Lăsând detaliile deoparte și neglijând detaliile, ne putem imagina dezvoltarea concepțiilor științifice asupra psihologiei orbilor sub forma unei linii care merge din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, acum pierdută în întunericul ideilor false, reaparând apoi cu fiecare nouă cucerire a științei. Așa cum un ac magnetic indică spre nord, astfel încât această linie indică adevărul și ne permite să evaluăm orice eroare istorică prin gradul de abatere de la această cale prin unghiul de curbură al liniei principale ... "
Lucrarea aparține genului Publicism: altele. A fost publicată în 1934 de Public Domain. Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Copil orb” în format epub, fb2 sau citită online. Evaluarea cărții este 2 din 5. Aici, înainte de a citi, puteți consulta și recenziile cititorilor care sunt deja familiarizați cu cartea și să aflați părerea lor. În magazinul online al partenerului nostru puteți cumpăra și citi cartea pe hârtie.
Se dezvoltă reprezentări muzicale și auditive, reacția emoțională la muzică.
Cântând la instrumente muzicale, copiii încep să se familiarizeze cu sunetul diferitelor instrumente și să le recunoască după culoarea lor timbrală. Atingerea formulei ritmice la sunetul unui cântec activează formarea unei urechi muzicale și a simțului metroritmului, iar ritmul se formează mult mai activ.
Astfel, se dezvoltă activ complexul de activități artistice folosite în lecțiile ansamblului popular
fluturând copii. Cântarea, mișcarea muzicală și cântatul la instrumente elementare îi interesează pe copii în natura lor democratică și luminozitate, culoare. Formarea abilităților muzicale nu este uniformă, fiecare tip de activitate activează direct unul dintre tipurile de muzicalitate, iar în procesul de realizare a fiecărei activități se formează doar memoria muzicală. Inclusiv în proces pedagogic un complex de activități, activăm intenționat formarea tuturor abilităților muzicale ale elevilor mai tineri.
Note
1. Dicţionar psihologic / ed. N.F. Dobrynin. S.E. Sovietic. - Magadan, 1965. - 293 p.
2. Teplov, B.M.Psihologia abilităţilor muzicale / B.M. Teplov. - M.: Editura Academiei de Științe Pedagogice a RSFSR. 1938. - 335 p.
concept efectologic a. Cu. Vygotsky ca bază științifică pentru activitățile corective și educaționale ale bibliotecii pentru copii
E. O. Matveeva
Moscova Universitate de stat cultura si artele
Articolul este consacrat analizei conceptului defectologic al L.S. Vygotsky, care este considerată baza științifică pentru activitatea de corecție a bibliotecii pentru copii. Articolul prezintă principalele direcții ale reabilitării socio-culturale a tinerilor cititori, arată relevanța ideilor lui L.S. Vygotsky la începutul secolului XXI.
Cuvinte cheie: conceptul științific al L.S. Vygotski, lectura copiilor, biblioteca pentru copii, copil cu handicap, reabilitare sociala.
Acest articol analizează conceptul de patologie a vorbirii L.S. Vygotsky, care este considerat ca o bază științifică pentru corectarea bibliotecii pentru copii. Articolul prezintă principalele direcții de reabilitare socio-culturală a tinerilor cititori, urgența ideilor L.S. Vygotsky în începutul secolului 21. Cuvinte cheie: conceptul științific al lui L.S. Vygotsky, citirea copiilor, biblioteca pentru copii, un copil cu dizabilități și reabilitarea socială.
Moștenirea științifică a remarcabilului psiholog Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), care a determinat în mare măsură vectorul dezvoltării cunoștințelor umanitare în ultimul secol, continuă să exercite o influență notabilă asupra cercetării în domeniul nu numai al psihologiei în sine, ci și pedagogie, defectologie, estetică, istoria artei și teorie și metode de lucru corecțional și educațional cu generația tânără. După cum a remarcat pe bună dreptate M.G. Yaroshevsky: „Acum Vygotsky este un clasic universal recunoscut al psihologiei ruse. În ceea ce privește un astfel de indicator precum indicele de citare, el i-a depășit cu mult pe psihologii noștri atât din țară, cât și din străinătate. Rezonanța ideilor sale este mare în multe domenii ale cunoașterii - studii culturale, filozofie, defectologie, istoria artei, psihiatrie, semiotică, pedagogie, etnografie. În psihologie, nu a existat un cercetător egal cu el în varietatea de interese și subiecte dezvoltate” (2, p. 23). Se poate afirma cu încredere: teoria cultural-istoric a lui L.S. Vygotsky, care a fost unul dintre reperele în formarea unei înțelegeri științifice a dezvoltării psihicului și a socializării unei persoane, cu alte cuvinte, despre lumea unei persoane și a unei persoane din lume, devenind baza conceptuală pentru studiu psihologia copilului, a servit drept punct de plecare pentru sute de studii interdisciplinare care integrează cunoștințele psihologice în practica educației morale-estetice a tinerei generații, în practica îndrumării lecturii, precum și metoda de reabilitare socio-culturală a tinerilor. cititorii cu handicapat dezvoltarea psihofiziologică a realității înconjurătoare. Ultimul aspect al actualizării moștenire științifică L.S. Vygotski ni se pare deosebit de important, deoarece începutul noului secol este marcat de interesul puternic al societății pentru problema bunăstării sociale a compatrioților noștri, a căror drumul vietiiîmpovărat de un handicap. Astăzi, politica de stat a Federației Ruse se concentrează
dezvoltarea diferitelor domenii de activitate de reabilitare, inclusiv organizarea de activități corecționale și educaționale ale bibliotecii pentru copii: numai în capitală, peste patruzeci de biblioteci au fost oarecum reamenajate pentru a deservi cititorii cu dizabilități, au primit un nou statut de centre pentru socio-culturale. reabilitarea persoanelor cu dizabilităţi. diverse încălcări sănătate (orb, surd, cu dizabilități ale sistemului musculo-scheletic sau sferei intelectuale). Cu toate acestea, în ciuda semnificației sociale clare și a relevanței necondiționate a acestui aspect serviciu de bibliotecă Cu toate acestea, dezvoltarea practicii de lucru cu cititori speciali este caracterizată și de dificultăți semnificative, principala dintre acestea fiind nepregătirea psihologică a bibliotecarilor de a comunica cu un grup special de utilizatori și adesea o atitudine prea precaută față de aceștia. În presa profesională, la conferințe și întâlniri dedicate inovațiilor bibliotecii, necesitatea îmbunătățirii activității corecționale în bibliotecă, a integrării eficiente metode psihologice creat de defectologi. Ceea ce s-a spus este deosebit de semnificativ pentru reabilitarea tinerilor, pentru introducerea tinerei generații în operele de artă ale cuvântului, pentru educarea nevoii și capacității de lectură creativă. baza stiintifica Munca de corecție a bibliotecii pentru copii, în opinia noastră, ar trebui să fie conceptul defectologic al lui Lev Semenovici Vygotsky, deoarece piatra de temelie este afirmarea nevoii de compensare socială pentru un defect organic, realizată în primul rând în procesul de dezvoltare culturală a copil. În special, în 1929, în articolul „Principalele probleme ale defectologiei moderne”, omul de știință a intrat într-o dezbatere aprinsă cu compatrioții săi și colegii străini, care au dezvoltat „ideea defectiunii ca o limitare pur cantitativă a dezvoltării”. punând un semn egal
între un defect organic şi posibilitatea de dezvoltare socială a individului. Spre deosebire de adversarii lui L.S. Vygotsky argumenta: „... un copil a cărui dezvoltare este complicată de un defect nu este pur și simplu mai puțin dezvoltat decât semenii săi obișnuiți, un copil, dar dezvoltat diferit” (1, p. 24).
