Է.Դ. Վլադիմիրովա ՄԱՐԴԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Մաս I. պալեոմարդաբանություն ՍԱՄԱՐԱ 2008 3

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ «ՍԱՄԱՐԱ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ» Կենդանաբանության, գենետիկայի և ընդհանուր էկոլոգիայի ԲԱԺԻՆ. Ուսուցողական«Հայեցակարգեր ժամանակակից բնագիտ«Սոցիոլոգիա» և «Մարդաբանություն» մասնագիտությունների ուսանողների համար. Սոցիալական աշխատանք» Մաս 1. պալեոանտրոպոլոգիա Սամարա Հրատարակչություն «Univers-group» 2008 թ.

Մարդաբանական հասկացություններ ժամանակակից գիտ. Դասագիրք «Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր» և «Մարդաբանություն» դասընթացների համար «Սոցիոլոգիա» և «Սոցիալական աշխատանք» մասնագիտությունների ուսանողների համար՝ 2 ժամում Մաս 1. հնէ մարդաբանություն / Է.Դ. Վլադիմիրովա. Սամարա: Univers Group Publishing House, 2007. 103 p. Գրախոսներ՝ Cand. բիոլ. Գիտություններ Ս.Ի.Պավլով (SamSPU), բ.գ.թ. փիլիսոփա. Գիտություններ Ա.Ն. Օգնև (Սամարայի համալսարան Նայանովա) Ձեռնարկը գրված է հեղինակի կողմից ավելի քան տասը տարի սոցիոլոգիական ֆակուլտետի ուսանողների համար տված դասախոսությունների հիման վրա: Ներկայացվում է այն նյութը, որը, որպես կանոն, մեծագույն դժվարություններ է առաջացնում սովորողների համար՝ ըստ գործող դասագրքերի, ինքնուրույն պատրաստվելու հարցում։ Ի հավելումն բնական գիտությունների հիմնախնդիրների շարքում ավանդաբար ընդգրկված հարցերի, ժամանակակից կենսաբանության տեսանկյունից առաջարկվում է մշակութային և փիլիսոփայական մարդաբանության որոշ «մառախլապատ» ասպեկտների բացատրություն։ Այս տեսակի գիտելիքն անհրաժեշտ է Homo sapiens a-ի «բնության» և ամբողջ մարդկության վերաբերյալ հետևողական տեսակետ ձևավորելու համար: Ուսումնական գրականություն, մեթոդաբանական բացատրություններ, ծրագրավորված թեստեր «Մարդաբանություն» և «Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր» դասընթացների հիմնական թեմաներով, որոնք ազդում են պալեոանտրոպոլոգիայի խնդիրների ժամանակակից շրջանակի վրա, էվոլյուցիայի տեսությունը, ժամանակակից մարդու կենսաբանությունը, մարդասոցիոգենեզը, տրված են լեզվի և գիտակցության ծագումը։ Ձեռնարկը նախատեսված է «Սոցիոլոգիա» մասնագիտությամբ սովորող առաջին կուրսի մշտական ​​ուսանողների համար, սակայն կարող են օգտագործվել նաև «Մարդաբանություն» դասընթացում «Սոցիալական աշխատանք» մասնագիտության ուսանողների կողմից։ Թեստային առաջադրանքներն ուղղված են դասարանային աշխատանքի ընթացքում գիտելիքների ստուգմանը: Դրանք նաև հարմար են ինքնուրույն աշխատանքուսանողները սեմինարների, կոլոկվիաների և քննությունների նախապատրաստման փուլում: Առաջին մասը ներառում է 5 թեմա և կենտրոնացած է հիմնականում Homo sapiens տեսակի բնական ծագման ուսումնասիրության վրա։ UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Վլադիմիրովա, 2008 5

Ժամանակակից գիտության մարդաբանական հասկացությունները Ներածություն Աշխարհի ժամանակակից, միասնական և հետևողական պատկերի ձևավորման համար, ներառյալ մարդու գիտական ​​տեսակետը, հատկապես կարևոր է բնական և հումանիտար առարկաների կողմից տրամադրվող տեղեկատվության սինթեզը: Մարդը, ինչպես գիտեք, միաժամանակ և՛ կենսաբանական, և՛ սոցիալական էակ է: Միևնույն ժամանակ, մարդկանց սոցիալական հարաբերությունները, որոնք սկսեցին ձևավորվել սոցիոկենսաբանական էվոլյուցիայի գործընթացում որպես խմբային ադապտացիայի ձև, հիմնված են միջսուբյեկտիվ հարաբերությունների վրա և իրականացվում են բանավոր հաղորդակցության օգնությամբ: Մտնելով արտաքին աշխարհի հետ հարմարվողական փոխազդեցության մեջ, փոխակերպելով այն՝ մարդու առանձին անհատականությունը գործում է որպես ակտիվ սուբյեկտ՝ ցանկանալով ճանաչել այլ մարդկանց կողմից։ Մարդիկ ինտելեկտուալ են՝ հաշվի առնելով լեզվին և ընդհանրապես մշակույթին ծանոթանալը: Մարդկանց սոցիալ-մշակութային հարաբերությունների ոլորտն անհնար է պատկերացնել առանց խոսքի ակտիվության։ Հետևաբար, այս ձեռնարկում մարդ սեռի կենսաբանական էվոլյուցիայի հարցերի հետ մեկտեղ, մեծ նշանակությունտրված է կենսաբանական նախադրյալների և բնական լեզվի ծագման հիմնախնդիրներին 1. Ներկայումս բնական գիտության ներդրումը մարդու համակողմանի ուսումնասիրության մեջ չի կարելի գերագնահատել։ Ինչ վերաբերում է մարդու հումանիտար ուսումնասիրությանը, ապա այստեղ, մինչև վերջերս, գերիշխում էր լայնորեն ճանաչված տեսակետը, որը հիմնավորում էր մեթոդների հատուկ առանձնահատկությունները. հումանիտար գիտություններ. Ըստ այդ դիրքորոշման՝ «ոգու գիտություններում», այսինքն՝ հումանիտար գիտություններում առաջնահերթությունը «օբյեկտիվ» գիտելիքը չէ՝ հնարավորինս զերծ հետազոտողի անհատական ​​դիրքից (սա բնականի մեթոդն ու նպատակն է. գիտություն), բայց «ըմբռնում» 2. «Մենք բացատրում ենք բնությունը, հասկանում ենք հոգեկան կյանքը», - ասում է գերմանացի փիլիսոփա, հոգեբան և մշակույթի պատմաբան Վիլհելմ Դիլթեյը: 20-րդ դարի վերջին և 21-րդ դարի սկզբին գիտության նորարար առանձնահատկությունը մարդասիրական գիտելիքների օբյեկտիվ մեթոդների ի հայտ գալն է, որը կապված է հիմնականում լեզվաբանության, մասնավորապես, կառուցվածքային լեզվաբանության զարգացման հետ: Վերջին ժամանակների հումանիտար և բնական գիտությունների միջև շփման մեկ այլ կետ վերաբերում է կենդանիների հաղորդակցման համակարգերի և մարդու բնական լեզվի միջև «գենետիկ» հարաբերությունների գաղափարին: «Բնական նշանների համակարգերլեզվին նախորդում են կենդանի բնության էվոլյուցիայի սանդուղքի վրա, առաջնային են նրա նկատմամբ, իսկ արհեստական ​​լեզուները, էվոլյուցիայի նույն կարգով, հաջորդում են լեզվին, նրա նկատմամբ երկրորդական են»,- գրում է ռուս խոշորագույն լեզվաբան ակադեմիկոս Յու. .Ս. Ստեպանով 3. 1 Մարդ ցեղի կենսաբանական էվոլյուցիայի հարցերը ներկայացված են հիմնականում ձեռնարկի առաջին մասում, երկրորդում՝ անտրոպոսոցիոգենեզի կենսաբանական և սոցիալական ասպեկտները։ 2 Սրանք փիլիսոփաներ Ջ.Գ.Հերդերի, Մ.Վեբերի, Վ.Դիլթեյի, Մ.Հայդեգերի և այլոց գաղափարներն են 3 Ստեպանով Յու.Ս. Սեմիոտիկա. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

Այս ձեռնարկում հումանիտար գիտություններին ավանդաբար հետաքրքրող մարդաբանական երևույթները դիտարկվում են բնագիտական ​​տեսանկյունից: Այս դիրքից մարդու խորհրդանշական կարողությունը, նշանային հաղորդակցությունը, լեզուն, ծեսը, բանականությունը, գիտակցությունը, անգիտակցականը սոցիալականացված ներկայացուցիչների բնական ադապտացիայի անհրաժեշտ պայմաններն ու էվոլյուցիոն-պատմական հետևանքներն են։ տեսակ Homo sapiens (L.). Այս ձեռնարկում նյութի ներկայացման կարգը համապատասխանում է հաստատված ուսումնական ծրագրի և դասախոսական դասընթացի հաջորդականությանը: Թեմայի վերնագրից հետո տրվում են ուսումնական բաժնի հիմնական հասկացությունները, հիմնական գաղափարները, հիմնական տեսական դրույթները։ Այս նյութը մի տեսակ «ուղեցույց» է թեմայի վերաբերյալ՝ հեշտացնելով տեղեկատվության հետագա անկախ ըմբռնումը: Այս ձեռնարկը նախկինում հրատարակված «Մարդաբանություն» 1 ուսումնական նյութի շարունակությունն է, որը պարունակում է դասընթացի ընդհանուր ծրագիրը, լրացուցիչ գրականություն (ավելի քան 150 աղբյուր), բացատրական։ ժամանակագրական աղյուսակներ, ուսումնական բառարան և շարադրությունների թեմաներ։ Այս ձեռնարկը, դասախոսությունների և դասագրքերի հետ միասին, պետք է օգտագործվի շարադրություն գրելիս, ինչպես նաև սեմինարներին, թեստերին, կոլոկվիումին և քննություններին պատրաստվելու համար: Թեստերի կատարմանը պատրաստվելու համար պետք է օգտագործել նաև դասախոսությունների տեքստը, ինչպես նաև «Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգերը» և «Մարդաբանությունը» բուհական դասագրքերը: Որոշ դեպքերում ծրագրի առանձին հարցերի վերաբերյալ լրացուցիչ առաջարկվում է հատուկ ուսումնական գրականություն։ Դրա ընտրության ժամանակ, որպես հիմնական չափանիշ, հաշվի է առնվել տեքստերի բովանդակության առկայությունը դեռևս հատուկ գիտելիքներ չունեցող առաջին կուրսի ուսանողների համար։ Հաջորդական զարգացման ընթացքում ուսումնական նյութԽորհուրդ չի տրվում բաց թողնել վերահսկողական աշխատանքների կատարումը։ Եթե ​​մեկ թեմայի վերաբերյալ տրվում են մի քանի թեստեր, ապա դրանք դասավորվում են, քանի որ նյութը դառնում է ավելի բարդ և խորը: Ծրագրավորված թեստերը նախագծված են այնպես, որ բացի այն գիտելիքները, որոնք ուսանողները տիրապետում են վերահսկողության վրա աշխատելու պահին, բուն կատարման ընթացքում. թեստային առաջադրանքլրացուցիչ տալ կրթական տեղեկատվություն, ուսանողներին ուղղորդել մտածելու, հրավիրել նրանց փորձել ինքնուրույն լուծել խնդիրը, մատնանշել գիտելիքների բացերը։ Հետևաբար, այս ձեռնարկում տրված թեստերի իրականացումը վերապատրաստման նախապայման է: Ինչ էլ որ լինի ձեր թեստային աշխատանքի արդյունքը, անհրաժեշտ է, որ ստուգումից և պարզաբանումից հետո հիշեք ճիշտ պատասխանները։ Հիմնական ուսումնական գրականություն ամբողջ դասընթացի համար. 1. Մարդաբանություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար. Հեղինակների թիմ՝ Վ.Մ. Խարիտոնով, Ա.Պ. Օժիգովան, Է.Զ. Գոդինա, Է.Ն. Խրիսանֆովա, Վ.Ա. Բացևիչ. Մոսկվա. Մարդասիրական հրատարակչական կենտրոն VLADOS, 2004 թ. 2. Մարդաբանություն. Ուսումնական օգնություն «սոցիոլոգիա» և «սոցիալական աշխատանք» մասնագիտությունների ուսանողների համար. Կոմպ. Վլադիմիրովա Է.Դ. Սամարա. Սամարայի համալսարանի հրատարակչություն, 1999, 2003 թ. 3. Մարդաբանություն. Ընթերցող. Դասագիրք ուսանողների համար. Էդ. Դ.Ի. Ֆելդշտեյնը։ Մոսկվա-Վորոնեժ: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. Դասախոսության դասընթաց. Մոսկվա: Կենտրոն, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Ժամանակակից մարդաբանության հիմունքները. Մինսկ, 1989. 1 Մարդաբանություն. Ուսումնական օգնություն «Սոցիոլոգիա» և «Սոցիալական աշխատանք» մասնագիտությունների ուսանողների համար 1. Կոմպ. Վլադիմիրովա Է.Դ. Սամարա: Հրատարակչություն Սամարայի համալսարան, 1999, 2003: 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Ուսուցողական. Մ.: Նոր գիտելիք, 2004թ.: 7. Հարիսոն Ջ., Վայներ Ջ., Թեներ Ջ., և այլք Մարդու կենսաբանություն: Թարգմանություն անգլերենից։ Էդ. Վ.Վ. Բունակ. Մ., 1979. 8. Խասանովա Գ.Բ. Մարդաբանություն. Ուսուցողական. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Մարդաբանություն. Դոնի Ռոստով. Ֆենիքս, 2002. Լրացուցիչ ուսումնական գրականություն ամբողջ դասընթացի համար. 1. Մարդաբանություն. Ընթերցող. Դասագիրք / Հեղինակներ-կազմողներ՝ Լ.Բ. Ռիբալովը, Տ.Ե. Ռոսոլիմո և ուրիշներ Մ.: IPO MODEK, 2003 թ. 2. Բուդանով Վ.Գ., Մելեխովա Օ.Պ. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. Մոսկվա: MGTUGA. 1998. 3. Դուբնիշչևա Ի.Ա. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. Նովոսիբիրսկ, ՅուԿԵԱ: 1997. 4. Կարպենկով Ս.Խ. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր. Դասագիրք համալսարանների համար. Մ.: Մշակույթ և սպորտ, UNITI, 1997: 5. Kartashkin B.A. Ժամանակակից հասկացություններբնական գիտություններ. M.: LLP «Lux-art», 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Մարդաբանություն. Մոսկվա: Կրթություն, 1978. 7. Ռուզավին Գ.Ի. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր. Դասագիրք համալսարանների համար. Մ.: Մշակույթ և սպորտ, UNITI, 1997: 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Մարդաբանություն. Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1991, 2007: Ինտերնետային ռեսուրսներ: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. Ուսուցողական. Էլեկտրոնային տարբերակ. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html կամ http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Վլադիմիրովա Է.Դ. Մարդաբանություն. Ուսումնական օգնություն. Մարդաբանության հիմնական խնդիրները. Վերահսկիչ աշխատանքները մարդաբանության վրա. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Գնատիկ Է.Ն. Ժամանակակից բնական գիտության հասկացությունները. ուսումնական ծրագրերըստ թեմայի, գրականության, հարցերի ցանկի համար ինքնուրույն ուսումնասիրություն. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Իվանով-Շատց Ա.Կ. Ժամանակակից բնագիտության կամ «Տիեզերք, կյանք, միտք» հասկացությունները։ http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Նայդիշ Վ.Մ. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր՝ http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Պոտեև Մ.Ի. Ժամանակակից բնագիտության հայեցակարգեր. էլեկտրոնային դասագիրք. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Սիպարով Ս.Վ. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. դասախոսությունների դասընթաց http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Թեմա 1. Ժամանակակից մարդաբանության առարկան և խնդիրները Մարդաբանությունը գիտելիքի միջառարկայական ճյուղ է, որը համակողմանիորեն ուսումնասիրում է մարդուն և մարդկությանը նրա զարգացման բոլոր փուլերում, ներառյալ էվոլյուցիոն ձևավորման շրջանը: Մարդաբանության միասնությունը, որն, ըստ էության, մարդու մասին գիտական ​​առարկաների ամբողջություն է, ստեղծում է այս գիտության կոնկրետ առարկա՝ «համընդհանուր ունիվերսալներ»։ Այլ կերպ ասած, մարդաբանության առարկան մարդկության ինտեգրացիոն հատկություններն են, որոնք թույլ են տալիս այն ներկայացնել որպես մեկ ամբողջություն: Մարդաբանության՝ որպես միջդիսցիպլինար գիտության, հատկանիշը «ուսումնասիրված երևույթների բազմակողմանի վերլուծությունն է»։ 1 1.1. Պատմական հայացք մարդաբանության առարկայի վերաբերյալ Մարդաբանության առարկան և խնդիրները ժամանակի ընթացքում փոխվել են՝ կախված մարդու հատկություններից և որակներից, որոնք այս կամ այն ​​ժամանակ համարվում էին ամենաարժանի ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև հիմնված էին գաղափարական պահանջների վրա։ հասարակությանը։ Հույն փիլիսոփա Արիստոտելը, ով ապրել է մ.թ.ա. 4-րդ դարում, հատուկ ուշադրություն է դարձրել, օրինակ, կենդանիների և մարդկանց տարբերություններին, որոնց նա համարում էր «երկակի էակ» (կենսաբանական և սոցիալական): Ժամանակակից մարդաբանության համար հոմո սապիենսի գոյության կենսաբանական հիմքերի ըմբռնման ասպեկտները դեռևս արդիական են։ Հետաքրքիր է նաև մարդկանց «բնական» հնարավորությունների և նրանց սոմատիկ (մարմնական) կազմակերպվածության կամ, ինչպես ասում են, «կենսաբանության» հետ կապված «կիրառվող» սահմանափակումների ուսումնասիրությունը։ Անթրոպոլոգիա առարկան զգալի փոփոխություններ է կրել վերջին 150 տարիների ընթացքում։ Այսպիսով, շոտլանդացի մարդաբան Ջեյմս Ջորջ Ֆրեյզերը (1854-1941), ուսումնասիրել է բրիտանական գաղութների բնակիչների և մետրոպոլիայի բնակչության մշակութային և մարդաբանական բնութագրերը, համարելով, որ հայտնաբերված տարբերությունները մարդաբանության գիտության հիմնական առարկան են: Նա կարծում էր, որ մարդկային հասարակությունը զարգանում է՝ հաջորդաբար անցնելով զարգացման երեք փուլ՝ մոգություն, կրոն, գիտություն: 2 Նմանապես, ֆրանսիացի մարդաբան և սոցիոլոգ Լյուսիեն Լևի-Բրուլը (1857-1939) անցկացրեց իր հետազոտությունը, ով փնտրում էր տարբերություններ տարբեր քաղաքակրթությունների մարդկանց մտավոր մեխանիզմների գործունեության մեջ՝ տեխնոկրատական ​​և ավանդական: Ներկայումս, ընդհակառակը, մարդաբանության մեջ հիմնական շեշտը դրվում է մարդու սոցիալ-կենսաբանական հարմարվողականությունն ապահովող ընդհանուր օրինաչափությունների ուսումնասիրության վրա։ Մարդաբաններին հետաքրքրող ընդհանուր օրինաչափությունները տեղի են ունենում այն ​​պատճառով, որ բոլոր ժամանակակից մարդիկ պատկանում են Homo sapiens-ի մեկ տեսակի սոցիալականացված ներկայացուցիչներին՝ անկախ նրանց գոյության հատուկ մշակութային և պատմական իրողություններից: Հետևաբար, մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում առավել 1 Տերեշկովիչ Պ.Վ. Մարդաբանություն // Վերջին փիլիսոփայական բառարան. Մինսկ. Interpress service, 1999, էջ. 39. 2 Տերեշկովիչ Պ.Վ. Ֆրեյզեր // Վերջին փիլիսոփայական բառարան. Մինսկ. Interpress service, 1999, էջ. 782.9

