ОСТРІВ БЛАГОЧІСТЬ

Навряд чи хтось тепер дізнається, коли і як серед повноводного лиману і непрохідних плавнів, що примикають до нього, виник цей унікальний острів. Відомо і ясно одне, що рідкісне ім'я – Лебяжий – у давнину люди дали і острову, і лиману на честь гарних і граціозних птахів, що селилися в цих місцях. Пернатих тут було багато. Невипадково якось Лермонтов напише: «. . . станиці білих лебедів», а історики та лінгвісти вважатимуть слово «станиці» першоосновою назви населених пунктів із таким адміністративним статусом. До речі, найближча до Леб'яжого Острова станиця Чепігінська. Вона названа на честь одного з перших козацьких отаманів Кубані – Захарія Чепіги. Багатьом місцевим жителям добре відома історія виникнення першого Чорноморського монастиря, його хроніка та легенди.

У минулі, не такі вже й віддалені від нас часи те, про що зараз доводиться нагадувати, було природним, а в багатьох випадках і обов'язковим для російської людини. Десятиліття жорстокої боротьби не лише з усім церковним і релігійним, а й з усім істинно народним, традиційним, національним дали свої гіркі плоди. І тепер багато молодих і навіть не дуже молодих людей не знають, як поводитися в храмі; коли на вулиці Благовіщення, а коли вербний тиждень; що таке Трійцин день… Ми багато років жили з упевненістю, що не можна «колесо історії» повернути назад, що рухається вона семимильними кроками тільки вперед. І тільки тепер ми починаємо потроху усвідомити, що без постійних відроджень минулого в теперішньому немислиме й саме майбутнє. Усі світові культури проходили через епохи відроджень, «колесо історії» завжди поверталося назад-до відкинутої чи забутої духовної спадщини свого народу… . Горіли рукописи, на попелища перетворювалися собори та цілі бібліотеки… тільки пам'ять народну не змогли знищити жодних лихоліття історії, ніяких Батаєвих навал. Пам'ять народна зберегла, донесла до нашого часу цю живу спадщину віків. Слава Богу, сьогодні ми можемо вклонитися тому великому і страшному у своєму непереборному горі часу знищення кубанської святині – першому православному чоловічому монастирю, Чорноморській Катерино-Лебязькій Свято-Миколаївській пустелі. Двовікова історія пустелі тісно переплелася з традиціями, перемогами та поразками кубанського козацтва. «Без Бога немає козака» - без окормлення монастиря не вершилися перемоги козачого війська. Святі обителі є не просто установами для відправлення культових потреб віруючих, але «духовно-історичними центрами», за всіх часів вони становили ніби каміння на підставі будівлі російської держави. Нарешті, російські православні монастирі як еталонні центри духовності і культури з повним правом можна віднести до орієнтирів вартих уваги і сучасної людини. Селище Леб'ячий Острів стає місцем православного паломництва. Історія становлення, знищення та відродження обителі – це історії становлення Православ'я на Кубані. Такі уроки-фундамент, у якому формуються патріотичні і моральні якості людини.

Витоки

213 років тому саме тут, далеко від великих міст і галасливих доріг було утворено перший Чорноморський монастир. Велика російська імператриця Катерина II, дарувавши землі чорноморцям, наказала влаштувати і перший чоловічий монастир, який отримав назву Катерино-Лебязька Миколаївська пустель. Монастир було «наказано будувати за прикладом Саровської обителі», відомою строгістю життя ченців. Першим настоятелем пустелі став колишній ієромонах Самарського монастиря Феофан. Вікарієм Катеринославським і єпископом Феодосійським Іовом він був зроблений у сан архімандрита і прибув до монастиря в 1796 р. Пустинь виникла на порожньому місці, де крім заростей очерету і незайманої острівної землі нічого не було.

Першими будівлями на острові стали солом'яні курені, в яких оселилися разом із настоятелем один ієродиякон, ієромонах і п'ятнадцять послушників із козаків. Архімандрит Феофан, маючи досвід та талант будівельника, з величезною старанністю взявся за облаштування пустелі. Уклав низку договорів з ростовськими купцями, домовився з робітниками по всій Чорноморії, при цьому сколесивши на бричці не один десяток верст. Залучив до будівельних справ військову старшину. Серед них були видні в Чорноморії люди. Кошовий отаман Захар Олексійович Чепіга подарував пустелі гребельний млин і одну тисячу рублів. Військовий суддя Антон Андрійович Головатий і військовий писар Тимофій Терентійович Котляревський завітали, як і багато інших старшин, по тисячі рублів зі своїх власних заощаджень. Церковні будинки в пустелі будували за спеціальними архітектурними кресленнями, хоча плану забудови не існувало. Перші будівлі були з колод, дощок та очерету, обмазували глиною, дахи крили очеретом. Так з'явилися трапезна церква, трапеза, келарня, кухаря та пекарня, монастирські братні, лікарняна та настоятельські келії, стайня. Для зберігання «всякого монастирського мотлоху», напоїв та продуктів збудовано комору, вирито підвали та льодовик. Уся територія обгороджена парканом із соснових дощок. Будівництво велося з величезними труднощами. На Леб'яжому острові будівельного матеріалу не було, його возили з Єйська, Ростова та з різних місць Чорноморії.

У повсякденній важкій праці обителі, що влаштовується, не забувалося і про головне призначення - виконання молитовних правил за статутом пустельних загальножительних монастирів. Це стосувалося передусім Богослужіння. Беззаперечно дотримувалося соборне правило. У будні проводилися вечір, вечірня, опівночі, ранок та годинник. У великі свята – всенічне бдіння з читанням Святого Письма, у менші свята – славослів'я «з читанням без усякої квапливості та неухильне за статутом». У вільний від будівельних та інших робіт по обителі час насельники читали святоотцівську літературу та священне Писання, доставлені Антоном Андрійовичем Головатим разом із різницею скасованого Києво-Межигірського Преображенського монастиря.

Перші насельники пустелі були поранені на війні і змучені негараздами важкого кочового кочового життя козаки. Часто це були люди похилого віку і покалічені люди, які вирішили провести в монастирі свої останні роки. І їхнім щирим бажанням було померти у чернечому чині. Багаторічний досвід послуху був обов'язковою умовою посвячення в чернецтво. Козаки вмирали, не пройшовши його. Архімандрит Феофан за підтримки військового керівництва просив Святіший Синод через єпархіальне начальство дозволу постригати у ченці козаків. Козаче життя, переповнене негараздами і поневіряннями, вже можна вважати подвигом. Святіший Урядовий Синод як виняток із правил дав на це свою згоду.

СТАНОВЛЕННЯ

Рік від року пустель все міцніше ставала "на ноги". Було відбудовано головний собор на честь Святителя Миколая, зведено з цегли «тепла» Катерининську церкву та братні монастирські келії, готель для приїжджих прочан. На березі Леб'яжого лиману були влаштовані майстерні з ремонту нехитрого інвентарю та монастирського начиння.

Багато старших братів займалися місіонерською діяльністю.

До початку XIXстоліття значно побільшало православне населення Чорноморії. Для виконання церковних потреб не вистачало парафіяльних священиків. Їхні обов'язки на себе взяла старша братія Катерино-Лебязької пустелі.

За свідченням настоятеля ієромонаха Антонія багато братів присвятили себе просвітницькій діяльності і навчали при монастирі дітей козаків грамоті. Таким чином із заснуванням Катерино-Лебязької пустелі виникла і школа, яка проіснувала аж до 1917 року. Довгий час вона була єдиною просвітницькою установою не лише для Чорноморії, а й для всієї Кавказької єпархії. До школи запрошувалися вчителі з різних куточків Росії. Окрім звичайних на той час шкільних предметів викладалися й спеціальні науки. Херсонський губернатор Дюк де Рішельє відрядив до школи «фахівця кримських виноградних садів» Андрія Шелімова для викладання мистецтв виноградарської справи. Він пробув при пустелі з 1809 по 1815 р.р. Особливу увагу на монастирську школу звернув перший єпископ Кавказький та Чорноморський (1843–1849) Єремія (Іродіон Іванович Соловйов).

У першій третині XIX століття пустель мала близько десяти тисяч десятин землі, у тому числі городи, сади, ріллі, виноградники, три млини, два рибні заводи та майстерні. Чернівці займалися бджільництвом, вівчарством та конярством. Крім цього, велося постійне будівництво як на території Леб'яжого острова, так і далеко за його межами. Через лиман від монастиря розташувалася Кіновія, де було збудовано церкву «В ім'я Усіх Святих», невеликі господарські споруди та цегельню. У м. Катеринодарі відкрито монастирське обійстя. У ярмаркові дні ченці торгували зерном, виноградом, червоним вином та овочевими культурами.

До 1872 року Катерино-Лебязька Миколаївська пустель перебувала повністю на військовому утриманні. Ще під час створення монастиря було визначено штат із 30 чернечих, 10 лікарняних та 1 настоятеля, всього 41 людина. Їм було покладено платню, як це було прийнято в Російських монастирях, а сама пустель перебувала за штатом. На основні споруди військове керівництво виділяло додаткові асигнування. Крім цього безмитно дозволялося видобувати сіль із військових озер, ловити рибу та рубати ліс.

БЛАГІ СПРАВИ

Катерино-Лебязька Миколаївська пустель мала заслужену пошану серед козаків. У монастир приїжджали і страждання покаяння, і бажаючі «доторкнутися» до святих місць чорноморського монастиря. Наприклад, відставний військовий старшина Дементій Федорович Герко разом зі своєю родиною неодноразово приїжджав до Кіновії на молитву. Після смерті свого онука він пожертвував гроші на влаштування теплої церкви при храмі Усіх Святих. Козаки Родіон Місяць, Василь Шульжевський, Петро Гадючка, Сава Джавада, Терентій Кекал, побувавши раз на пустелі, так і залишилися тут назавжди. У 1885 р. подав прохання на вступ у чернецтво козак Іван Браїловський, якому виповнилося вже понад 9 років. Він прожив при монастирі вже понад 9 років і вважав, що померти він має у чернечому чині.

Після переходу в 1872 році Чорноморської пустелі з військового на повне єпархіальне підпорядкування в монастирі було прийнято новий Статут.

З метою відродження духовності та пам'яті до російської історії ченці Миколаївської Катерино-Лебязької пустелі пронесли по всіх храмах Кубані Святі ікони «Толзької Божої Матері» та «святителя Миколи Чудотворця», привезені до монастиря з Межигородського Спасо-Преображенського мона. Ікони зберігалися у пустелі понад сто років.

На початку ХХ століття Чорноморська чоловіча Катерино-Лебязька Миколаївська пустель стала великим та красивим монастирем. Вся пустель була обгороджена парканом із паленої цегли з чотирма вежами та чотирма воротами. До огорожі примикали три церкви: мурована соборна Святителя Миколая, тепла мурована при настоятельських покоях і в ім'я святої Великомучениці Катерини. За останньої церкви знаходилася монастирська лікарня. Недалеко від центральних воріт збудовано кам'яну дзвіницю, в якій було 12 дзвонів, найважчий важив 330 пудів. Трохи далі дзвіниці була братська трапезна з паленої цегли, крита залізом, далі кухня, просфорня з підвалом і три корпуси з братськими келіями. Для приїжджих в огорожі було влаштовано вітальню. За огорожею монастиря розташувалася школа, де навчалися безплатно діти козаків. Ближче до лиману – столярні майстерні, кухня, стайня, обнесений кам'яною огорожею, і три будинки для прочан.

ТРАГЕДІЯ

Пустинь володіла двома турбінними млинами у станицях Переясловської та Старомінської, двома рибальськими заводами на Довгій косі Азовського морята на Бріньківському лимані. Мала подвір'я: у станиці Канівській та Катеринодарі. Але 1917-й рік став останнім в історії духовного центру Кубані. Монастир був розгромлений. У ньому не випадково сталася пожежа. А коли настало запустіння, тут з'явилися нові господарі – учасники комуни «Набат». Але вони, на жаль, не були підготовлені до праці та колективного життя. Їхня спільна діяльність не стала прикладом для наслідування. А 1921 року комуна була розгромлена. Довгий час була думка, що «Набат» знищена бандою кубанського Робін Гуда - Василя Рябоконя. Але документи останніх роківсвідчать, що в трагедії винні «чонівці», які підірвали головний храм з ченцями і комунарами, що залишилися (поки і це документально не підтверджено).

Через кілька місяців біля монастиря почала діяти дитяча трудова школа. Більшість її учнів були безпритульними. Вона проіснувала недовго. А на початку 30-х років у селищі почали активно організовувати птахорадгосп, якому дали поетичну назву – «Леб'ячий Острів».

Його працівники працювали в охоту – згадує найстаріша мешканка селища Ірина Спиридонівна Орда – На той час було важко з житлом – тож селилися у колишніх келіях, господарських будівлях. На місці чернечої школи відкрили світську. У місцевих дітлахів вільний від уроків час був цікавим та захоплюючим – вони знаходили старовинні ікони та монети, грали у напівзруйнованих печерах, обстежували підземні ходи. Там зустрічалися поховання ченців, церковне начиння, предмети побуту.

ЛЕГЕНДИ

Свою назву Лебедяна обитель набула не лише через найменування лиману, а скоріше тому, що тут було багато лебедів. Існує давня козача легенда про те, як запорізький козак потрапив у полон до турків: «І стали його турки катувати, щоб він видав, де ховаються його товариші. Стійко тримався запорожець, жодного слова не сказав. Тоді вирішили вороги, здійснити над ним люту кару. Розділили козака і прив'язали його до стовпа на поживу комарам, яких були величезні хмари на той час. Благав козак до Господа: «Дажи мені, Господи, сили винести випробування це». -«Швидше сніг випаде серед літа, ніж ти звільнишся», - говорили йдучи турки. Настав ранок. Гаряче сонце піднялося над лиманом. І… о диво! Вийшли турки їхніх наметів і не можуть повірити своїм очам: все навколо біло-біло від снігу. А то білі лебеді у великій кількості оточили стійкого козака і не дали йому загинути від комариного полчища. Злякалися турки знамення Божого і відпустили козака зі світом. З того часу і зветься це місце Леб'яжим.

Крім чудових історій та легенд жителі Леб'яжого Острову самі ставали учасниками чудових явищ.

У будівлі однієї з колишніх церков діяв клуб – розповідала І.С. Орда - яка стала згодом вчителькою місцевої школи, - у клубі зібралися працівники та мешканці селища, щоб відзначити одне з нових радянських свят. Він збігся з днем ​​Великодня. У розпал урочистості присутні раптом почули незвичайне хоровий спів. Немов з-під землі чути приглушені, часто повторювані слова – «Христос воскрес!». Це явище було незрозумілим, загадковим, урочистим та хвилюючим. Люди, наче застигли. Заціпеніння тривало лічені хвилини. Хтось запропонував побувати у печерах, перевірити підземні ходи. Але сміливців не знайшлося.

Для довгожительки стала незабутньою зустріч напередодні війни з колишнім монастирським священиком – отцем Гермогеном.

Це був древній старець, який невідомо звідки прийшов подивитися на залишки обителі. Він важко зітхав, гірко плакав і з надривом вигукував: Який храм зруйнували! Яка святиня була! Який сад був! А лебеді – білі, чорні. Краса!».

Ми пригостили священика хлібом. Він ковтав крихти і продовжував журитися. А потім тихо пішов у бік станиці Чепігінської.

НАДІЇ

Восени 1992 року до селища теж приїхали священики. Серед них були високі чини духовенства. Архієпископ Катеринодарський та Кубанський Ісидор відслужив літургію та освятив величезний валун, який привезли з України. На табличці тоді накреслили: «На цьому місці буде споруджено каплицю на честь 600-річчя преставлення Преподобного Сергія Радонезького Ігумена та всієї Русі Чудотворця».

Сьогодні багатьох людей, які живуть у селищі Леб'яжий острів, тішить, що юне покоління добре знає історію монастиря, читає книгу Василя Попова «Кубанські оповіді», публікації Віталія Кириченка про легенди, що передаються з вуст у вуста. Нещодавно у селищі побував письменницький десант на чолі з класиком вітчизняної літератури Віктором Лихоносовим. Автор «Нашого маленького Парижа», в якому є кілька сторінок, присвячених Катерино-Лебязькій Свято-Миколаївській пустелі, з гіркотою помітив своїм супутникам – московському письменнику Володимиру Левченку, поетові Михайлу Ткаченка та місцевим літераторам: «На початку минулого століття не стало монастиря, а на початку цього, мабуть, не стане радгоспу».

У чомусь знаменитий прозаїк має рацію. Місцеве господарство, що виникло в ході злиття колгоспу імені Карла Маркса і птахорадгосп «Лебяжий Острів» слабшає з року в рік. У Останнім часомзменшилася кількість ріллі, було ліквідовано дві ферми та птахофабрику. Йде скорочення робітників.

Один із старожилів, довгожителів району, колишній педагог Віктор Савич Шевель, онук останнього отамана станиці Брюховецької – Ігната Савича Шевеля перед самою своєю смертю шкодував, що було знищено монастир.

Це в нас, росіян, у крові, - не подумавши, руйнувати – трощити свої святині, а потім, через роки, десятиліття, навіть століття – схаменутися і розуміти, що наробили бід.

Сполучні нитки тих далеких років та нинішніх днів у місцевій школі, у її музеї, де експонати розповідають про святу обитель.

Минуло 23 роки. Про минулі монастирські часи у селищі нагадують кілька будівель та будівель. З призначенням нового настоятеля ігумена Нікона (Примакова) виникла перспектива відродження монастиря та будівництва каплиці.

Історія

Предки чорноморців (кубанських козаків) – запорізькі козаки, вступаючи до Січі, разом із обіцянкою захищати Віру, Батьківщину та народ давали обітницю безшлюбності. Наприкінці своїх років, за звичаєм, вони йшли до монастиря, зокрема до Києво-Межигірської обителі.
Перші відомості про монастир з'являються у джерелах з кінця XIV століття, проте місцеве переказ вважає його одним із перших на Русі за часом заснування. У церковній літературі можна навіть зустріти твердження, що монастир був заснований грецькими ченцями, які прибули разом із першим київським митрополитом Михайлом у 988 році до Києва. 1154 року Юрій Долгорукий поділив територію, що оточує монастир, між своїми синами. Вважається, що його син Андрій Боголюбський перемістив монастир у придніпровські пагорби, які назвали монастиря — Межигірський. Нібито саме з Межигір'я вивіз він до Суздальського краю Володимирську ікону Богоматері.

Ймовірно, під час монголо-татарської навали хана Батия на Русь у 1237-40 роках монастир, якщо він справді тоді існував, був повністю зруйнований.

Покровителями монастиря у XV-XVI століттях виступали православні князі Острозькі. У 1482 р. він був атакований кримськими татарамипід проводом Менглі I Герая. Відновлення монастиря розпочалося лише через 40 років. В 1523 монастир був переданий Королю Польському і Великому князю Литовському Сигізмунду I. У 1555 монастир складався з чотирьох церков, включаючи і одну печерну церкву.

У XVI столітті Межигірський монастир часто втрачав і відновлював свої права володаря. На кошти нового монастирського ігумена Опанаса (наставника князя Костянтина Костянтиновича Острозького), старі монастирські будівлі були зруйновані, а нові збудовані на їхньому місці (у 1604, 1609 та 1611 роках).
У XVII столітті Межигірський монастир став релігійним центром Запорізького козацтва, яке вважало його за військове. Монастир мав статус ставропігії Константинопольського Патріарха.

Універсалом гетьмана Богдана Хмельницького від 21 травня 1656 року монастирю було передано Вишгород та навколишні села з копальнями, садибами та угіддями. В результаті універсал зробив Хмельницького монастирським ктитором.

Після руйнування Трахтемирівського монастиря польською шляхтою Межигірський монастир став головним козацьким військовим монастирем. Відставні та старші козаки з Війська Запорізького тепер приїжджали до його стін, щоб залишитися тут до кінця своїх днів. У той же час витрати монастиря оплачувалися за допомогою козацької Січі.

У 1676 році територія була спалена після пожежі, що почалася в дерев'яному кафедральному соборі Преображення. За допомогою Івана Савелова, ченця, який жив у монастирі і пізніше став патріархом Московським Йоакімом, монастирський комплекс було реконструйовано. Двома роками пізніше, за допомогою козацької громади, неподалік монастирської лікарні було збудовано Благовіщенську церкву.