Particularitatea formării unui copil special l-a condus pe om de știință la ideea necesității de a crea o metodă de compensare a unui defect: „Originalitatea pozitivă a unui copil defect este creată în primul rând nu de faptul că una sau alta funcție. observat la un copil normal cade, dar prin faptul ca pierderea functiilor aduce la viata altele noi.formatii reprezentand in unitatea lor reactia individului la un defect, compensare in procesul de dezvoltare. Dacă un copil orb sau surd realizează în dezvoltare la fel ca un copil normal, atunci copiii cu un defect realizează acest lucru într-un mod diferit, pe o cale diferită. Cheia originalității este dată de legea transformării unui minus al unui defect într-un plus al compensației”, a subliniat Lev Semenovich (1, p. 30).
Astfel, omul de știință a susținut că defectul nu este doar un dezavantaj semnificativ (și anume, vicii au fost percepute Dezvoltarea copilului la lucrările conceptuale ale lui Vygotski), dar este și un stimul pentru căutarea ocolurilor dezvoltării. Această poziție a moștenirii științifice a lui Vygotsky este cea mai semnificativă pentru înțelegerea naturii reabilitării socio-culturale a unui copil special din bibliotecă, pentru realizarea importanței sale atât pentru cititor însuși, cât și pentru societate în ansamblu.
De exemplu, în urmă cu câteva decenii, nu se vorbea despre posibilitatea reabilitării socio-culturale a cititorilor care studiază în condițiile specifice unei instituții de învățământ corecțional de al optulea tip (școală auxiliară), întrucât a priori se credea că capacitatea de astfel de copii să înțeleagă opere de artă ale cuvântului este extrem de scăzută, iar dorința de a interpretare creativă nu au aproape nici un text artistic. Pe fondul unui studiu destul de profund al problemei bibliotecii
servicii pentru nevăzători și cu deficiențe de vedere, care au început la noi în țara perioada prerevoluționară Până în anii 1990 ai secolului trecut, realizările în domeniul ghidării lecturii unui copil cu dizabilități intelectuale au fost foarte modeste: articole despre formarea unei culturi a lecturii pentru elevii unei școli auxiliare au apărut doar ocazional în revista Defectology și practic nu s-a vorbit despre posibilitatea îndrumării lecturii lor în biblioteca publică.a fost condusă. O schimbare a situației socioculturale, un interes sporit al publicului pentru viața copiilor speciali și, în cele din urmă, dezvoltarea biblioteconomiei defectologice pot fi considerate drept premise pentru crearea unei metodologii de lectură corectivă și sistem pedagogic servicii de bibliotecă pentru un copil cu oportunități limitate de dezvoltare intelectuală a realității înconjurătoare.
Teza L.S. Vygotsky despre necesitatea unei căutări pedagogice pentru alte moduri de dezvoltare a devenit punctul de plecare pentru modificarea multor forme tradiționale de îndrumare a lecturii, care sunt utilizate și atunci când lucrează cu elevii. scoala de recuperare de al optulea tip, să creeze noi metode specifice de introducere a acestor copii în lectura și cultura cărții. Astăzi, practica bibliotecilor pentru copii din țara noastră arată: cu o înțelegere caracteristici psihologice cititorii, ținând cont de interesele lor sociale, modificarea competentă a metodelor de biblioterapie, folosind tehnici create de defectologi interni și străini, compensarea socială pentru un defect în activitatea creativă este destul de posibilă, atunci când un copil obține un succes semnificativ nu numai în înțelegerea unei opere de artă a cuvântului, dar și în interacțiunea socială cu ceilalți.
Momentul cheie al conceptului defectologic al L.S. Vygotsky este prevederea privind consecințele sociale ale defectului; interferând cu interiorizarea completă a culturii a copilului: „... însăși acțiunea defectului se dovedește întotdeauna a fi secundară
literal, nu imediat, reflectat ^ Copilul nu-și simte direct defectul. El percepe dificultățile care decurg din defect. Consecința imediată a defectului este o scădere a poziției sociale a copilului: defectul se realizează ca o dislocare socială. Toate legăturile cu oamenii, toate momentele care determină locul unei persoane în mediul social, rolul și destinul său de participant la viață, toate funcțiile vieții sociale sunt în curs de reconstrucție”, L.S. Vygotski (1, p. 32).