Մարդկանց ընդհանուր հարմարվողական հատկանիշներ, որոնք բնորոշ են Homo sapiens տեսակի բոլոր ներկայացուցիչներին, ինչպես նրանց, ովքեր երբևէ ապրել են հասարակության մեջ, այնպես էլ նրանք, ովքեր ներկայումս ապրում են: Անթրոպոլոգիան ուսումնասիրում է ցանկացած սոցիալականացված Homo sapiens-ին բնորոշ բնութագրերը՝ անկախ Երկրի վրա նրա գոյության ժամանակից կամ որոշակի քաղաքակրթությանը պատկանելուց: Այսպիսով, բնագիտական ​​գիտելիքների տեսանկյունից մարդաբանությունը կարելի է սահմանել որպես ամենաշատ գիտություն ընդհանուր ուղիներսոցիալականացված անհատի հարմարեցում. Մարդաբանության համար հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև մարդկային բնության տարբեր երևույթների մասնավոր և սուբյեկտիվ դրսևորումների ձևավորման օրինաչափությունների ուսումնասիրությունը։ «Մարդաբանություն» տերմինը հունական ծագում ունի։ Բառացիորեն «մարդաբանություն» բառը նշանակում է «գիտություն մարդու մասին» (anthropos man, logos բառ, գիտելիք, գիտություն): Այս տերմինի առաջին օգտագործումը վերագրվում է Արիստոտելին, որն օգտագործել է «մարդաբանություն» բառը հիմնականում մարդու հոգևոր էության ուսումնասիրության ժամանակ։ Արևմտաեվրոպական ժամանակակից գիտության մեջ արմատավորվել է «մարդաբանություն» տերմինի կրկնակի ըմբռնումը։ Մի կողմից մարդաբանությունը գիտություն է մարդու ֆիզիկական, կենսաբանական կազմակերպման մասին, մյուս կողմից՝ գիտություն սոցիալական կյանքի, մշակույթի, հոգեբանության, տարբեր ցեղերի և ժողովուրդների խորհրդանշական համակարգերի գործունեության մասին։ անցյալ և ներկա. Վերլուծելով արևմտյան մարդաբանության առաջնահերթությունները՝ դրանցից մեկի հեղինակները ժամանակակից դասագրքերգրում են, որ «Ամերիկյան մարդաբանությունը մարդու և հասարակության գիտությունների համադրման միջանկյալ մակարդակ է, բրիտանացիները գերադասում են խոսել սոցիալական մարդաբանության, ամերիկացիները՝ մշակութային մարդաբանության մասին»։ 1 Ֆրանսիայում լայնորեն կիրառվում են մարդաբանություն, ազգագրություն և էթնոլոգիա տերմինները։ Խորհրդային շրջանի հայրենական գիտության մեջ մարդաբանության սահմանները շատ ավելի նեղ էին, քան ժամանակակից սահմանները։ Խորհրդային մարդաբաններն ուսումնասիրել են հիմնականում մարդու ֆիզիկական տիպի տատանումները ժամանակի և տարածության մեջ։ «Մարդաբանությունը բնական գիտության այն ճյուղն է, որն ուսումնասիրում է մարդու և նրա ռասաների ֆիզիկական կազմակերպման ծագումն ու էվոլյուցիան։<...>Մարդաբանության խնդիրն է հետևել անցման գործընթացին կենսաբանական օրինաչափություններ, որին ենթարկվում էր մարդու կենդանական նախնիի գոյությունը, սոցիալական օրինաչափություններին», - ասել են սովետական ​​մարդաբաններ Յա. Ռոգինսկին և Մ.Գ. Լևին. 2 Մարդաբանությունը մեր երկրում ավանդաբար վերագրվել է բնական գիտություններին` կենսաբանական գիտությունների շրջանակում նրա «առանձնահատուկ» դիրքի վերաբերյալ վերապահումներով: Խորհրդային ժամանակաշրջանում մարդաբանությունն ուսումնասիրելիս ենթադրվում էր, որ մարդու կենդանական էակից սոցիալական էակ անցնելու հիմնական հատկանիշներն արդեն հայտնաբերվել և նկարագրված են գիտական ​​կոմունիզմի հիմնադիրներից մեկի Ֆ. Էնգելսի «Դիալեկտիկա» աշխատություններում. բնության մասին», «Անտի-Դյուրինգ», «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը», «Աշխատանքի դերը կապիկներին մարդու վերածելու գործընթացում»: Այս աշխատանքները ստեղծվել են Ֆ.Էնգելսի կողմից նախորդ դարում։ Ներկայումս ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ֆ.Էնգելսը կանխատեսում էր աշխատանքային գործունեության հատուկ, «նշանային» դերի որոշիչ նշանակությունը պարզունակ հոմինիդների սոցիալականության ձևավորման գործում։ 20-րդ դարում ցույց տրվեց, որ գործունեության նշանային ձևերն ապահովում են երեխայի «մուտքը» կենսաբանական էակի ծնունդից «մարդկային հասարակական կարգ»: Մարդկացման այս գործընթացը բնորոշ է ինչպես օնտոգենեզին, այնպես էլ հոմո սապիենսի ֆիլոգենեզին։ Կենցաղային հոգեբան Լ.Ս. Վիգոտսկին, նկարագրելով մարդկանց սոցիալականացման գործընթացը, նշեց, որ «մշակութային զարգացումը բաղկացած է վարքագծի այնպիսի մեթոդների յուրացումից, որոնք հիմնված են նշանների օգտագործման և օգտագործման վրա որպես միջոց 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Ներածություն մարդուն: գիտելիք։ Մ.: Ռուս. պետություն մարդասիրական. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Մարդաբանություն. Մ.: ավարտական ​​դպրոց, 1978. S. 7. 10

հոգեբանական գործողության իրականացում.< > Մշակութային զարգացումը հենց կայանում է նրանում, որ տիրապետել վարքագծի այնպիսի օժանդակ միջոցներին, որոնք մարդկությունը ստեղծել է իր պատմական զարգացման ընթացքում, և որոնք են լեզուն, գիրը, թվային համակարգը: «1: տրված է խոսքի ծագման տեսություններին մարդածինության գործընթացում և լեզվի գործող օրինաչափություններին ժամանակակից հասարակության մեջ: Հաշվի առնելով մարդու «կենսաբանական» էությունը՝ չպետք է մոռանալ նրա երկակիության, ավելի ճիշտ՝ բազմակարծության մասին։ Մարդը մի կողմից սոցիալական կենդանի է մանր սնողների դասից և պրիմատների ջոկատից, մյուս կողմից՝ նա հոգևոր էակ է՝ տիրապետող բանականությանը, կամքին, ինքնագիտակցությանը, ունենալով կոնկրետ հոգեկան կազմակերպվածություն։ «Հոգևորությունը» վերաբերում է մարդու՝ սիրելու, ստեղծագործելու, ազատ լինելու և իր գոյության իմաստը որոշելու կարողությանը։ Սրանք կոնկրետ, բարդ մտածողության հետ մեկտեղ այն հիմնական հատկանիշներն են, որոնք տարբերում են մարդուն կենդանիներից: Սոցիոլոգները հետագայում ուսումնասիրում են մարդկանց սոցիալական կյանքի օրինաչափությունները և մարդու հոգեբանությունը։ Դասախոսության այս դասընթացի նպատակներից մեկն է ցույց տալ, որ մարդու հիմնական հարմարվողական մեխանիզմները, դրդապատճառները և վարքային արձագանքները, ներառյալ նրա հոգևոր ասպեկտները, հիմնականում հիմնված են մարդու կենսաբանական բնույթի վրա և չեն հակադրվում դրան: Քրիստոնյա մեծ մտածողի, ռուս փիլիսոփա Վ. Մարդկային բնության բազմակողմանիությունը ինտուիտիվ կերպով հասկացել են մեր մոլորակը բնակվող շատ ժողովուրդներ: Տարբեր մշակույթների առասպելներում կան մարդու էության մասին համանման պատկերացումներ՝ արտահայտված կոսմոգոնիկ տեսություններում (կոսմոգոնիա՝ աշխարհի հունական ծագումից, անտրոպոգոնիա՝ մարդու ծագում)։ Այսպիսով, հին կոսմոգոնիաներում ասվում է, որ աստվածները երկնքից իջել են երկրային կենդանիների վրա, իսկ մարմնի վերին, «աստվածային» մասի և ստորին, «կենդանական» մարդկանց միաձուլումից դուրս են եկել մարդիկ: Հետագայում կենդանու գոյության գաղափարը, մարդու բնական «ներքևի» մասին, որը կազմում է կատակերգական կառնավալային մշակույթի սիմվոլիկան, մշակվել է ռուս փիլիսոփաների կողմից Մ. Բախտինը (1895-1975) և Վ.Ն. Վոլոշինով (1895-1936). Մարդու ծագման այս գաղափարը խորապես խորհրդանշական է. Մարդու որոշ սոմատիկ 2 գրգռիչների տեղափոխումը հոգեկանի անգիտակցական ոլորտ, դրանց հետագա խորհրդանշական փոխակերպումը, որը տեղի է ունենում սոցիալական կանոններին համապատասխան, ժամանակակից հոգեվերլուծության կարևորագույն հայտնագործություններն են, առանց որոնց գաղափարների, ինչպես նաև առանց կառուցվածքային լեզվաբանության գաղափարների։ , ժամանակակից մարդաբանությունը հնարավոր չէ պատկերացնել։ Տեսակի կենսաբանական անվանումը, որին պատկանում է ժամանակակից մարդը Homo sapiens (L), որը թարգմանաբար նշանակում է. լատիներենորպես «խելամիտ մարդ, ըստ Լիննեոսի»։ Տերմինն առաջարկել է շվեդ բնագետ Կարլ Լիննեուսը (1707-1778), որը վայրի բնության տեսակների երկանդամ (կրկնակի) անվանացանկի ստեղծողն է։ Որոշ փիլիսոփաներ և գիտնականներ համարում են, որ Homo sapiens անունը անպիտան է մարդկության պատմության ընթացքում անվերջ պատերազմներ մղած մարդկանց համար, բայց կենսաբանության մեջ առաջին անգամ ընդունված է չփոխել այս կոնկրետ անունը, նույնիսկ եթե հետագայում պարզվի, որ այն իմաստով իրեն չարդարացրեց։ Տարբեր ժամանակներում մարդկային ցեղին տրվել են տարբեր աֆորիստական ​​անուններ։ Արիստոտելը մարդուն անվանել է «սոցիալական կենդանի», Բ. Ֆրանկլինը նրան տվել է «գործիքներ պատրաստող կենդանի» անունը։ Կային «անզեն մարդ», «խոսող մարդ», «անգործ մարդ» անունները։ Առավել ամբողջական, մեր տեսանկյունից, արտացոլում է հատուկ իրավիճակը 1 Vygotsky L.S. Երեխայի մշակութային զարգացման խնդիրը // Vestn. Մոսկվա համալսարան Սեր. 14. Հոգեբանություն. 1991. 4. P. 6. 2 Սոմատիկ գրգռիչ, այս համատեքստում, մարմնի ֆունկցիոնալությունից բխող խթան: տասնմեկ