Універсалом гетьмана Богдана Хмельницького від 21 травня 1656 року монастирю було передано Вишгород та навколишні села з копальнями, садибами та угіддями. В результаті універсал зробив Хмельницького монастирським ктитором. Після приєднання Малоросії до Російської держави гетьман Хмельницький прийняв Межигірський монастир у власне заступництво; з того часу гетьмани Запорізької Січі називалися ктиторами монастиря, який вважався військовим, і запорожці, як його прихожани, брали у свою Січ звідси ієромонахів для здійснення християнських потреб. Багато хто з запорожців закінчував тут під чорним рясом решту своїх днів у покаянні та молитвах; інші своєю старанністю та багатими вкладами дбали про збагачення військового монастиря, так що числом вотчин та багатством він поступався лише Печерській лаврі. Йому належало багато містечок і сіл по обидва боки Дніпра. Крім того, монастирю належали подвір'я та двори у Києві, Переяславі, Острі. На багатьох місцях стягувалися на користь його подорожні та перевізні мита. У всіх монастирських маєтках дозволено було безмитний продаж гарячого вина. Крім того, монастир мав свої виноградники і кожного літа київські воєводи зобов'язані були давати у розпорядження та користування його великий байдак.

Так Межигірський монастир став головним козацьким військовим монастирем. Відставні та старші козаки з Війська Запорізького тепер приїжджали до його стін, щоб залишитися тут до кінця своїх днів. У той же час витрати монастиря оплачувалися за допомогою козацької Січі.

У 1683 році козача рада ухвалила, що священнослужителі Покровського кафедрального собору (головний храм Січі) повинні бути тільки з Межигірського монастиря. В 1691 монастирі, розташовані поблизу Січі, були передані під контроль Межигірського монастиря, а Левківський чоловічий православний монастир був приписаний до Межигірського ще в 1690 році. Межигірський монастир став найбільшим в Україні, коли в наприкінці XVIIстоліття його очолював ігумен, околиця шляхтич, Феодосій Васьковський.

На прохання Петра I статус ставропігії було скасовано; Пізніше його знову відновили в 1710 році. У 1717 році велика пожежа знищила значну частину монастирських будов.

1735 року козаки знову підтвердили статус військового для цього монастиря.

У 1774 році коштом останнього кошового отамана Петра Калнишевського було реконструйовано церкву святих апостолів Петра і Павла. Український архітектор Іван Григорович-Барський спроектував деякі будинки, включаючи братський корпус.

Під час розпуску Війська Запорізького Катериною II у 1775 році Межигірський монастир (як і інші в Україні) був у поганому стані. Запорізькі козаки, що залишилися, незабаром залишили Запоріжжя і вирушили на Кубань. Там вони заснували Кубанське козацьке військо.

Історія Кубані та Леб'яжого острова – це історія козацтва. Переселення козаків Запорізької Січі на Кубань розпочалося у 1792-1793 роках. Імператриця Катерина II видала козакам дві грамоти, в яких завітала Чорноморське козацтво приблизно 30 691 квадратну версту земельних та водних угідь.

При цьому уряд вирішував такі завдання:

Господарське освоєння новоприєднаних земель.

Земля, одержана козаками, називалася Чорноморією. Селилися козаки куренями. Так на території на південь від Азова, неподалік гирла річки Бейсуг, заснувався Брюховецький курінь. Недалеко від Брюховецького куреня було засновано хутір Величковський, перейменований 1896 року на станницю Чепігінську, названу так на честь Захарія Чепеги, кошового отамана Чорноморського козацтва. Цей населений пунктневдовзі після заселення став брамою до чоловічого монастиря – Катерино-Лебяжої Свято-Миколаївської гуртожитньої пустелі.

Відразу після переселення на Кубань у 1794 році козаки «прийняли рішення влаштувати монастирську обитель з назвою: Чорноморська Катерино — Лебяжа Миколаївська пустель» для поранених козаків «бажаючих скористатися спокійним у чернецтві життям». Нову пустель назвали на ім'я ангела-охоронця Катерини та на згадку про Межигірський Миколаївський монастир. Щойно освоївшись на Кубані, козаки звернулися до Святішого Урядового Синоду за дозволом перевезти сюди бібліотеку Межигірського монастиря. Але лише до 1804 року більшість того, що вдалося знайти, доставили на Кубань. Описуючи кубанські давнини, історики завжди згадували про міжгірські скарби: відомо, що в Леб'ячу пустинь доставили Євангеліє, пожертвуване до Межигірського монастиря в 1654 році ігуменею Агафією Гуменецькою, і ще 11 книг.

Будівля та стіни нової обителі здійнялися на березі Лебяжого лиману. Монастир поступово будувався та облаштовувався на пожертвування козацтва та багатьох кубанських мешканців. Незабаром Леб'яжа пустель стала великим духовним і освітнім центром Чорноморії (багато кубанських священиків виростали і виховувалися при монастирській школі, яка була відкрита вже в 1795 році), притулком для хворих і сиріт, обзавелася великими сільськогосподарськими угіддями та ремісничим виробництвом.

Важливе просвітницьке значення монастиря полягало в тому, що він мав тісний контакт зі Свято-Іллінським монастирем на Старому Афоні, що не могло відбитися на духовному образі та світогляді монашествуючої братії. Також Катерино-Лебяжа пустель відчутно продовжувала традиції стародавньої запорізької святині – Києво-Межигірського монастиря. В обителі зберігалися безцінна ризниця та бібліотека. Тут же регулярно урочисто святкували дні, що були храмовими святами у стародавньому запорізькому монастирі: Святителя Миколая – 9 травня (за старим стилем) та Преображення Господнього – 6 серпня. Ось так описано урочистість у спогадах учасники: «На ці храмові свята стікаються з усіх кінців Чорномор'я, землі Кавказького війська та Ставропольської губернії молельники та говельники. За ними йдуть на своїх громіздко накладених кибитках ярмаркові торговці. У святкові днібіля воріт відкривається ярмарок ... »

Настоятели монастиря часто змінювалися, але кожен із них намагався зробити все для блага обителі та послушників. Недарма відомий кубанський історик Ф.А.Щербина написав такі рядки: «У монастир ходили на прощу, накладали тут на себе спокусу, жертвували грошима та майном від надлишку серця, горіли бажанням догодити Богу і зробити добро людям нехитрі серця козаків та козачок. Монастир та його святині давали їм те, чого вони шукали тут, діяли умиротворюючим чином на їхній настрій».

Основні кошти для обителі, за наказом Імператриці Катерини II, вказані у військових доходах. Військо надавало у розпорядження пустелі землі, де монастир займався скотарством. Понад те, воно відвело ділянку землі в 10 000 десятин біля монастиря, дозволило риболовлю на косі Азовського моря, двох лиманів у Бріньківській та біля самого монастиря. Також монастир користувався трьома водяними млинами, подарованими благодійниками: генералом Тимофієм Савичем Котляровським-у станиці Переясловській на річці Бейсуг, отаманом війська, генералом-майоромЗахарієм Яковичем Чепегою — на річці Бейсужок, та військовим отаманом, генерал-майором Федором Яковичем Бурсаком — у станиці Старомінській на річці Сасиці.

За прикладом своїх начальників багато козаків також жертвували чималі кошти на утримання монастиря. Господарство пустелі поповнювалося і рахунок майна козаків, які приймали чернецтво. В історії залишився випадок, коли «мешканець куреня Кисляковського, самотній сирота на прізвище Кульбачний, ощадливий і суворий скотар, мав статки цінністю понад сто тисяч рублів. Одного разу, зворушуючись почуттям, вдячним Богові за свій стан, він у простому і латаному одязі чабану зайшов у місті Ростові в срібну лаву. Розглядаючи там найкращі речі з церковного начиння, він запитав ціни чашам великого розміру, Євангеліям кращої дорогої обробки, дорогих плащаниць, хороших корогв і все це наказав відкласти - на суму 10 000 руб. Прикажчик, не знаючи, що за особистість криється під одягом чабану, відверто сказав, що ці речі не за його станом, що вони коштують 10 000 руб. Добродушний козак махнув рукою та просив зав'язати речі. Тут же сплатив чистим золотом».

Стаючи ченцями, козаки продовжували займатися селекційною роботою з виведення нових порід худоби, що давало чималий прибуток скарбниці монастиря.
Військове начальство щорічно призначало 16 козаків для прислуги та на допомогу господарювання пустелі. Така кількість прислуги була необхідна для богадільні, де проживали 30 осіб похилого віку козаків, які втратили здоров'я у військових походах і залишилися самотніми.

Грошові доходи пустелі складалися не лише з пожертвувань. Монахи продавали свічки, проводився так званий гаманцевий збір, платили за сорокусти та річні поминання, а також робили вклади за вічне поминання покійних. Все це становило чималі кошти. Військове начальство, за прикладом великоросійських монастирів, щорічно видавало платню з військових доходів. «У штаті покладено було при пустелі: настоятель, якому платні відпускалося щорічно 150 р. 75 к. і їдалень йому ж 1000 р., один скарбник, якому платні було на рік 10 р., десять ієромонахів, яким відпускалося платні по 7 р. 75 к. на кожного, 24 послушники, на яких видавалося 137 нар. 15 к. Понад те, на платню 16-ти козакам, нарядним для допомоги, видавалося по 3 р. 45 к. на кожного; всього відпускалося щорічно 522 нар. 50 к.»

Чорноморський монастир користувався величезною повагою в козацькому середовищі і тому, що він продовжував зберігати давні чернечі традиції запорожців, живі були спогади про минулі часи, та й серед старців можна було ще знайти учасників Очаківського штурму. Рік від року монастир ставав величнішим і красивішим. Кам'яні будови поступово витісняли дерев'яні. Зводилися нові куполи, освоювалися порожні землі. «Щодня зі сходом сонця округу наповнював дзвін заутрені, що видається на найвищій, викладеній з каменю та цегли дзвіниці майстерним монахом-дзвонарем, що перебирав дзвіниці, немов струни музичного інструменту. Сонце, що сходитьграло веселими променями на куполах собору, пробуджуючи округу від сну і налаштовуючи всіх мешканців довколишніх хуторів і сіл на новий, наповнений життєвою енергією день. У давній часвражали погляд граціозність будівель, суворості та химерності ліній та орнаментів на стінах церков, дзвіниці та собору. Все це можна було побачити, подолавши кілька верст зі станиці Брюховецької по звивистій дорозі. За дерев'яним мостом відкривався краєвид на центральні монастирські ворота. Їх прикрашали ікони Воздвиження Хреста Господнього та Миколи Угодника, написані одним із послушників Чорноморської пустелі. Коли ж сонце хилилося до заходу сонця і сутінки згущалися над округою, торкаючись маківок фруктових дерев і безлічі акацій і бузку, розпочиналася вечірня служба. У свята вона закінчувалася далеко за північ, а вогні з дзвіниці були видні неозброєним оком у станиці Брюховецькій і справляли неповторне враження.

Однак протягом півтора століття монастирські стіни були свідками і тяжких випробувань:

1876 ​​- страшна хвороба-чума спіткала переселенців;

1833 рік - лютий голод. Посуха вразила всі посіви пшениці;

1843 рік - цинга, лікувалися травами, лікарів не було;

1847 рік – холера, її бал занесено сюди з Криму;

1918 - громадянська війна.

Правонаступник знаменитої Запорізької Січі – Чорноморське військо, перетворене на середині XIXстоліття у Кубанське козацьке військо, понад 130 років служило військово-організаційною, адміністративно-господарською та суспільно-політичною формою життєустрою козаків та іногородніх, які проживають на військовій території у складі Російської імперії. Заслуги та подвиги козацтва на військовій ниві за всіх часів відзначалися російськими царями. Козаки дбайливо зберігали свої постійно зростаючі та кількісно та якісно раритети, передавали їх із покоління в покоління. На них виховували військову доблесть, вірність Батьківщині та традиціям предків. Віра Православна завжди була стрижнем духу козацтва. Закономірно тому, що Брюховецький козачий курінь, де й процвітала Катерино-Лебязька Миколаївська пустель, мав особливий статус у Військового начальства.

28 лютого 1918 року отаман Кубанського козачого війська Філімонів та кубанський уряд залишали Катеринодар. Напередодні відступу подбали про порятунок Регалій Кубанського козачого війська, бо Регалії – це душа війська, отже, для російської людини, козака – саме військо. Де були Регалії, там було й військо, там гуртувалися кубанські козаки, і так було за весь час існування війська, так було й у невиразні, сповнені непередбачених небезпек і поворотів долі роки. Вирішили довірити їхню долю козакам станиці Брюховецької. Глухою лютневою ніччю у супроводі офіцерського конвою ящики з Регаліями (їх везли у трунах) були доставлені в станицю, а потім на хутір Гарбузова Балка. Переказ свідчить, що якийсь час козацькі регалії перебували біля Катерино-Лебяжої пустелі. Подвиг козаків Брюховецького куреня не був забутий: їх вшановували в рідній станиці, вчинили в офіцерські чини спеціальним наказом отамана (№ 896 від 27 липня 1919 року) увічнили їхні заслуги.

У період з 1918 по 1920 роки монастирське життя було вкрай важким. Однак документальних свідчень про те, що відбувалося, не збереглося. Відомо лише, що церковні служби не припинялися. У 1918-1921 роках на території пустелі розмістилися активісти нової влади – комуна "Набат". І почалося руйнування як монастирських стін, а й усього те, що «нова влада» називала «опіумом для народу». Сторінки історії, пов'язані із загибеллю чернечої братії та «трудівниками» комуни, приховані від нас «димом згарищ громадянської війни». Існує версія (як переказ) про вибух церкви, в якій займалися розбором зруйнованих стін спільно ченці та комунари; що, коли братія відспівувала ченця отця Олександра і не вийшла на роботу, прибув загін чоновців, який і здійснив акцію – була підірвана церква і ті, хто в ній знаходився. Комунари були поховані у станиці Брюховецькій. Тіла загиблої чернечої братії залишилися під руїнами...

Так 1921 став останнім в історії Катерино-Лебяжої Свято-Миколаївської обителі.

Саме з того часу на острові в колишніх келіях чернечої братії оселилися жителі, що заснували птахрадгосп «Лебяжий Острів», було засновано школу для сиріт, а пізніше – сільськогосподарську школу.

(З матеріалів музею школи №16)

Лебедячий Острів
Знання своєї Вітчизни необхідне кожному,
Бажаючого з користю йому попрацює.
Д.І.Менделєєв.

МИ ЖИВЕМО ЗАРАЗ В ЦІКАВИЙ І СКЛАДНИЙ ЧАС, КОЛИ НА БАГАТО ПОЧИНАЄМО ДИВИТИСЯ ІНШОМУ, БАГАТО ВІДКРИВАЄМО ЗНОВУ АБО ПЕРЕОЦІНЮЄМО. ЧИ НЕ В ПЕРШУ ЧЕРГУ ЦЕ ВІДНОСИТЬСЯ ДО НАШОГО МИНУЛОМУ, ЯКЕ ВИявляється, МИ ЗНАЄМО, ДУЖЕ ПОВЕРХНЕ. «НОВИЙ ЧАС – НОВІ ПІСНІ», - ГОВОРИТЬ ПІСЛОВИЦЯ, АЛЕ ЗНАННЯ ВИТОКІВ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ, НРАВІВ І ТРАДИЦІЙ СВООГО НАРОДУ ДОПОМОЖЕ ЗРОЗУМІТИ ТА ПОЯСНИТИ ПРОЦЕСІВ, ПРОГРАМИ ПРОЦЕСІВ.
У кожної людини є своя мала батьківщина, місце, де він народився і виріс. Для нас – це селище Лебяжий Острів, яке займає зовсім невелику площу на карті Краснодарського краю, селище з найбагатшим історичним минулим.
Наша розповідь, про прекрасний куточок Росії, покликаний допомогти всім охочим пізнати природу, історію, культуру Лебяжого Острову, сильніше полюбити наше селище, що славиться традиціями і чудовими людьми, стати справжнім патріотом цієї малої батьківщини.

Сонце променисте,
Іскри сходу
Гладь осяяють -
Лиман золотий.
Яскравим блакитом
Дихає природа
Над очеретяною
Над рудою хвилею.
Крик півнів
На зорі в перекличку, сплеск судака
Над рибальською кормою.
Червоний тюльпан
На зеленій кісці
І багатоцвіття
З запашною росою.
Повітря не імлисте,
Чист біля цвинтаря
Душу наповнить,
Як трель солов'я
Це, Кубань,
Лебедячий твій острів
Таємниця, загадка, свята земля.

ІСТОРІЯ ПОСЕЛЕННЯ ЛЕБЕЖИЙ ОСТРІВ.

Історія Кубані та Леб'яжого острова – це, перш за все, історія козацтва. Переселення козаків Запорізької Січі на Кубань розпочалося у 1792-1793 роках. Імператриця Катерина 11 видала козакам дві грамоти, в яких завітала Чорноморське козацтво приблизно 30 691 квадратну версту земельних та водних угідь. При цьому уряд вирішував два завдання:

Охорона нового державного кордону;

Господарське освоєння новоприєднаних земель;

Необхідність припинити можливість відходу російських кріпаків через Забужжя в Задунайську Січ.

Імператриця Катерина

Земля, одержана козаками, називалася Чорноморією. Селилися козаки куренями. Так на території між Азовом, неподалік гирла річки Бейсуг ґрунтувався Брюховецький курінь. Недалеко від Брюховецького куреня було засновано хутір Величковський, перейменований 1896 року на станницю Чепігінську, названу так на честь Захарія Чепеги, кошового отамана Чорноморського козацтва. Цей населений пункт незабаром після заселення став брамою до чоловічого монастиря – Катерино-Лебязької Свято-Миколаївської загальножитньої пустелі.

Пустелем монастир названий тому, що виник на відстані від великих населених місць, на двох невеликих півостровах, на північному березі Леб'ячого лиману. Місце вибрано невипадково. Болотиста місцевість, покрита очеретом, лиман і річки в нього впадають (Бейсуг і Бейсужек), багаті на рибу - основною їжею ченців. Хмари комарів і всіляких мошок у літню пору не могли бути особливою прикрасою цієї місцевості, але вони допомогли охочим загартувати свій дух і тіло. Найменування своє пустель отримала в пам'ять милостей, наданих війську Катериною 11, і на честь шанованого козацтвом святителя Миколая. Після підписання імператрицею 30 червня 1792 маніфесту, який скаржився землі Чорноморському війську, почалося заселення Правобережжя Кубані. Перші чорноморці були в основному неодружені, життя їх було сповнене небезпек, і тому в шлюб вони не брали. На своїй Батьківщині, Запорізькій Січі, самотні козаки закінчували свій життєвий шлях у Спасо-Преображенському Києво-Межигірському монастирі. Тут запорожці молилися перед та після битви, у ньому знаходили притулок поранені та хворі козаки, але у 1786 році він був закритий. Кошовий отаман Захарій Чепега відгукнувся на прохання козаків про відкриття на Кубані монастиря. Було складено прохання, яке супроводжувалося листом кошового отамана Чепеги від 24 квітня 1794 року Єпископу Йову Феодосійському та Маріупольському для подання до Синоду. У листі отаман просив Владику підтримати прохання «про побудову на військовій землі заради літніх, поранених і понівечених війська старшин і козаків, пустелі». І вже 24 липня 1794 року відбувся найбільший іменний указ Святішого Синоду, в якому дозволялося влаштувати в Чорноморії чернечу пустель. За цим положенням визначався штат монастиря: настоятель, тридцять ченців та послушників, десять хворих – лише 41 особа.

Ледячий монастир призначався лише особам військового звання. Будувався і утримувався повністю за рахунок війська. Військовий уряд побажав бачити керівника монастиря у сані Архімандрита. Козача Рада обрала цю посаду настоятеля Самарського Миколаївського монастиря Катеринославської єпархії, ієромонаха Феофана. 24 листопада 1795 року він був посвячений у сан архімандрита єпископом феодосійським Іовом. З Феофаном прибули для створення Чорноморської обителі ієромонах та ієродиякон. У послушники було визначено 20 осіб від Чорноморського козачого війська.