Dezvoltând această teză, încercând să o aplicăm în mod creativ la realitățile îndrumării moderne de lectură, putem spune: principala sarcină a reabilitării socioculturale a cititorilor de biblioteci pentru copii este utilizarea unor metode complexe speciale care combină organic abordările tradiționale ale formării culturii cărții cu metode împrumutate din psihoterapie și defectologie, realizează bunăstarea socială pozitivă a copiilor, îi învață o viziune optimistă asupra vieții și le insuflă dorința de autoafirmare în activități acceptabile social.
În continuare, enumerăm acele domenii de activități corecționale și educaționale ale bibliotecilor care, în opinia noastră, sunt cele mai propice pentru corectarea „dislocației sociale”, adică depășirea consecințelor sociale ale defectului. Acestea ar trebui să includă:
Utilizați în practica orientării în arta lecturii și terapia basmului, care sunt cele mai propice pentru decentrarea psihologică și depășirea egocentrismului cognitiv, permițând copilului să joace diferite roluri și, prin urmare, să se simtă ca un participant situatii diferite dobândind astfel experiența de viață atât de necesară;
Încurajarea creativității literare independente a cititorilor, care permite dezvoltarea imaginației, gândirii, memoriei copiilor, contribuind la depășirea stereotipurilor de gândire;
Promovarea activă a formelor de joc de îndrumare a lecturii, interpretarea jocului a unui text literar: desfășurarea de chestionare literare, ghicitul de intrigi, jocul de ritm și rimă;
Colaborarea unui bibliotecar cu psihologi, defectologi, educatori sociali, creație programe integrate reabilitarea socioculturală, care se bazează pe abordări psihologice și pedagogice, culturale și defectologice ale studiului dezvoltării intelectuale și sociale a unui copil special;
Cooperarea cu cel mai apropiat mediu social al cititorilor, în primul rând cu părinții, implicându-i în munca în masă a bibliotecii (participarea părinților la chestionare, dramatizări, organizare de cluburi de lectură în familie, concursuri „Mamă, tată, sunt cea mai mare familie de cititori” );
Utilizarea activă în practica îndrumării în lectura tehnicilor psihoterapeutice care ajută la depășire stare stresantă, elimina tensiunea excesivă și agresivitatea, creează cititorilor încredere în lume și dorința de a coopera cu ceilalți;
Utilizarea cărților de jucării care facilitează introducerea copiilor cu anumite probleme de percepție a lumii (de exemplu, cu deficiențe de vedere, cu dizabilități intelectuale grave) în cultura cărții;
Integrarea unui copil special într-o societate de colegi în clase comune care sunt interesante pentru toți cititorii.
Ultimul aspect al activităților corecționale și educaționale ale bibliotecii pentru copii ni se pare a fi deosebit de important. În urmă cu aproape o sută de ani, Lev Semenovich Vygotsky, discutând despre dezvoltarea și socializarea unui copil special, a remarcat cu amărăciune: „Școala noastră specială, în loc să scoată copilul dintr-o lume izolată, dezvoltă de obicei în acest copil abilități care îl conduc chiar și la o mai mare izolare și să-și întărească separatismul. Din cauza acestor neajunsuri, nu numai educația generală a copilului este paralizată, ci și pregătirea sa specială în limba străină.
unde se reduce aproape la nimic” (1, p. 82).
L.S. Vygotsky, în acest caz, a avut în vedere trăsăturile socializării unui copil surdo-mut, cu toate acestea, ceea ce a spus omul de știință poate fi cu un motiv bun să atribuie dezvoltării socio-psihologice și altor copii ale căror vieți sunt împovărate de defecte mintale sau intelectuale. În special, studiile efectuate de Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Moscova în școlile corecționale din capitală arată că majoritatea copiilor care suferă de retard mintal și insuficiență intelectuală, chiar și cu un proces educațional bine organizat metodic, nu se pot integra într-o societate de colegi sănătoși fără ajutorul adulților. Din păcate, puțini elevi ai școlii corecționale de tip a opta (aproximativ 2%) sunt înscriși în bibliotecile pentru copii, frecventează cercuri, studiouri și centre de agrement. Acest fapt trist se datorează nu numai insuficienței intelectuale a copiilor, ci și experienței negative a comunicării lor cu societatea, care s-a format în timpul copilăriei preșcolare. În consecință, sarcina pedagogiei bibliotecilor este de a crea premisele unei interacțiuni productive din punct de vedere psihologic a cititorilor cu diferite niveluri dezvoltarea inteligenței și diverse stări de sănătate. Extinderea cercului de interacțiune socială a cititorilor cu dizabilități, îmbogățindu-le experiența de viață, această comunicare ajută copiii sănătoși, ajută la depășirea egoismului, învață bunătate, milă, altruism, compasiune. În contextul ideilor științifice exprimate de L.S. Vygotsky, este destul de logic nu numai practica educației incluzive, ci și orientarea incluzivă a lecturii, atunci când munca în masă a bibliotecii unește cititorii cu diferite condiții de sănătate, care percep lumea din jurul lor în mod diferit (de exemplu, persoanele cu deficiențe de vedere și văzător, cu dezvoltare intelectuală normală și lentă). În special, de la sfârșitul secolului trecut, astfel de programe
suntem dezvoltați în Biblioteca de Stat pentru Copii din Rusia și implementați cu succes în practica de ghidare a lecturii.
Având în vedere procesele de educație și creștere, L.S. Vygotsky a subliniat că eforturile profesorului, și, în consecință, ale bibliotecarului pentru copii, ar trebui să se concentreze pe mâine, pe potențialul intelectual și social al copilului, ele ar trebui să se bazeze pe perspectiva lui pozitivă, chiar dacă șansele pentru aceasta sunt mici. În prefața cărții celebrului defectolog prerevoluționar E.K. Gracheva, care și-a dedicat viața creșterii copiilor cu retard mintal sever, Lev Semenovich a subliniat impactul negativ al stereotipurilor pesimiste asupra viitorului elevilor de corecție. institutii de invatamant: sub influența unei viziuni pesimiste asupra copiilor sever retardați, există de obicei o reducere a cerințelor, o îngustare deliberată, o reducere a granițelor și limitelor pe care creșterea acestor copii și le stabilește. „Sub influența unei astfel de vederi, în mod firesc, apar tendințe minimaliste, dorința de a reduce sarcinile educaționale în raport cu acești copii la minimum posibil, de a se limita la cele mai necesare. Această viziune este incorectă teoretic și practic, iar importanța centrală a lui E.K. Gracheva ... că ea respinge această teorie minimalistă pesimistă cu limbajul elocvent al faptelor și propune ideea de optimism pedagogic în raport cu copiii sever retardați” (1, p. 312).