մարդկային տեսակի «երկակի մարդ» անվանումը, որը տվել է ֆրանսիացի բնագետ Ժորժ Բուֆոնը (1707-1788): Այս անունը արտացոլում է այն փաստը, որ մարդը որոշ չափով կենդանի է, քանի որ ունի պրիմատների մարմնական կազմակերպվածություն, իսկ մյուս կողմից՝ մարդը, պատկերավոր ասած, «աստվածների զավակ» է, քանի որ այն. պարունակում է գոյության և կատարելության ավելի բարձր իմաստ փնտրելու ցանկություն: Մարդու երկակի էությունը նկատվում էր, իհարկե, սովետական ​​գիտության կողմից, բայց հակադրվում էին ոչ թե մարդու կենդանական ու հոգևոր սկզբունքները, այլ, որպես կանոն, կենսաբանական ու սոցիալական։ ԽՍՀՄ-ում մարդաբանական հիմնական մեթոդները եղել են կենսաբանական մեթոդները՝ պալեոանտրոպոլոգիա, համեմատական ​​անատոմիա, սաղմնաբանություն։ Անթրոպոգենեզի ընթացքը դիտարկվել է կենսաբանության, հնագիտության և մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության սինթեզի հիման վրա։ Ներկայումս իրենց մարդաբան անվանող գիտնականների աշխատություններում արտացոլված են կառուցվածքային մարդաբանության, մարդաբանական լեզվաբանության, փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիրները՝ ֆիզիկական մարդաբանության ավանդական առարկայի հետ մեկտեղ։ Այսպիսով, հաշվի առնելով ներքին և արտաքին փորձը, մարդաբանության առարկայի հետևյալ սահմանումը ամենահաջողն է թվում. Մարդու բնույթը վերաբերում է նորմերին, սովորույթներին, վարքագծին, բնազդներին, սոցիալական հաստատություններ, և՛ գոյություն ունեցող դարերից ի վեր՝ բնորոշ բոլոր մարդկանց, և՛ անհատական ​​և հատուկ, բնորոշ տվյալ հասարակությանը և տվյալ անհատին։ Եկեք կանգ առնենք ժամանակակից բնական գիտության ամենաարդիական մարդաբանական խնդիրների վրա: 1.2. Ժամանակակից մարդաբանության արդի հիմնախնդիրները Մարդաբանության կարևորագույն խնդիրներից մեկը Հոմո սափիենսի՝ որպես կենսաբանական տեսակի և սոցիալական էակի առանձնահատկությունների նույնականացումն է: Հետազոտությունները կարող են լույս սփռել այս խնդրի վրա: էվոլյուցիոն զարգացումմարդկանց՝ բացահայտելով առաջացմանը հանգեցրած գործոնները մարդկային հասարակություն. Դիտարկենք սովորական (այսինքն՝ առօրյա, ոչ գիտական) գիտակցության նկատմամբ անվստահության հիմնական պատճառները. բնագիտական ​​պատկերանթրոպոսոցիոգենեզ. Մարդ 1-ը սերում էր ժամանակակից կապիկների հետ ընդհանուր նախնիներից, և այս բնական գործընթացը հետևում էր ողջ կենդանի բնության էվոլյուցիայի համար բնորոշ օրենքներին: Նման ներկայացումները կոչվում են բնական գիտություններ։ Մարդկային էվոլյուցիայի մասին ամենատարածված առասպելական գաղափարները, որոնք բնորոշ են մեր ժամանակակիցներին, ներառում են հետևյալ տեսակետները. 1) Մարդը չի զարգացել, Աստված ստեղծել է մարդու պատրաստի ժամանակակից ձևը: Այս տեսակետը հերքվում է բազմաթիվ պալեոմարդաբանական և հնագիտական ​​գտածոներով։ 2) Մարդը ծագել է կյանքի այն ձևերից, որոնք ոչ մի կապ չունեն ժամանակակից կապիկների հետ: Զարմացած մարդկային գործունեության վիթխարի հետքերով հեռավոր անցյալում, այն ժամանակ, երբ չկար ժամանակակից տեխնոլոգիաներ, որոշ բնակիչներ կարծում են, որ այդ առարկաները ոչ թե մարդու, այլ այլմոլորակայինների ձեռքերի ստեղծագործություն են։ Հսկա քարե բուրգերը, Զատկի կղզու արձանները, ժամանակակից Անգլիայում հայտնաբերված հնագույն կրոնական շինությունները կյանքի են կոչում մարդկանց այլմոլորակային ծագման մասին երևակայությունները: Ոմանք կարծում են, որ մարդը սերել է մարդանման մարդկանց ֆանտաստիկ ռասայից, որոնք ժամանել են այլ մոլորակներից: Բանաստեղծ Իոսիֆ Բրոդսկին ունի հետևյալ տողերը. 1 Խոսքը մարդու մարմնի մասին է, ոչ թե հոգու։ 12

Ես եղել եմ Մեքսիկայում՝ բարձրանալով բուրգերի վրա: Անբասիր երկրաչափական զանգվածներ Ցրված են այս ու այն կողմ Teguantepek-ի Իսթմուսում: Ես կցանկանայի հավատալ, որ դրանք կանգնեցվել են տիեզերական այլմոլորակայինների կողմից, քանի որ սովորաբար նման բաները ստրուկներն են անում: Իսկ մզկիթը ցրված է քարե սնկով։ Իրոք, հեռավոր անցյալում մարդիկ տարբեր կերպ էին վերաբերվում ֆիզիկական ուժերի գերմարդկային ուժին, քան ներկա ժամանակներում, շատ ավելի անփույթ կերպով, քանի որ կենդանի աշխատուժի մկանային ջանքերը շատ ավելի էժան էին գնահատվում: Հետևաբար, մեր ժամանակակիցներին այդքան թանկ, մկանային լարվածության առումով, մեր նախնիների գործունեությունը կարող է անհավանական թվալ: Երևակայությունը գաղափարներ է տալիս առասպելական ջրահարսների, ձնառատ, «անտառային» մարդու հետ հարաբերությունների մասին: Մյուսները կարծում են, որ մարդիկ ծագում են առասպելական Ատլանտիսի այժմ անհետացած բնակիչներից։ Գիտությունից հեռու մարդիկ երբեմն «վերցնում են» գիտական ​​առասպելներ մարդկության հին անցյալի մասին, որոնք մամուլը ներկայացնում է որպես սենսացիա։ Վատ կրթված ընթերցողները վստահ են «որ լիարժեք պատմական հետազոտությունընդհանրապես պարտադիր չէ պրոֆեսիոնալ դասընթացև հատուկ գիտելիքները, ընդհակառակը, նրանք նույնիսկ թույլ չեն տալիս «թողնել ֆանտազիան ազատ թռչել» 1. «Ապագայի հիշողությունները» ֆիլմի հաջողությունը հիմնված է այնպիսի հոգեբանության վրա, երբ հեռուստադիտողը «խանդավառությամբ վերցնում է» հանրության այս խաղը. գիտություն», ամեն քայլափոխի տոգորված հավատով, որ գիտական ​​հանելուկներ լուծելը, պատմական հուշարձանները մեկնաբանելը շատ ավելի դժվար չէ, քան շառադ կամ խաչբառ լուծելը։<...>ստացված պատկերը «ավելի գրավիչ է անգիտակից մարդկանց համար, քան գիտնականների «ձանձրալի» և «անորոշ» հասկացությունները»: Ընդհանրապես տոտեմիզմը համոզմունք է պարզունակ մարդիկայն փաստով, որ որոշակի սոցիալական խմբեր ծագում են կենդանիների այս կամ այն ​​տեսակներից, բույսերից, լանդշաֆտի տարրերից և շրջակա այլ առարկաներից կամ առօրյա երևույթներից: Ավստրալիան, օրինակ, սովորաբար կոչվում է «տոտեմիզմի երկիր», քանի որ այս կրոնական համոզմունքը բնորոշ է ավստրալացի աբորիգեններին և շատ տարածված է այնտեղ։ Տոտեմիստական ​​հայացքները, ներկայումս, բնորոշ են մեր երկրի պալեոասիական ժողովուրդների ներկայացուցիչներին։ Օրինակ, Չուկչին, Կորյակը, Նենեցը, Ալեուտները հնուց ի վեր կարծում են, որ նրանք սերում են ագռավի, սարդի, գայլի և հյուսիսային եղջերուների կենդանիներից: Մյուս կողմից, ինչպես բացահայտեց ֆրանսիացի մարդաբան Կ. Լևի-Ստրոսը, տոտեմիզմը միայն կրոն չէ։ Տոտեմիզմը, ըստ Լևի-Ստրոսի, տեսողական-զգայական, այսինքն՝ հասարակությունը խմբավորումների դասակարգելու բավականին պարզունակ մեթոդ է, նույնիսկ ժամանակակից մարդկանց մոտ։ Օրինակ, քսաներորդ դարի Ռուսաստանի բնակիչների մեծամասնության համար անհրաժեշտ էր սոցիալապես նույնացնել իրեն բանվորների կամ գյուղացիների հետ՝ թաքցնելով իրենց ծագումը ազնվականությունից, բուրժուազիայից կամ մտավորականությունից, եթե դա այդպես էր: «Ճիշտ» ծագումն օգնեց անհատին նույնանալ «մենք» հասկացության հետ, որը կյանքում բերեց բազմաթիվ գործնական առավելություններ և փրկեց ռեպրեսիաներից: Սրանք ամենատարածված առասպելական տեսակետներն են մարդկանց ծագման վերաբերյալ: Գիտությունը պնդում է, որ առաջին մարդիկ հայտնվել են Աֆրիկայում մոտ 2,3 2,7 միլիոն տարի առաջ՝ 1 մեջբերումով։ հեղինակ՝ Մեշչերյակով Բ., Մեշչերյակովա Ի. Հրամանագիր. cit., էջ 125: 2 Նույն տեղում։ 3 Ավելի զարգացած (վերացական) դասակարգման հայեցակարգային, այլ ոչ թե խորհրդանշական մեթոդներն են: Երևույթի պարզունակ ասոցիացիաները ինչ-որ «իմպրովիզացված» նշանով Կ.Լևի-Սթրոսն անվանել է «բրիկոլաժ»։ 13

բրածո պրիմատների էվոլյուցիայի արդյունք: Չնայած ժամանակակից մարդկանց և ժամանակակից շիմպանզեների կենսաբանական հարաբերություններին, որոնց հետ մարդիկ ունեն 95-98% գենետիկ ինքնություն, մարդկանց և կենդանիների միջև հիմնարար տարբերությունները պետք է նկարագրվեն ոչ թե կենսաբանության, այլ սոցիալական պրակտիկայի ոլորտում: Միայն մարդն ունի գիտակցություն, կոնցեպտուալ մտածողություն և խոսք, նա կամային աշխատանքային ջանքերով փոխակերպում է իր միջավայրը և պասիվորեն չի հարմարվում դրան, ինչպես կենդանիներն են անում։ Մարդաբանության ամենակարևոր խնդիրը մարդ սեռին բրածո հոմինիդների պատկանելության չափանիշների մշակումն է։ Կենդանիները պատմություն չունեն, նախնիներ չունեն։ Դրանց հետ «անհատը լիովին անհետանում է ցեղում, և ոչ մի հիշարժան հատկանիշ չի տարբերում նրա վաղանցիկ ծնունդը հաջորդից, որը նախատեսված է վերարտադրելու սեռը՝ պահպանելով տեսակի անփոփոխությունը», - գրում է ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Ժակ Լականը։ հոգեվերլուծության կառուցվածքային-լեզվական ուղղության հիմնադիրը 1. Բրածո մարդը դառնում է «ճիշտ» մարդ, երբ սկսում է թաղել իր նախնիներին՝ դա անելով նրանցից ժառանգածների նկատմամբ հարգանքով։ սոցիալական նորմերև կանոններ, «դրանով իսկ ներմուծելով այս հասկացությունները ձեր գիտակցության մեջ»:< >«Առաջին խորհրդանիշը, որում մենք ճանաչում ենք մարդկությանը իր մնացորդներով, դա գերեզմանն է» (Ջ. Լական) 2. Ժամանակակից մարդաբանական խնդիրների մեկ այլ շերտ կապված է հասարակության այլ սոցիալական շերտերի, մշակույթների և ազգությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ հանդուրժողականություն զարգացնելու անհրաժեշտության հետ: Հանդուրժողականությունը «մյուսի» նկատմամբ հատկապես արդիական է դառնում՝ կապված զենքի նոր ձևերի մշակման և կրոնական ծայրահեղականության տարածման հետ։ Այս տեսակետից էթնիկ (և դասակարգային) հանդուրժողականության ձևավորման գործում մեծ նշանակություն ունի մարդկության՝ որպես գիտական ​​մարդաբանության կողմից ձևավորված ընդհանուր ծագում ունեցող անբաժանելի էության տեսակետը։ Ինչո՞ւ է մարդու ծագման էվոլյուցիոն տեսությունը հաճախ հանդիպում ակտիվ հակադրության, ինչը կարելի է նկատել նույնիսկ բարձր կրթված մարդկանց, մշակութային գործիչների, հայտնի հումանիստների, էլ չեմ խոսում քաղաքաբնակների մեջ: Ժամանակակից հասարակությունում կան անթրոպոսոցիոգենեզի բնագիտական ​​պատկերի նկատմամբ մարդկանց անվստահության մի շարք պատճառներ, որոնք սոցիոմշակութային, էկզիստենցիալ և հոգեբանական բնույթ. Մարդիկ, ովքեր քիչ ծանոթ են մարդաբանական փաստերին, սխալմամբ կարծում են, որ որքան հին է մարդու նախահայրը, այնքան ավելի նման է ժամանակակից կապիկներին. այն ունի ավելի հաստ մազեր, ավելի մեծ ստորին ծնոտ, ավելի ընդգծված ժանիքներ, ավելի երկար վերին վերջույթներ, կծկված քայլվածք և այլն: . Միանգամայն պարզ է, որ արդեն անգիտակցական մակարդակում ոչ ոք չի ցանկանում իր «նախնիների» մեջ ունենալ սարսափ ֆիլմերում տեղ ունեցող արարած։ Հետևաբար, լայն հանրության շրջանում «դատապարտված է հաջողության» քահանայի կողմից էվոլյուցիոն կենսաբանին դեռևս Չարլզ Դարվինի ժամանակ հնչեցրած արտահայտությունը. «Ձեր նախնիները գուցե կապիկներ են եղել, բայց իմ նախնիները մարդիկ են եղել»։ Հայտնի է հետևյալ պատմական փաստը. «Անցյալ դարում, Օքսֆորդի հայտնի վեճի ժամանակ, եպիսկոպոս Ուիլբերֆորսը հեգնանքով հարցրեց դարվինիզմի ջատագով Հաքսլիին. ո՞ր գծով է նա իրեն համարում կապիկի սերունդ՝ իր տատիկի կամ պապիկի տողով: Հաքսլին մի տոնով պատասխանեց, որ ինքը գերադասում է սերել կապիկից, քան այն մարդուց, ով քիթը մտցնում է այն, ինչ նա չի հասկանում։ 3 Այսպիսով, երկար տարիներ «դարվինիզմը դարձավ մի բահի, որը վախեցրեց բարեպաշտ մարդկանց» 4. Մեր երկրում մարդու ծագման մատերիալիստական ​​տեսակետը երկար տարիներ բռնի կերպով ներդրվեց, իսկ այլընտրանքը (աստվածային, այսպես կոչված, 1 Լական. J. Խոսքի և լեզվի գործառույթները և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ, Մոսկվա. Գնոսիս, 1995թ.: 2 Նույն տեղում, 3 Մեջբերված տղամարդկանցից Ա. Կրոնի պատմություն. ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնման մեջ, Սանկտ Պետերբուրգ: Սլովո, 1991թ. , հ.1, էջ 200. 4 Այնտեղ Ս. 88. 14