Зовнішній бік життя монастиря – господарська та будівельна діяльність, а внутрішня – духовне служіння церкви, людям. У Катерино-Лебязькій Свято-Миколаївській обителі були свої подвижники. Козаки поклонялися перед старцем схимником Єзеклієм і духовником Іоною за глибоке смирення, строгу помірність і милосердя до страждаючих. За духовний подвиг слухняності святіший нагородив ієромонаха Йону золотим хрестом. За час існування обителі більше ніхто з ченців такої нагороди не нагороджувався.

Наприкінці 90-х років 19 століття при Катеринській пустелі був відкритий притулок на 20 дітей - сиріт. На початку війни – козаки, понівечені та старі, знаходили тут притулок, потім знайшли притулок діти, що залишилися без батьків, таким чином, Катерино-Лебяжинська Миколаївська пустель була вірна своєму призначенню.

«У монастир ходили на прощу, накладали на себе спокуса, жертвували грошима та майном від надлишку серця, горіли бажанням догодити богу і зробити добро людям, нехитрі серця козаків та козачок. Монастир та його святині давали людям те, що вони шукали тут, діяли умиротворюючим чином на їхній настрій. Цим і визначалося значення монастиря для війська та її настрою», - писав Катерино – Лебязькой Миколаївської пустелі історик війська Кубанського Ф.А.Щербина.

Чорноморський монастир користувався величезною повагою в козацькому середовищі і тому, що він продовжував зберігати давні чернечі традиції запорожців, живі були спогади про минулі часи, та й серед старців можна було ще знайти учасників Очаківського штурму. Рік від року монастир ставав величнішим і красивішим. Кам'яні будови поступово витісняли дерев'яні. Зводилися нові куполи, освоювалися порожні землі. «Щодня зі сходом сонця округу наповнював дзвін заутрені, що видається на найвищій, викладеній з каменю та цегли дзвіниці майстерним монахом-дзвонарем, що перебирав дзвіниці, немов струни музичного інструменту. Сонце, що сходить, грало веселими променями на куполах собору, пробуджуючи округу від сну і налаштовуючи всіх жителів прилеглих хуторів і сіл на новий, наповнений життєвою енергією день. У давнину вражали погляд граціозність будівель, суворості і химерності ліній і орнаментів на стінах церков, дзвіниці та собору. Все це можна було побачити, подолавши кілька верст зі станиці Брюховецької по звивистій дорозі. За дерев'яним мостом відкривався краєвид на центральні монастирські ворота. Їх прикрашали ікони Воздвиження Хреста Господнього та Миколи Угодника, написані одним із послушників Чорноморської пустелі. Коли ж сонце хилилося до заходу сонця і сутінки згущалися над округою, торкаючись маківок фруктових дерев і безлічі акацій і бузку, розпочиналася вечірня служба. У свята вона закінчувалася далеко за північ, а вогні з дзвіниці були видні неозброєним оком у станиці Брюховецькій і справляли неповторне враження.

Чим займалися ченці? Окрім будівництва ще й сільське господарство. Годувалися ченці ще й самотужки: вирощували хліб, овочі, розводили бджіл, тварин. Ще ченці шили одяг, виготовляли церковне начиння та писали книги. Дуже славилися монастирські художники-іконописці та монастирський хор.

Пустинь була школою для бажаючих здобути духовне звання. Багато кубанських священиків і дяків почали своє служіння з Леб'яжого монастиря. Важливе просвітницьке значення монастиря полягало в тому, що він мав тісний контакт зі Свято-Іллінським монастирем на Старому Афоні, що не могло відбитися на духовному образі та світогляді монашествуючої братії. Також Катерино-Леб'яжинська пустель відчутно продовжувала традиції стародавньої запорізької святині – Києво-Міжегірського монастиря. В обителі зберігалися безцінна ризниця та бібліотека. Тут же регулярно урочисто святкували дні, які були храмовими святами у стародавньому запорізькому монастирі: св. Миколи – 9 травня (за старим стилем) та Преображення Господнього – 6 серпня. Ось так описано урочистість у спогадах учасники: «На ці храмові свята стікаються з усіх кінців Чорномор'я, землі Кавказького війська та Ставропольської губернії молельники та говельники. За ними йдуть на своїх громіздко накладених кибитках ярмаркові торговці. Вони прикріплюють до стін монастиря свої рухливі балагани, як павуки на павутинки, та розташовуються з товаром.

У святкові дні біля воріт відкривався ярмарок. Це про звичаї народу ... ». Настоятели монастиря часто змінювалися, але кожен із них намагався зробити все для блага обителі та послушників.

Настоятели Лебязької Пусніні

З переселенням козаків у Чорноморію на цій території виникла нова оплот християнства. Нащадки запорожців - чорноморські козаки відрізнялися рідкісною прихильністю до православної віри, що вигідно їх відрізняло від решти строкатого російського населення цих місцях, легко піддавався впливу старообрядництва і сектантства. Як відомо, чорноморці переселилися спочатку з України на даровану землю без духовенства. З поселенням станиць на відведених військовим урядом землях постало питання про будівництво церков. Дозвіл на будівництво церков мешканцям станиць надходив від Святішого Синоду. Від нього ж надійшов і дозвіл на відкриття Катерино-Лебязької Свято-Миколаївської пустелі. У ході листування військового уряду, Феодосійської Духовної консисторії (консисторія – адміністративний та судовий орган єпархії) і Святішого Синоду було досягнуто домовленості про те, що начальником порожньої сані архімандрита, а кандидатом – ієромонах Феофан, начальник Самарського Миколаївського монастиря.

Феофан був сином священика з Великоросії. «Вчився в духовних тодішніх училищах російській грамоті, писати і нотному співу, арифметиці та географії; пострижений у чернецтво в Ставропігійному Києво-Межигірському монастирі 1758 року, березня 7 дня, виконував різні обов'язки в тому ж монастирі, а з 1776 року був начальником у Самарському Миколаївському монастирі» - про це ми можемо прочитати в № 11 журналу «Кавказькі за 1878 рік.

Будучи настоятелем Самарського Миколаївського монастиря, він на прохання боголюбивого старця Кирила Тарловського і на підставі постанови Святішого Синоду від 9 листопада 1781 року: «У Пустинно-Миколаївському монастирі, на підставі указу замість дерев'яної кам'яної церкви з прибудовою »…, здійснив таке будівництво. Крім того ще просив старець церкву збудувати своїм власним і єдиним коштом (ціна - кошти, витрати на утримання, їжа; утримання) і влаштувати в самому монастирі для себе келію. Під керівництвом настоятеля обителі ієромонаха Феофана і при турботах і працях отця Кирила Тарловського восени 1781 і взимку 1782 були приготовлені необхідні будівельні матеріали, а вже на початку 1787 спорудження кам'яної церкви було завершено.

Необхідно враховувати, що за козачого Чорноморського Війська не було архітектора, тому будувати будівлі нової пустелі найкраще могла людина, яка вже має досвід. Усі будівлі треба було будувати, суворо керуючись указом Святішого Синоду. Тому, найімовірніше, на кандидатурі ієромонаха Феофана й зупинилися.

24 листопада 1795 року від Святішого Синоду єпископу Феодосійському Йову (керував Катеринославською єпархією з 27 лютого 1793 року по 13 травня 1796 року) надійшов дозвіл і він особисто в Самарському Миколаївському монастирі збудував (рукоположив) ієр.

І ось архімандрит Феофан, призначений настоятелем пустелі, виїхав до Катеринодару. На допомогу йому у 1796 році кошовий отаман Захарій Чепіга листом просив єпископа Феодосійського та Маріупольського Гервасію надіслати ієромонаха та диякона для найкращого устрою монастирського життя. У листопаді 1796 року з міста Старий Крим (місце розміщення єпархії) надійшла відповідь, що ієромонах Іоасаф та ієродиякон Галактіон направлені до пустель із Самарського Миколаївського монастиря. Військовий уряд визначив з-поміж охочих козаків послушниками 20 осіб. Ця невелика громада оселилася спочатку у куренях і в них відправляла всі церковні служби.

Вважається, що преосвященний Іов (Потьомкін) рекомендував архімандриту Феофану зробити статут та влаштування монастиря на зразок старця Паїсія Величковського, принесеного ним з грецького Афона. Преосвященний Іов був прихильником і продовжувачем Афонської школи обрядовості, що включала строгість і точність у виконанні обрядів за церковним чином, турботливість про бідних, сирот, незлобність і простоту.

У проханні військового отамана Т.Т. Котляревського до Святішого Синоду про дозвіл постригати в ченці престарілих послушників пустелі «без спокуси» від 17 вересня 1798 року пише, що архімандрит Феофан «… спорудив за архітектурним планом трапезну церкву, трапезу, кухарю, пекарню, пекарню, пекарню, пекарню , для варіння і напоїв льох і льодівню, настоятельські братерські і лікарняні келії, і стайню, ця ж споруда вся дерев'яна, під кришкою соснової шоломки, так само і обгородив пустель сосновими дошками, і вже в трапезній церкві повсякденне богослужіння тому, що там тільки один ієромонах, а інший ієродиякон, ченців же немає, а одні «тільки» послушники, військовим урядом атестовані і проходять чернечий спокус… просить… випросити від Святішого Синоду… йому, архімандриту, дозволу такого: щоб старих послушників, смерті тих, хто перебуває, постригати без спокуси і уявлення…». У цьому документі вказується, що архімандрит Феофан «... збудовану на р. Бейсуге власним коштом гребельний млин про 6 колах… люблячи чин чернечого житія у вічне володіння оній пустелі подарували…» (орфографія збережена).

Феофан пробув настоятелем Чорноморської Катерино-Лебязької Миколаївської пустелі 6 років, після чого 1801 року по старості повернувся до Самарсько-Миколаївської пустелі у віці 63 років і був у цій пустелі настоятелем ще шість років.

В 1801 настоятелем монастиря був призначений архімандрит Діонісій (Деляграмати, з греків), але військовим начальством через незнання мови не був визнаний.

Потім у 1802 р. настоятелем пустелі призначається ігумен Товія (з Клопського монастиря) на прізвище Трубачевський. Родом він був із малоросійських дворян, за походженням козак із роду Курганських. Пострижений у чернецтво 1771 року. Настоятель ігемен Товія був висвячений у сан архімандрита. Він був одним із найшанованіших і найвпливовіших настоятелів пустелі. За час настоятельства багато зробив для пустелі, «ніколи не ухилявся від тілесної праці, … сам, з лопатою в руках, входив по коліна в лиман і звідти викидав на землю пісок, необхідний для будівництва кам'яного будинку; Іншим часом він носив сам каміння на стіни будівлі».

Архімандрит Товія дуже велику увагу приділяв школі, що існує при пустелі. У цю школу Херсонський генерал-губернатор герцог Дюк-Рішельє за згодою Міністерства внутрішніх справ командував учня кримських виноградних садів, що знаходилися у місті Судаку, Андрія Шелімова. Останній своїм учням викладав удосконалені способи розведення винограду та догляду за ним. За час з 1809 по 1815 А. Шелімов багатьох навчив виноградній справі. За свою працю він був удостоєний архімандритом Товія чудовими відгуками з врученням атестату.

Під час перебування в монастирі архімандрит Товія зібрав близько 200 000 рублів доброзичливих милостинь на монастир. При ньому було збудовано цегляний соборний храм у 1814 році та цегляну церкву в ім'я Усіх Святих (Кіно'вія) у 1809 році.

У 1816 році він був змушений покинути монастир. Спочатку його перевели в Невську Лавру в Санкт-Петербург, а в 1817 призначили настоятелем Троїцького Олександро-Свірського монастиря.

Близько п'яти-шість місяців монастирем керував архімандрит Йосаф, який 8 грудня 1817 року відбув із монастиря.

З лютого 1818 по січень 1839 настоятелем Лебязького монастиря був ієромонах Спірідон (Щастний). Родом він був із чорноморських козаків. Обраний на чолі монастиря був ченцями обителі. У 1824 році Спірідон був визначений першоприсутнім Катеринодарським духовним управлінням. В 1833 подав прохання про звільнення з настоятельської посади за старістю і слабкістю і був звільнений. Однак з липня 1836 по січень 1839 він змушений був знову виправляти посаду настоятеля. В цей час йому було від народження вже 72 роки.

У період з 1833 по 1836 настоятелем Катерино-Лебязькой Миколаївської пустелі був архімандрит Іоаннік. Під час перебування у монастирі у настоятеля виникли суперечності з військовою адміністрацією, а також із братією пустелі. Внаслідок суперечок та нерозуміння Іоаннік змушений був за розпорядженням єпархіального начальства покинути монастир. Зберігся документ - пояснення настоятеля архімандрита Іоаннікія, - датований листопадом 1836 року.

Наступним настоятелем монастиря знову був архімандрит Інокентій (Покровський). З архівної справи архімандрита Інокентія, що зберігається у справах Священного Синоду, ми дізнаємося, що він із духовного звання народився в 1789 році. Закінчивши курс у Воронезькій семінарії, з 17 листопада 1812 року був сільським священиком. З 1822 був учителем, а в 1823 став інспектором воронезького духовного училища. 6 червня 1824 року постригся у чернецтво. У 1829 році - призначений будівельником валуйського Успенського монастиря. У тому ж році оголошено йому Високе благовоління за працю по Воронезькому опікунському комітету про бідних, членом якого він складався з 1827 року. 1831 року визначений доглядачем київських духовного та повітового училищ, а 1836 року перейшов на ту саму посаду до Новочеркаська. За корисну педагогічну діяльністьдвічі отримував особливі нагороди. З 1832 включений до числа соборних ієромонахів Києво-Печерської лаври. 22 серпня 1836 року здійснено у сан архімандрита без управління монастирем. У 1838 році йому за відмінну службу дана в управління чорноморська Катерино-Лебязька пустель. Помер 18 серпня 1840 року.

Потім з 3 листопада 1840 року за розпорядженням Священного Синоду керувати монастирем був призначений архімандрит Діонісій, «людина освічена і до службових справ дуже здатна». За відгуками сучасників архімандрит Діонісій був одним із найшанованіших настоятелів пустелі.

Він народився Курської губернії. Навчався у тамтешній семінарії, згодом був священиком Воронезької єпархії. Овдовів став ієромонахом Новочеркаського архієрейського будинку. З 1843 настоятель Чернієва монастиря.

Як настоятель пустелі архімандрит Діонісій просив доповідною запискою з ім'ям наказного отамана Н.С. Заводовського від 30 листопада 1844 року дати вказівку комітету з управління пустелею вказівку «… про лагодження застарілих речей ризниці,..», що надійшла з Межигірського монастиря, а також про заснування училища для бідних козацьких дітей при пустелі у зв'язку з тим, що «… є корпус , Знову збудований і здатний до приміщення училища ... ». Однак досягти бажаного не зміг.

Під час свого управління Катерино-Лебязькою Миколаївською пустелею він став членом першого складу Кавказької духовної консисторії. 21 вересня 1849 року, в день святого Димитрія Ростовського Чудотворця, архімандрит Діонісій у парафіяльній церкві станиці Роговської звершив літургію. Після літургії з почесним духовенством військової ієрархії було здійснено Хресну ходу до річки Кирпилі, на місце, де відбулося урочисте закладення Найвищо заснованої у Чорноморському війську жіночої чернечої, в ім'я святої Марії Магдалини, обителі та першого храму Божого.

В 1851 архімандрит Діонісій звільнений з посади настоятеля пустелі, а з 1855 він настоятель Богородицького Задонського монастиря. Потім у 1860 році архімандрит Діонісій отримує в управління ставропігійний, іменований «Новий Єрусалим», монастир. Бажання бути ближчим до місця спокою святого Тихона спонукало його просити Священний Синод про переміщення з багатого монастиря до бідної Троїцької обителі в м. Єльце. Завзятий і полум'яний молитовник звів небесне благословення на керовану ним обитель, оскільки за ним були перші чудотворення від Тихвінської ікони Богоматері. 15 березня 1864 року архімандрит Діонісій помер і був похований за його бажанням біля ніг пам'ятного єлецького пастиря отця Іоанна Жданова.

З 1851 по 1860 настоятелем пустелі став архімандрит Нікон (Конобеєвський), переведений сюди з Чернєєва монастиря. Походив Никон із духовного звання, освіту здобув у Тамбовській семінарії. Він перебував на посаді протягом 10 років та значно покращив господарську діяльністьмонастир прикрасив храми пустелі. За свою подвижницьку діяльність архімандрит Нікон отримав нагороди від уряду: орден Святого Володимира 3-го ступеня, Святої Анни 2-го ступеня з короною та золотою, прикрашений діамантами, хрест із кабінету Його Величності.

Відповідно до положення Високо затвердженого 1 липня 1842 року було «...призначено влаштувати при Катерино-Лебязькій Миколаївській пустелі в передмісті, званому Кіновією, богадельню на 30 осіб для піклування обтяжених старістю убогих, безпритульних і позбавлених сил до прожитку». І тому 20 вересня 1851 року настоятель пустелі архімандрит Нікон та члени комітету з управління монастирем у рапорті на ім'я отамана Г.А. Рашпиля просять про влаштування при монастирі лікарні та направлення медика. 16 квітня 1860 року з'явився акт обстеження місцевості із пропозицією військовому правлінню козачого війська двох планів улаштування «богадільні»: на Кіновійському острові та в самій пустелі. Військовий архітектор Черник у своєму рапорті у військовий уряд від 24 вересня 1860 року вказує, що місцевість на Кіновійській стороні не придатна для будівництва, тому що в повінь заливається і пропонує разом із членами комісії «… влаштувати цей богоугодний заклад при великому монастирі, зі східного боку собору ... ».

У 1856 році настоятель пустелі порушує питання про усунення надмірного втручання військового начальства Чорноморського козачого війська в управління економією пустелі та видання інструкції для членів комітету з управління пустелею про їхні права та обов'язки.

На жаль, в 1860 Никон був переміщений настоятелем Балаклавського приморського Георгіївського монастиря.

Тимчасово один рік (1860) пробув настоятелем монастиря протоієрей Дмитро Іванович Грем'яченський. При ньому було закінчено виплавку нового дзвону з міді, яку архімандрит Нікон випросив у козачого війська.

Після Димитрія керуючим пустелею так само протягом року був архімандрит Амвросій, віддалений пізніше до монастиря до Великоросії.

У 1863 році на чолі пустелі став архімандрит Дормідонт (Січкарьов). Родом він був із родини дяка Чернігівської губернії. Вступив у чернецтво при Рихлівській пустелі, де й прийняв ім'я Дормідонт. 1838 року в новому званні його переміщують до Київських монастирів: спочатку до Золотоверхо-Михайлівського, потім – до Києво-Михайлівського. У Києві близько двох років він обіймав посаду інспектора та наглядача духовних повітових училищ, був проповідником та священнослужителем у Київському інституті шляхетних дівчат, намісником Києво-Михайлівського монастиря. До 1863 Дормідонт був настоятелем п'яти монастирів. Після смерті арх. Дормідонта єпископ Кавказький та Чорноморський (з 1 грудня 1862 року) преосвященний Феофілакт (Губін) просить у Синоду дозволу перевести на посаду настоятеля монастиря архімандрита Антонія, який очолював Кизлярський монастир. Останній прожив в обителі дуже небагато: з перших чисел лютого по 14 вересня 1870 (новий архіпастир помер від холери, епідемія якої була на Кавказі). Після його смерті обитель мала капітал у квитках Скопинського банку у сумі 4 500 крб.

І знову преосвященний Феофілакт звернувся з проханням до Синоду, назвавши кандидатуру настоятеля Кизлярського Хрестовоздвиженського монастиря архімандрита Самуїла (Сардовського). Синод пішов преосвященному назустріч і 1 лютого 1871 р. призначив настоятелем Катерино-Лебязького монастиря архімандрита Самуїла.

В своїх історичних дослідженняхЛебяжого монастиря архімандрит Самуїл писав про чернечу братію: «Розглядаючи докладно формулярні списки чернечих при цій пустелі, ми бачимо, що тільки люди, що відслужили в бойових лавах, віддалялися військом доживати залишок днів своїх у стінах обителі. Були навіть і такі роки, коли з військових потреб не могли звільняти і старих людей, внаслідок чого інший рік не було жодного послушника. За відмітками у формулярних списках Чорноморська Катерино-Леб'язька пустель довго відрізнялася добрими ченцями.