În zilele noastre, când nu toți specialiștii sunt neechivoc pozitivi cu privire la ideea integrării unui copil grav retardat mintal în lumea culturii cărții, ar trebui să apelăm la experiența lui E.G. Gracheva, la care L.S. Vygotski. Se știe că bibliotecile au fost organizate în școli sub conducerea Ekaterinei Konstantinovna, profesorii și bibliotecarii au ținut jurnale de citit, au înregistrat indicatori cantitativi și calitativi ai dezvoltării lecturii, au citit copiilor.
cu voce tare, am avut conversații despre cărțile preferate. Zi de zi, pas cu pas, gânditori, cu competență psihologică, au crescut în elevii lor dragoste pentru carte, interes pentru cuvântul artistic. Desigur, o astfel de muncă necesită eforturi pedagogice semnificative și abordare individuală fiecărui cititor, dar tocmai aceasta creează baza necesară pentru interiorizarea realizărilor culturii mondiale de către un copil deosebit și, în consecință, pentru reabilitarea socioculturală de succes. În toate lucrările defectologice ale lui L.S. „Firul roșu” al lui Vygotsky este ideea necesității eforturilor pedagogice pentru a compensa defectul. Așadar, în articolul „Dezvoltarea unui copil cu probleme și studiul său”, el a subliniat: „Procesul de compensare cauzat de un defect poate avea un rezultat diferit, care depinde de gravitatea defectului în sine, de fondul de compensare .. și, în sfârșit, pe educație, adică pe... direcția conștientă dată acestui proces. Dacă compensația eșuează, atunci avem de obicei un copil profund bolnav, dramatic anormal. Dacă compensarea reușește, poate duce la dezvoltarea funcțiilor compensatorii, la identificarea abilităților” (1, p. 263). Aceasta este poziția conceptului științific al lui L.S. Vygotsky a devenit piatra de temelie a defectologiei mondiale, iar astăzi determină și strategia pentru activitatea corecțională și educațională a bibliotecilor domestice pentru copii, extinzând în mod constant gama de posibilități de ghidare a lecturii unui copil special. De exemplu, în timpul nostru, printre sarcinile de reabilitare ale bibliotecilor se numără crearea de publicații speciale care să ajute la transmiterea informațiilor către cititorii cu dizabilități cât mai mult posibil. Această direcție de reabilitare socioculturală este de o importanță deosebită pentru cititorii nevăzători și cu deficiențe de vedere, precum și pentru copiii cu o structură complexă de defect, atunci când deficiența intelectuală este combinată cu vederea slabă. Pentru a răspunde nevoilor de informare ale acestor copii, bibliotecile dobândesc tehnică
mijloace: calculatoare, imprimante, echipamente speciale tiflo pentru citirea cărților „vorbitoare”.
Astăzi, fondurile bibliotecii sunt completate cu publicații unice - cărți tactile de jucărie realizate manual, care sunt un mijloc de reabilitare a copiilor. Asistența în producerea cărților de jucărie este oferită de centre de creativitate tehnică, cercuri tehnice, diverse cluburi și asociații tehnice.
Istoria dezvoltării relațiilor sociale arată că viața unei persoane cu dizabilități începe să se schimbe în bine, nu numai după adoptarea unor acte legislative care reglementează diverse aspecte ale statutului juridic al persoanelor cu dizabilități, și nu numai în legătură cu dezvoltarea teoriei defectologice și a metodelor de reabilitare socioculturală, dar, mai ales, cu un climat psihologic de schimbare, când filosofia socială care a împărțit societatea într-o majoritate cu drepturi depline și o minoritate inferioară este înlocuită de ideea de societate ca comunitate care unește oameni cu caracteristici și probleme diferite, dar în același timp care merită la fel de atenție, respect, viata decenta, exercitând dreptul de a participa la realizările culturii mondiale și de a primi informații. Nu este o coincidență faptul că o serie de programe moderne de reabilitare socio-culturală, care afectează și practica bibliotecilor, sunt desfășurate sub deviza „Uită-te la mine ca pe un egal!”
Ideea dependenței bunăstării sociale a unei persoane cu dizabilități de atitudinea celor din jur a fost exprimată și de L.S. Vygotski. În special, în articolul „Probleme ale educației copiilor nevăzători, surdomuți și retardați mintal”, el scria: „Să ne imaginăm că într-o țară, din cauza unor condiții speciale, copiii cu handicap ar avea o valoare excepțională, o misiune specială. ar cădea în sarcina lor sau în rolul lor social. Este greu de imaginat acest lucru, dar este foarte posibil: la urma urmei, odată un orb
s-a născut pentru a fi judecător, înțelept, ghicitor... Este clar că orbirea ar însemna atunci o cu totul altă soartă socială pentru o persoană și ar deveni o virtute dintr-un defect ”(1, p. 128). Toate cele de mai sus sugerează că munca de reabilitare a bibliotecilor ruse ar trebui să vizeze optimizarea bunăstării sociale a cititorilor cu
dizabilități, pentru că vin la bibliotecă nu numai pentru o carte, ci caută acolo sprijin prietenos, sperând căldură, străduindu-se să găsească oameni care au păreri asemănătoare. Această zonă a activității bibliotecii este semnificativă și pentru societate, deoarece contribuie la umanizarea stărilor sociale, afirmă idealurile altruismului.