«կրեացիոնիզմ») աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններում ընդհանրապես չի ներկայացվել։ Կոմունիստական ​​գաղափարախոսության ոչնչացումը և դրան հաջորդած գաղափարական վակուումը հանգեցրին հասարակության մեջ անջատողական և կրոնական դիրքերի ամրապնդմանը։ Սոցիալական հոգեբանությունից հայտնի է, որ պետական ​​իշխանությունների հետ անհամաձայնության դեպքում մարդիկ ավելի հեշտ են վստահում ընդդիմադիր գաղափարներին, քան ուղղափառներին 1, ընդ որում՝ կրոնը ժամանակի փորձարկված հոգեթերապևտիկ համակարգ է։ Անխոհեմորեն հակադրելով մարդու «Աստծուց» ծագումը «կապիկից» ծագմանը, պետք է նկատի ունենալ, որ որոշ կրոնական դավանանքներում, օրինակ, կաթոլիկության մեջ, մարդու առաջացման վերաբերյալ կրոնական տեսակետը չի հակասում. էվոլյուցիոն տեսություն. Այն դիրքորոշման կողմնակիցները, որոնք հաշտեցնում են կրեացիոնիզմի և դարվինիզմի հակադրությունները՝ պահպանելով Աստծո հանդեպ հավատը, կարծում են, որ բնությունն ունի աստվածային ծագում, բայց միևնույն ժամանակ նրանք նկատի ունեն, որ Գերագույն Էակին բնորոշ բնության հատկություններից մեկը. կենդանի օրգանիզմների կարողությունը զարգանալու այն օրենքների համաձայն, որոնք հայտնի են դարձել ժամանակակից կենսաբանությանը։ Եկեղեցու տեսակետն այս հարցում արտացոլվել է կաթոլիկ պապ Պիոս XP-ի «Մարդկային ցեղի մասին» կոնգրեսում։ Այս եկեղեցական փաստաթուղթը նշում է, որ Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս ուսումնասիրել էվոլյուցիոն տեսությունը «այնքանով, որքանով ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս մարդու մարմնի ծագումը նախկինում գոյություն ունեցող կենդանի նյութից, բայց հավատարիմ մնալու այն փաստին, որ հոգիները ուղղակիորեն ստեղծված են Աստծո կողմից»: Պապական կոնգրեսը լույս է տեսել 1958 թ. Նման մոտեցումը հիմնված է աշխարհի աստվածային արարման գաղափարի վրա՝ որպես գործընթացի (ակտի), որին մասնակցում են այսօր ապրող մարդիկ, և ոչ թե աշխարհի ստեղծման որևէ իրադարձության (փաստի)՝ մեկ անգամ անփոփոխ, որոշակի պահ. Այս ձեռնարկի տեքստի հեղինակը կարծում է, որ բնական գիտությունների մեթոդների և փաստացի տվյալների օգնությամբ անհնար է ոչ ապացուցել, ոչ էլ հերքել աշխարհի և Երկրի բնության ստեղծումը Աստծո կողմից: Այս տեսակետը կիսում են բազմաթիվ գիտնականներ։ Փաստն այն է, որ բնական գիտությունները առնչվում են կանոնավոր, կրկնվող երևույթների հետ, իսկ Աստծո կողմից աշխարհի և մարդու ստեղծումը, ըստ հավատացյալների, կարևորությամբ եզակի, բնական անալոգներ չունեցող երևույթ է, որն առաջացել է մեկ անգամ։ Հետևաբար, երևույթների այս խումբը չի մտնում բնական գիտությունների իրավասության մեջ 2. Թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ գրականություն 1. Մալիշևսկի Ա.Ֆ. Մարդու աշխարհ. Փիլիսոփայական լուսավորության հայեցակարգի փորձ: Մոսկվա: Interpraks, 1993 թ. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Ներածություն մարդկային գիտելիքների. Մ., 1994. 3. Մինյուշև Ֆ.Ի. Սոցիալական մարդաբանություն. Ուխ. նպաստ. Մ.: Ակադեմիական նախագիծ, 2004 թ. 4. Մարդկային աշխարհ. Ընթերցող. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Մարդաբանություն. Դասախոսության դասընթաց. Ուսուցողական. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Ուսուցողական. Մ.: Նոր գիտելիքներ, 2004. 7. Շարոնով Վ.Վ. Սոցիալական մարդաբանության հիմունքները. Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն «Lan», 1997. 1 Aronson E. Social animal. Սոցիալական հոգեբանության ներածություն / Պեր. անգլերենից։ Ա.Ա. Կովալչուկ, խմբ. Վ.Ս. Մագունա. M.: Aspect-Press, 1999: 2 Ցավոք, ձեռնարկի հեղինակը ծանոթ է ուղղափառ քահանաների պատրաստման ժամանակ այս սկզբունքի անտեսմանը: Երկրի վրա կյանքի էվոլյուցիայի իբր «գիտական» տեսությունը ուսուցանվել է ֆիզիկայի պրոֆեսորի կողմից՝ հիմնվելով աստվածաշնչյան պատմությունների և դասախոսի սեփական ամենօրյա փորձի վրա՝ ըստ ուղղափառ կրոնի ուղղափառ տարբերակի կանոնների: տասնհինգ

Փորձարկում 1 Մարդաբանության միջառարկայական կապեր. Մարդաբանության տեղը մի շարք այլ գիտություններում Լրացրեք ստորև բերված պնդումները՝ ընտրելով համապատասխան տերմինը կամ հասկացությունը հետևյալ ցանկից. բ) անթրոպոգենեզ; գ) պոլիմորֆիզմ; դ) Չարլզ Դարվին ե) մարդաբանություն; զ) Արիստոտել; է) հարմարվողականություն; է) փիլիսոփայական մարդաբանություն. ը) Իմանուել Կանտ; թ) Կլոդ Լևի-Ստրոս; ժ) բնազդը; ժ) ֆիլոգենեզ; ժա) էկոլոգիա. ժբ) էթոլոգիա. ժգ) ազգաբանություն; ժե) կենդանահոգեբանություն. ժե) անթրոպոսոցիոգենեզ; ժ) պալեոնտոլոգիա; գ) լեզվաբանություն; ժը) մարդածին; y) պալեոլիթ; տ) սիստեմատիկա. խ) մեթոդ; v) որոշում; w) իմունոլոգիա; խ) մարդու ֆիզիոլոգիա; y) Ջ.Ֆրեյզեր; բ) ճանաչողական գիտություն (գիտելիքի տեսություն). ժ) սոցիալական դաշտ. բ) մարդաբանություն; ե) սոցիոկենսաբանություն; ժ) անտրոպոմետրիա; թ) ֆենոտիպը. Պատասխանները պետք է տրվեն հետևյալ կերպ (օրինակ՝ 1c; 2ա; 3տ; եւ այլն։ 1. Մարդու գիտությունը, որը սահմանային դիրք է գրավում բնական և հումանիտար ցիկլերի դիսցիպլինների համակարգում. 2. Էվոլյուցիոն մարդաբանության կենտրոնական խնդիրը. 3. Հասարակության ձևավորման գործընթացում մարդու ձևավորումը կոչվում է 4. Գիտությունը, որն ուսումնասիրում է մարդու մարմնի գործառույթները, նրանում տեղի ունեցող գործընթացները, նյութափոխանակությունը, հարմարվողականությունը կյանքի միջավայրին։ 5. Կենսաբանական գիտություն, որն ուսումնասիրում է կենդանի օրգանիզմների դիմադրողականությունը օտար սպիտակուցների և պոլիսախարիդների ներթափանցմանը, ներառյալ վարակիչ նյութերի արձագանքը: 6. Կենդանի օրգանիզմների մեկ տեսակի մեջ մի քանի տարբեր ձևերի առկայությունը կոչվում է: 7. Առաջին անգամ կիրառվել է «մարդաբանություն» տերմինը .... 8. Գիտելիքների ոլորտը, որն ըմբռնում է մարդու բնության և մարդկային գոյության խնդիրները, որոշում մարդու տեղը աշխարհի ժամանակակից պատկերում 9-ն է։ Ֆրանսիացի մարդաբան, ով լայնորեն կիրառել է կառուցվածքային լեզվաբանության և սեմիոտիկայի հումանիտար մեթոդները՝ ապացուցելու «պարզունակների» և տեխնիկապես զարգացած քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչների ազգակցական մտածողության գործընթացները, կառուցվածքային փիլիսոփա, Հարավային Ամերիկայի բնիկ ժողովուրդների հետազոտող 10: Անհատի արտաքին նշաններն ու հատկությունները, որոնք ձևավորվել են անհատի գենոտիպի հիման վրա նրա օնտոգենեզի գործընթացում, կոչվում են. 11. Գիտելիքների ոլորտը, որն ուսումնասիրում է օրգանիզմների և նրանց համայնքների փոխհարաբերությունները շրջակա միջավայրի հետ. 12. Բնական պայմաններում կենդանիների վարքագծի գիտությունն է. 13. Գիտությունը, որն ուսումնասիրում է կենդանիների կողմից իրականության մոդելների կառուցման առանձնահատկությունները բնութագրող օրինաչափությունները. 14. Ժողովուրդների ծագումը, վերաբնակեցումը, մշակութային, սոցիալական, հոգեբանական կապերն ու հարաբերությունները բացատրող գիտությունն է. 15. Կապիկի «մարդկայնացման» գործընթացը կոչվում է. 16. Կենսաբանական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է բրածո օրգանիզմները, նրանց ընտանեկան կապերը, կենսապայմանները: 17. Լեզվաբանության մեկ այլ անուն սա է. տասնութ. Հնագույն ժամանակաշրջանՔարի դար, որն այդպես է անվանվել ժամանակակից մարդու նախնիների մշակութային և տեխնիկական զարգացման առանձնահատկությունների համար: 16

19. Կենոզոյան դարաշրջանի («նոր կյանքի» դարաշրջան) երկրաբանական ժամանակաշրջաններից վերջինը, որը բաժանվում է պլեյստոցենի և հոլոցենի. 20. Կենսաբանության բաժինը նվիրված բոլոր գոյություն ունեցող և անհետացած օրգանիզմների նկարագրությանը, նշանակմանը և համակարգված դասակարգմանը, ինչպես նաև առանձին տեսակների և տեսակների խմբերի միջև ընտանեկան կապերի հաստատմանը: 21. Իրականության տեսական զարգացման մեթոդների և գործառնությունների ամբողջությունը, գիտնականի ուսումնասիրության առարկան ընկալելու ուղին, որը տրված է հիմնական վարկածներով. 22. Լատինական անվանում՝ գործընթացի կամ երեւույթի պայմանները որոշելու համար։ 23. Տվյալ տեսակի կենդանիներին բնորոշ էվոլյուցիոն ձևով զարգացած (բնածին) վարքագծի ձև, որն ապահովում է նրանց հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրի առավել կարծրատիպային պայմաններին: 24. Կենսաբանության մեջ կոչվում է անհատի, պոպուլյացիայի կամ տեսակի հարմարվողական հատկանիշների համալիրը, որն ապահովում է հաջող գոյատևումը և մրցակցությունը: 25. Գիտություն, որը միավորում է հոգեբանության, համակարգչային գիտության, լեզվաբանության, փիլիսոփայության և նյարդաբանության մեջ օգտագործվող մեթոդները՝ բացատրելու մարդկային գիտակցության աշխատանքային սկզբունքը: 26. Սոցիալական բնույթի փոխազդող գործոնների ամբողջությունը, որոնք ազդում են անհատի կամ մարդկանց խմբի վարքագծի վրա. 27. Սոցիոլոգիական մոտեցում, որը կառուցում է հասարակության հայեցակարգը՝ հիմնվելով մարդու էության որոշակի ըմբռնման վրա: 28. Հումանիտար և բնական գիտությունների խաչմերուկում գտնվող գիտությունը, որի առարկան Homo sapiens a-ի կենսաբանական և կոնկրետ մարդկային հիմքերի միջև «սահմանների» որոնումն է, կոչվում է. Թեստ 2 Մարդաբանության առարկա, առարկա և մեթոդներ Առաջադրանք. Տրված տարբերակներից ընտրե՛ք ճիշտ պատասխանը (կամ ճիշտ պատասխանները): Կատարված աշխատանքը թողարկեք հետևյալ կերպ (օրինակ՝ 1a, b; 2b; 3տ. 1. Ֆիզիկական մարդաբանությունն ուսումնասիրում է՝ ա) ավանդական մշակույթների ներկայացուցիչների (այսինքն՝ ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդների ներկայացուցիչների) ֆիզիկական տեսակը, մտավոր գործառույթը և սոցիալական կառուցվածքը՝ համեմատած ժամանակակից տեխնոկրատական ​​հասարակությունների ներկայացուցիչների համապատասխան բնութագրերի հետ։ բ) հասկանալ անձի կենսաբանական հիմքերը, ինչպես նաև սոցիալականացված անհատի հարմարվողականության (հարմարեցման) խնդիրը անձնական (սոցիալական) ուղղությամբ, այսինքն՝ այլ մարդկանց հետ փոխգործակցության մեջ. գ) էվոլյուցիոն շարքում Հոմո սեռի ներկայացուցիչների, ինչպես նաև ժամանակակից մարդկանց ռասայական և սահմանադրական (սոմատոտիպային) տատանումները գործելը, հարմարեցումը և բազմազանությունը: 2. Սոցիալական մարդաբանությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է հետևյալ խնդիրները. ա) ժամանակակից մարդու ռասաների և կառուցվածքների բազմազանությունը. բ) վայրենիների հոգեկան մեխանիզմները և սոցիալական կյանքը. մեջ) ընդհանուր խնդիրներանհատի հարմարեցում հասարակության մեջ; դ) պարզունակ հասարակություն. 17

3. «Երկակի», Արիստոտելի խոսքերով, «մարդկային բնույթը» ժամանակակից գիտության մեջ բացատրվում է հետևյալ հանգամանքներով. մշակութային. Այս երկակիության պատճառն այն է, որ մարդու իրական էությունը, որը ժառանգել է իր կենսաբանական կապիկ նախնիներից, դիմադրում է մշակույթի պահանջներին. բ) նախ՝ մարդն ապրում է սոմատիկ (մարմնական) իրականության մեջ, այսինքն՝ հարմարվում և գործում է Homo sapiens a-ի մարմնական էության կենսաբանական կարիքներին համապատասխան, որում մարմնավորված է մարդու հոգին։ Նման կարիքները կարող են լինել սովը, ծարավը, հանգստի կարիքը և այլն։ Երկրորդ՝ մարդն ապրում է սոցիալական իրականության մեջ, այսինքն՝ գործում է հասարակության կողմից իր ցանկությունների, գործողությունների, գնահատականների ճանաչման անհրաժեշտությանը համապատասխան։ 4. Ցանկացած գիտության, այդ թվում՝ մարդաբանության, առարկան է՝ ա) այս գիտության առջև ծառացած հարցերի և խնդիրների ցանկը. բ) տեսություններ, հասկացություններ, մոտեցումներ, որոնք թույլ են տալիս կառուցել գիտական ​​մոդելներ, պլանավորել դիտարկումներ և փորձեր, բացատրել ստացված տվյալները և տալ նոր հարցեր. գ) իրականության այն տարածքը, որով զբաղվում է տվյալ գիտությունը. 5. Ցանկացած գիտության, այդ թվում՝ մարդաբանության առարկան ա) այս գիտական ​​առարկայի համար հետաքրքրող խնդիրներն ու հարցերն են. բ) գիտության մեթոդաբանությունը (ճանաչողության գործընթացի կազմակերպման և տեսական գործունեության կառուցման ամենաընդհանուր ձևերի փիլիսոփայական ուսմունքը), այս գիտության կողմից օգտագործվող մեթոդները, ինչպես նաև փորձարարական տվյալների ստացման հատուկ մեթոդներ. գ) տվյալ գիտության դասակարգային ապարատը. նրա հիմնական աքսիոմները, հասկացությունները և տերմինները, որոնք տեսական դպրոցների և ուղղությունների մեծ մասի կողմից ընդունված գիտական ​​մոդելների մաս են կազմում: 6. Գիտական ​​մեթոդը, ի տարբերություն կոնկրետ մեթոդաբանության, ա) կոնկրետ էմպիրիկ (փորձարարական) տվյալների ստացման գործընթացի կազմակերպման տեխնիկական հմտություններ, սկզբունքներ, կանոններ և մեթոդներ. բ) ճանաչողության ճանապարհը, որը տրված է վարկածով, իրականության տեսական զարգացման մեթոդների մի շարք. 7. Մարդաբանության օբյեկտները կարող են լինել ա) անձը և մարդկությունը որպես ամբողջություն. բ) մարդու էվոլյուցիան. գ) ժամանակակից մարդկանց սոմատիկ սահմանադրությունները. դ) անթրոպոսոցիոգենեզ. 8. Մարդաբանությունը ժամանակակից գիտության մեջ պայմանականորեն բաժանվում է նկարագրականի և բացատրականի։ Նկարագրական մարդաբանության մեջ մարդու և մարդկության մասին գիտելիքները համադրելու հիմքը փիլիսոփայությունն է։ Փիլիսոփայության գործառույթները, այս համատեքստում, հետևյալն են. ա) սահմանում է գիտության հայեցակարգային ապարատը, առաջարկում է տեսական մոտեցում առարկայի ըմբռնմանը (օրինակ, մարդաբանության մեջ նման տեսական մոտեցումները կարող են լինել էվոլյուցիոն, համեմատական ​​և այլն): ); բ) ապահովում է ուսումնասիրվող օբյեկտի` որպես իրականության մասի, և առարկայի` որպես ուսումնասիրվող խնդիրների մի շարք համակարգված ըմբռնում: տասնութ