За архімандрита Самуїла пустель на підставі іменного указу імператора Олександра ІІ від 5 лютого 1872 року з подвійного підпорядкування (військового та єпархіального) перейшла у повне ведення єпархіальної влади.

Архімандрит Самуїл помер у 1883 році і був похований у пустелі.

Очевидно, в період з 1883 по 1893 настоятелем монастиря був архімандрит Нафанаїл. Принаймні збереглося за його підписом прохання на ім'я наказного отамана Г.А. Леонова від 15 серпня 1885 року про видачу мешканцю селища Фанагорійського І.І. Браїловському свідчення на вступ у чернецтво.

З 1893 року на посаду керуючого монастирем вступив архімандрит Ніл (Микола Никифорович Воскресенський).

Уродженець Ярославської губернії. Навчався у духовному училищі. Службу розпочав на посаді псаломника, був дияконом 15 років. У 1877 році прийняв чернецтво з ім'ям Ніл. Зведений у сан ієромонаха та призначений скарбником Ярославського Богоявленського монастиря. Потім 1879 року був посланий будівельником Успенського монастиря Вятської губернії. Через два роки був переміщений до братства Єкатеринбурзького архієрейського дому з покладанням на нього звання економа і члена спочатку духовного правління, а потім Єкатеринбурзької духовної консисторії. В 1886 зведений в сан ігумена і призначений настоятелем Долматського Успенського монастиря, з відрахуванням з посади економа і з залишенням на інших посадах. 1899 року він перейшов до Астраханської єпархії на посаду настоятеля Іоанно-Предтеченського монастиря, де й служив до призначення до Катерино-Лебязького Миколаївського монастиря. У сан архімандрита Ніл був зведений п'ятим преосвященним Кавказької єпархії, владикою Євгеном (Шершилов), єпископом Ставропольським та Катеринодарським (16.12.1889-17.07.1893гг.).

1893 року єпископ Євген відвідав обитель. «У силу різних обставин монастир потребує зовнішнього та внутрішнього оновлення – це й служило предметом розмов Владики з настоятелем весь час перебування його в обителі. Він оглядав монастирські будівлі, входив у господарську частину і, зважаючи на майбутні великі витрати, подав поради до більш вигідної експлуатації оброчних статей обителі – вод, земель, будівель тощо. вона була світильником, що висвітлює шлях до досягнення вищої духовної християнської досконалості».

Ігумен Сергій був настоятелем Катерино-Лебязької пустелі у 1901 році.

Наступним настоятелем Катерино-Лебязького Миколаївського монастиря став ігумен Амвросій. Так, 15 грудня 1906 року він направляє начальнику 1-ї ділянки Кавказького відділу про виділення охорони для пустелі. Пустинь у цей неспокійний для країни час була «... згодна прийняти на свій рахунок утримання 2-х озброєних козаків при ній, або замість них 2-х солдатів із запасних нижніх чинів». А 18 лютого 1907 року він клопочеться перед начальником 1-ї ділянки Кавказького відділу про призначення Іуліана Чумачка, який отримав право на посаду поліцейського урядника, урядником пустелі. Платня уряднику пустель визначила в «...200 рублів на рік на його продовольство та монастирську квартиру з опаленням».

У період свого настоятельства ігумен Амвросій становив інформацію про стан Катерино-Лебяжской Миколаївської пустелі та її капіталів за 1906 рік, оригінал яких зберігається у Державному архіві Ставропольського краю.

Потім настоятелем монастиря був ієромонах Анатолій, але у зв'язку з покладанням на архімандрита Іоанна (Левицького) обов'язків з управління монастирем став після 21 грудня 1907 року намісником монастиря.

Він, разом із братією пустелі, звернувся 15 січня 1910 до начальника Кубанської області М.П. Бабичу з доповідною запискою про дозвіл ходіння областю з військовими святинями. У записці вони вказали, що в Катерино-Лебязькій Миколаївській пустелі зберігаються особливо шановані козаками ікони: «Толгські Божої Матері» та «Святителя Миколи Мир-Лікійського Чудотворця», передані зі скасованого Межигірського Спасо-Преображенського монастиря. «З часом пам'ять про ці святині серед молодого покоління поступово втрачається, особливо після 1905 і 1906 рр., коли були вражені всі основи нашої держави». Такий дозвіл було отримано і, ми знаємо, що неодноразово в різних напрямках через кубанські станиці відбувалася Хресна хода з іконою «Толгські Божої Матері».

До Ставропольської духовної консисторії надійшов із Святішого Синоду указ від 25 грудня 1907 року за № 15605 про те, що у Ставропольській єпархії за рахунок місцевих коштів засновується кафедра вікарного єпископа та з присвоєнням єпископу найменування - Єйський. Єпископом Єйським був призначений ректор Астраханської духовної семінарії архімандрит Іоанн. Одночасно на нього покладався обов'язок управління Катерино-Лебязькою загальножиттєвою пустелею на правах настоятеля з 21 грудня 1907 (без права отримання частини доходів пустелі).

3 лютого 1908 року преосвященним митрополитом Санкт-Петербурзьким хіротонісан (посвячення, зведення в єпископи) архімандрит Іоанн на єпископа Єйського, вікарія Ставропольської єпархії.

Єпископ Іоанн (у світі Іоаннік Левицький) народився 7 (19) січня 1857 року 1857 року в Київській єпархії в сім'ї псаломника. 1880 року закінчив Київську духовну семінарію. 21 травня 1881 висвячений на священика. 1889 року вступив до Київської духовної академії. 18 червня 1892 року пострижений у чернецтво. У 1893 році закінчив академію зі ступенем кандидата богослов'я і призначений доглядачем Донського духовного училища в Москві. З 1895 року – інспектор Олонецької духовної семінарії. У 1896 році переміщений до Саратовської духовної семінарії. З 29 листопада 1900 року – ректор Астраханської духовної семінарії у сані архімандрита. 1907 року увійшов до складу Розпорядчого комітету Астраханського Російського Патріотичного Товариства. У 1910-1915 роках був головою Олександро-Невського освітньо-релігійного братства. З 13 вересня 1916 року - єпископ Кубанський та Катеринодарський.

Нагороджувався в 1896 наперсним хрестом від Святішого Синоду; 1900 року – орденом святої Анни 3-го ступеня; 1903 року – орденом святої Анни 2-го ступеня. 1922 року ухилився в обновленський розкол. Єпископ Єйський Євсевій (Різдвяний), вікарій Кубанської єпархії, після триразового наголошення оголосив єпископа Іоанна впалим у розкол, перестав згадувати його ім'я за богослужінням і взяв на себе управління Кубанською єпархією. За даними Михайла Польського, помер 1923 року під час всеношної під Хрещення Господнє, не порвавши з «Живою Церквою». За припущенням Мануїла (Лемешевського) помер не раніше 1927 року.

Преосвященного Івана єпископа Єйського було звільнено від покладених на нього обов'язків настоятеля Катерино-Лебязької Миколаївської загальножиттєвої пустелі у квітні 1912 року.

На посаду настоятеля пустелі був призначений ієромонах Молченської Софронієвої пустелі, Курської єпархії Дорофей (Анищенко), зі зведенням його в сан ігумена. Він був благочинним монастирем і регулярно оглядав їхній стан, про що докладними рапортами доносив до Ставропольської духовної консисторії.

Ймовірно, він і був настоятелем пустелі до її закриття. Про це принаймні пише П.П. Радченко у своєму романі «На зорі», де описує життя ченців після громадянської війни та до закриття монастиря, згадуючи настоятелем монастиря.

1993-2005 роки
Мешканці селища Леб'яжий Острів: Ніна Мальцева, медсестра селищної школи, Тетяна Кириченко, працівник птахорадгоспу Лебяжий Острів, Галина Єщенко та Раїса Максимова, вчителі селищної школи, - розпочали просвітницьку, пошукову роботу з метою відродження (хоча б у пам'яті людей) . Тетяна Кириченко та Раїса Максимова очолили роботу гуртка учнів школи – матеріали досліджень, записи спогадів старожилів селища лягли в основу шкільного музею краєзнавства. Багато в чому, стараннями працівників птахіврадгоспу «Лебяжий Острів» відтворено церковну парафію у станиці Чепігінській при Свято-Троїцькому храмі. Прихожани Чепігінського приходу, жителі прилеглих селищ ділилися спогадами не тільки про історію створення радгоспу, а й про те, яким з'явився Лебяжий острів у 30-ті 40-ті роки XX століття, коли при будівництві радгоспу знаходили свідчення діяльності історичної святині Кубані-Чорномор -Лебяжого Свято-Миколаївського монастиря: напівзруйновану дзвіницю, поховання ченців.

4 липня 2011 року у колишню будівлю ДК ЗАТ «Лебяжче-Чепігінське вселилася чернеча братія. Почалося відродження Катерино-Лебязької Миколаївської пустелі.

А. СЛУЦЬКИЙ

(Краснодар)

Ця книга монастиря Межигірського

Традиційно прийнято вважати, що Кубань кінця ХУШ - початку ХІХ століття - це край, де населення насамперед зайняте освоєнням нових земель, несенням кордонної служби на берегах Кубані, яка на той час була державним кордоном Росії, охороною своїх - поселень, що знову виникли, - від набігів. сусідів через Кубані. Достатньо навести витримку з «Порядку загальної користі» – документа 1794 року – про те, «щоб на військовій землі за всякою справою їздити, ходити, хліба орати, рибу ловити і худобу на пастві гонити без військової зброї ніхто не дерзав», щоб уявити собі побут чорноморського козака. Навіть майже через чверть століття, у вересні 1820 року, А. З. Пушкін писав братові: «Бачив я брега Кубані і сторожові станиця - милувався нашими козаками. Вічно верхи; вічно готові битися; у вічній обережності!». Де ж тут займатися книжковим збиранням?

Тим не менш, саме наприкінці ХУШ і в першій чверті ХІХ століть виникає на Кубані ціла низка книжкових зборів, починаю складатись перші книжкові колекції. Щойно освоївшись на землях Кубані, козаки звертаються з проханням до петербурзького начальства про дозвіл перевезти на Кубань ризницю та бібліотеку Києво-Межигірського монастиря. Невеликі (переважно службові) збори книг були у Військовій Троїцькій церкві (1796), в Єкатрино-Лебязькій Миколаївській пустелі (1799).

Першою великою колекцією книг, перевезеною на Кубань, була бібліотека Межигірського монастиря. Поява цієї бібліотеки на Кубані пов'язані з історією переселення чорноморців, у ньому є «історична обумовленість». Але щоб її зрозуміти чи тим більше відчути необхідно хоча б кілька слів сказати про те, звідки ця бібліотека була перевезена, що вона являла собою у своїй «докубанській історії», необхідно розповісти про самий Межигірський монастир. Втім, його вже давно немає. Але згадували та згадують, що у печерах, якими славився монастир (як і багато інших наддніпровських монастирів) зберігалися дивовижні багатства, а серед них – рукописні книги.

Писали про Межигір'я багато. Митрополит Євген, він же бібліограф Болховітінов, у своєму описі Києво-Печерської лаври, заснування Межигірського монастиря відносить до кінця Х століття, до 988 року, коли прийшли на Русь з першим митрополитом Михайлом ченці і започаткували монастир. Межигірський синодик і той самий Євген, тільки вже в іншій роботі (в «Історії Київської ієрархії») наполягали на пізнішій версії. Збудував, мовляв, 1161 року князь Андрій Боголюбський церкву Преображення Господнього, і від тієї церкви пішов монастир. У народі цю церкву називали Білим Спасом...

Можна довго перераховувати імена дослідників, посилатися на бібліографічні уточнення, важливо нагадати, що у кубанської друку тема ця звучала неодноразово: 1898 року кубанський історик і археограф П.П. Короленко у черговому томі «Кубанської збірки» надрукував статтю про давнину Межигірського монастиря. У тому ж році І.І.Дмитренко у «Збірнику матеріалів з історії Кубанського козачого війська» опублікував кілька документів, присвячених історії Межигір'я.

Дерево тримається становим коренем. Поки була Запорізька Січ, був і монастир. Майже два століття він залишався центром духовного життя січовиків. «Тихим притулком на заході бурхливого козацького життя, коли, відчувши фізичну неміч, доводилося бойові обладунки міняти на скромне вбрання ченця... Самі запорожці - січовики,- писав П.П.Короленко,- дивилися на Межигір'я, як на свою власну церковно- ієрархічну резиденцію».

Гетьмани України, отамани Запорізького війська жертвували монастирю гроші, багаті угіддя. Запорізькі козаки зобов'язалися приносити обителі частину військового видобутку. Вироком козацької ради 1683 року запорожці визнали Січову Покровську церкву, що належить монастирю. У Межигір'ї за рахунок Січі було започатковано «шпіталь військовий» - для утримання жебраків, калік, калічних січовиків. У духовному відділенні школи при Покровській церкві міжигірські священнослужителі навчали козацьких дітей «грамоті, часословцю, псалтирі», а ієромонах настоятель Покровської церкви був членом Січової Ради.

Дарували, звісно, ​​і книжки. Дарували «на спокуту гріхів», «на помин душі…» Залишали на книгах свої дарські записи, позначали на полях дарованих книг пам'ятні події свого життя. Іноді дарували цілі бібліотеки. Інокентій Гізель, відомий вчений та просвітитель, помираючи передав до монастиря свою бібліотеку. Патріарх Всія Русі Іоаким часто надсилав до монастиря книги, а одного разу супроводжував їх словами: «У прирост до спадщини Ярослава...»

У 1775 році Січ «зруйнували», запорізьке військо указом Катерини було скасовано, а десятиліттям пізніше було скасовано і сам монастир. Будівлі його подарували місту, братія розійшлася... «Одна частина межигірської ризниці була відправлена ​​до Олександрівської лаври, інша - до Полтавського монастиря (...), у самому Межигір'ї вирішено було заснувати фаянсову фабрику...» Ще раніше (1777 - 1778) рр.) до Петербурга і Полтави були відправлені ризниця та церковне начиння - у тому числі й книги - Січової Покровської церкви.

У 1794 році з військового граду Катеринодара від уряду Вірного війська Чорноморського спочатку до Єпископа Феодосійського Йова, а потім у Святійший Урядовий Синод пішло прохання: «Війська Чорноморського старшина, маючи міркування і піклування про старих і поранених від неприятеля свою докінчувати на Всемилостивейше пожалованій землі при Божій церкві (...) просить уряд про дозвіл на військовій землі побудувати військовим коштом пустелю».

Дозвіл було отримано лише в березні 1796: «Будувати Катерино-Лебязьку пустель, заклавши на перший випадок трапезну в назві Великомучениці Катерини».

У цей час Наказний отаман Тимофій Терентійович Котляревський, відряджений з військових потреб до Петербурга, дізнається, що ризниця колишньої Січової Покровської церкви знаходиться в Олександро-Невській лаврі. Він домагається дозволу повернути її чорноморцям, прямим нащадкам січовиків. Але коли ризничий лаври ієромонах Веніамін почав за описом передавати Котляревському майно, відразу стало зрозуміло: це лише частина, мала дещиця того, чим мала січова церква. Потрібно було шукати інше. Ще не повернувшись до Катеринодару, Тимофій Терентійович з оказією відправив листа до військового осавула Мокія Гулика: доручив йому «знайти надійного навмисного, дати йому на проїзд і харчі з військових сум потрібну кількість грошей» і відправити його на пошуки поки що не ризниці, а тільки її слідів.

Вибір упав на Степана Білого. На той час шляхи розшуку вже намічалися. Чотири підводи (115 пудів), за дорученням Г.А. Потьомкіна до Олександро-Невської лаври привіз з України і здав капітан Остроух. Тому слід було насамперед розшукати Остроуха, отримати в нього інвентарні документи про майно Покровської церкви та списки: коли, хто і що брав із церковного майна після скасування Січі. Якщо самого капітана вже немає в живих, то документи мають зберігатися у вдови Остроушихи. При цьому Котляревський наполягає: розшук слід вести «без розголосу секретним чином».

Поки С. Білий збирався у «відрядження», Т.Т. Котляревський отримав лист від призначеного в Катерино-Лебязьку пустель архімандрита Феофана, наприкінці якого він нарікає: «Різниця Києво-Межигірська з усією бібліотекою при описі віддана покійним князем Потьомкіним покійному Преосвященному Амвросію і нині зберігається у Новоросійську. (...) Постарайтеся, заради Бога, випросити її, бо вона там не потрібна і лежить під спудом. Явіть її на світ».

Т. Котляревський тут же звернувся до Св. Синоду і просив для «допомоги Катерино-Лебязькій чернечій пустелі, що будується (...) дати цьому війську ті ризницю і бібліотеку». І аргументував своє прохання тим, що «Чорноморське козацтво складено із Запорізького війська, яке під час існування Січі було оному монастирю укладачем».

Ми зараз лаємо канцеляристів. Але (слід у цьому зізнатися) тільки завдяки діловодній тяганини та вимогливості канцелярського начальства дійшли до нас свідоцтва про поїздку Білого, про те, що йому вдалося, і що не вдалося розшукати, збереглися листування та фінансові звіти поручика, який добирався до Новомиргорода через Крим, як «з нагоди поганих погод спочатку застряг у Тамані, потім в силу міг через протоку Енікуль переправитися», значно перевищивши при цьому суму дорожніх витрат.

Відрядження виявилося складним. Митрополит Новоросійський не поспішав віддавати чорноморцям запорізькі святині. Спочатку він вимагав, особисто йому адресованого, розпорядження Св. Синоду. Отримавши його, за свідченням С. Білого, митрополит нікому про документ не повідомив, а почав знову домагатися у Синоді перегляду справи: сподіваючись залишити у Новомиргороді не лише січову ризницю, а й Межигірську, Крутицьку, Білозерську. Білому довелося зайнятися слідством.

Великої праці варто було досягти дозволу на зняття копій з опису майна Межигір'я та Покровської церкви. І справа не тільки у вагомих митах на право зняти копії з документів - справа в недомовках, що постійно зустрічаються: «При заборі церковних речей і книг я був, але за давністю часу скільки і чого саме куди забрано не згадаю». Вдова Остроуха виявилася поступливіша: надала можливість Білому скопіювати всі необхідні документи. «А будуть і справжні Вашому Превосходительству будуть потрібні, - пише вона у своєму листі Т. Котляревському, - то за наказом Вашим доставлені можуть бути». І в тому ж листі просить у Котляревського заступництва синові Василю Остроуху, який служить у Війську Запорізькому. Примітна деталь: у свідомості Остроушихи військо, як і раніше, Запорізьке, а не Чорноморське.

У паперах визначилися й адреси пошуку: Санкт-Петербург, Київ, Полтава, Новомиргород, Кременчук... Вивозили, як свідчать документи, і офіційними переборами, і далекими від будь-якої офіційності. Зберігся навіть «Список скільки і чого саме пограбовано значить було і чого з тих викрадених речей за впійманням злодіїв знайдено».

Адреса багато. Іноді це адреси, де зберігаються окремі предмети. Але й інші. У Новомиргороді, у Полтавському монастирі, Білий бачив «Євангелій – 11, риз понад сто, книг церковних понад триста...» тощо.

Після дозволу Катерини П передати ризницю та бібліотеку Чорноморському війську, перевезти їх на Кубань мав граф П. Зубов. Але оскільки від нього тривалий час не був приймальник, архієпископ Катеринославський знову порушив клопотання про залишення йому речей та бібліотеки. Він аргументував це тим, що дарувальниками та вкладниками до Межигірського монастиря були не лише запорожці, які вважалися предками чорноморців. Св. Синод це клопотання відхилив.

У дослідженнях по Межигір'ю не розповідається як у монастирі зберігалися книги, чи була окрема «книгоохоронна палата». Тим не менш, у документах середини ХУШ століття є свідчення і про монастирську бібліотеку та про окремі келійні бібліотеки (наприклад, у келії ієромонаха Матвія Тюлепанського). У монастирській бібліотеці за описом 1777 року значилося 395 книг, з них російською мовою - 53 рукописні, 174 друковані, латинською -114, польською - 54. У документах, що розповідають про долю міжігорських книг на Кубані, зустрічаються згадки про латинське видання Бесід Макарія Єгипетського, про книги грецькою мовою.