Note
1. Vygotsky, L.S. Fundamentele defectologiei / L.S. Vygotski. - Sankt Petersburg, 2003. - 656 p.
2. Yaroshevsky, M. G. L. Vygotsky: în căutarea psihologie nouă/ M.G. Iaroşevski. - Sankt Petersburg, 1993. - 300 p.
Activitatea economică ca
condiţia cea mai importantă pentru formarea culturii economice a şcolarilor
A. Sh. Dosbenbetova
Universitatea de Stat din Kazahstanul de Sud. M. Auezova (Kazahstan)
Articolul este dedicat problemei actuale a sistemului modern de învățământ - formarea culturii economice a studenților. Activitatea economică este considerată nu numai ca un mijloc important de formare a unei culturi economice, ci și ca o condiție care asigură integrarea educației, științei și producției. Acest articol oferă exemple din experiența profesională scoli de invatamant general Regiunea Kazahstanului de Sud pentru organizarea unei mini-întreprinderi școlare.
Cuvinte cheie: cultura economica, Educatia economica, educație economică, conținutul educației, caracteristici etno-regionale, activitate economică. Lucrarea este dedicată problemei actuale a sistemului de învățământ modern - formarea culturii economice a școlarilor.Activitatea economică este considerată nu numai ca un mijloc important de formare a culturii economice, ci și ca condiție care asigură integrarea educației, științei și. experiența cuprinzătoare a școlilor în organizarea mini-producției la școală din regiunea Kazahstanului de Sud sunt prezentate aici.
Cuvânt cheie: cultură economică, educație economică, educație economică, conținutul educației, caracteristici etnoregionale, activitate economică.
„Reforma educației este unul dintre cele mai importante instrumente pentru a asigura competitivitatea reală a Kazahstanului. Avem nevoie de un sistem de învățământ modern, care să fie în concordanță cu eco-
modernizarea economică și socială”, se spune în mesajul președintelui Kazahstanului „Kazahstanul este în pragul unui nou salt înainte în dezvoltarea sa” (3).
Profund socio-economic
Ei (orbi. - L.V.) se dezvoltă astfel de trăsături pe care nu le putem sesiza la cei văzători și trebuie să presupunem că în cazul comunicării exclusive între orbi și orbi, fără nici un contact cu cei văzători, s-ar putea naște o specie specială de oameni.
K. Bürklen*
Lăsând detaliile deoparte și neglijând detaliile, ne putem imagina dezvoltarea concepțiilor științifice asupra psihologiei orbilor sub forma unei linii care merge din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, acum pierdută în întunericul ideilor false, reaparând apoi cu fiecare nouă cucerire a științei. Așa cum un ac magnetic indică spre nord, astfel această linie indică adevărul și ne permite să evaluăm orice eroare istorică prin gradul de abatere de la această cale prin unghiul de curbură al liniei principale.
______________________
* K. Burklen, 1924. S. 3.
În esență, știința orbului, în măsura în care s-a îndreptat către adevăr, se reduce totul la desfășurarea unei idei centrale, pe care omenirea încearcă să o stăpânească de mii de ani, pentru că nu este doar o idee. despre orb, dar și despre natura psihologică a omului în general. În psihologia orbilor, ca în toate cunoștințele, se poate greși în moduri diferite, dar există o singură cale de a ajunge la adevăr. Această idee se rezumă la faptul că orbirea nu este doar absența vederii (un defect al unui organ separat); provoacă o restructurare profundă a tuturor forțelor corpului și personalității,
Orbirea, prin crearea unei noi alcătuiri speciale a personalității, aduce la viață noi forțe, schimbă direcțiile normale ale funcțiilor, recreează și modelează creativ și organic psihicul uman. În consecință, orbirea nu este doar un defect, un minus, o slăbiciune, ci și, într-un anumit sens, o sursă de manifestare a abilităților, un plus, o forță (oricât de ciudat și asemănător unui paradox!).
Această idee a trecut prin trei etape principale, din comparații ale cărora devine clară direcția, tendința dezvoltării sale. Prima eră poate fi desemnată ca mistică, a doua - naiv-biologică și a treia, modernă - științifică sau socio-psihologică.
Prima epocă cuprinde antichitatea, Evul Mediu și o parte semnificativă a istoriei moderne. Până acum, rămășițele acestei epoci sunt vizibile în vederile populare despre orbi, în legende, basme, proverbe. În orbire, au văzut, în primul rând, o nenorocire uriașă, care a fost tratată cu frică și respect superstițioasă. Alături de atitudinea față de orb ca ființă neputincioasă, lipsită de apărare și abandonată, există credința generală că orbii dezvoltă cele mai înalte puteri mistice ale sufletului, că cunoștințele și viziunea spirituală le sunt disponibile în locul vederii fizice pierdute. Până acum, mulți oameni încă vorbesc despre efortul orbilor pentru lumină spirituală: se pare că există ceva adevăr în asta, deși este denaturat de teama și neînțelegerea minții care gândesc religios. Păzitorii înțelepciunii populare, cântăreții, ghicitorii viitorului, conform legendei, erau adesea orbi. Homer era orb. Despre Democrit se spune că el însuși s-a orbit pentru a se dedica cu totul filosofiei. Dacă acest lucru nu este adevărat, atunci cel puțin este orientativ: însăși posibilitatea unei astfel de tradiții, pe care nimeni nu i se părea absurdă, mărturisește o asemenea viziune asupra orbirii, potrivit căreia darul filosofic poate fi întărit cu pierderea vederii. Este curios că Talmudul, care echivalează orbii, leproșii și cei fără copii cu morții, când vorbește despre orbi, folosește expresia eufemistică „un om cu lumină din belșug”. limba germana zicale populare iar zicalele înțelepciunii tradiționale poartă urme ale aceleiași vederi: „Orbul vrea să vadă totul” sau „Solomon a găsit înțelepciunea la orbi, pentru că ei nu fac un pas fără să cerceteze pământul pe care merg”. O. Vanechek (O. Wanecek, 1919) în studiul său despre orbul din saga, basm și legendă a arătat că arta populară se caracterizează prin viziunea orbului ca o persoană cu o viziune interioară trezită, înzestrată cu spiritualitate. cunoștințe, străine altor oameni.