9. Անթրոպոգենեզի բնագիտական ​​պատկերի համաձայն՝ մարդը սերել է կենդանիների ներկայումս անհետացած կենսաբանական նախնիներից՝ պրիմատների կարգին պատկանող կաթնասունների դասից։ Միևնույն ժամանակ, հնագույն պրիմատների և նրանց նախորդող օրգանիզմների փոխակերպումների ընթացքում տեղի են ունեցել էվոլյուցիոն փոփոխություններ, առաջին հերթին, ըստ նույն օրենքների, որոնցով զարգանում և զարգանում են Երկրի վրա ապրող բոլոր կենդանի օրգանիզմները, և, երկրորդ, էվոլյուցիան տեղի է ունեցել էվոլյուցիայի նույն գործոնների ազդեցությունը, որոնք հայտնի են ժամանակակից սինթետիկ տեսությանը, կապված բոլոր մյուս կենդանիների, բույսերի, սնկերի, միկրոօրգանիզմների և վիրուսների էվոլյուցիայի հետ: Բրածո մարդկանց էվոլյուցիայի վերջին փուլերում մշակութային մեկուսացումը նույնպես ի հայտ եկավ որպես էվոլյուցիայի գործոն: Ստորև թվարկված գաղափարներից, որոնք պատմում են Երկրի վրա մարդու հայտնվելու մասին, ընտրե՛ք դրանք, որոնք բնականաբար չեն հակասում. գիտական ​​տեսություն(անտրոպոգենեզի բնական-գիտական ​​պատկեր). բ) այլմոլորակային քաղաքակրթությունների միջամտության տեսությունը. գ) աշխարհի ժողովուրդների առասպելներում շարադրված գաղափարներ. դ) Չ.Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությունը. ե) էվոլյուցիայի ժամանակակից սինթետիկ տեսություն. 10. Ըստ սահմանումներից մեկի՝ մարդաբանությունը գիտություն է «ընդհանուր մարդկային ունիվերսալների» մասին, որը վերաբերում է բոլոր մարդկանց սոցիալական և կենսաբանական հարմարվողականության օրինաչափություններին՝ անկախ նրանց բնակության կոնկրետ ժամանակից և վայրից։ Նման ունիվերսալ օրենքների գոյության պատճառները, որոնք նկարագրում են բոլոր սոցիալականացված անհատների հատկությունները և վերահսկում մարդկանց վարքագիծը, հետևյալն են. Երկրի վրա ապրող մարդկանց խմբերը. բ) մարդկանց առկայությունը շրջակա միջավայրի համեմատաբար համանման պայմաններում (ցերեկվա և գիշերվա փոփոխություն, եղանակներ): Իրադարձությունների և երևույթների դասակարգման (այսինքն՝ հայեցակարգերի օգտագործմամբ դասակարգման) նույնական հիմնական մեթոդները՝ հիմնված իրականության դասակարգման վրա՝ կապված սեփական մարմնի առանցքների և կարիքների հետ: Արտաքին աշխարհի իրադարձությունների գնահատման իմաստով նման ձևեր՝ հիմնված մարդկանց հիմնական հումանիստական ​​շարժառիթների և ձգտումների միասնության վրա. գ) Գերագույն Էակի կողմից մարդկանց հոգեկանում «ներդրված» նույն նախնական մտավոր պատկերների առկայությունը. դ) տրամաբանական մտածողություն՝ հիմնված հայեցակարգային ձևակերպման և լեզվական իմաստների գիտակցման վրա: Տրամաբանական մտածողությունհայտնվել է անթրոպոսոցիոգենեզի գործընթացում՝ հին մարդկանց սոցիալապես նորմալացված ռացիոնալ գործունեության զարգացման արդյունքում՝ կապված կյանքի հետ անկանխատեսելի վտանգի և մահվան վախի իմացության հետ. ե) ունիվերսալ կառույցների առկայությունը, որոնք գործում են երկուական հակադրությունների (այսինքն՝ կրկնակի հակադրությունների) և տրամաբանական շարահյուսության հիման վրա՝ մարդկանց ցանկացած էթնիկ խմբերի բնական լեզուներում: 11. Կառուցվածքային մարդաբանությունն ուսումնասիրում է՝ ա) մարդու մարմնի ներքին կառուցվածքը. բ) անթրոպոսոցիոգենեզի ընթացքում տեղի ունեցած էվոլյուցիոն գործընթացների կառուցվածքը. գ) մարդկանց հասարակական կյանքի փաստերը՝ բացահայտելով դրանց հետևում թաքնված իմաստներն ու իմաստները՝ բնական լեզվի կառուցվածքի և հոգեկանի անգիտակցական շերտի գործունեության կառուցվածքի նմանությամբ։ 19

Թեմա 2. Էվոլյուցիոն գործընթացի օրինաչափություններ 2.1. Էվոլյուցիայի հիմնական սկզբունքները Էվոլյուցիոն գործընթացը կենդանի բնության զարգացումն է, որի արդյունքում հայտնվում են կենդանի էակների նոր ձևեր՝ ավելի հարմարեցված իրենց բնակության պայմաններին։ Երկիր մոլորակը, տիեզերքը, ամբողջ աշխարհը անընդհատ փոխվում են, սա է բնության օրենքը։ Այդ թվում՝ փոխվում է նաեւ կենդանի օրգանիզմների արտաքին միջավայրը։ «Ավելի լավ հարմարեցված ձևեր» արտահայտությունը, որը վերցված է կենդանի էակների նկատմամբ, նշանակում է, որ էվոլյուցիոն գործընթացի արդյունքում ի հայտ եկած և լայն տարածում գտած կյանքի նոր ձևերի համապատասխանությունը, որպես կանոն, ավելի բարձր է, քան նախորդների համապատասխանությունը։ ձևերը. 1 Այլ կերպ ասած, նոր կյանքի ձևերի կառուցվածքի և գործառույթների «հարմարեցումն» արտաքին աշխարհի պահանջներին ավելի համահունչ է դրանց գոյության փոփոխված պայմաններին։ Բացի այդ, կենդանի օրգանիզմներն իրենք և նրանց էկոլոգիապես փոխկապակցված համայնքները, որոնք ձևավորվում են էվոլյուցիայի ընթացքում, անընդհատ բարդանում և կատարելագործվում են։ Հարմարվողականության նոր սկզբունքներ են ի հայտ գալիս, և էվոլյուցիայի տեմպերն ինքնին արագանում են: Այսպիսով, հնագույն օրգանիզմները, որոնք ապրում էին Երկրի վրա, հարմարվեցին հիմնականում ավելի բարդ մորֆոլոգիական հատկանիշների ի հայտ գալու պատճառով, և դա շատ դանդաղ գործընթաց էր: Երկրի վրա կաթնասունների հայտնվելով, կենդանի էակների զինանոցում լայն տարածում է գտել համապատասխան հարմարվողական վարքագծի միջոցով հարմարվելու նոր եղանակ: Մարդու գալուստով կյանքը Երկրի վրա աստիճանաբար ձեռք բերեց ողջամիտ ձևեր, և ներկայումս Երկրի վրա ձևավորվում է Նոսֆերան: Կենդանի օրգանիզմների էվոլյուցիայի կարողությունը առավել հստակորեն դրսևորվում է արհեստական ​​ընտրությամբ, այսինքն՝ բնության մեջ նախկինում գոյություն չունեցող կենդանիների ցեղատեսակների և բույսերի սորտերի բուծմամբ՝ սելեկցիոն մարդկանց կողմից սահմանված նախասիրություններին համապատասխան: Նմանապես, բնական ընտրությունը «արտադրում» է կենդանի էակների բնակության վայրը։ Արհեստական ​​ընտրությունն ապացուցում է, որ կենդանի օրգանիզմների տեսակները փոփոխվում են համեմատաբար հեշտությամբ և արագ՝ կենդանի էակներին բնորոշ բնական ժառանգական փոփոխականության պատճառով, միակողմանի արտաքին ազդեցությունների ազդեցության տակ։ Ձևակերպենք էվոլյուցիոն գործընթացի հիմնական օրինաչափությունները (դրանք ընդգծված են ստորև՝ շեղատառերով)։ Էվոլյուցիան տեղի է ունենում արդյունքում բնական ընտրությունհիմնված է գենետիկ տատանումների վրա: Կենդանի օրգանիզմների որոշակի խմբի հարմարվողականությունը (այսինքն՝ հարմարվողականությունը) միշտ հարաբերական է. այն կարելի է գնահատել միայն այս խմբի գոյության պայմանների հետ կապված։ Բարձր հարմարվողականության արդյունքում, ըստ հայրենական հայտնի էվոլյուցիոնիստի, բնակչությունը 1 Եթե էվոլյուցիայի արդյունքում հայտնվում են կենդանի էակների խմբեր, որոնք ավելի վատն են, քան իրենց «հարևանները» և «հարազատները» հարմարվել են փոփոխվող պայմաններին, ինչպիսիք են. օրգանիզմների խմբերը, որպես կանոն, մահանում են։ Նմանատիպ պատկեր է նկատվում, եթե էվոլյուցիոն գործընթացը համընթաց չի ընթանում արտաքին փոփոխություններին։ Անհետացման գործընթացը, ինչպես նաև կենդանի օրգանիզմների ցանկացած զարգացող խմբի հաջորդաբար փոփոխվող ձևերի էվոլյուցիոն «սանդուղքը», տարածված էվոլյուցիոն երևույթ է։ քսան

կենսաբան և վայրի բնության պաշտպան Ա.Վ. Յաբլոկովը, պարզվում է, որ «որոշ գենոտիպերի ավելի մեծ հաջողությունը մյուսների համեմատ», արտահայտված «բարձր պտղաբերությամբ և վերարտադրողական տարիքի հասնելու հավանականությամբ» 1. Որևէ տեսակի կամ համակարգված խմբի էվոլյուցիոն գործընթացը չի կարող լինել. ամբողջությամբ ավարտված (եթե այս խումբը չի մահացել), քանի որ անհատների, պոպուլյացիաների, կենսացենոզների կենդանի օրգանիզմները չեն կարող «ինքնուրույն» հարմարվողական լինել, այլ միայն իրենց գոյության պայմանների հետ կապված: Կենցաղային պայմանները, ինչպես ամբողջ նյութական աշխարհը, ենթակա են մշտական ​​փոփոխության։ Կենդանի օրգանիզմների էվոլյուցիայի գործընթացն անշրջելի է։ Կենդանի օրգանիզմների ոչ մի տեսակ չի կարող վերածվել իր էվոլյուցիոն նախնի: Առանձին խմբերը կարող են հետընթաց ապրել՝ հարմարվելով շրջակա միջավայրին էվոլյուցիոն առումով հնացած ուղիների օգնությամբ, բայց, ընդհանուր առմամբ, էվոլյուցիոն գործընթացը միայն առաջ է շարժվում։ Միակողմանի էվոլյուցիայի պատկերը նկատվում է բնության մեջ, քանի որ ժամանակակից կենսաբանական գիտությանը հայտնի կանոնավոր գործընթացների հետ մեկտեղ պատահական գործոնները կարևոր դեր են խաղում էվոլյուցիայի ընթացքում: «Պատահական» էվոլյուցիոն գործոնների գործողությունների հաջորդականությունը չի կարող կրկնվել հետադարձ շարժմամբ, այսինքն՝ հակառակ ժամանակային ուղղությամբ շարժումով, ոչ միայն բնության մեջ, այլ նույնիսկ քիչ թե շատ բարդ լաբորատոր մոդելում: Էվոլյուցիայի ժամանակակից սինթետիկ տեսության մեջ , մուտացիաները, դրեյֆը համարվում են էվոլյուցիոն փոփոխությունների հիմնական գործոնները գեները, բնական ընտրությունը, սեռական ընտրությունը, պոպուլյացիայի բնական պարբերական տատանումները, մեկուսացումը, գենային հոսքը, որը տեղի է ունենում միգրացիայի (միգրացիաների) արդյունքում: Չնայած առանձին օրգանիզմները փոխվում են էվոլյուցիայի ընթացքում, Այս հայեցակարգի գիտական ​​իմաստով զարգանում են ոչ թե անհատներ, այլ պոպուլյացիաներ և էկոհամակարգեր: Պոպուլյացիաները պոլիմորֆ են, այսինքն՝ բաղկացած են միմյանցից տարբերվող օրգանիզմներից՝ և՛ գենետիկորեն, և՛ ֆենոտիպային: Տվյալ պոպուլյացիայի մեջ ընդգրկված որոշ օրգանիզմներ ավելի լավ են համապատասխանում: քան մյուսները շրջակա միջավայրի ներկայիս «խնդրանքներին», մյուսներն ավելի վատ են, բայց, օրինակ, այս դեպքում նրանք կարող են ունենալ գենետիկորեն կոդավորված հատկություններ. ակամի, ներկայումս աննշան, բայց անհրաժեշտ փոփոխված միջավայրում գոյատևելու համար: Միևնույն պոպուլյացիայի տարբեր օրգանիզմները տարբեր ուժ ունեն ձևի և ֆունկցիայի դինամիկայի նկատմամբ: Պոպուլյացիաների պոլիմորֆիզմում նրանց կենսունակության երաշխիքը, էվոլյուցիոն փոփոխությունների ենթարկվելու ունակությունը, տարբեր գծեր ունեցող օրգանիզմների քանակական հարաբերակցության դինամիկան և, ի վերջո, նրանց գոյատևման երաշխիքը։ Ըստ ժամանակակից հետազոտողների 2, մարդկային էվոլյուցիայի համար, բոլոր էվոլյուցիոն գործոնների, մեկուսացումը և, մասնավորապես, մշակութային մեկուսացումը դառնում է որոշիչ գործոն: Ըստ երևույթին, բրածո հոմինիդների տարբեր խմբեր, որոնք ապրում էին հարակից տարածքներում և ունեին տարբեր սոցիալական կազմակերպվածություն, նույնպես տարբերվում էին հարմարվողականության տարբեր աստիճաններով: Նման միկրոհասարակություններում էվոլյուցիոն փոփոխությունների հիմնական շարժիչ ուժը ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալ-հոգեբանական գործոնների համակցությունն էր։ Հին մարդկանց որոշակի խմբերի մշակութային մեկուսացումը, ըստ երևույթին, հիմնված էր որոշակի անհատների իրենց խմբի հետ նույնացնելու վրա: Մեկուսացման այս ձևը, որը բացակայում է կաթնասունների մոտ, հանգեցրել է նրան, որ մարդկային բրածոների էվոլյուցիայի տեմպերը կտրուկ աճել են նախորդ տեմպերի համեմատ։ Նախնադարյան մարդկանց մեկուսացված խմբերում էվոլյուցիայի արագացումը պայմանավորված էր սովորական գենետիկական օրենքներով, քանի որ կենդանի օրգանիզմների համեմատաբար փոքր և մեկուսացված պոպուլյացիաները 1 Յաբլոկով Ա.Վ. Ռուսական հրատարակության խմբագրի առաջաբանը // Լևոնտին Ռ. Էվոլյուցիայի գենետիկական հիմքերը. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Բորիսկովսկին (1979), Վ.Պ. Ալեքսեևը և Ա.Ի. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), Վ.Ա. Շկուրատովը (1995) և ուրիշներ 21