На Кубань перші книжки привіз із Петербурга сам Т.Т. Котляревський. Частину міжгірських книжкових зборів із Новомиргорода повернув Степан Білий. Іншу у 1804 році – член Чорноморської військової канцелярії Євтихій Чепіга. На привезених книгах Межигірської бібліотеки були (і частково збереглися) цікаві вкладні записи. Вкладна запис протягом багато часу (понад два століття) виконувала на Русі функції екслібрису, служила знаком приналежності книжки. І якщо не всі вкладні та володарські записи на книгах бібліотеки Межигірського монастиря географічно були пов'язані з Кубанню, то, безумовно, всі вони свідчили про історичний та культурний зв'язок запорізького – чорноморського – кубанського козацтва. На Кубані бібліотеці Межигірського монастиря теж довелося побіжити. Окремі книги з Межигір'я виявилися одразу описані у складі речей та бібліотеки Катерино-Леб'яжої пустелі. Але пустель ще продовжувала будуватися, і більшу частину бібліотеки вирішили зберігати у Військовому соборі та Військовому правлінні. Наразі описи книг із Межигірського монастиря найчастіше зустрічаються у майнових документах Катерино-Леб'яжої пустелі. Серед цих документів є й архівні та друковані. У публікації П.П. Короленка «Церковні давнини Кубанських козаків», в описі пустелі В. Воскресенського, архімандритів Спиридона (1821 р.), Філарета (1856 р.), Самуїла (1879 р.) докладно описані напрестольні Євангелія з характеристикою окладів, характеристикою вкладних записів Найчастіше описуються Євангелія, подаровані патріархом Іоакимом, П. Калнишевським, Є. Гоголем, В. Дебецевіч, Л. Великим. За публікацією П.П. Короленка в Катеринодарському Військовому Олександро-Невському соборі зберігалося 14 Євангелій, в Катерино-Леб'язькій пустелі (за описом 1828) - три. В описі архімандрита Самуїла вказувалося, що в Катерино-Лебязькій пустелі зберігалося 6 Євангелій, близько 10 службових книг, які належали Межигір'ю. Крім того, Самуїл перераховував низку «навчальних» книг (Дії церковні та цивільні Баронія, Меч Духовний Лазаря.Барановича, Ключ розуміння І.Галятовського).

Кубанська історіографія, кубанська інтелігенція міжгірського сюжету у своїй історії не забуває. Описуючи кубанські давнини, кубанські реліквії, розповідаючи про Катерино-Лебязьку пустелю, щоразу говорить і про міжгірські скарби. У листі до українського історика О.О. Скальковському в 1856 році Яків Герасимович Кухаренко писав: «Посилаю нещодавно описаний Чорноморській Миколаївській (Катерино-Лебязькій - А.С.) пустелі. У ній чудові за своєю давниною книги, що надійшли з Межигірського монастиря, яких лише частина у пустелі, інші у Військовому соборі та нашій гімназії».

Більшість книг із січової Покровської церкви потрапила до Військового собору. В описі майна, яке привіз із Петербурга Т.Т. Котляревський, є чотири Євангелія. Одне з них – «велике на олександрійському папері, надруковане виходом 1759 року (...) дав укладом у Військову січову Запорізьку Покрову Святої Богоматері церкву військовий суддя Петро Калнишевський 1763 року Жовтня 1 дня». Крім того, в описі наводиться гравірований на нижній кришці окладу з внутрішньої сторони напис: «Це Святе Євангеліє дав вкладом у Січову Запорізьку Покрову Святої Богоматері церкву куреня Кущевського знатний товариш, військовий суддя Петро Іванович Калнишевський, 1763 року, місяця Октя яке сріблом та каміннями з позолотою ціною 1025 рублів». Це Євангеліє (як і Євангеліє, подароване В. Великим) зберігається у фондах Краснодарського державного історико-археологічного музею-заповідника.

Ще одне Євангеліє, як писав наприкінці ХІХ століття П.П. Короленка, що зберігалося в Катеринодарському Військовому Кубанського козачого війська соборі. Це було «Євангеліє надруковане в Москві в 1681 році, в срібній з позолотою оправі, принизане перлами і прикрашене рубінами із сапфірами та емаллю. На верхній срібній дошці прикріплена овальна дошка з карбованим зображенням Св. Іоакима та Анни, а за внутрішнім загином тієї ж кришки по сріблу вирізаний напис: “Великий Пане Святійший Йоаким Патріарх Московський і всієї Росії поклав це Святий Євангеліє в Пречесне монастиря в обіцянку свою. Літо 7193 (1685 - А.С.) лютого 20 дня. Вазі у цьому Євангелії 35 фунтів».

Чи то в 1973, чи то в 1974 році зателефонували мені з нашої крайової бібліотеки ім. А.С. Пушкіна. Сказали: приїхав до Краснодара фахівець із давньоруської книги - Микола Миколайович Розов, запитали, чи не хочу я з ним зустрітися. Години через дві зустріч відбулася, там же у Пушкінці, у секторі рідкісних книг. На столі перед Миколою Миколайовичем лежав старовинний том, оправлений у фіолетовий, природно вицвілий оксамит, в окладі, з гравірованими зображеннями Розп'яття, Богоматері, Євангелістів, із позолоченим обрізом, слідами відірваних застібок. Було це напрестольне Євангеліє, надруковане у 1644 році Михайлом Слезкою у Львівській братській друкарні.

На нижньому полі перших семи аркушів книги хтось із міжігірських монастирських служителів у 1679 році акуратним напівуставом розповів про поховання у Межигірському монастирі гетьмана Євстафія Гоголя, перерахував його дари монастирю, у тому числі двох напрестольних Євангелій. П.П.Короленко у своїй статті “Стародавні відомості про Межигірський монастир” розшифрував і опублікував цей запис, зазначив, що в момент написання статті книга зберігалася в Різниці Катеринодарського Олександро-Невського собору. «Літо від створення миру 7187, втілення ж Х-а Б-а 1679 місяця генваря дня 3 похований у монастирі Межигірському Київському у церкві Г-ня Преображення в склепі благочестивийі православний раб Божий Євстафій Гоголь, гетьман війська Його Королівської М. якого монастиря вище речений покійник за відпущення гріхів надав на вічні години це та інше Євангеліє, обидві напрестольні і оправлені, і бокал, і хрест, і кадильницю і чарку срібну, іризи, і бунчук, і хорогов військову, шаблю, кантуш військ Богородиці, окладний з перлами, при державі Вел. Кор. Стать. Іоанна третього, за ігумена Межигірського Єреї Федосії Висковського. Подай, господи, залишення гріхів рабові своєму Євстафію і сотвори йому вічну пам'ять. Амінь».

Через кілька сторінок зустрічаємо скоропис самого вкладника: «У день Трійці Єдиної... цю книгу рекомендую Євангеліє... купив... Євстафій Гоголь, полковник його Королівською милістю Війська Запорізького, і у своє відпущення гріхів додав її до храму із дружиною Іриною з синами Прокопом та Іллею та цуркою Настасьєю». На аркушах 17-18 скорописом (вже початку ХУШ століття) вписано традиційний охоронний запис, де кожному «хто б... посмів... тому писанню... гвалт лагодити» загрожували найнеприємнішим судом. А потім, через усю книгу, через рівні інтервали Військової протоієрей О.Кучеров власноруч записав: «1854 року книга належала Воскресенському собору».

Те, що долі Євангелій із бібліотеки Межигір'я та Покровської церкви легше піддаються аналізу, пояснюється просто. Майже всі вони мали дорогі оклади, найчастіше були подарунками, і тому увага до них у документах була більш пильною. Найбільш багаті значаться в описах речей, а не книг: книга довгі роки була частиною скарбниці монастиря. Від того розповідь частіше йдеться про книги богослужбові, які зберігалися в церквах, у ризниці, доля цих книг могла бути відмінною від долі монастирської бібліотеки. У пізніших майнових описах Катерино-Лебяжеської пустелі характеристика монастирської бібліотеки йшла окремим розділом, але описи книг у ньому не включали ні традиційних бібліографічних даних, ні вказівок - звідки ця книга надійшла. З огляду на це описати бібліотеку складно, виділити в монастирській бібліотеці книги з Межигір'я практично неможливо.

1803 року на Кубані обговорювалося питання про створення Чорноморського військового училища. Для навчання, звичайно, потрібні були книги. Фонд навчальної літератури лише почав формуватися. Водночас у Військовому правлінні, у ризниці Військового собору, все ще зберігалися книги, перевезені з України. Серед них були не лише богослужбові, а й словники, історична та “навчальна” богословська література. У травні 1805 року військовий учитель хорунжий Іваненко звернувся з проханням до адміністрації та отримав дозвіл на передачу до училища, книг не затребуваних для богослужіння. Їх до училища надійшло 135, з них кириличних (упорядник реєстру називає їх «слов'янськими») – 102. Завдяки скрупульозності канцеляриста, при передачі книг до училища, був складений їхній реєстр, а у нас з'явилася можливість говорити про склад бібліотеки Межигірського монастиря принаймні про склад її окремої частини. Характер опису книг у реєстрі дозволяє визначити коло представлених авторів, аналізувати склад бібліотеки за змістом, говорити про місце видання. окремих книг. Всі книги кириличного друку, за винятком трьох, релігійного змісту. 84% цих книг надруковано в Україні, в Прибалтиці, Білорусії. Причому насамперед в Україні - понад 50% усіх книг. Широко представлені видання Києво-Печерської лаври та Львівської братньої друкарні. У цьому контексті слід згадати публікацію В. Чорноморця (В. Дроздовського) в українському журналі “Червоний шлях” (Харків, 1930 №10) про те, що в бібліотеці Краснодарського педагогічного інституту зберігається частина Межигірських книг. Їх, за словами автора нотатки, близько 200; це ті самі книги, які спочатку опинилися у Чорноморському військовому училищі, потім – у чоловічій гімназії і, нарешті, потрапили до педінституту. Склад авторів, на яких вказував В.Чорноморець, повністю збігався з Реєстром слов'янських книг, переданих до училища: широко представлена ​​українська полемічна та релігійно-навчальна література ХУП – початку ХУШ століть. Це твори та переклади Л.Барановича, М.Галятовського, Ін. Гізеля, С. Яворського, А. Радзівіловського, К. Транквіліона, С. Полоцького. З цієї колекції у бібліотеці державного архівуКраснодарського краю сьогодні зберігається “Тріодіон” (віддрукований у друкарні Києво-Печерської лаври) та “Камінь віри” Стефана Яворського, надрукований у 1728 році в Москві.

Службові книги, що залишилися, церковне начиння за рішенням Св. Синоду від 6 жовтня 1803 року повинні були бути розіслані по всіх церквах Чорноморії. Поряд із службовою функцією вони ставали реліквіями, пам'яттю запорізької старовини, що сполучає ниткою Запоріжжя та Чорноморії. Добре це чи погано? Не знаю. Це факт історії. Але якщо глянути з нашого ХХІ століття, то швидше за все сумно, бо ми стикаємося з процесом дроблення монастирської бібліотеки.

Легенда, міф – живучий. Кажуть, міжигірські книги бачили на Тамані, у Темрюку. Чи не виключено, що Катерино-Лебяжа пустель могла залишитися у мешканців навколишніх станиць пам'яттю старовинних міжгірських книг? Якісь книги разом із кубанськими реліквіями могли піти на еміграцію? Чи були серед привезених на Кубань книг рукописні?

Порівняно нещодавно в Україні створено урядову комісію – «для вивчення версії про місцезнаходження бібліотеки Ярослава Мудрого на території урочища Межигір'я». Плануються археологічні розкопки, збираються розкривати замуровані печери, в яких у 30-х роках (вже ХХ століття) нібито бачили рукописні книги. Археографічна комісія АН України проводить вивчення документів, присвячених Межигірському монастирю. Публікації про бібліотеку монастиря регулярно з'являються на сторінках великих та малих газет. Людина живе надією. Тепер уже не з Війська Чорноморського плануються відрядження на Україну для розшуку Межигірської бібліотеки, а навпаки. Українські дослідники все частіше згадують необхідність простежити кубанські шляхи запорізьких реліквій.

У Кубанському козацькому війську стартувала крайова вікторина, присвячена 225-м роковинам переселення чорноморських козаків на Кубань і почала освоєння кубанських земель, а також 80-річчю утворення Краснодарського краю.

Положення про проведення вікторини

Відповіді, що надійшли після 25 вересня 2017 року, комісією з підбиття підсумків вікторини не розглядатимуться.

Строки роботи комісії з підбиття підсумків вікторини:

Нагородження переможців вікторини відбудеться у грудні 2017 року у м. Краснодарі.

У вікторині беруть участь особи не молодші 14 років, роботи, представлені учасниками віком молодше 14 років розглядатися не будуть.

Максимальний вік учасників вікторини не обмежений.

У вікторині можуть брати участь особи будь-яких національностей та етнічних груп.

Під час підбиття підсумків вік учасника, а також рівень його освіти не мають значення. Роботи як дітей, так і дорослих оцінюються на загальних підставах.

Обов'язкова вимога

- Не більше 3-х робіт виконаних під керівництвом одного і того ж наставника.

Роботи приймаються лише у друкованому чи письмовому варіантах. Роботи, виконані в електронному варіанті, комісією з підбиття підсумків вікторини розглядатись не будуть.

Робота повинна обов'язково мати титульний лист, на якому зазначаються:

– назва, спільна для всіх робіт («Краєва вікторина, присвячена 225-м роковинам переселення чорноморських козаків на Кубань і початку освоєння кубанських земель, а також 80-річчю утворення Краснодарського краю»).

– прізвище, ім'я та по батькові учасника (повністю);

– найменування навчального закладу та класу (курсу) (для школярів та студентів);

– найменування місця роботи та посади (для працюючих людей), або відсутність роботи (для непрацюючих та пенсіонерів);

- Повна домашня адреса (з поштовим індексом);

- Контактні телефони з кодом (домашній, мобільний);

– прізвище, ім'я та по батькові наставника (повністю) (якщо роботу було виконано під керівництвом наставника).

Не дозволяється вказувати номер телефону навчального закладу замість особистого номера телефону учасника.

За відсутності на титульному аркуші хоча б одного з вищезгаданих пунктів, роботи комісією з підбиття підсумків вікторини не розглядатимуться.

Об'єм роботи не обмежений.

Крім відповідей на запитання, у роботі допускається присутність фотоілюстрацій, а також копій фотографій та історичних документів (як додаток).

При відповіді питання не допускається вставка у роботу ксерокопій книжкового тексту (крім копій історичних архівних документів).

Роботи надсилаються учасниками поштою чи доставляються за адресою: 350063 м. Краснодар, вул. Рашпілєвська, 10. Військове правління Кубанського козачого війська.

На поштовому конверті, окрім адреси та адресата, має бути посилання «Краєва вікторина, присвячена 225-м роковинам переселення чорноморських козаків на Кубань і початку освоєння кубанських земель, а також 80-річчю утворення Краснодарського краю».

Інформацію про проведення вікторини можна отримати у додатку до крайової газети «Кубанські новини» «Кубанський козачий вісник», районних козацьких товариствах, муніципальних органах управління освіти, муніципальних органах управління культури, на Інтернет-сайті Кубанського козацького війська www.slavakubani. безпосередньо у Військовому правлінні Кубанського козачого війська.

Правильні відповіді на запитання, а також імена переможців та призерів після закінчення вікторини будуть опубліковані в додатку до крайової газети «Кубанські новини» «Кубанський козачий вісник» та розміщені на Інтернет-сайті Кубанського козачого війська

Питання крайової вікторини, присвяченої 225-м роковинам переселення чорноморських козаків на Кубань і початку освоєння кубанських земель, а також 80-річчю утворення Краснодарського краю

1. У якому пам'ятнику вперше було увічнено історичне висадження чорноморських козаків на Кубанській землі? Коли і де ця пам'ятка була відкрита? Хто був скульптором, і чий художній задум цей скульптор втілив у життя?

2. У першому переписі козаків-переселенців на Кубань, крім міст Катеринодару та Тамані згадувалося ще одне місто на військовій землі. Як він називався і де був?

3. Для залучення до Катеринодару великої кількостілюдей «з промисловою метою й у обміну різноманітних виробів» в Катеринодарі 1794 року було засновано ярмарки. Як називалися ці ярмарки і коли вони проводились?

4. Які нагороди від Катерини II отримав священик Роман Порохня після переселення Чорноморського війська на Кубань?

5. На яких офіційних нагородах Краснодарського краю зображено ініціаторів переселення на Кубань чорноморських козаків?

6. Назвіть дати початку та завершення першого перепису козаків-переселенців на Кубань у кінці XVIIIстоліття? Кому було доручено проведення перепису? Який документ, що містить статистичні відомості про Вірне Імператорське Чорноморське військо, був складений за результатами перепису?

7. На підставу якого державного нормативного актубув утворений Краснодарський край?

8. Кому, коли і для яких цілей наказав Захарій Чепега влаштувати «над річкою Кубаном кордони»? Перерахуйте кордони. У якому документі про це йдеться?

9. Як і коли у Чорноморському козацькому війську було визначено обирати курінних отаманів?

10. Чому у вересні 1798 року Тимофій Терентійович Котляревський звертався до Святішого Синоду. Яким результатом для Чорноморії звернулося це звернення?

11. Як називався перший список мешканців м. Катеринодару? Хто і коли цей документ склав та кому адресував?

12. Коли та якими нагородами нагороджено Краснодарський край?

Кінець старої частини вулиці Сєдіна був забудований присадкуватими одноповерховими будиночками, деякі з них збереглися і зараз. Зі зростанням території міста у північному напрямку (1870-і роки) забудовувалася і нова частина Котляревської вулиці (нині вул.Сєдіна).
На самому початку її, на розі Нової (нині вул. Будьонного), де зараз академія фізкультури, купецьке суспільство збудувало у 1913 році, за проектом архітектора І.К. Мальгерба, будинок для комерційного училища, відкритого в Катеринодарі в 1908 році і працював протягом п'яти років в орендованому приміщенні.

Училище було восьмикласним. Приймалися хлопчики віком 8-10 років і більше.
Окрім загальноосвітніх предметів вони вивчали тут бухгалтерію, товарознавство, законознавство, політекономію та багато іншого, необхідного для майбутньої роботи. За додаткову плату викладалися танці, музика, іноземні мови.
При училищі були курси бухгалтерів, конторських знань, і навіть торгова школа.

У радянський період тривалий час (1922 – 1968 рр.) тут знаходився Кубанський сільськогосподарський інститут, його змінив Інститут фізичної культури.

Вулиця, відома нині як Сєдіна, до 1920 р. носила ім'я військового отамана Чорноморського козачого війська, генерал-майора Тимофія Терентійовича Котляревського.
Тимофій Терентійович Котляревський не брав безпосередньої участі в організації Чорноморського козачого війська і після розгрому Запорізької Січі служив у Самарському земському правлінні, потім у азовського генерал-губернатора.
На початку Російсько-турецька війна (1787-1792)вступив у Чорноморське козацьке військо і брав участь у битвах, особливо відзначившись під Ізмаїлом.
У 1789 р., коли запорожці перебували ще в Чорномор'ї між Бугом та Дністром, козаки обрали його військовим писарем. На цій посаді він прибув із Чорноморцями на Кубань.
27 липня 1797 р. імператор призначив його військовим отаманом.
Котляревський став першим отаманом, не обраним козаками, а призначеним згори.

Чорноморці не відразу змирилися з позбавленням їх стародавнього праваобирати собі отаманів. Козаки вимагали вибору отамана, дотримання запорізьких звичаїв, вербували у своє коло інших козаків, і багато хто до них приєднувався. Котляревський зник в Усть-Лабінській фортеці, і в Катеринодар звідти прибули регулярні війська. Незадоволені козаки, які стали табором за містом, вирішили послати до Павла своїх депутатів з клопотанням про задоволення своїх вимог. Але Котляревський не наважувався виступити перед владою з подібним клопотанням та обурені козаки, вирішили покарати нав'язаного ним понад отамана. Натовп кинувся до його будинку, але Котляревського там не знайшов, він заздалегідь втік, випередив їх, поспішив поїхати до Петербурга з доповіддю, з'явився до Павла I з особистою доповіддю, представив усе це як бунт, і козаки-депутати в Гатчині, що прибули до Петербурга. заарештовані та ув'язнені в Петропавлівську фортецю.