Creștinismul, care a adus cu sine o reevaluare a valorilor, a schimbat în esență doar conținutul moral al acestei idei, dar a lăsat însăși esența neschimbată. „Ultimilor de aici”, care desigur includeau și orbi, li s-a promis că vor fi „primii de acolo”. În Evul Mediu, aceasta era cea mai importantă dogmă a filozofiei orbirii, în care, ca în orice privare, suferință, ei vedeau o valoare spirituală; pridvorul bisericii a fost dat în stăpânirea neîmpărțită a orbilor. Aceasta însemna atât cerșetoria în viața pământească, cât și apropierea de Dumnezeu. Într-un corp slab, spuneau ei atunci, trăiește un spirit înalt. Din nou, în orbire, a fost revelată o a doua latură mistică, un fel de valoare spirituală, un fel de sens pozitiv. Această etapă în dezvoltarea psihologiei orbului ar trebui numită mistică, nu numai pentru că a fost colorată credinta religioasași credințe, nu numai pentru că orbii au fost aduși mai aproape de Dumnezeu în toate felurile posibile: cei care sunt văzuți, dar care nu văd - de cel care vede, dar nevăzuți, așa cum spuneau înțelepții evrei.
De fapt, abilitățile care erau atribuite orbilor erau considerate puteri suprasensibile ale sufletului, legătura lor cu orbirea părea misterioasă, minunată, de neînțeles. Aceste opinii nu au apărut din experiență, nu din mărturia orbilor înșiși despre ei înșiși, nu din cercetare științifică orb și rolul său social, ci din doctrina spiritului și trupului și credința într-un spirit neîntrupat. Și totuși, deși istoria a distrus complet, iar știința a demascat complet eșecul acestei filozofii, o părticică de adevăr a fost ascunsă în temeliile sale cele mai adânci.
Doar Epoca Luminilor (secolul XVIII) a deschis o nouă eră în înțelegerea orbirii. În locul misticismului a fost pusă știința, în locul prejudecății - experiență și studiu. Cel mai bun sens istoric Această epocă a problemei pe care o analizăm constă în faptul că o nouă înțelegere a psihologiei a creat (ca consecință directă a ei) creșterea și educarea orbilor, introducându-i în viața socială și deschizându-i accesul la cultură.
În termeni teoretici, o nouă înțelegere a fost exprimată în doctrina vicariatului simțurilor. Conform acestui punct de vedere, pierderea uneia dintre funcțiile de percepție, lipsa unui organ este compensată de funcționarea și dezvoltarea crescută a altor organe. Ca și în cazul absenței sau bolii unuia dintre organele pereche - de exemplu, rinichiul sau plămânul, un alt organ sănătos se dezvoltă compensator, crește și ia locul pacientului, preluând o parte din funcțiile acestuia, astfel încât vizualul defectul determină o dezvoltare crescută a auzului, atingerii și a altor simțuri rămase. Au fost create legende întregi despre acuitatea supranormală a atingerii la nevăzători; au vorbit despre înțelepciunea naturii bune, care cu o mână ia, iar cu cealaltă dă înapoi ceea ce este luat și are grijă de făpturile ei; credea că orice orb, numai datorită acestui fapt, este un muzician orb, i.e. o persoană dotată cu un auz sporit și excepțional; a descoperit un nou, special, al șaselea simț inaccesibil pentru cei văzători și nevăzători. Toate aceste legende s-au bazat pe observații și fapte adevărate din viața orbului, dar interpretate în mod fals și, prin urmare, distorsionate dincolo de recunoaștere. K. Burklen a adunat opiniile diverșilor autori (X.A. Fritsche, L. Bachko, Stuke, X.V. Rotermund, I.V. Klein etc.), care au dezvoltat această idee sub diferite forme (K. Burklen, 1924) . Cu toate acestea, cercetările au dezvăluit foarte curând inconsecvența unei astfel de teorii. Ei au subliniat, ca fapt irevocabil stabilit, că nu există o dezvoltare supranormală a funcțiilor tactile și auzului la nevăzători; că, dimpotrivă, foarte adesea aceste funcții sunt mai puțin dezvoltate la nevăzători decât la văzători; în sfârșit, acolo unde întâlnim o funcție crescută a atingerii în comparație cu cea normală, acest fenomen se dovedește a fi secundar, dependent, derivat, mai degrabă o consecință a dezvoltării decât cauza sa. Acest fenomen nu se naște din compensarea fiziologică directă a deficienței vizuale (ca un rinichi mărit), ci printr-o modalitate foarte complexă și indirectă de compensare generală socio-psihologică, fără a înlocui funcția lipsă și fără a lua locul organului lipsă.
Prin urmare, nu poate fi vorba de vreun vicariat al organelor de simț. Luzardi a subliniat pe bună dreptate că degetul nu-i va învăța niciodată pe orbi să vadă. E. Binder, în urma lui Appiah, a arătat că funcţiile organelor de simţ nu sunt transferate de la un organ la altul şi că expresia „vicariatul simţurilor”, adică. substituirea organelor de simț este folosită greșit în fiziologie. De o importanță decisivă pentru infirmarea acestei dogme au fost studiile lui Fisbach, publicate în arhiva fiziologică a lui E. Pfluger și care arată inconsecvența acesteia. Disputa a fost rezolvată de psihologia experimentală. Ea a arătat calea pentru o înțelegere corectă a faptelor care stau la baza acestei teorii.
E. Meiman a contestat poziția lui Fisbach conform căreia, cu un defect într-un sens, toate simțurile suferă. El a susținut că de fapt există un fel de substituție a funcțiilor de percepție (E. Meumann, 1911). W. Wundt a ajuns la concluzia că înlocuirea în domeniul funcţiilor fiziologice este un caz special de exerciţiu şi adaptare. În consecință, substituția trebuie înțeleasă nu în sensul acceptării directe de către alte organe a funcțiilor fiziologice ale ochiului, ci o restructurare complexă a întregii activități mentale cauzată de o încălcare a celei mai importante funcții și direcționată prin asociere, memorie, atenție la crearea și dezvoltarea unui nou tip de echilibru al organismului care să îl înlocuiască pe cel perturbat.