Մարդն ավանդաբար եղել է եվրոպացի մտածողների ուշադրության կենտրոնում, նրա վրա ուշադրություն են դարձրել սոփեստները՝ Պրոտագորասը, Սոկրատեսը, Ավրելիոս Օգոստինոսը, Սպինոզան և Դեկարտը, Ռուսոն և Հոլբախը, Շոպենհաուերը և Նիցշեն։ Բայց եթե XX դարի սկզբին. Մարդու փիլիսոփայության հետ կապված խնդիրները լուծվել են այլ հարցերի համատեքստում, ապա անցյալ դարի 20-ական թվականների վերջից սկսվում է մարդու հոգևոր կյանքի էության համակողմանի լուսաբանումը։

Մեծ մասը հայտնի ներկայացուցիչփիլիսոփայական մարդաբանություն էր գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շելերը (1874-1928): Իր աշխատություններում նա հանգամանորեն բացահայտում է փիլիսոփայական մարդաբանության բովանդակությունը, որն առաջացել է որպես արձագանք բնության և մշակույթի հակադրմանը։

Մարդը, գրում է Շելերը, հայտնվում է երկու կերպարանքով՝ որպես «բնական մարդ» և «Աստված մարդ փնտրող»։ «Բնական մարդը» բարձր զարգացած կենդանի է, ով հետագայում իր թուլությունները փոխհատուցում է կյանքի առաջին տարիներին խելքով։ Դա բոլորովին այլ բան է՝ «Աստված մարդ փնտրող»։ Այս հիպոստազը այն առանձնացնում է «բնական մարդու» հիպոստազիայից ոչ միայն բանականությամբ, այլ նաև գործիքներ, լեզու պատրաստելու ունակությամբ և անցումային կապ է բնությունից՝ իր բացարձակ իմաստով Աստծուն: «Բնական մարդու» տիրույթից դուրս գալու ելքը շատ դժվար է և ցավոտ, քանի որ միլիոնավոր տարիների ընթացքում էվոլյուցիայի արդյունքում ձևավորվել են բնական հատկանիշներ։

Առաջիններից մեկը՝ մարդու հարցը XIX դարի փիլիսոփայության մեջ։ Կ «Ջերկեգորը (1813-1855) այն նոր ձևով դրեց: Փիլիսոփաները, նրա կարծիքով, իրենց տեսության մեջ առաջին տեղում դնում են նյութը, ոգին, ճշմարտությունը, Աստծուն, առաջընթացը և մարդուն ստորադասում այս աբստրակցիաներին: նոր փիլիսոփայությունը, որն իսկապես ուղղված է մարդուն, հետևյալն է.

Այսպիսով, դեռ XIX դ. ի հայտ է գալիս մարդաբանական փիլիսոփայական ուղղություն, որը փորձում է էությունների դասական փիլիսոփայությունը փոխարինել մարդկային գոյության փիլիսոփայությամբ։ Այսպես ծնվեց էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայությունը։

Հետազոտության կենտրոնական խնդիրը, որն իրեն դնում է էքզիստենցիալիզմը, օտարումն է։ Փիլիսոփայության խնդիրն այս իրավիճակում մարդու համար հնարավորություն գտնելն է. եթե չես հաղթահարում վախն ու օտարումը (դա միշտ չէ, որ հնարավոր է), ապա ամեն դեպքում փնտրիր ու գտիր քո «ես»-ը, քո կյանքի բովանդակությունը ողբերգական, «անհեթեթ» իրավիճակներում։

Մարդը ստեղծում է ինքն իրեն, ընկալում է իր էությունը, արդեն գոյություն ունեցող - սա է էքզիստենցիալիզմի առաջին սկզբունքի էությունը: Դրանից բխում են մի շարք կարևոր հետևանքներ. չկա տվյալ մարդկային բնույթ. ոչ մի արտաքին ուժ, ոչ ոք, բացի այս անհատից, չի կարող նրա վերածվել տղամարդու: Հենց նա է պատասխանատու, եթե տղամարդու վերածվելը չի ​​իրականանում։

Էկզիստենցիալ կողմնորոշված ​​մարդու գիտակցությունը ազատությունն է, կամքը, որին դատապարտված է մարդը։ Ազատ ընտրությունանհատը` իր ճակատագիրը, պատասխանատվությունը և ողբերգությունը: Ուստի Ա. Քամյուն պնդում է. «... Ես ապստամբում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»: Եվ դա տեղի է ունենում ամեն իրավիճակում, երբ մարդը պայքարում է իր սեփական «ես»-ի (իր գոյության) համար։

Էկզիստենցիալ փիլիսոփայությունը հիմնովին հակադրվում է մարդու մեկուսացմանը շրջապատող աշխարհից: Այսպիսով, էքզիստենցիալ փիլիսոփայությունը արտացոլման կենտրոնում է դնում մարդուն, նրա գիտակցությունը, կամքը, ընտրելու կարողությունը։

Մարդաբանական խնդիրներ զարգացնող, XX դարի կեսերի փիլիսոփաների մեծ մասը։ հեռացավ մարդկային էության պարզեցված կենսաբանականացումից։ Այս մոտեցումը վառ կերպով ներկայացնում է անձնավորվածություն։

Մարդու խնդիրը միշտ եղել է տարբեր փիլիսոփայական շարժումների և դպրոցների ուշադրության կենտրոնում, սակայն որոշ մտածողներ այն մեկնաբանել են որպես հավելյալ բան գոյաբանության տարբեր հարցեր լուծելիս, իսկ մյուսներն ավելի մեծ ուշադրություն են դարձրել դրան։ Վերջիններիս ամբողջությամբ կարելի է անվանել անձնավորություն։ Ճիշտ է, պետք է որոշակի նախազգուշացում անել՝ «ճշմարիտ» անձնապաշտությունը ոչ միայն մարդուն դնում է իր ուշադրության կենտրոնում, այլ ընդգծում է, որ հենց մարդն է այն ամենի հիմնարար սկզբունքը, որը գոյություն ունի։ Մեր օրերում անձնապաշտությունն է ժամանակակից ուղղությունԱրևմուտքի սոցիալական փիլիսոփայությունը զարգանում է հիմնականում քրիստոնեական, մասնավորապես՝ կաթոլիկական փիլիսոփայությանը համահունչ։ Անձնականության մեջ ամենաազդեցիկ փիլիսոփան ֆրանսիացի մտածող Էմանուել Մյունյեն է (1905-1950):

Վերլուծելով ժամանակակից սոցիալական գործընթացները՝ Մյունյեն գալիս է այն եզրակացության, որ պետության, հասարակության հիմնական ուշադրությունը. ուսումնական հաստատություններ, հասարակական կազմակերպություններև այլն: պետք է կենտրոնանալ մարդու հոգևոր հիմքերի ձևավորման վրա:

Ժամանակակից պերսոնալիզմում ձեւավորվել են չորս մաքսիմա, որոնցում, ըստ պերսոնալիստների, արտացոլվել են մարդու հիմնական խնդիրները։

• 1. Հավատքն առ Աստված մարդկային արժեքների երաշխավորն է: Մարդն իր գործունեության մեջ անընդհատ տատանվում է կանխորոշված ​​գծի համահունչ։ Բոլորն ուզում են ինչ-որ կերպ գիտակցել իրենց ներքին «ես»-ը, որն անկրկնելի է, եզակի։ Մարդը ժամանակ առ ժամանակ պետք է ստուգի իր գործողությունները, մտքերը և այլն։ կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթների հետ, որոնք ձևավորվել են բացարձակի, կատարյալի, ամենալավի, ամենակարողի նկատմամբ հավատի ազդեցության տակ։
• 2. Ժամանակակից մարդնրա կեցության երկու ձև՝ մի կողմից դա ակտիվ գործունեություն է հասարակության մեջ, մյուս կողմից՝ փնտրտուք իր մեջ։ Պետք է գտնել Արիստոտելի և Սենեկայի հռչակած «ոսկե միջինը»։

Մարդը, ըստ պերսոնալիստների, առաջնային է հասարակության հետ կապված։ Հասարակությունը մարդու կյանքի որոշակի շրջանի ակտիվ սկիզբն է: Այս ժամկետը որոշվում է 14-17 տարվա սահմանով, երբ մարդը դառնում է անհատ։ «Մարդ» համակարգը արմատապես փոխվում է «մարդ-հասարակություն» համակարգի, այսինքն. անհատը դառնում է գերիշխող տարր:

• 3. Մարդու էությունը չի կարող որոշվել ռացիոնալ միջոցներով։ Այսօր նա մեկ է, վաղը՝ մեկ այլ։ Բայց այս էությունը կա. Դա որոշվում է կրոնական հավատքի մակարդակով։ Էությունը զգացվում է, չի սահմանվում։
• 4. Հասարակությունը ձևավորվում է այն ժամանակ, երբ մեզանից յուրաքանչյուրը, չհրաժարվելով իր ազատությունից, զգում է ուրիշի կարիքը։ Ազատությունը ուրիշներին հարգելու կարողությունն է: Մարդը, ով հոգու խորքում տոգորված է առ Աստված հավատքով, որպես կանոն, ընտրության ուղիների իր տեսլականով, վեր է կանգնում նրանցից, ովքեր անտեսում են այս հավատը, բայց երբեք չպետք է առարկի ուրիշների հայացքների և գործողությունների ազատությանը:
• Ժամանակակից մեթոդաբանական գաղափարների 10 Ծննդոց (մանրամասն պոզիտիվիզմի, գիտության մշակութային-պատմական փիլիսոփայության, հերմենևտիկայի մասին՝ ընտրովի)

Պոզիտիվիզմը (դրական) լայնորեն ճյուղավորված ուղղություն է բուրժուական փիլիսոփայության մեջ։ Պոզիտիվիստները բոլոր կարևորագույն խնդիրները, որոնցով զբաղվել է փիլիսոփայությունը դարեր շարունակ (մտածողության և կեցության հարաբերության հարցը) հեռահար, անիմաստ են համարում։ Նրանց կարծիքով, փիլիսոփայությունը չպետք է անցնի «դրական», դրական գիտելիքի սահմաններից, այսինքն. գիտության փորձարարական տվյալներ. Իսկ գիտությունը, մարդկային փորձը, նրանց տեսանկյունից, անհասանելի է իրերի էությանը։ Գիտությունը կարող է նկարագրել միայն արտաքին սրբերին երևույթների միջև, պարզել դրանց արտաքին նմանությունը, հաջորդականությունը, բայց ոչ դրանց փոփոխությունն ու զարգացումը կառավարող օրենքները։ Այս կերպ, հատկանիշպոզիտիվիզմ / ագնոստիցիզմ. Պոզիտիվիստների հայացքների իդեալիստական ​​բնույթը դրսևորվում է փորձի հայեցակարգի մեկնաբանության մեջ՝ պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններից մեկը: Փորձի մեջ, ասում են պոզիտիվիստները, մարդը չի կարող հաստատել առարկաների, երևույթների օբյեկտիվ բնույթը, ներթափանցել դրանց էության մեջ, քանի որ նա չի զբաղվում միայն իր ներաշխարհով, չի անցնում իր ընկալումների, փորձառությունների սահմանները։ Պոզիտիվիզմը ձգտում է ամբողջ գիտական ​​գիտելիքները ներառել մարդկային սուբյեկտիվ փորձի շրջանակներում։ Պոզիտիվիզմն առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ երրորդում։ Նրա հիմնադիրն էր Կոնտը (Ֆրանսիա)։ Միլն ու Սփենսերը (Անգլիա) նույնպես կարևոր դեր են խաղացել այս ժամանակահատվածում պոզիտիվիստական ​​հայացքների ձևավորման գործում։ Փորձելով ապացուցել պոզիտիվիստական ​​տեսակետի «արդարությունը»՝ Կոնտը առաջ քաշեց իդեալիստական ​​սխեման, ըստ որի գիտելիքն անցնում է իր պատմական զարգացման երեք փուլով. Առաջին փուլում (աստվածաբանական) մարդը դիտվող երեւույթների պատճառը տեսնում է գերբնական ուժերի գործողության մեջ. երկրորդ փուլում (մետաֆիզիկական) նա այդ երևույթների հիմքն է համարում որոշ վերացական սուբյեկտներ (օրինակ՝ բնությունը)։ եւ միայն երրորդ փուլում (դրական) է ճանաչում փորձառական, գործնական, օգտակար գիտելիքներ։ Կոնտը դնում է այս սխեման ամբողջ պատմական գործընթացի հիմքում։ Նրա կարծիքով՝ հասարակության առաջընթացը մարդկության հոգևոր կարողությունների պարզ զարգացումն է։ Սպենսերն առաջ է քաշել այսպես կոչված. հասարակության օրգանական տեսություն. Հասարակությունը նմանեցնելով կենսաբանական օրգանիզմի, նա հայտարարեց, որ սոցիալական կյանքը ձգտում է ուժերի հավասարակշռության, դասակարգային շահերի ներդաշնակության։ Դրա հիման վրա սոցիալական հեղափոխությունները հայտարարվեցին նրանց համար «վնասակար»։ Պոզիտիվիզմի հետագա զարգացումը կապված է Մախի և Ավենարիուսի (19-րդ դարի վերջ) էմպիրոկնիտիկայի («երկրորդ» պոզիտիվիզմի) հիմնադիրների անունների հետ։ Պոզիտիվիզմի պատմության երրորդ փուլը նեոպոզիտիվիզմն է, որն առաջացել է 1920-1930-ական թվականներին։ 20 րդ դար