Під суд було віддано 222 особи. Судова тяганина тривала 4 роки. 55 ув'язнених померли, не дочекавшись суду. Керівників повстання Дікуна, Шмалька та інших, а також членів депутації судили у Петербурзі. До повішення було засуджено 165 осіб. Цар «пом'якшив» вирок, замінивши страту батогом та різками. Тих, хто залишився в живих, відправили у вічне посилання на каторжні роботи. Це повстання увійшло історію під назвою «Перський бунт».

Військовий отаман Котляревський більшу частину часу проживав у Петербурзі, там він почував себе набагато спокійніше. Зі столиці ж слав на Кубань масу наказів і розпоряджень.
До честі військового отамана треба, однак, сказати, що, живучи в Петербурзі, він весь час активно клопотав про потреби війська. Про цю діяльність Котляревського залишився один дуже важливий історичний документ, який кидає деяке світло на відносини отамана в козацтві.

За тоном цього документа, написаного Котляревським у вигляді прохання Государеві, видно, що Котляревський не любив братися з рядовим чернем, як це велося в Січі; але разом з тим він чудово розумів основні засади козачого самоуправління та необхідність гарантії цього останнього законодавчим шляхом.
Справедливо звинувачуючи своїх попередників у захопленнях військової земельної власності, у прагненні підпорядкувати суспільні інтереси своїм особистим вигодам, Котляревський водночас просив Імператора повернути деякі старовинні права козацтву. За власним поясненням отамана, він знищив заворушення і зловживання, допущені його попередниками при користуванні землею, винним привілеєм тощо, але водночас він знаходив необхідним підтримати в козацькому самоуправлінні січовий лад.

Коли Чорноморці дещо заспокоїлися, Котляревський повернувся на Кубань. .
Тимофія Терентійовича можна звинуватити в суворості, сухості та гордості, але принаймні не в честолюбстві надмірному чи у відсутності бажання зробити краще з його погляду для війська.
Це він засвідчив останнім актом своєї отаманської діяльності: відчуваючи себе старим і хворим, він добровільно склав із себе високе звання військового отамана, коли 15 листопада 1799 р. добровільно відмовився від отаманського посту, вказавши на підполковника Ф. Я. Бурсака, як на гідного кандидата у військові отамани.
18 лютого 1800 р. Т. Т. Котляревський помер.