Dar dacă un astfel de concept biologic naiv s-a dovedit a fi greșit și a fost forțat să cedeze loc unei alte teorii, totuși a făcut un pas uriaș înainte spre cucerirea adevărului științific despre orbire. Pentru prima dată, cu criteriul observației științifice și cu criteriul experienței, ea a abordat faptul că orbirea nu este doar un defect, ci doar insuficiență, ci cheamă în viață și activitate noi forțe, noi funcții și îndeplinește un fel de munca organică creativă și creativă, deși această teorie nu putea preciza în ce constă exact o astfel de muncă. Cât de enormă și de mare este semnificația practică a unui astfel de pas spre adevăr poate fi judecată după faptul că această epocă a creat educația și educația orbilor. Un punct Braille a făcut mai mult pentru orbi decât mii de binefăcători; capacitatea de a citi și de a scrie era mai importantă decât „al șaselea simț” și rafinamentul atingerii și auzului. Pe monumentul lui V. Hayuy, întemeietorul educației orbilor, sunt scrise cuvintele adresate unui copil orb: „Veți găsi lumină în educație și în muncă”. Gajuy a văzut în cunoaștere și muncă rezolvarea tragediei orbirii și a indicat prin aceasta calea pe care o urmăm acum. Epoca lui Gaju a dat educație orbilor; epoca noastră trebuie să le dea de lucru.
Știința timpurilor moderne s-a apropiat de stăpânirea adevărului despre psihologia unui orb. Școala psihiatrului vienez A. Adler, care dezvoltă metoda psihologiei individuale, i.e. Psihologie sociala personalitatea, a subliniat semnificația și rolul psihologic al unui defect organic în procesul de dezvoltare și formare a personalității. Dacă orice organ, din cauza inferiorității morfologice sau funcționale, nu face față pe deplin activității sale, atunci sistemul nervos central și aparatul mental își asumă sarcina de a compensa funcționarea împiedicată a organului. Ei creează o suprastructură psihică peste un organ sau o funcție de mică valoare, care urmărește să asigure organismul într-un punct slab și amenințat.
În contact cu mediul extern, apare un conflict cauzat de o nepotrivire a unui organ sau funcție insuficientă cu sarcinile lor, ceea ce duce la o posibilitate crescută de îmbolnăvire și mortalitate. Acest conflict creează atât oportunități sporite, cât și stimulente pentru supracompensare. Defectul devine astfel punctul de plecare și principala forță motrice în dezvoltarea psihică a individului. Dacă lupta se termină cu victorie pentru organism, atunci nu numai că face față dificultăților create de defect, ci se ridică și în dezvoltarea sa la un nivel superior, creând talent din insuficiență, abilitate din defect, putere din slăbiciune, supravaloare din valoarea scăzută. Așadar, N. Saunderson, orb de la naștere, a întocmit un manual de geometrie (A. Adler, 1927). Ce încordare enormă trebuiau să obțină în el puterile sale psihice și tendința de a supracompensa, aduse la viață printr-un defect de vedere, astfel încât să poată face față nu numai limitării spațiale pe care o presupune orbirea, ci și să stăpânească spațiul în forme superioare, accesibilă omenirii numai în lumea științifică.gândirea, în construcții geometrice. Unde avem mult mai multe grade scăzute acest proces, legea de bază rămâne aceeași. Este curios că în școlile de pictură Adler a găsit 70% dintre elevi cu anomalii vizuale și același număr de elevi cu defecte de vorbire în școlile de artă dramatică (A. Adler. În cartea: Heilen und Bilder, 1914, p. 21) . Vocația pentru pictură, abilitatea pentru aceasta au apărut din defecte ale ochiului, talentul artistic - din defectele aparatului de vorbire care au fost depășite.
Cu toate acestea, un rezultat fericit nu este în niciun caz singurul sau chiar cel mai frecvent rezultat al luptei pentru a depăși un defect. Ar fi naiv să credem că orice boală se termină invariabil fericit, că fiecare defect se transformă fericit într-un talent. Fiecare luptă are două rezultate. Al doilea rezultat este eșecul supracompensării, victoria completă a sentimentului de slăbiciune, comportamentul asocial, crearea de poziții de apărare din slăbiciunea cuiva, transformându-l într-o armă, un scop fictiv al existenței, în esență, nebunia, imposibilitatea normal viata mentala personalitate - zbor spre boală, nevroză. Între acești doi poli există o varietate uriașă și inepuizabilă de grade diferite de succes și eșec, supradotație și nevroză - de la minim la maxim. Existenţă puncte extreme desemnează limitele fenomenului însuși și dă o expresie extremă a esenței și naturii sale.
Orbirea face dificil pentru un copil orb să intre în viață. Conflictul izbucnește pe această linie. De fapt, defectul se realizează ca o dislocare socială. Orbirea îl pune pe purtător într-o anumită și dificilă poziție socială. Sentimente de valoare scăzută, nesiguranță și slăbiciune apar ca urmare a evaluării orbului asupra poziției sale. Ca o reacție a aparatului psihic se dezvoltă tendințe spre supracompensare.
Acestea vizează formarea unei personalități valoroase din punct de vedere social, câștigarea unei poziții în viata publica. Acestea au ca scop depășirea conflictului și, prin urmare, nu dezvoltă atingerea, auzul etc., ci surprind întreaga personalitate fără urmă, începând din miezul ei cel mai interior; ei caută să nu înlocuiască viziunea, ci să depășească și să supracompenseze conflictul social, instabilitatea psihologică ca urmare a unui defect fizic. Aceasta este esența noii viziuni.