Հերմենևտիկան (բացատրելը, մեկնաբանելը) մշակույթի և գիտության ստեղծագործությունների (հիմնականում հնագույն տեքստերի) իմաստը, բովանդակությունը և իմաստը մեկնաբանելու, թարգմանելու և բացատրելու մեթոդների և կանոնների մի շարք է: Սկզբում աստվածաբանության մեջ մշակվել են հերմենևտիկայի մեթոդները, որտեղ հերմենևտիկան նշանակում է Աստվածաշնչի տեքստերի ճիշտ մեկնաբանման և թարգմանության ուսմունք։ 19-րդ դարի սկզբին Շլայերմախերը փորձ է արել ստեղծել հերմենևտիկան՝ որպես մշակույթի ստեղծագործությունների պատմական մեկնաբանության մեթոդոլոգիա, որպես փիլիսոփայական տեքստեր (մասնավորապես՝ Պլատոն) թարգմանելու արվեստ։ Նա այն առանձնացրեց ստեղծագործությունների առարկայական բովանդակությունը բացահայտող դիալեկտիկայից և նրանց լեզվի վերլուծության հետ կապված քերականությունից և այն հասցրեց որոշակի գրողի անհատական ​​ոճական ձևի բացահայտմանը, նրա հոգևոր աշխարհի բացահայտմանը։ Մի շարք փիլիսոփաների, մշակույթի պատմաբանների աշխատություններում հերմենևտիկան սկսում է մեկնաբանվել որպես նման վերլուծության մեթոդ։ պատմական աղբյուրներ, տարբերվում է դրանց պատմական իսկությունը ստուգելուց։ Որպես մշակույթի գիտությունների մեթոդոլոգիա, հերմենևտիկան հատկապես մշակված է Դիլթայով։ Բնական և մարդկային գիտությունների մեթոդներից, «բացատրությունից» և «ըմբռնումից» թողնելով, նա հերմենևտիկայում տեսնում է ինքնատիպության և ամբողջականության ընկալման մեթոդ. ստեղծագործական կյանքնկարիչ կամ փիլիսոփա՝ ամրագրված իրենց ստեղծագործություններում։ Ի տարբերություն բնական գիտական ​​բացատրության, հերմենևտիկան, ըստ Դիլթեյի, չի կարող հավակնել ընդհանուր վավերականության և հավաստիության, և դրա արդյունքները չեն կարող ստուգվել կամ հերքվել, քանի որ դրանք հիմնված են թարգմանչի ինտուիցիայի վրա: Այսպիսով, հերմենևտիկայի մեթոդներին տրվում է իռացիոնալիստական ​​մեկնաբանություն։ Ֆենոմենոլոգիայում և էքզիստենցիալիզմում հերմենևտիկան վերածվում է գոյաբանության նոր տեսակի կառուցման մեթոդի՝ մարդու գոյության հիմնավորման միջոցի։ Միևնույն ժամանակ, լեզվի դերը բացարձակ է, ինչպես նաև «զգալը» որպես մեկ մարդու կյանքը մյուսի ընկալման միջոց, դրանք հռչակվում են մարդկանց միջև հաղորդակցության հիմք, նրանց փոխըմբռնման հիմնական պայման և, ի վերջո, նրանց գոյության իմաստը (Գադամեր):

Մարդու ծագման հանելուկի մեկնաբանությունը միշտ կախված է եղել մշակութային և սոցիալական զարգացման աստիճանից։ Առաջին անգամ մարդիկ հավանաբար մտածել են Երկրի վրա իրենց հայտնվելու մասին դեռ հին քարե դարում, մեզանից տասնյակ հազարավոր տարիներ հեռու:

Հին քարե դարի մարդը (ինչպես մինչ օրս գոյատևած սոցիալական զարգացման մակարդակով իրեն մոտ կանգնած որոշ ժողովուրդներ) իրեն վեր չէր դասում այլ կենդանի էակներից, չէր առանձնանում իրեն բնությունից։ Դրա մասին շատ հստակ պատկերացում կարելի է ստանալ հայտնի գիտնական, Ուսուրի շրջանի հետազոտող Վ.Կ. Արսենիևի Դերսու Ուզալայի գրքում.

«Դերսուն վերցրեց կաթսան ու գնաց ջուր բերելու։ Մեկ րոպե անց նա վերադարձավ՝ ծայրաստիճան դժգոհ։

Ինչ է պատահել? -Ես հարցրեցի Գոլդային: - Գետս գնա, ջուր եմ ուզում վերցնել, ձուկն է երդվում։ -Ինչպե՞ս է հայհոյում: - Զինվորները զարմացան ու ծիծաղից գլորվեցին... Վերջապես ես իմացա, թե ինչ է եղել: Այդ պահին, երբ նա ուզում էր գլխարկով ջուր հավաքել, ձկան գլուխը ցցվեց գետից։ Նա նայեց Դերսուին, հետո բացեց, հետո փակեց բերանը:

Ձկներն էլ մարդիկ են,- ավարտեց իր պատմությունը Դերսուն: -Ես էլ կարող եմ խոսել, միայն թե հանգիստ։ Մեր հասկացողությունը չկա»։

Մոտավորապես այդպես, ակնհայտորեն, վիճել է մեր հեռավոր նախահայրը. Ավելին, պարզունակ մարդիկ կարծում էին, որ իրենց նախնիները սերում են կենդանիներից։ Այսպիսով, իրոկեզների ցեղից ամերիկյան հնդկացիները ճահճային կրիային համարում էին իրենց նախահայրը, որոշ ցեղեր. Արևելյան Աֆրիկա- բորենի; Կալիֆորնիայի հնդկացիները կարծում էին, որ նրանք տափաստանային կոյոտ գայլերի ժառանգներն են։ Իսկ Բորնեո կղզու բնիկներից ոմանք վստահ էին, որ առաջին տղամարդն ու կինը ծնվել են ծառից՝ բեղմնավորված նրա շուրջը փաթաթված որթատունկով։

Մարդու ստեղծման աստվածաշնչյան առասպելը, սակայն, ունի նաև ավելի հին նախորդներ։ Նրանից շատ ավելի հին է, օրինակ, բաբելոնյան լեգենդը, ըստ որի մի մարդու կաղապարել են Բել աստծո արյան հետ խառնված կավից։ Հին եգիպտական ​​Խնում աստվածը նույնպես մարդ է ձևավորել կավից: Ընդհանրապես կավը այն հիմնական նյութն է, որից աստվածները կաղապարել են մարդկանց բազմաթիվ ցեղերի ու ժողովուրդների լեգենդներում։ Որոշ ազգություններ նույնիսկ ցեղերի տեսքը բացատրեցին աստվածների կողմից օգտագործվող կավի գույնով. սպիտակ մարդ, կարմիրից՝ կարմիր և շագանակագույն և այլն։

Պոլինեզացիներն ունեին մի լեգենդ, ըստ որի առաջին մարդկանց աստվածներն իբր ստեղծել են կավից՝ խառնված տարբեր կենդանիների արյունով։ Հետևաբար, մարդկանց բնավորությունը որոշվում է այն կենդանիների բնույթով, որոնց արյան վրա նրանք «խառնված են»: Այսպիսով, գող կարող են լինել մարդիկ, որոնց նախնիները ստեղծվել են առնետի արյունով: Օձի արյունը անհավատարիմ մարդկանց համար է: Համարձակ և համառ. Հունցված «աքլորի արյան վրա.

Նմանատիպ պատկերացումներ եղել են մարդկանց մեջ դարեր շարունակ։ Բայց միևնույն ժամանակ հնության ժամանակ առաջացավ մեկ այլ միտք՝ մարդու բնական ծագման գաղափարը: Սկզբում դա ընդամենը գուշակություն էր, որը ճշմարտության հատիկ էր պարունակում: Այսպիսով, հին հույն մտածող Անաքսիմանդրը Միլետից (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.) կարծում էր, որ կենդանի էակները առաջացել են արևի տաքացրած տիղմից, և որ մարդկանց արտաքին տեսքը նույնպես կապված է ջրի հետ։ Նրանց մարմինները, նրա կարծիքով, սկզբում ունեցել են ձկան տեսք, որը փոխվել է հենց ջուրը մարդկանց ցամաք նետելիս։ Իսկ ըստ Էմպեդոկլեսի (մ.թ.ա. 5-րդ դար) կենդանի էակները գոյացել են ցեխի նման զանգվածից՝ տաքացած Երկրի ներքին կրակից, որը երբեմն բռնկվում է։

Հնության մեծ մտածող Արիստոտելը կիսվել է կենդանական աշխարհըստ իր կատարելության աստիճանի՝ նա մարդուն համարում էր բնության մի մասնիկ, կենդանի, բայց անասուն... սոցիալական։ «Նրա գաղափարներն ազդել են հռոմեացի բանաստեղծ և մատերիալիստ փիլիսոփա Լուկրեցիոս Կարայի վրա՝ պոեմի հեղինակ, 0 իրերի բնույթը։ »: Նա փորձում էր մարդկանց առաջացումը բացատրել բնության զարգացմամբ, և ոչ թե Աստծո միջամտությամբ.

Քանի որ դաշտերում դեռ շատ ջերմություն ու խոնավություն էր մնացել, Ամենուր, որտեղ հարմար էր, Արգանդները մեծացան՝ արմատներով հողին կպած, Որ բացվեցին, երբ նրանց սաղմերը հասուն սեզոնին Ուզում էին փախչել խորխից և կարիք ուներ. շնչել ...

Եվ հետո, հին ժամանակներում, միտք առաջացավ մարդու և կապիկի նմանության մասին։ Հաննոն Կարթագենացին հավատում էր, օրինակ, որ Արևմտյան Աֆրիկայի ափի գորիլաները մորթե մարդիկ են։ Նման գաղափարները միանգամայն հասկանալի են. կապիկները վաղուց են հարվածել մարդկանց իրենց նմանությամբ մարդկանց և հաճախ կոչվում են անտառային մարդիկ:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն հին հետազոտողները, ովքեր մատնանշում էին մարդու և կենդանիների փոխհարաբերությունները և քիչ թե շատ ճիշտ որոշել նրա դիրքը բնության մեջ, չէին կարող ենթադրել, որ մարդը սերում է ցածր կազմակերպված կյանքի ձևերից: Եվ սա զարմանալի չէ։ Չէ՞ որ այդ հեռավոր ժամանակներում գերիշխող գաղափարը բնության և, հետևաբար, մարդու մարմնի կառուցվածքի մասին էր, որը մեկընդմիշտ ստեղծվել էր, զարգացման ոչ ենթակա։

Միջնադարը, ինչպես գիտեք, երկար գիշեր էր գիտելիքի բոլոր ոլորտների համար: Ցանկացած կենդանի միտք այդ օրերին անխնա մարում էր եկեղեցին։ Իսկ մարդը՝ Աստծո ստեղծագործությունը, հատուկ արգելքի տակ էր, ոչ ոք չէր համարձակվում ուսումնասիրել նրան։ Բայց, չնայած ամեն ինչին, մի քանի գիտնականներ համարձակվել են ուսումնասիրել մարդու մարմնի կառուցվածքը։ Սրանք էին, օրինակ, Անդրեաս Վեսալիուսը (1514-1564), մարդու մարմնի կառուցվածքի մասին գրքի հեղինակ », Ուիլյամ Հարվի (1578-1657), անատոմիստ, ով հիմք դրեց ժամանակակից ֆիզիոլոգիայի հիմքը արյան շրջանառության վերաբերյալ իր աշխատանքով: Նիկոլայ Տուլպ (1593-1674), համեմատական ​​անատոմիայի հիմնադիր։

Իսկ ավելի ուշ մարդու և կապիկների փոխհարաբերությունների գաղափարը ծագեց շատ գիտնականների մոտ: Անհնար էր պատասխանել մարդու ծագման և զարգացման մասին հարցին՝ հիմնվելով միայն անատոմիական ուսումնասիրությունների վրա և մարդկանց համեմատելով մարդուն ամենամոտ կաթնասունների (առաջին հերթին կապիկների հետ): Նախ և առաջ անհրաժեշտ էր ամբողջությամբ լուծել բնության բնական էվոլյուցիայի խնդիրը:

Նավագնացության զարգացումը, աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները մարդկանց առաջ բացեցին կենդանիների և բույսերի նոր տեսակներ: Առաջին անգամ բույսերի և կենդանիների դասակարգումը կատարել է շվեդ գիտնական Կարլ Լինեուսը։ Իր դասակարգման մեջ նա մարդկանց ու կապիկներին միավորել է մեկ խմբի մեջ՝ նշելով, որ նրանք շատ ընդհանուր հատկանիշներ ունեն։

Փիլիսոփաները չէին կարող ուշադրություն չդարձնել բնագետների կուտակած տեղեկատվությանը։ Այսպես, գերմանացի փիլիսոփա Ի.Կանտն իր «Մարդաբանություն» (1798) աշխատությունում նշել է, որ բնության մեջ միայն հեղափոխությունը կարող է շիմպանզեին և օրանգուտանգին մարդ դարձնել՝ հնարավորություն տալով շարժվել երկու ոտքի վրա և ապահովելով նրանց ձեռքը։ Եվ նույնիսկ ավելի վաղ, նա անանուն կերպով հրապարակեց համակրելի ակնարկ Պավիայից իտալացի անատոմիստ Պ. Մոսկատիի դասախոսության վերաբերյալ, որը պնդում էր, որ մարդու նախնիները քայլում էին չորս ոտքերի վրա: հայտնվեցին նաև 18-րդ դարի որոշ ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփաներ: Օրինակ, Դիդրոն կարծում էր, որ մարդու և կապիկի միջև կա միայն քանակական տարբերություն: Հելվետիուսը իր «Մտքի մասին» աշխատության մեջ (1758) նշել է, որ մարդը տարբերվում է կապիկը՝ ըստ ֆիզիկական կառուցվածքի և սովորությունների որոշ հատկանիշների:

Բնագետներից մեկը, ով հանդես եկավ կապիկներից մարդու ծագման վարկածով, ռուս երիտասարդ բնագետ Ա.Կավերզնևն էր։ Իր «0 վերածնունդ կենդանիների» գրքում, որը գրվել է 1775 թվականին, նա պնդում էր, որ պետք է հրաժարվել աշխարհի ստեղծման և կենդանի օրգանիզմների վերաբերյալ կրոնական հայացքներից և դիտարկել տեսակների ծագումը միմյանցից, քանի որ նրանց միջև կա հարաբերություն՝ սերտ: Կավերզնևը տեսակների փոփոխության պատճառները տեսնում էր հիմնականում սնվելու ձևի, կլիմայական պայմանների և ընտելացման ազդեցության մեջ:

Եվ այնուամենայնիվ, 18-րդ դարի գիտնականների մեծ մասը հավատարիմ էր Արիստոտելի, այսպես կոչված, «արարածների սանդուղքի» հասկացությանը, ըստ որի՝ Երկրի վրա մի շարք կենդանի էակներ սկսվում են ամենացածր կազմակերպվածներից և ավարտվում պսակով։ ստեղծագործության - մարդ.