При розбивці міста за затвердженим Таврійським губернатором планом, землемір не наважився чіпати «панські» ділянки, виводячи поперечні вулиці до Карасуну, і зробив їх тупиковими. Так на майбутній вулиці Котляревській утворився величезний квартал, що дорівнює чотирьом звичайним кварталам, і належав, на думку відомого у минулому краєзнавця П.В. Миронова, трьом чорноморським старшинам: Котляревському, Дубоносу та Бурносу. За домоволодінням і, певною мірою, особистості першого і отримала вулиця свою назву – Котляревська. Тимофій Терентійович Котляревський був членом військового уряду, обіймаючи в ньому посаду писаря. Це була третя особа у військовому уряді, тобто підлегла і отаманові, і військовому судді, але з більш спеціалізованою діяльністю. Ось як характеризує цю посаду історик: «... Військовий писар користувався у сфері своєї діяльності досить широкої самостійністю і свого роду авторитетом, як «письмовий» людина... Він завідував письмовими справами..., вів рахівництво, записував військові парафії та витрати , Складав і розсилав укази, ордери, накази ... Його ж знаннями і пером користувалося військо при своїх дипломатичних зносинах і листуванні з коронованими особами ». 14 січня 1797 року помер кошовий отаман 3. Чепега, а за два тижні, далеко від рідних місць, помер обраний замість нього отаманом військовий суддя А. Головатий. Котляревський, як третій урядовець, представляв у Москві, на коронації Павла I, Чорноморське козацьке військо. Він був прийнятий монархом, мабуть, сподобався йому, і 27 липня 1797 імператор призначив його військовим отаманом. Це було порушення запорізьких звичаїв, яких чорноморці спочатку намагалися дотримуватися - всі члени військового уряду, зокрема отамани, завжди вибиралися. Другим порушенням, що ущемляє інтереси рядового козацтва, було те, що військова верхівка привласнювала собі великі ділянки землі та закріплювала їх за собою особливими документами «у вічне та спадкове користування», а простих козаків змушувала працювати на себе. Засуджуючи це, Котляревський писав у донесенні Павлу I, що «начальники замість того, щоб усі надані землі та угіддя залишити загальними, розібрали для себе вигідні ділянки – ліс та найкращу землю». Вступивши на посаду, він, як пише історик, «власною отаманською рукою поділ землі та лісів знищив, вживати козаків на партикулярних роботах заборонив». Але згодом зловживання старшин продовжувалися. Здається, у цьому плані особистість Котляревського викликає симпатію. Але була одна подія, через яку він залишив про себе недобру пам'ять. У липні 1797 року в Катеринодар повернулися полки, що брали участь у Перському поході. Не отримавши платні, козаки до того збідніли, що були схожі не на військо, а на натовп жебраків. Зі своїми претензіями вони звернулися до військового уряду та особисто до отамана. Котляревський, замість лагідного слова, яким зазвичай зустрічали отамани козаків, що повернулися з походу, зустрів їх холодно, претензії задовольнити відмовився, сказавши, що в цих порушеннях винні його попередники. Тоді, як пише історик, «...у незадоволених козаках закипіла бурхлива запорізька кров, і майбутнє своє вони поставили на карту, бо втрачати їм вже не було чого...». Козаки вимагали вибору отамана, дотримання запорізьких звичаїв, вербували у своє коло інших козаків, і багато хто до них приєднувався. Котляревський зник в Усть-Лабінській фортеці, і в Катеринодар звідти прибули регулярні війська. Незадоволені козаки, що стали табором за містом, вирішили послати до царя своїх депутатів з клопотанням про задоволення своїх вимог. Але Котляревський їх випередив, з'явився до Павла I з особистою доповіддю, представив усе це як бунт, і козаки-депутати в Гатчині, що прибули до Петербурга, були заарештовані і укладені в Петропавлівську фортецю. Під суд було віддано 222 особи. Судова тяганина тривала 4 роки. 55 ув'язнених померли, не дочекавшись суду. Керівників повстання Дікуна, Шмалька та інших, а також членів депутації судили у Петербурзі. До повішення було засуджено 165 осіб. Цар «пом'якшив» вирок, замінивши страту батогом та різками. Тих, хто залишився в живих, відправили у вічне посилання на каторжні роботи. Це повстання увійшло історію під назвою «Перський бунт». У 1799 році отаман Котляревський, посилаючись на нездоров'я, подав Павлу I прохання про відставку, яка була задоволена рескриптом від 15 листопада того ж року. Вулиця Котляревська була перейменована серед перших семи вулиць у листопаді 1920 року і стала носити ім'я Митрофана Карповича Сєдіна. Нащадковий коваль, який не мав у дитинстві можливості навчатися, він став літератором, журналістом, редактором журналу, а потім першою на Кубані більшовицької газети «Прикубанська, правда». У листі до письменника В.Г. Короленко він розповідав про себе: «... Грамоті я вивчився самоучкою і навіть у парафіяльній школі не був... З дитинства батько взяв мене в майстерню, де я весь день працював, у моєму розпорядженні була тільки ніч. Чимало минуло років, поки я вдосконалився, мені довелося прочитати всіх російських та закордонних класиків...». Він співпрацює в газетах «Кубань», «Життя Північного Кавказу» та інших виданнях, а в 1915 році здійснюється його мрія: він стає редактором журналу «Прикубанські степи», що видавався коштом робітників. Згодом журнал став популярним органом друку не лише на Кубані, а й в інших містах країни. Після Лютневої революції замість журналу почала видаватися газета «Прикубанська правда». Діяльність М.К. Сивина була різнобічною. Так, наприклад, з його ініціативи було створено у Катеринодарі народний театр. Ідею підтримали робітники та зібрали необхідну для цього суму. Він сам писав п'єси. Його дочка, А.М. Сєдина (теж журналіст), розшукала 60 літературних праць батька. Це були драми, вірші, оповідання, нариси. М.К. Седін загинув від рук білогвардійців у серпні 1918 року в Катеринодарі. Вулиця Сєдіна зараз – одна з транспортних міських магістралей. І минулого Котляревської був в'їзд у місто з боку північного вигону, а також із Закубання, з боку понтонного мосту Тархова, через який щодня проїжджали сотні підвод. Мешканці обґрунтували цим прохання про замощення її раніше за Борзиковську (вул. Комунарів). Але до Котляревської черга дійшла лише 1900 року, бо, що далі від Червоної, тим менш значимої вважалася вулиця, У вересні 1896 року у Катеринодарі відкрилося жіноче єпархіальне училище. Спочатку воно розмістилося у будинку духовного відомства на розі сучасних вулиць Сєдіна та Радянської (будинок № 19/59), але синод дозволив будувати власну будівлю училища. Для цього було куплено "за 50 тис. рублів планове місце Дубоноса біля міського саду". У 1898 році відбулася урочиста закладка фундаменту, а в 1901-му красива триповерхова будівля (вул. Сєдіна, 4), збудована 1 за проектом архітектора В.А. Філіппова, прийняло своїх вихованок. При училищі було збудовано лікарню на 40 місць та інші приміщення, необхідні для нормального життя та навчання. Навчання велося за програмою, близькою до курсу жіночих гімназій, а навчалися тут дівчата духовного походження з усієї єпархії, жили на повному пансіоні, їдучи додому лише на канікули. Вулиця в районі училища була замощена, зроблені тротуари, і південна частина Котляревської вулиці набула цілком упорядкованого вигляду. Після революції (у грудні 1917 року) єпархіальні училища було скасовано. На початку 1920-х років тут містився евакоприймач, куди надходили поранені та звідки їх розподіляли по шпиталях, яких у перші роки радянської влади у місті було багато. Пізніше будинок займав військовий шпиталь. Були тут інші установи: Палац праці, правління Спілки працівників освіти і культури та інші. Але всі вони були тимчасовими мешканцями будівлі, яку пізніше передали медичному та педагогічному інститутам. Це найстаріші виші у нашому місті. Восени 1921 року, із закриттям Кубанського державного університету, його медичний факультет було перетворено на Кубанський медичний інститут. На Кубані в цей час було багато студентів-медиків, що недоучилися, з інших міст, тому були відкриті відразу 1-й і 5-й курси, щоб дати їм можливість закінчити освіту. В інституті працювали такі відомі вчені, професори, як П.П. Авроров, В.Я. Анфімов, Н.Ф. Мельников-Розведенків, С.В. Очаповський та інші, які багато зробили для становлення інституту. У 1928 році, коли відзначалася десята річниця Червоної Армії, її ім'я було присвоєно інституту на згадку про те, що вона надала велику допомогу в його організації, і став він Кубанським медичним інститутом ім. Червоної Армії. Викладачі та студенти інституту організовували велику допомогу у боротьбі з епідеміями холери та тифу, які у 1920 роки були нерідкими. У дворі інституту стоїть бронзове погруддя колишнього студентаФедора Лузана, який із 2-го курсу пішов на фронт. Був начальником рації при стрілецькому батальйоні. Коли противник уже увірвався в розташування батальйону, і німецькі танкивидерся на землянку, він продовжував передавати повідомлення до штабу. А коли фашисти вдерлися до землянки, він кинув гранату... Посмертно йому було присвоєно звання Героя Радянського Союзу. В інституті зберігають пам'ять про Героя: було започатковано 5 стипендій його імені, що присуджуються кращим студентам, у музеї бойової слави зібрані матеріали про нього. Засновано також 5 стипендій імені С.В. Очаповського. «Щасливе поєднання талановитого вченого, блискучого лектора, ентузіаста-краєзнавства, гарячого патріота, що віддав себе цілком служінню народу, - ось далеко не повна характеристика цієї чудової людини». Так писали про нього, коли відзначалося 100-річчя від дня його народження. 1909 року він очолив очне відділення військової лікарні в Катеринодарі. Організовані ним експедиційні загони зіграли велику роль ліквідації трахоми на Північному Кавказі. А після створення інституту він був незмінним керівником кафедри хвороб очей. 28 лютого 1925 року у приміщенні Радпрофу (колишній готель «Великий Московський» на розі Червоної та Миру) відбулося вшанування першого ректора медичного інституту професора Н.Ф. Мельникова-Розведенкова з нагоди 35-річчя науково-педагогічної та громадської діяльності. Великий спеціаліст в області патологічної анатомії, він ще у 1895 році відкрив новий спосіб бальзамування, який майже через 30 років був застосований до тіла В.І. Леніна. У січні 1925 року вищою союзною кваліфікаційною комісією Н.Ф. Мельников-Розведенков був зарахований до вчених зі світовою популярністю. 1946 року громадськість Краснодара відзначала ювілей завідувача кафедри невропатології інституту, найстарішого радянського невропатолога, заслуженого діяча науки РРФСР, професора В.Я. Анфімова. У цей день відзначалося, що В.Я. Анфімов «продовжує справу, якій сім'я Анфімових служить понад 60 років». Багато інших славних імен можна було б назвати, розповідаючи про Кубанський медичний інститут, але в рамках цієї книги немає можливості зробити це. Про них можна прочитати у працях, що видаються інститутом, деякі імена є на меморіальній дошці на будівлі інституту. Під час Великої Вітчизняної війни будинок було зруйновано. Відновлювати його допомагали і викладачі та студенти. З переходом педагогічного інституту до нового будинку (1970 р.) всі приміщення тут зайняв медінститут. У дворі збудовано новий навчальний корпус, окрему будівлю їдальні. У липні 1994 року інститут перетворено на Кубанську медичну академію, яка має зараз факультети: лікувальний, педіатричний, стоматологічний, медико-профілактичний, фармацевтичний та інші. Навчаються тут близько 3,5 тисячі студентів, у тому числі іноземці. У цьому будинку працює на комерційній основі не державний Кубанський медичний інститут з тими ж факультетами та інститут економіки та управління. 90-квартиний житловий будинок поряд з інститутом (вул. Сєдіна, 2) збудовано на початку тридцятих років на місці, де колись був сад дубоносівської садиби. При виробництві земляних робіт тут було виявлено могильник (цвинтар) стародавнього городища, що знаходилося поблизу. Будинок цей у побуті прозвали «стодвіркою» за кількістю передбачуваних квартир. Призначався він переважно для начальника Червоної Армії. Меморіальна дошка (скульптор А.А. Аполлонов) нагадує нам, що тут з 1936 по 1938 жив майбутній прославлений радянський льотчик, тричі Герой Радянського СоюзуО. Покришкін, який одержав вперше це почесне звання, борючись у кубанському небі, в районі станиці Кримської. А з іншого боку, по сусідству з інститутом велику територію займає вино-горілчаний завод. Це старовинне підприємство, колишній казенний винний склад. Воно було націоналізовано з оцінною вартістю 636467 рублів. У радянський часвін називався спиртоводочним заводом і на 1 січня 1927 мав: головний двоповерховий корпус з напівпідвалом, двоповерховий будинок для зберігання готової продукції, житловий двоповерховий будинок, 5 цистерн для зберігання спирту, свій артезіанський колодязь, дві підземні цистерни та інші. Як бачимо, підприємство було не кустарне. При заводі є клуб. І в минулому тут був робітничий народний театр, де ставилися аматорські спектаклі, про які оголошувалося у місцевих газетах. Театр, мабуть, мав успіх, тому що в 1909 році сцена і зал його були розширені. Нині ці приміщення здаються у найм. Підприємство стало закритим акціонерним товариством та називається ЗАТ «Екстра». У двоповерховому цегляному будинку № 8 (поруч із заводом), побудованому в 1901 році, була контора підприємства та квартири для адміністрації заводу, із входом через прохідну. Нині це житловий будинок із комунальними квартирами, відокремлений від заводської території огорожею. Весь цей комплекс будівель і споруд був, мабуть, збудований у колишній садибі Котляревського, що тяглася до Карасуна, тобто до сучасної вулиці Гудими. Меморіальна дошка на будинку №11 (кут вул. Пушкіна) встановлена ​​на згадку про те, що тут з 1936 по 1945 рік жив заслужений діяч науки РРФСР, доктор медичних наук, професор С.В. Очапівський. Є в південній частині вулиці Сівина місця менш примітні, але все ж таки цікаві, тому що дозволяють повніше уявити життя вулиці в далекому минулому. Наприклад, у будинку № 19/59 (кут Сєдіна та Радянської) містився пансіон для вихованок єпархіального училища. На початку двадцятих років тут був один із численних тоді у місті дитячих будинків, де знаходили притулок діти, які втратили своїх близьких у важкі роки розрухи та голоду, у зв'язку з Першою Світовою та Громадянською війнами. Багато катеринодарців навчалися вокальному мистецтву в будинку №25/80, що на розі Сєдіна та Комсомольської. Тут працювали курси співу колишнього оперного артиста О.І. Глинського. У програму курсу входили постановка голосу, теорія музики, пластика і був оперний клас. Наприкінці навчального року влаштовувалися концерти учнів, які мали великий успіх, і громадськість міста дуже шкодувала, коли О.І. Глинський у 1916 році назавжди залишив Катеринодар, поїхавши до Москви. У цьому будинку деякий час знаходилося правління Товариства народних університетів, яке вело у місті велику просвітницьку роботу. На початку двадцятих тут жив Н.А. Маркс – перший ректор Кубанського державного університетувідкрито у вересні 1920 року. Гарний особняк, де довго перебували ясла сад «Ялинка» (будинок № 18), належав у минулому О.В. Текстеру, а останнім власником його був відомий у місті підприємець І.М. Діцман. У двадцяті роки будинок займала «Перша трудова школа ім. В.І. Леніна». Особняк пов'язаний із народженням піонерської організації на Кубані. На встановленому тут обеліску із чорного мармуру напис: «У цьому будинку 1923 року створено перший на Кубані піонерський загін». Нині тут працюють у комплексі дитячий садокта початкова школа (з 1-го до 4-го класу). У дворі сусіднього будинку № 20 мешкав великий катеринодарський промисловець В.В. Петров, який отримав у 1903 році дозвіл на будівництво на березі Кубані «механічного, суднобудівного та котельного заводу». Раніше проживав у великому власному будинку на початку Соборної (вул. Леніна) поблизу своїх підприємств. На Соборній була ткацька фабрика. Будучи вихідцем із селян, він домігся всього своєю працею та вмінням. Побудувавши на своєму заводі товарно-пасажирський і пасажирський пароплави, паровий катер і баржі, він відкрив власне пароплавство, ставши конкурентом монопольному «товариству Н. та І. Діцман», з ініціативи якого вони згодом об'єдналися в «пароплавство Діцмана та Петрова». Але колишній власник, мабуть, не хотів з цим миритися і поступово змусив Петрова продати йому свою частку. Старожили будинку розповідають, що Петров усе віддав радянській владі, а сам переїхав сюди, на Котлярівську, до невеликого турлучного будиночка, поруч із колишнім особняком свого конкурента (будинок № 18), можливо, у його дворі. Розповідають також, що під час окупації німецька влада пропонувала йому посаду бургомістра, але він відмовився. Значну частину кварталу між вулицями Комсомольської та Миру займає броварня, колишній «Краснодарський», а тепер закрите акціонерне товариство «Факел». У минулому це був пивзавод Д.М. Дон-Дудіна та М.Ф. Ірзи «Нова Баварія». Найбільш відомий останній власник, у якого поряд був «особняк Ірзи» (колишня залізнична лікарня) та великий сад. Свої дії завод відкрив тут на початку 1880-х. Місце, зайняте ним, довго порожніло. Ось як писала про нього в 1909 році колишня вихованка Маріїнського інституту: «Там, де тепер «Нова Баварія», план був вільний від будівель і був покритий чудовими дубами. Весною він був суцільно усіяний фіалками, і діти після повернення з Маріїнського училища і нещодавно відкритої прогімназії грали там. Цілий килим живих квітів під ногами, дзижчання бджіл і пташиний гамір у дубах...». Приватна жіноча прогімназія, про яку тут згадується, знаходилася в будинку Певнева, на розі Котлярівської та Штабної (будинок № 27/73), де до цього містилося комерційне училище. Можливо, що тут жив А.П. Певнєв, який написав у 1911 році книгу «Кубанські козаки», як навчальний посібникдля станичних школ3. Але повернемося до заводу Ірзи, як його зазвичай називали. Вода з артезіанського колодязя, що був на території заводу, вважалася найкращою у місті, свого роду еталоном. Звідси, мабуть, і хороша якість пива, що виробляється. Криниця була сильним конкурентом міського водопроводу, оскільки заможні катеринодарці воліли купувати питну артезіанську воду біля водовозів, і місцева газета зазначила в 1897 році, що «торгівля водою з артезіанського колодязі Ірзи йде краще, ніж у міського водопроводу». У будинку Чабазова, що навпроти заводу, де зараз пожежна частина, з серпня 1909 року містилася друга чоловіча гімназія. На початку двадцятих років будівля ця, незважаючи на заперечення громадськості, що виступала за збереження його в первозданному вигляді, відвоювала собі краснодарська пожежна команда. У частині його, що виходила на вулицю Сєдіна, і за радянської влади знаходилися навчальні заклади: школа (двадцяті роки), Північно-Кавказький технікум харчової промисловості(початок тридцятих) та інші. Деякий час тут був робітфак інституту олійно-маргаринової промисловості (ВІММП). На перетині вулиць Котляревської та Катерининської (вул. Миру) до приїзду до Катеринодару Олександра III (1888 р.) коштом купецтва було зведено Тріумфальну арку, як парадний в'їзд у місто з боку вокзалу. Красива споруда, збудована в російському стилі (архітектор В.А. Філіппов), з баштами, увінчаними орлами, у нішах з боку фасадів. художнє зображеннясв. Катерини та Олександра Невського. І напис: «На згадку про відвідування м. Катеринодара імператором Олександром ІІІ , імператрицею Марією Федорівною та спадкоємцем цесаревичем Миколою Олександровичем - у 1888 році». З пуском трамвая арка стала дещо обмежувати рух Катерининською вулицею. У середині двадцятих все частіше почали з'являтися заклики на кшталт: «не потрібна царська пам'ять, треба її розібрати, а цеглу та залізо на житло робітникам». І вже почали називати її «воротами смерті», оскільки сталося кілька нещасних випадків із працівниками трамваю. Арку знесли 1928 року. Напевно, можна було б її не знищувати, а перенести на інше місце, зберігши пам'ятник архітектури. Парна сторона наступного кварталу, між вулицями Катерининською та Базарною (вул. Орджонікідзе), належала (за даними П. Миронова) військовому старшині Сулігічу та Катерино-Лебязькому монастирю. Духовне відомство, мабуть, купило у старшини або його спадкоємців цю ділянку для духовного училища з територією від вулиць Катерининської до монастирського подвір'я (приблизно півкварталу), а в східному напрямку до Карасуна. Було тут велике подвір'я, сад та різні споруди. Чоловіче духовне училище було одним із найстаріших навчальних закладів у місті. Відкрито воно було у 1818 році з ініціативи «першого просвітителя Чорноморії», військового протоієрея К. Російського, який і був його першим доглядачем. Це училище закінчували такі корифеї Кубанського козачого війська, як автор книги «Чорноморські козаки у тому цивільному та військовому побуті» (Санкт- Петербург, 1958 р.) І.Д. Попка, основоположник російської бюджетної статистики, академік, автор книжки «Історія Кубанського козачого війська» Ф.А. Щербина. Навчався у ньому і «інтелігентний чорноморець 40-х років»1 В.Ф. Золотаренко, який залишив нам цінні, здебільшого неопубліковані твори та власний щоденник, дозволяють краще уявити минуле нашого міста. Щоправда, всі вони навчалися, коли духовне училище було ще тут. Починалося воно у причтовому будиночку Катерининської церкви, довго орендувало приміщення на вулиці Графській (вул. Радянська), неподалік Червоної (будинок не зберігся). Сюди, на Котляревську, перейшло, мабуть, наприкінці 1860-х, і тут, «проти Катерининського провулка», було кілька невеликих будинків різного призначення, що належали училищу. (Зараз на їхньому місці Краснодарський монтажний технікум.) Коли на початку 1880-х років дерев'яний училищний будинок, який, можливо, залишився від колишніх власників садиби, продали на злам, училище тимчасово знаходилося на розі Котляревської та Графської (будинок № 19/59), а тут збудували для нього новий двоповерховий цегляний будинок. Будинок, що витягнувся вздовж вулиці Котляревської, звернений до неї фасадом, прикрасив цю частину міста, де в той час в основному були невеликі будиночки і хати. Училище мало свою лікарню на 20 місць, спальний корпус, домову Кирило-Мефодіївську церкву та інші приміщення. За двором починався сад, що спускався до Карасуну. Після встановлення радянської влади (1918 р.) будівлю училища було передано до середньої школи, куди приймалися і хлопчики, і дівчатка. Але була вона тут недовго: за Денікіна його займало Костянтинівське військове училище. Після остаточного встановлення радянської влади на будинок було багато претендентів. Спочатку, якийсь час тут був госпіталь, потім знову відкрили школу, але її постійно ущільнювали. У місті було багато безпритульних дітей, і у колишньому духовному училищі відкрили «дітоприймач на 500 дітей». Велика територія, багато приміщень, великий сад дозволили створити дітям пристойні умови. Звідси їх розподіляли дитячими будинками. Влітку 1921 року будівлю училища передали Кубанському політехнічному інституту, першому вишу нашого міста, відкритому 1918 року. Тут розмістилася більшість факультетів, а їх було п'ять: інженерно-будівельний, електротехнічний, сільськогосподарський, механічний, гірничий. При механічному факультеті було організовано лісотехнічне відділення, яке готує інженерів для деревообробної промисловості. Важкий час переживав інститут. Тяжким було становище професури та студентства: затримка платні, нестача продуктів, виселення з квартир тощо. призводило до плинності викладацьких кадрів, «до втечі в більш благополучні області, особливо у Москву і Петроград». У 1921 -1922 роках на Кубані лютував голод. Студенти, позбавлені пайків, шукали заробітку у станицях. Приміщення інституту не опалювалося, через що зривалися практичні та графічні заняття, але читання лекцій ніколи не припинялося. Відкритий при інституті в 1920 році технікум, який готує тих же фахівців, але середньої ланки, до початку 1922 року був ліквідований, зважаючи на «повну відсутність коштів на його утримання». Студенти технікуму були переведені в інститут, на курс нижче. Наприкінці 1921 - 22 навчального року від політехнічного інституту був відокремлений сільськогосподарський факультет для створення на базі його сільськогосподарського інституту, мабуть, цей факультет вважався найбільш важливим тоді, тому що одночасно всі інші факультети були зняті з державного змісту, і інститут запропонували закрити. Рада інституту звернулася до місцевих організацій з проханням взяти перший виш міста на свій утримання, не дати йому померти. Місто поставилося з розумінням: інститут був прийнятий на місцевий зміст. Кошти знайшли Кубсовнархоз і 12 трестів, що об'єднували багато різних організацій. Інститут був затверджений у новій якості, прагнучи факультетами: інженерно-будівельним, технічним з п'ятьма відділеннями та економічним. У Краснодарі було в цей період багато наукових кадрів, які приїхали сюди під час Громадянської війни, і це сприяло організації вищої освіти у місті. Зокрема, у політехнічному інституті у 1922 – 23 навчальному році працювали 16 професорів, 9 доцентів, 33 викладачі, 10 наукових співробітниківта навчалося понад 1000 студентів. Він був добре обладнаний лабораторіями, кабінетами, мав гарну бібліотеку та навіть свою маленьку електростанцію. При інституті був робітфак, на якому займалося понад 500 осіб, а влітку працював нульовий семестр з підготовки до вступу до інституту. Охочих займатися було багато. Щоб допомогти студентам матеріально, їм дали 36 десятин землі в радгоспі «Султан Гірей». Але інститут все ж висів на волосині, і до 1923 - 24 навчальному роцівін був перетворений на індустріальний технікум з відділеннями: електромеханічним, будівельним, комерційно-економічним. Передбачалося відкрити ще «харчове» відділення. У 1925 році індустріальний технікум перетворили на «політехнікум», і за Положенням про нього студенти після закінчення курсу навчання отримували звання техніків I розряду, з правом самостійної роботинарівні з інженерами. Але називати його продовжували, як і раніше, індустріальним. Студенти випускали газету з такою самою назвою: «Індустріальний». У технікумі була цікава експериментальна лабораторія. Називалася вона "технологічна". Силами студентів у ній вироблялися столова сіль, оцет, чорнило різних кольорів, шевський крем, гліцерин. Зразки цієї продукції на виставці в Москві, як зазначала газета, «набули повного схвалення». Була у КІТі і своя ливарна майстерня. У 1927 році індустріальний технікум прийняв у свої стіни чудову бібліотеку Товариства любителів вивчення Кубанської області (ОЛІКО), яка Головною була включена до мережі наукових бібліотекРРФСР. Технікум обладнав для неї спеціальне сховище. Бібліотека обслуговувала та їхніх учнів. У 1932 році колишню будівлю КІТу передали новому вузу - Краснодарському інженерно-будівельному інституту (КІСД), що знаходився у віданні Наркомату важкої промисловості. Тут розміщувався і його робітфак, а також будівельний технікум. При КИСІ працювали креслярські курси та проектне бюро, яке приймало замовлення на проектні роботи . Інститут проіснував приблизно до 1938 року, але старожили більше пам'ятають цей будинок як КІТ, в якому навчалися багато фахівців, що живуть в Краснодарі. Наприкінці тридцятих років у будівлі була середня школа № 21, при якій працювали і річні курси вихователів дитячих садків та майданчиків, а будівельний рабфак став рабфаком Наркомхарчпрому СРСР і залишався тут же. На початку сорокових 21-а школа була переведена туди, де вона і зараз (кут Миру та Комунарів), а тут розмістився гіркою профспілок працівників початкових та середніх шкіл. Під час війни будівля була зруйнована, і на місці садиби колишнього духовного училища на початку 50 -х почалося будівництво комплексу будівель нафтового технікуму, що став пізніше монтажним У частині старовинної будівлі, що збереглася, після відновлення розташовувалась школа ФЗО № 2 і спортивне товариство «Трудові резерви», що мало тут великий зал і кімнати для занять боксом, боротьбою, шахами. 