a jej tvorcovia stáli pred úlohou pokryť strechou priestor široký 45 metrov bez ďalšieho neporiadku vo vnútri budovy. Bettencourt navrhol unikátny strop zo 45 krovov, založený výlučne na stenách Manege. Našťastie pre potomkov, majster zanechal podrobný manuál o svojom inovatívnom vývoji, vďaka ktorému sa mu v roku 2004 podarilo obnoviť zrútenú strechu.

Španielsko-ruská duša

Prvých 10 rokov v Rusku sa Augustinovi Augustinovičovi Betancourtovi podarilo dobre usadiť. Podľa spomienok jeho súčasníkov bol chudý a malého vzrastu, rád jedol chutne a do jeho jedálnička sa rýchlo dostali ruské jedlá. Pravda, nikdy sa nenaučil ruský jazyk, vystačil si s obyčajným vysoká spoločnosť francúzsky. V nedeľu si namiesto španielskeho aperitívu pred večerou vypil dva poháre vodky a rád sa paril v ruskom kúpeli v spoločnosti ďalšieho cudzinca - Martosa, autora pamätníka Minina a Požarského.

Jusupovský palác na Fontanke, kde Betancourt žil a pracoval

Betancourt mal mimoriadne priateľské vzťahy aj s ruským cisárom. Bol jedným z mála, ktorí vstúpili do úradu Alexandra I. bez toho, aby požiadali o audienciu a s ktorými sa dosť utajený cisár podelil o svoje myšlienky. verejné záležitosti. Avgustin Avgustinovich dokonca prispel k zahraničná politika Ruské impérium, radí panovníkovi, aby schválil Cádiz Cortes - ustanovujúce zhromaždenie revolučného Španielska - a ústavu, ktorú prijali v roku 1812. Mimochodom, neskôr Cortes zrušili všetky rehole pôsobiace na území časti Španielska a činnosť Svätej inkvizície, ktorá Betancourtovi kedysi vyčítala „čarodejníctvo“.

Augustín Betancourt bol priateľský s cisárom Alexandrom I

Avgustin Avgustinovich však časom začal získavať stále viac nepriateľov medzi vplyvnými ľuďmi a architektmi, ktorí závideli majstrovi úspech. Obvinili ho z neúčelného plytvania verejnými peniazmi na príliš rozsiahle projekty. Navyše v Inštitúte komunikácií mal už zostarnutý Betancourt konkurenta – vojvodu z Württemburgu, ktorý bol cisárovým príbuzným. Na zásluhy španielskeho inžiniera pred Ruskou ríšou sa čoskoro zabudlo. Poslednou kvapkou bolo privlastnenie všetkých úspechov vo vývoji Betancourtovho duchovného dieťaťa – Inštitútu komunikácií – jeho rivalovi, vojvodovi z Württemburgu. Augustin Augustinovič Betancourt náhle zomrel a jeho meno zostalo dlho v zabudnutí.