Գիտության պատմության մեջ առաջին անգամ ֆրանսիացի բնագետ Ժ.Բ.Լամարկը մոտեցավ մարդու ծագման խնդրի ճիշտ ըմբռնմանը։ Նա կարծում էր, որ երբեմնի ամենազարգացած «չորս ձեռքը» դադարել է մագլցել ծառեր և ձեռք է բերել երկու ոտքով քայլելու սովորություն: Մի քանի սերունդ անց նոր սովորությունն ավելի ուժեղացավ, արարածները դարձան երկկողմանի: Արդյունքում, ծնոտները նույնպես փոխվեցին. սկսեցին ծառայել միայն սնունդը ծամելու համար: Փոփոխություններ եղան նաև դեմքի կառուցվածքում: «Վերակառուցման» ավարտից հետո ավելի կատարյալ ցեղատեսակը, ըստ Լամարկի, պետք է տարածվեր ամբողջ երկրով մեկ՝ տարածքներում. հարմար է դրա համար և վտարել մնացած բոլոր ցեղատեսակները: Այսպիսով, դրանց զարգացումը կանգ առավ։ Կարիքների աճի շնորհիվ նոր ցեղատեսակը բարելավեց իր կարողությունները և, ի վերջո, իր ապրուստը: Երբ այդպիսի կատարյալ էակների հասարակությունը շատացավ, առաջացավ գիտակցությունն ու խոսքը։

Եվ չնայած Լամարկը չկարողացավ բացահայտել մարդկային ծագման պատճառները, նրա գաղափարները հսկայական ազդեցություն ունեցան գիտական ​​մտքի զարգացման վրա, մասնավորապես անգլիացի մեծ բնագետ Կ. Դարվինի, ում անունը անքակտելիորեն կապված է էվոլյուցիոն դոկտրինի հաղթանակի հետ:

Դեռևս իր գործունեության սկզբում՝ 1837-1838 թվականներին, Դարվինն իր նոթատետրում նշել է. «Եթե մենք մեր ենթադրություններին լայնորեն տարածենք, ապա կենդանիները ցավի, հիվանդության, մահվան, տառապանքի և սովի մեր եղբայրներն են, մեր ստրուկներն են ամենածանր աշխատանքում։ , մեր ընկերները մեր հաճույքների մեջ; նրանք բոլորը տանում են, հավանաբար, իրենց ծագումը մեզ հետ մեկ ընդհանուր նախահայրից. մենք բոլորս կարող էինք միավորվել միասին:

Այնուհետև Չարլզ Դարվինը երկու աշխատություն է նվիրել մարդու հարցին՝ «Մարդու ծագումը և սեռական ընտրությունը» և «Մարդու և կենդանիների մեջ զգացմունքների արտահայտման մասին» (1871 և 1872 թթ.): Նրա գրվածքները հրահրել են կրոնի պաշտպանների ամենակատաղի հարձակումները։ Եկեղեցին դարձավ Դարվինի գլխավոր հակառակորդներից մեկը։ Սա միանգամայն հասկանալի է. նրա ուսմունքը հիմնովին խարխլեց նրա դարավոր դոգմաները:

Սկզբում, նույնիսկ գիտնականների շրջանում, Դարվինի կողմնակիցների թիվը չնչին էր։ Եվ այնուամենայնիվ, շուտով այն ժամանակվա մեծագույն բնագետները հասկացան փայլուն հայտնագործության նշանակությունը։ Օրինակ, անգլիացի Թ.Հաքսլին եռանդուն պաշտպանում էր էվոլյուցիոն տեսությունը բոլոր տեսակի հարձակումներից։ Նրա համեմատական ​​անատոմիական ուսումնասիրությունները համոզիչ կերպով ցույց տվեցին մարդու և մեծ կապիկների ազգակցական կապը բազմաթիվ առումներով։ Նա աջակցում էր Դարվինին և Է.Հեկելին։ Իր ընդարձակ աշխատության մեջ.. Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիան, օրգանական ձևերի գիտության ընդհանուր սկզբունքները, մեխանիկորեն հիմնավորված Չարլզ Դարվինի կողմից բարեփոխված տեսակների ծագման տեսությամբ, գերմանացի բնագետը վերստեղծեց կաթնասունների ծագումնաբանությունը: Կա նաև ծագումնաբանական. գիծը դրա մեջ՝ անցնելով կիսակապիկներից դեպի կապիկներ և ավելին՝ դեպի մարդ: Հեկելը հայտարարեց մարդկային ծագումնաբանության մեջ կապիկ-մարդու գոյության մասին և այդ արարածին անվանեց Պիտեկանտրոպուս: Իսկ 1874 թվականին նա հրատարակեց Անթրոպոլոգիա՝ հատուկ աշխատություն՝ նվիրված խնդրին. մարդու ծագումը.

Չարլզ Դարվինը հավաքեց և ամփոփեց իր առաջ գիտության կողմից կուտակված հսկայական նյութը և եկավ այն եզրակացության, որ մարդը, ինչպես և մնացած բոլոր կենդանի էակները, առաջացել է չափազանց երկար և աստիճանական զարգացման արդյունքում: Ինչպես ողջ կենդանի բնության մեջ, այս գործընթացում էլ կարելի է դիտարկել փոփոխականությունը, ժառանգականությունը, գոյության պայքարը, բնական ընտրությունը և շրջակա միջավայրի պայմաններին հարմարվողականությունը:

Մեծ բնագետը կարծում էր, որ մարդու ծագումը կյանքի ավելի ցածր ձևերից ապացուցվում է նախ՝ մարդու և կենդանիների օրգանիզմի կառուցվածքի և նրա գործառույթների նմանությամբ, երկրորդ՝ սաղմի որոշ նշանների և նրա զարգացման նմանությամբ։ և, երրորդ, մարդու տարրական (ստորին կենդանիներից ժառանգված) օրգանների առկայությամբ։ Դարվինը շատ ավելի մեծ ուշադրություն է դարձրել վերջին հատկանիշին, քան առաջին երկուսին: Փաստն այն է, որ առաջին երկու ապացույցները ճանաչել են նրա տեսության հակառակորդները, այդ թվում՝ կրոնի պաշտպանները. ի վերջո, դրանք չեն հակասել մարդու աստվածային արարման մասին քրիստոնեական առասպելին։ Բայց միանգամայն պարզ էր, որ խելամիտ «ստեղծողի կամքը» չի կարող մարդկանց մեջ «ստեղծել» անպետք օրգաններ (օրինակ՝ աչքի ներսի անկյունում մի փոքրիկ միացնող թաղանթ՝ սողունների այրող թաղանթի մնացորդը կամ մազակալը։ մարմնի վրա, կոկիկի ոսկորը, կույր աղիքը, տղամարդկանց կաթնագեղձերը):

Դարվինը մանրամասնորեն դիտարկել է նաև մարդու զարգացման «մեթոդը» ինչ-որ ցածր ձևից: Էվոլյուցիոն տեսության ստեղծողը փորձել է հաշվի առնել բոլոր հնարավոր գործոնները. շրջակա միջավայրի ազդեցությունը, առանձին օրգանների մարզումը, զարգացման կանգերը, հարաբերությունները Մարմնի տարբեր մասերի փոփոխականության միջև: Նա նշել է, որ կենդանի էակների այլ տեսակների հետ համեմատած, մարդիկ ձեռք են բերել ուղիղ կեցվածք, ձեռքի ձևավորում, ուղեղի զարգացում և խոսքի առաջացում. որը, ըստ Դարվինի, մարդը ձեռք է բերել բնական ընտրության գործընթացի միջոցով։

Համեմատելով մարդու և կենդանիների մտավոր ունակությունները՝ Չարլզ Դարվինը հավաքեց մեծ թվով փաստեր, որոնք ապացուցում են, որ մարդուն և կենդանիներին միավորում են ոչ միայն որոշ բնազդներ, այլև զգացմունքների, հետաքրքրասիրության, ուշադրության, հիշողության, իմիտացիայի և երևակայության սկիզբը: Գիտնականը դիտարկել է նաեւ բնության մեջ մարդու տեղի խնդիրը. Նա ենթադրեց, որ մեր նախնիները «մարդկային ենթախմբի» կապիկներ են, որոնք, սակայն, նման չեն կենդանի կապիկներից որևէ մեկին: Դարվինը Աֆրիկան ​​համարում էր մարդու նախնիների տունը:

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը բարձր են գնահատել դարվինյան տեսությունը։ Միաժամանակ, դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնադիրները քննադատում էին Դարվինին իր սխալների համար։ Այսպիսով, նրանք մատնանշեցին, որ գիտնականը, ենթարկվելով Մալթուսի ռեակցիոն ուսմունքի ազդեցությանը, չափազանց կարևորում էր ներտեսակային պայքարը։

Դարվինի դրույթների թերությունները պետք է ներառեն նաև երկրների և ժողովուրդների զարգացման պատմության մեջ բնական ընտրության դերի վերագնահատումը։ Դարվինը չկարողացավ բացահայտել զարգացած մարդու հիմնական սեփականությունը և, հետևաբար, պնդում էր, որ մարդու և կապիկի միջև որակական տարբերություններ չկան: Այստեղից էլ թյուր կարծիքը մարդու էվոլյուցիայի գործընթացում աշխատանքի դերի մասին, նրա աշխատունակության, սոցիալական արտադրության նշանակության թյուրիմացությունը։ Այդ իսկ պատճառով Դարվինը չկարողացավ լույս սփռել բնական ընտրության վրա սոցիալական արտադրության հակադարձ ազդեցության վրա՝ ցույց տալու համար, որ մարդու ի հայտ գալով կենսաբանական օրենքները փոխարինվեցին սոցիալական օրենքներով։ Այս գործընթացի որակական ինքնատիպության հարցը առաջինը լուծեցին Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնադիրներն առաջին անգամ հստակ ձևակերպեցին այն դրույթը, որ մարդը կենդանական աշխարհից առանձնացված է արտադրությամբ, որը միշտ հասարակական գործունեություն է։ Հենց աշխատուժը արմատապես փոխեց հումանոիդների էությունը, ստեղծեց Homo sapiens-ը: Մարդու ձեւավորման գործում նրանք մեծ նշանակություն են տվել զուտ կենսաբանական գործոնների դերին։

«Ցանկացած մարդկության պատմության առաջին նախադրյալը, - գրում են Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը, - իհարկե, կենդանի մարդկային անհատների գոյությունն է: Հետևաբար, առաջին կոնկրետ փաստը, որը պետք է պարզվի, այս անհատների մարմնական կազմակերպվածությունն է և դրա շնորհիվ մնացած բնության հետ նրանց առնչությունը։

Մարքսի և Էնգելսի դրույթները կենսաբանական և սոցիալական գործոններմարդկանց պատմության մեջ համոզիչ կերպով հաստատվում են ժամանակակից գիտության տվյալները, օգնում են ճիշտ հասկանալ բնական ընտրության նշանակությունը մարդու էվոլյուցիայում: Բնական ընտրության դերը մարդու ձևավորման ընթացքում անընդհատ նվազում էր։ Հիմնական դերը սկսեց խաղալ սոցիալական գործոնը։

Մարդաբանական ուղղության ակունքները 17-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի սկզբի ֆիզիոլոգների, բժիշկների և հոգեբույժների աշխատություններում են։ Օրինակ, ֆրանսիացի ֆրենոլոգ Ֆ.Ի. Հանցագործներից նա առանձնացրեց բնածին օրինախախտներին.

Այնուամենայնիվ, իտալացի հոգեբույժ Չեզարե Լոմբրոզոն, ով 1876 թվականին գրել է «Հանցագործ մարդը» գիրքը, համարվում է քրեագիտության մեջ մարդաբանական դպրոցի հիմնադիրը։ Հանցագործը ատավիստ էակ է, պնդում էր նա, ով իր բնազդներում վերարտադրում է պարզունակ մարդուն և ստորին կենդանիներին։

Լոմբրոզոյի տեսությունը բնութագրվում է երեք հիմնական թեզերով.

1. կան ծնված հանցագործներ, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր ի ծնե դատապարտված են վաղ թե ուշ հանցագործության ճանապարհին.
2. մարդկային հանցագործություն ժառանգված է;
3. հանցագործները տարբեր ենայլ մարդկանցից ոչ միայն ըստ անձի ներքին, հոգեկան հատկությունների, այլեւ ըստ արտաքին, ֆիզիկական տվյալներիորով նրանք կարող են ճանաչվել բնակչության զանգվածում։

Ավելի զուսպ կարծիքներ էին արտահայտում այն ​​ժամանակվա բնագետները, հոգեբույժներն ու իրավաբանները։ Հանցագործների ֆիզիկական նշանների մասին Ք.Լոմբրոզոյի թեզի առաջին իսկ ստուգումները չնչին հաստատում չստացան։ 1913 թվականին անգլիացի քրեագետ Ս. Գորինգը անգլիական բանտերում բանտարկյալների ֆիզիկական տվյալները համեմատել է Քեմբրիջի (1 հազար մարդ), Օքսֆորդի և Աբերդինի (969 մարդ) ուսանողների, ինչպես նաև զինվորական անձնակազմի և քոլեջի ուսուցիչների (118 մարդ) հետ։ Պարզվել է, որ նրանց միջեւ ֆիզիկական տարբերություններ չկան։ Նույն արդյունքներով նմանատիպ հետազոտություն 1915թ.-ին իրականացրել է ամերիկացի Վ.

Հարկ է նշել, որ ժամանակի ընթացքում ինքը՝ Ք.Լոմբրոզոն, որոշ չափով մեղմացրեց իր տեսությունը.

• նա խոստովանեց, որ բացի «ծնված» հանցագործներից կան «կրքի հանցագործներ», պատահական հանցագործներ, ինչպես նաև հոգեկան հիվանդներ.
• 1900 թվականին ռուսերեն թարգմանությամբ հրատարակված իր հաջորդ՝ «Հանցագործություն» գրքում (վերահրատարակվել է 1994 թվականին), նա համաձայնել է, որ «յուրաքանչյուր հանցագործություն ունի իր ծագման բազմաթիվ պատճառներ», որոնց թվում նա ներառել է ոչ միայն հանցագործի անձի գծերը (ներառյալ ժառանգականությունը), այլ նաև օդերևութաբանական, կլիմայական, տնտեսական, մասնագիտական ​​և այլ գործոններ:

Ռուսաստանում Կ.Լոմբրոզոյի տեսակետները վերապահումներով պաշտպանեցին Դ.Դրիլը, Ն.Նեկլյուդովը, հոգեբույժներ Վ.Չիժը, Պ.Տառնովսկայան։

Գնահատելով Լոմբրոզոյի դերը քրեագիտական ​​գիտության զարգացման մեջ՝ ֆրանսիացի գիտնական Ջ. Վան-Կանը գրում է. «Լոմբրոզոյի արժանիքն այն էր, որ նա միտք արթնացրեց քրեագիտության ոլորտում, ստեղծեց համակարգեր և հորինեց համարձակ ու սրամիտ վարկածներ, բայց նա ուներ. նուրբ վերլուծություններ ու սրամիտ եզրակացություններ թողնել իր ուսանողներին»։

Ժամանակակից տեսարաններ

XX դարում. գիտնականներն այլևս չեն վերադարձել հանցագործների և այլ մարդկանց միջև ֆիզիկական տարբերությունների մասին թեզին: Բայց ծնված հանցագործի գաղափարները և նրա ունեցվածքի ժառանգությունը շարունակում էին գրավել նրանց ուշադրությունը։

Հոգեբանության և վարքի գենետիկայի հիմնախնդիրների վերաբերյալ բազմաթիվ հայրենական և արտասահմանյան դասագրքերում և մենագրություններում կարելի է գտնել վերջին հետազոտության արդյունքները, որոնք արտացոլում են մարդու գենետիկական և բնապահպանական բնութագրերի ամենաբարդ հարաբերությունները, որոնք թույլ են տալիս ավելի մոտենալ բացահայտմանը: քրեագիտության գլխավոր առեղծվածը.

Վարքագծային գենետիկները, ընդհանուր առմամբ, եզրակացնում են, որ անձը և՛ կենսաբանական, և՛ սոցիալական գործոնների համակցված ազդեցության արդյունք է, որն ընդհանուր առմամբ ուղղված է հիմքում ընկած գենետիկական հիմքի վրա:. Միևնույն ժամանակ, վարքագծային գենետիկայի ոլորտում հետազոտություններ իրականացնող գիտնականները պնդում են, որ զարգացման բազմաթիվ գործոններ, որոնք նախկինում համարվում էին շրջակա միջավայրի արտադրանք, կարող են լինել գենետիկայի ածանցյալներ, սակայն. կոնկրետ միջավայրը սահմանափակում է շրջանակըորը կարող է առաջանալ որոշակի գենոտիպով: Ինչպես գրում է ամերիկացի հոգեբան Դեյվիդ Շաֆերը, «Վարքը 100% ժառանգական է և 100% բնապահպանական, քանի որ գործոնների այս երկու խումբը կարծես անքակտելիորեն կապված է միմյանց հետ»։

Մեկ այլ ամերիկացի հոգեբան Դեյվիդ Մայերսի կարծիքով՝ հղիանալու պահից մինչև հասուն տարիք մենք շրջակա միջավայրի հետ մեր գենետիկ նախատրամադրվածության բռնի փոխազդեցության արդյունքն ենք: «Մեր գեները ազդում են կյանքի փորձառությունների վրա, որոնք ձևավորում են մեր անհատականությունը: Պետք չէ հակադրվել բնությանը և դաստիարակել, ինչպես պետք չէ հակադրվել ֆուտբոլի դաշտի երկարությանը և լայնությանը, որպեսզի հաշվես դրա մակերեսը։