1957 року, після реставрації, у будівлі відкрився дитячий кінотеатр «Зміна». Окрім показу фільмів, для хлопців тут влаштовувалися ігри, кіновікторини, виставки, працювали клуби за інтересами, музичний лекторій, а школи міста проводили свою позакласну роботу з правової та моральної тематики для старшокласників. Але все це в минулому, оскільки дитячого кінотеатру давно немає, а в будівлі після реставрації відкрився муніципальний молодіжний театр творчого об'єднання «Прем'єра» (колишній ТЮГ), і старовинний будинок відчинив двері для своїх юних глядачів, але вже у новій якості. Решту цієї сторони кварталу займало у минулому обійсті Катерино-Лебязького чоловічого монастиря. Дозвіл мати свій монастир, за аналогією зі звичаями Запорізької Січі, військо почало просити одразу після переселення на Кубань. Воно було отримано, і в 1794 році монастир було закладено «на Леб'яжому острові при річці Бейсуг за 20 верст від Канівської та Брюховецької станиць». Так йшлося про нього у довіднику, де називали його «Катерино-Леб'язька Миколаївська позаштатна загальножительська чоловіча пустель». Назву острову дав лиман, який за конфігурацією нагадував лебедя. У монастирі доживали свого віку самотні, бездомні козаки. Тут була лікарня, церковно-парафіяльна школа, кілька храмів та 1810 десятин землі. На обійсті монастиря в Катеринодарі був великий монастирський будинок та 6 окремих флігелів, де зупинялися служителі монастиря, ченці, а зайві приміщення здавалися в оренду. У свій час тут знімало для себе приміщення Громадські збори. На колишньому монастирському подвір'ї (будинок №32, кут Орджонікідзе) збереглися старі, старі будинки та будиночки, переобладнані під квартири, які, звичайно, не відповідають сучасним вимогам до житлових приміщень. На протилежному боці тяглася цілий квартал Катерининська площа, про яку дивись відповідний розділ. Проти монастирського подвір'я «через Базарну вулицю був величезний план Головатого». Так писав згадуваний вище відомий у минулому краєзнавець П. Миронов. Військовий суддя Антон Андрійович Головатий був другою особою у війську після отамана, і на перший погляд здається дещо сумнівним: чи справді він тут жив? Адже військова старшина намагалася селитися ближче до фортеці. Відомо, що він мав будинок неподалік військової канцелярії, на території нинішнього парку ім. Горького. Але там не було можливості мати велику ділянку, а мав славу він дбайливим господарем. Цим і можна пояснити, що він володів ще й цією великою садибою, що спускалася до Карасуну і займала понад половину кварталу. Це підтверджується і його листом до Санкт-Петербурга, до графа П. Зубова, який надіслав йому для експериментального посіву насіння єгипетської пшениці та посіяної «на березі Карасуна». Він пише: «Єгипетська пшениця посіяна на найзручніше ораній землі і охороняється від покрадення, щоб не проникали на поле неосвічені тварини, а саме: свині, кози та інші». Прізвище Головатих зустрічалося серед домовласників цього кварталу і в пізніші роки, що говорить на користь версії П. Миронова. І хоча будинок Головатого не зберігся, здається, доречно тут трохи розповісти про людину, яка зіграла велику роль у тому, що з'явилося на карті Росії наше місто і край. У війську А. Головатий мав не менший авторитет, ніж кошовий отаман 3. Чепега, а в період переселення навіть дещо більшим. Саме він отримав з рук імператриці дарчу грамоту і виголосив при цьому таку мову суто російською мовою, що зворушив і імператрицю, і присутню при цьому придворну, знати, яка сподівалася побачити в цій процедурі щось на кшталт веселого спектаклю. Здобувши грамоту на нові землі, повеселішали козаки. І якщо раніше, коли було зруйновано Запорізьку Січ, вони співали «...Катерина проклята зруйнувала мати - Січ.,.», то тепер у пісні, написаній О. Головатим, були слова: «Ой, годи нам журитця Надо перестати, За служили у цариці За службу латки!..» І військо створював він, мобілізуючи в нього за дорученням князя Потьомкіна колишніх запорожців. Був хоробрим воїном і цю свою якість продемонстрував і в останній перед переселенням на Кубань. Російсько-Турецької війни (1787 – 1791 рр.), де під його командуванням було взято острів Березань. Ось як описували цю подію: «П'ять місяців стояв Потьомкін під стінами Очакова, і не було кінця важкої облоги. Щоб зламати турецьку твердиню, треба було взяти укріплений острів Березань... Подумав Потьомкін і послав до запорізького гетьмана Головатого: — Головатий, як би нам узяти Березань? - А хрест (тобто Георгіївський хрест) буде? -Буде! - Чуєво (чуємо). Через п'ять годин після цієї короткої розмови, незважаючи на шалений опір турецького гарнізону, над редутами Березані вже майорів російський прапор». Перемога, звичайно, далася нелегко, і взяттям Березані козаки вписали ще одну героїчну сторінку своєї історії. Загін (курінь), що взяв острів, назвав себе Березанським. Це був один із двох додаткових (порівняно із Запорізьким військом) куренів, що став пізніше станицею Березанською. А на честь станиці було названо вулицю в Катеринодарі, яка носить цю назву і зараз. Ось наочний приклад того, як багато чого стоїть за назвою вулиці, яку ми завжди закликаємо берегти. Коротке слово, а за ним ціла історична подія. У Березані тоді було взято багато бойових трофеїв, частину яких пізніше використовували з мирною метою: Головатий наказав старі розбиті мідні гармати переплавити на дзвони для кубанських храмів, зокрема для Катеринодара. З Херсона, де їх відливали, вони були доставлені сюди водним шляхом у липні 1795 року та встановлені у Свято-Троїцькій церкві, що була тоді у фортеці. Проте повернемось до військового судді. З двох найпопулярніших у війську людей, після смерті отамана С. Білого (1788 р.) козаки воліли все ж таки бачити отаманом 3. Чепегу, який був простіше в обігу і ближче до них, дотримувався старих запорізьких звичаїв у побуті, залишаючись все життя безсімейним, «сиромою», яких у війську було багато. Але стосунки у «суперників» були хороші, товариські, отаман зважав на думку свого освіченого помічника, навіть місто без нього не починали будувати. Величезний авторитет Головатого підтверджується і листом щодо нього Котляревського (що був тоді військовим писарем) від 17 липня 1793 року, де він пише: «Дорогий батьку! Приїжджай до нас давати порядку. Та вже б час і хати стають, та не зміємо без тебе нічого робити». Лист, здається, зрозумілий без перекладу. Але саме те, що засуджував Котляревський, а саме закріплення старшиною найкращих земель і лісів «вічно-нащадкове» володіння та використання рядового козацтва для господарських особистих потреб, було великою мірою притаманне Головатому. Історик зазначає, що був він «людина наважливий, і це найгірша риса в його характері та діяльності». Перський похід, в якому він командував Каспійською флотилією та десантом на острові Сара, виявився для нього останнім. Через вбивчий клімат людей там косила лихоманка, і Головатого не минула гірка доля - померти на чужині від цієї хвороби. війська. Найвищо затверджена грамота про його обрання не застала його в живих. Вона була прочитана над могилою отамана на півострові Камишеван, і залпом гармат віддали козаки останню шану людині, яка довгі роки розділяла з ними важку козачу службу. А. Головатий залишив дітям величезний стан, але з його смертю, пише Ф.А. Щербина, «якось розповзлося, зруйнувалося, знітилося те, що найбільше він приймав до серця - члени сім'ї роз'єдналися і вимерли, величезне майно розтануло, згасла навіть пам'ять про нього в тих храмах, які він старанно будував, як релігійна людина. Але не згасли і не згаснуть ніколи лише одні історичні заслуги цього діяча...» Після смерті А. Головатого, за розпорядженням Таврійського генерал-губернатора, якому підпорядковувалася тоді Чорноморія, його маєток і капітал перейшли у відання Таврійської дворянської опіки, представники якої приїжджали в Катеринодар прийому маєтку. Зараз на території колишньої садиби стоять старовинні будинки пізнішої споруди, а на розі вулиць Сєдина та Орджонікідзе (будинок № 34/69) - адміністративно-житлова чотириповерхова будівля, будівництво якої почалося 1939 року, а закінчилося влітку першого військового року. Зводилося воно як експериментальне, швидкісним методом, і ніхто не припускав, яка трагічна доля чекає на нього. Недовго довелося пожити тут новоселам: окупанти облюбували будинок для найстрашнішої організації - гестапо. Тисячі радянських патріотів були замучені в його підвалах, а перед своїм вигнанням фашисти підпалили будівлю разом із в'язнями, що знаходилися там... Загинули всі. Право ж дивно, що досі немає на ньому меморіальної дошки, адже минуло понад півстоліття. Після війни будинок відновлено. Перший поверх його займають різноманітні установи. У сусідньому будинку №36 (довоєнний генеральський особняк) тривалий час знаходився відділ соціального забезпечення Первомайського району. Будівлю перебудовано, розширено, і зараз тут прокуратура Центрального округу. Старовинний будинок № 39 на протилежному боці (кут Орджонікідзе) відомий був у минулому як будинок Роккеля. Так його називають і зараз старожили цих місць. Комерційна діяльність власника будинку була різноманітною: він торгував землеробськими машинами, був агентом «Російсько-Кубанської промислової та нафтової компанії», йому належав острів на Старій Кубані і садовий заклад, що знаходиться там. З його виступів як голосного міської думи випливає, що був він людина гуманна і не раз на засіданнях пропонував когось звільнити від плати, комусь допомогти матеріально під час вступу до університету тощо. У будинку О.М. Роккеля розміщувалася контора Пашківського трамваю. Коли в Катеринодарі почався трамвайний рух, козаки станиці Пашковської швидко оцінили цей вид транспорту. Посилаючись на те, що в умовах бездоріжжя «доставляти в місто життєві продукти на конях вкрай важко», комісія від станічного товариства подала до міської управи заяву щодо влаштування на товариських засадах трамвайного сполучення між Катеринодаром та Пашковською. В1908 товариство було створено, і в Бельгійського анонімного товариства, яке будувало і експлуатувало Катеринодарський трамвай, з'явився російський конкурент - «Перше російське товариство моторно-електричного трамвая Катеринодар - Пашковська». Роком пізніше міська дума уклала з товариством договір на влаштування трамвая, що курсує від Нового базару в Катеринодарі до базару в станиці Пашковській. Рух було відкрито у березні 1912 року. Товариство називало свій трамвай «автомобільним», тому що він працював від двигуна внутрішнього згоряння, що рухав генератор. Але в роботі такого трамваю було багато недоліків, і в 1914 році його перевели на електричну тягу з живленням від електростанції «бельгійців». Дубинки, «сади» у східній частині міської території тепер були пов'язані зручним транспортом із центром міста. А пізніше Пашковський трамвай відіграв велику роль у розвитку цієї частини Краснодара та створення тут промислової зони. Будівля середньої школи № 2, що на розі Леніна, збудована на місці знесених будинків у 1958 році. Це одна з перших радянських середніх шкіл, створена на базі 1-ої чоловічої гімназії і називалася так: «Єдина трудова школа №2 П-го ступеня». Її закінчували багато відомих на Кубані людей, майбутні вчені Н.В. Анфімов, І.Я. Куценко, І.А. Харитонов, велика родина Ханкоєвих та багато інших. 2000 року школа відзначила своє 80-річчя. До ювілею вона прийшла у статусі експериментального майданчика. Тут є гімназичні класи з поглибленим вивченняміноземних мов, добре обладнані класи, а серед учнів багато переможців олімпіад та спортивних змагань. Частину приміщень у приміщенні школи орендує Краснодарське хореографічне училище ТО «Прем'єра», випускники якого поповнюють трупу молодого краснодарського балету. На фасаді будівлі встановлено меморіальну дошку на згадку про колишню ученицю 2-ої школи Галину Бущик, яка загинула на фронті у 1943 році при виконанні бойового завдання. У наступному кварталі у дворі будинку № 51 зберігся невеликий старовинний будинок. Тут жив у минулому військовий архіваріус І.І. Кияшко, який залишив добрий слід не лише як знавець своєї справи, а й історичними публікаціями («Військові співочі та музикантські хори»). Вітчизняної війни 1812 року та ін.). Для деяких старовинних будинків вулиці Сєдіна характерна наступність. Зокрема, будівля, де зараз пологовий будинок № 1 (на розі Гімназійної), була збудована як «лікарня з постійними ліжками та пологовий притулок» лікарів Городецького, Новицького, Хацкелевича. Перших пацієнтів лікарня прийняла 1911 року. Одноповерхова, теж кутова, будівля навпроти (Сєдіна, 57) мала в минулому деяке відношення до мистецтва. Тут, у будинку архітектора Вергіліса, «приїжджий італієць, який досконало знає музику», давав уроки за класом фортепіано та скрипки. Значною подією у житті міста було відкриття у листопаді 1911 року в будинку №59/91, що на протилежному розі вулиць Сєдіна та Гімназичної, художнього училища. Про відкриття в Катеринодарі художнього спеціального навчального закладу невпинно клопотав засновник картинної галереї Ф.А. Коваленко. І ось клопіт увінчався успіхом: дума асигнувала на це 3 000 рублів. Училище було відкрито з урахуванням школи живопису та малювання при галереї. Училище неодноразово змінювало свою «прописку», неодноразово перетворювалося. Наприклад, у 1922 році воно стало художнім технікумом із двома відділеннями: мальовничо-декоративним та художньо-педагогічним. За технікуму в 1931 році було відкрито адигейське національне відділення для підготовки фахівців з прикладного мистецтва. Художнє краснодарське училище і зараз знаходиться на цій вулиці (Сєдіна, 117). Багато його випускників стали відомими живописцями, членами спілки художників. А перша будівля училища, про яку йшлося вище, за радянських часів використовувалася як житловий будинок. Щоправда, мешканців звідси давно переселили, і будівля неодноразово змінювала потенційних власників, які погоджувалися її реставрувати, але потім відмовлялися через відсутність коштів. За проектом реставрації (архітектор В.А. Гаврилов) будівля обіцяє бути гарною. Чотириповерховий будинок навпроти побудований у 1950 році для робітників, ІГР та службовців нафтоперегінного заводу. З розвитком на Кубані нафтової промисловості, яке особливо бурхливо почалося після Майкопської нафтової пожежі, що тривала 14 днів (1909 рік), в Катеринодарі з'явилися представництва нових акціонерних товариств, фірм, товариств та ін. фабрика, містилася контора нафтових промислів Л.Л. Андрія, одного з конкурентів Нобеля в Майкопському нафтовому районі. Будинок належав у минулому Кубанському споживчому товариству. У радянські часи його займали різні установи (коопспілка, колгоспспілка, Адигспоживспілка та ін), а в кінці тридцятих будинок зайняла 12-а Держшвейфабрика ім. С.М. Кірова. Після звільнення міста від фашистської окупації вона ділила його із Краснодарською взуттєвою фабрикою. Тут же було після війни Крайове управління легкої промисловості, яка в місті якраз розвивалася. Наразі фабрику перетворено на закрите акціонерне товариство «Олександрія», продукція якого (чоловічий, жіночий та дитячий одяг) користується попитом не тільки в краї, а й в інших регіонах країни. У 1999 році підприємство стало переможцем у конкурсі «100 найкращих товарів Росії». На протилежному боці вулиці збереглися переобладнані під житло колишні тютюнові склади Паласова (будинки № 54 – 56). У минулому власник тютюнових плантацій, він жив у невеликому будиночку у цьому дворі та за радянських часів. Це в його будинку на Червоній (де оперета) у 1914 році було відкрито електробіограф (кінотеатр) «Палас» (у тридцятих роках перейменовано на «Колос»). Поблизу нового базару на вулиці Котляревській розташовувалися лавки, невеликі магазини, склади, майстерні та ін. де проводилися всім бажаючих культурні різноманітні заходи, «щоб відвернути простий народ від пияцтва». Тут містилася їхня чайна, яку відвідувало в середньому близько двохсот людей на день. При народному будинку була читальня, на яку виписувалося багато газет. На місці колишнього кондитерсько-макаронного комбінату (будинок № 131) був раніше «льодовиробний завод», який виробляв штучний лід з артезіанської води власної криниці. Комбінат приватизований, і тепер це закрите акціонерне товариство «Аніт», яке випускає макаронні, кондитерські та хлібобулочні вироби. Наразі підприємство почало працювати на новому устаткуванні, за італійською технологією та планує виробляти 3 тис. тонн макаронних виробів на рік. Кінець старої частини вулиці Сєдіна був забудований присадкуватими одноповерховими будиночками, деякі з них збереглися і зараз. Зі зростанням території міста у північному напрямку (1870-і роки) забудовувалася і нова частина Котляревської вулиці, На самому початку її, на розі Нової (вул. Будьонного), де зараз академія фізкультури, купецьке суспільство збудувало у 1913 році, за проектом архітектора І .К. Мальгерба, будинок для комерційного училища, відкритого в Катеринодарі в 1908 році і працював протягом п'яти років в орендованому приміщенні. Училище було восьмикласним. Приймалися хлопчики віком 8-10 років і більше. Окрім загальноосвітніх предметів вони вивчали тут бухгалтерію, товарознавство, законознавство, політекономію та багато іншого, необхідного для майбутньої роботи. За додаткову оплату викладалися танці, музика, іноземні мови. При училищі були курси бухгалтерів, конторських знань, і навіть торгова школа. У радянський період тривалий час (1922 – 1968 рр.) тут знаходився Кубанський сільськогосподарський інститут, його змінив Інститут фізичної культури (про них розказано нижче), але до вищих навчальним закладамцей будинок став мати відношення набагато раніше. Перший у нашому місті ВНЗ, Кубанський політехнічний інститут, про який говорилося вище, відкрився в 1918 році і спочатку працював тут, у будівлі комерційного училища. Першим ректором його був відомий математик, за підручниками якого навчалося не одне покоління наших співгромадян, професор Н.А. . Шапошников, а проректором – Б.Л. Розинг, великий учений, автор системи телебачення з електроннопроменевою трубкою, за допомогою якої він, уперше у світі (1911 р.), отримав зображення на екрані. На п'яти факультетах тут навчалися майбутні інженери-будівельники, електрики, механіки, спеціалісти сільського господарства, гірничі інженери. Були передбачені середнє та нижче відділення, які готують відповідно техніків та кваліфікованих робітників за тими ж спеціальностями. Вони працювали тут же, причому останні без відриву від виробництва. Інститут іменував себе Північно-Кавказьким, оскільки планував обслуговувати весь регіон. Але виникли заперечення, суперечки, у результаті почав знову організовуватися (за підтримки крайового уряду) Кубанський політехнічний інститут, й у лютому 1919 року його було відкрито. Це було, звичайно, дивно: у такий скрутний час утримувати два однотипні виші. Незабаром розпочався процес їхнього об'єднання, який йшов нелегко. Але до осені 1919 року інститути все ж таки об'єдналися під назвою «Кубанський політехнічний інститут». Комерційне училище продовжувало працювати у цій будівлі одночасно з інститутом. Приміщень, мабуть, не вистачало, і канцелярія КПІ перебувала у колишньому готелі «Метрополь»1 (пізніше в ньому розмістилися і аудиторії інституту). У 1922 році на базі сільськогосподарського факультету КПІ було організовано новий ВНЗ : Кубанський сільськогосподарський інститут. Про необхідність мати на Кубані такий вуз питання піднімалося давно. У 1914 - 1915-х роках велося активне листування з приводу переведення в Катеринодар Новоолександрійського сільськогосподарського інституту з Харкова, причому дирекція інституту цього хотіла. Але дозволу не було отримано. І ось, нарешті, на Кубані свій сільськогосподарський виш. Він і став господарем цієї будівлі на багато років. Першим ректором став професор С.А. Захаров, великий учений у галузі землеробства, ґрунтознавства, який закінчив МДУ та розпочинав свою наукову діяльність під керівництвом професора В.В. Докучаєва. У Краснодарі 1926 року урочисто відзначалося 25-річчя його наукової та педагогічної діяльності. В інституті було 4 факультети: агрономічний, сільськогосподарське товарознавство, землевпорядний та факультет великого сільського господарства. У 1929 році відкрилися нові відділення з садівничого господарства та бавовни. Для студентів збудували триповерховий гуртожиток на вулиці Сєдіна, 138 (другий будинок від вул. Довгої) та відвели місце між Кругликом та Первомайським гаєм для будівництва двоповерхових будинків з очерету, теж для гуртожитку. При університеті були «курси для наймитів з підготовки до вузів». Колгоспні курси, що відкрилися в 1929 році, з терміном навчання 8 місяців працювали спочатку теж тут. У 1930 році на базі сільгоспінституту було створено чотири нові виші: Північно-Кавказький харчовий інститут, Північно-Кавказький інститут свинарства (СКІС), Інститут селекції та насінництва та Інститут спеціальних технічних культур. Першому виділили приміщення на Червоній, 166, другому - велику будівлю на Червоноармійській, що була на місці будинку № 75 (зруйновано під час війни), і два інститути залишилися у цій будівлі. Поділ, мабуть, не дав бажаних результатів, і в 1934 ці два інститути об'єдналися в Кубанський сільськогосподарський інститут, який, таким чином, народився вдруге. У 1937 році, до 7 листопада, інститут за хорошу оборонну та фізкультурну роботу був премійований звуковою кіноустановкою, і у переобладнаному клубі у студентів з'явився свій кінотеатр. Восени 1938 року у цих стінах набирав студентів перший курс Краснодарський інститут виноробства і виноградарства. Сільгоспінститут знову був реорганізований, і тепер тут готували інженерів-технологів з виноробства та агрономів з виноградарства, плодо-овочівництва та тютюновництва. У роки війни (до окупації) у будівлі інституту розмістився госпіталь, а потім вона розділила долю майже всіх найкращих будівель у місті: було зруйновано два навчальні корпуси, студентський гуртожиток, загинуло все майно агрономічної кафедри та багато іншого. Інститут виноградарства і виноробства, що знаходився тут до війни, об'єднався з хіміко-технологічним інститутом, і таким чином у Краснодарі вдруге народився Інститут харчової промисловості, який восени 1943 року розпочав свій перший навчальний рік. А будівля по Сєдіна, 148 піднімалася з руїн, і в травні 1950 «новий вуз», Кубанський сільськогосподарський інститут, оголосив про набір студентів, Інститут відродився знову, разом зі своїм навчальним корпусом, цього разу вже назавжди. Незважаючи на зміну назв, інститут по суті завжди залишався сільськогосподарським і дав країні багато чудових фахівців. Досить сказати, що з цих стін вийшли майбутні академіки В.С. Пустовойт, ГШ. Лук'яненко, яка вирішила йти стопами батька Г.В. Пустовойт та багато інших. За підготовку кваліфікованих фахівців та у зв'язку з п'ятдесятиріччям існування (1972 р.) Кубанський сільськогосподарський інститут нагороджений орденомТрудового Червоного Прапора. Але він перебував уже не тут. На початку п'ятдесятих на західній околиці міста (у бік станиці Єлизаветинської) розпочалося будівництво для сільгоспінституту студентського містечка, куди він і перейшов у 1968 році. Вміло спланована, добре озеленена територія містечка є зараз одним із найкрасивіших куточків нашого міста. Колишню будівлю сільськогосподарського інституту було передано новому вишу. Ще 1948 року в Краснодарському педінституті було організовано факультет фізичного виховання та спорту. На базі його і був створений Краснодарський державний інститутфізичної культури (1969), який і став власником старовинної будівлі. Серед його викладачів – відомі кубанські спортсмени, а заслужений майстер спорту СРСР Г.К. Казаджієв став першим деканом спортивного факультету. Серед вихованців інституту є чемпіони світу, Європи, олімпійські чемпіони, заслужені майстри спорту, заслужені тренери. У 1993 році інститут став Академією фізичної культури і в цій новій якості відзначив своє 25-річчя. За ці роки він значно виріс територіально і, крім навчального корпусу, має легкоатлетичний манеж (один із найкращих у Росії) та спортивний комплекс з плавальним басейном та ігровими спортзалами. Розширився і профіль фахівців, що готуються: крім традиційних професій тренера та викладача фізичної культури, тут можна отримати спеціальність менеджера в галузі фізичної культури та педагога-психолога. За академії фізкультури працює Олімпійська академія Півдня Росії. Це науково-методична та громадська організація , метою якої є утвердження та поширення олімпійських ідеалів. Тут проводяться наукові конференції з відповідних цих ідей тем, а під девізом «Про спорт, ти мир» влаштовуються змагання, в яких беруть участь найкращі спортсмени південного регіону Росії. У січні 1997 року у цих стінах почав працювати ще один виш – «Кубанський соціально-економічний інститут». Він готує видавців, поліграфістів, журналістів, юристів, менеджерів, економістів. Витрати на навчання повністю відшкодовуються спонсорами, підприємствами, що направляють на навчання та батьками. Тобто вуз цей комерційний, а в академії він орендує приміщення. Колишній Механіко-технологічний технікум Крайспоживспілки, що поряд з Георгіївською церквою (будинок № 168), у наш час став Механіко-технологічним коледжем, який готує фахівців того ж профілю (для хлібопекарської, макаронної та кондитерської промисловості). Нововведенням є те, що при коледжі та на базі його відкрито філію Білгородського університету, де учні коледжу можуть здобути за 3,5 роки вищу освіту за спеціальностями бухгалтерський облік, фінанси та кредит, економіст-менеджер та інші. Будівля ця збудована на місці, де у минулому було подвір'я Балаклавського Георгіївського монастиря. На подвір'ї, що праворуч від технікуму, збереглися колишні чернечі келії, стайні, перебудовані під житло. За переказами, монастир цей був заснований у 891 році греками, що гинули під час бурі біля кримських берегів і дивом врятованими св. Георгієм. Монастир знаходився в горах, за 13 км від Севастополя та 7 км від Балаклави. Мав він три храми, у тому числі і найдавніший печерний храм, що відноситься до IV століття. У 1891 році монастир відзначав своє 1000-річчя, і на честь ювілейної дати він влаштовував свої обійстя в інших містах (у тому числі і в Катеринодарі), щоб мандрівникам, що йшли до них на молитву або в послушники, було, де зупинитися в їхньому довгому шляху . Міська дума виділила місце для подвір'я з умовою, що за монастиря буде відкрито школу, а сам монастир мав намір будувати храм. І в школі, і в церкві в цьому районі була велика потреба, і місцева газета закликала допомогти монастирю грошима та матеріалами. Спочатку на монастирському подвір'ї була молитовна хата, а 18 червня 1895 року тут відбулася закладка храму св. Георгія Побідоносця. Будувався він понад 8 років і переважно на добровільні пожертвування, яких не вистачало, і були періоди, коли будівництво зупинялося. Лише 30 листопада 1903 року відбулося урочисте освячення храму св. Георгія Побідоносця. Так з'явилася у північній частині міста Георгіївська церква, як називають її в побуті, яка, до речі, завжди була чинною, і старожили розповідають, як вінчалися тут та хрестили своїх дітей. Вона діє і зараз. А через рік проти нового храму з'явилася ще одна помітна будівля, де справило новосілля Друге міське чотирикласне училище (вул. Сєдіна, 172), яке називалося на честь спадкоємця Олексіївського. Згодом в училищі стали працювати бухгалтерські та ремісничі класи, «школа десятників у дорожній справі», тобто учні отримували тут і професію. А за училищем (по вул. Північній) відвели велику територію для ремісничої школи. Зараз будівлі і Олексіївського училища, і школи займає професійне училище № 1 (колишнє ПТУ-1), яке, як і раніше, готує робітників високої кваліфікаціїдля роботи на підприємствах металообробної промисловості, а також слюсарів з ремонту обладнання та автомобілів, автомеханіків. І сама нова спеціальність, яку можна тут отримати – помічник машиніста електровоза. У одноповерховому кутовому будинку Е.Е. Навколо, що навпроти училища (Сивина, 155), у минулому був Будинок піклування для душевнохворих та старих самотніх людей, яких тут утримувалося понад 120 осіб. Очолював його професор Орлов. Старожили пам'ятають вираз, що існував в побуті, «а то відправлю до Орлова», сенс якого, здається, зрозумілий. Колись під час епідемії тифу за містом будували тифозні бараки. Деякі з них започаткували міську клінічну інфекційну лікарню, яка перебуває і зараз наприкінці вулиці Сєдіна (будинок № 204). Старожили східної частини вулиці Хакурате розповідають, що під час окупації повз їхні будинки не раз возили до цієї лікарні трупи наших військовополонених, яких утримували в колишніх хлібних коморах («сипках»), що знаходилися неподалік. Місця цих масових поховань наших воїнів виявити не вдалося. Північна частина вулиці Котляревської довго залишалася незамощеною. У 1904 році жителі скаржилися до міської управи, що у них постійно стоїть болото, і тому вони не можуть зробити біля своїх будинків тротуари. Вони так і підписувалися: мешканці болота. Зараз вся вулиця Сєдіна упорядкована, озеленена, рух по ній односторонній, ходить в основному легковий транспорт, в обмеженій кількості тролейбуси та автобуси. Незважаючи на це, екологічний стан вулиці бажає кращого, тим більше що на ній розташовані дитячі заклади, училища, школи. На вулиці Сєдіна багато будівель, взятих під охорону як пам'ятники Рітектур, та містобудування. Це Георгіївська церква, будівлі академій фізкультури та медичної, ПУ-1, колишній особняк Діцмана (будинок №18) та інші. Хочеться думати, що поступово будуть знесені старі, що не становлять цінності будинку, і на їх місці виростуть нові сучасні будівлі, що розумно поєднуються з старовинною забудовою, що залишається, разом з якою, після приведення її в порядок, вулиця гідно займатиме місце в ряді центральних вулиць. 1. Єпархіальне жіноче училище 2. Кубанська Медицинська академія(сучасний вигляд тієї самої будівлі), вул. 3. Тріумфальна арка (Царські ворота), що стояли на перехресті вулиць Седіна та Миру
Для додавання сторінки "Вулиця Сєдіна"у вибране натисніть Ctrl+D