Se credea că întreaga viață și dezvoltarea unui copil orb vor urma linia orbirii sale. Noua lege spune că vor merge împotriva acestei linii. Oricine dorește să înțeleagă psihologia personalității unui orb direct din faptul orbirii, așa cum este direct determinată de acest fapt, o va înțelege la fel de greșit ca și cel care vede doar boala în inocularea variolei. Este adevărat că inocularea variolei este inocularea bolii, dar în esență este inocularea supersănătății. În lumina acestei legi, toate observațiile psihologice private ale orbului sunt explicate în relația lor cu descendența de dezvoltare, cu un singur plan de viață, cu scopul final, cu „al cincilea act”, așa cum spune Adler. Fenomenele și procesele psihologice separate trebuie înțelese nu în legătură cu trecutul, ci cu accent pe viitor. Pentru a înțelege pe deplin toate trăsăturile unui orb, trebuie să dezvăluim tendințele inerente psihologiei sale, germenii viitorului. În esență, acestea sunt cerințele generale ale gândirii dialectice în știință: pentru a elucida pe deplin un fenomen, este necesar să îl luăm în considerare în legătură cu trecutul și viitorul său. Aceasta este perspectiva viitorului pe care Adler o introduce în psihologie.
Psihologii au remarcat de mult faptul că un orb nu își experimentează deloc orbirea, contrar părerii actuale că se simte în mod constant cufundat în întuneric. După frumoasa expresie a lui A.V. Birilev, un orb înalt educat, un orb nu vede lumina diferit de un văzător legat la ochi. Un orb nu vede lumina la fel cum un văzător nu o vede cu mâna, adică. el nu simte și nu simte direct ceea ce este lipsit de vedere. „Nu mi-am putut simți direct handicapul fizic”, mărturisește A.M. Șcherbina (1916, p. 10). Baza psihicului orbului nu este o „atracție organică instinctivă față de lumină”, nici dorința de a „scăpa de vălul sumbru”, cum a spus V.G. Korolenko în celebra poveste „Muzicianul orb”. Capacitatea de a vedea lumina pentru orbi are o semnificație practică și pragmatică, și nu una organică instinctiv, adică. orbul doar indirect, reflectat, doar în consecințe sociale își simte defectul. Ar fi o greșeală naivă a unui văzător să creadă că vom găsi orbirea în psihicul unui orb sau umbra, proiecția, reflectarea lui psihică; în psihicul său nu există decât tendinţe de a depăşi orbirea (dorinţelor de supracompensare) a încercărilor de a câştiga o poziţie socială.
Aproape toți cercetătorii sunt de acord, de exemplu, că la nevăzători găsim în general o dezvoltare mai mare a memoriei decât la cei văzători. Ultimul studiu comparativ al lui E. Kretschmer (1928) a arătat că orbii au o memorie verbală, mecanică și rațională mai bună. A. Petzeld citează același fapt, stabilit de o serie de studii (A. Petzeld, 1925). Burklen a adunat opiniile multor autori care sunt de acord asupra unui lucru - în afirmarea unei puteri speciale de dezvoltare a memoriei oarbe, care depășește de obicei memoria celor văzători (K. Burklen, 1924). Adler s-ar întreba: de ce orbii au o memorie puternică, adică care este motivul acestei supradezvoltari, ce funcții în comportamentul personalității îndeplinește, ce nevoi satisface?
Mai corect ar fi să spunem că orbii au tendința la o dezvoltare crescută a memoriei; dezvolta: dacă este de fapt foarte mare - depinde de multe circumstanțe complexe. Tendința, stabilită cu certitudine în mintea orbilor, devine perfect explicabilă în lumina compensației. Pentru a câștiga o poziție în viața publică, un orb este obligat să-și dezvolte toate funcțiile compensatorii. Memoria orbilor se dezvoltă sub presiunea tendințelor de a compensa valoarea scăzută creată de orbire. Acest lucru se poate observa din faptul că se dezvoltă într-un mod complet specific, determinat de scopul final al acestui proces.
Există date diverse și contradictorii despre atenția nevăzătorilor. Unii autori (K. Stumpf și alții) sunt înclinați să vadă o activitate sporită a atenției la o persoană nevăzătoare; alții (Schroeder, F. Zech), și în principal profesorii orbi, care observă comportamentul elevilor în timpul orelor, afirmă că atenția orbilor este mai puțin dezvoltată decât cea a văzilor. Cu toate acestea, este greșit să punem problema dezvoltării comparative a funcțiilor mentale la nevăzători ca o problemă cantitativă. Este necesar să ne întrebăm nu despre diferența cantitativă, ci despre diferența calitativă, funcțională, dintre aceeași activitate la nevăzători și la nevăzători. În ce direcție se dezvoltă atenția unui orb? Iată cum să întrebi. Și aici, în stabilirea trăsăturilor calitative, toată lumea este de acord. Așa cum orbul are tendința de a dezvolta memoria într-un mod specific, tot așa are tendința de a dezvolta atenția într-un fel anume. Sau mai degrabă: atât unul cât și celălalt proces este preluat de o tendință generală de a compensa orbirea și le oferă ambelor o singură direcție. Particularitatea atenției la o persoană nevăzătoare constă în puterea specială de concentrare a stimulilor auditivi și tactili care intră secvenţial în câmpul conștiinței, spre deosebire de simultan, i.e. intrarea imediată în câmpul vizual al senzațiilor vizuale, determinând o schimbare rapidă și dispersarea atenției datorită concurenței mai multor stimuli simultani. Când vrem să ne adunăm atenția, potrivit lui K. Stumpf, închidem ochii și ne transformăm artificial în orbi (1913). În legătură cu aceasta, există și o trăsătură opusă, de echilibrare și limitare a atenției la o persoană nevăzătoare: concentrarea completă asupra unui obiect până la uitarea completă a mediului, imersiunea completă în obiect (pe care îl găsim la cei văzători) nu poate fi în orbul; orbul este forțat în toate împrejurările să mențină un anumit contact cu lumea exterioară prin ureche și de aceea, într-o anumită măsură, trebuie să-și distribuie întotdeauna atenția auditivă în detrimentul concentrării sale (Ibid.).
Ar fi posibil să arătăm în fiecare capitol al psihologiei orbilor același lucru pe care tocmai l-am conturat în exemplele memoriei și atenției. Atât emoțiile, cât și sentimentele, și fantezia, și gândirea, precum și alte procese ale psihicului unui orb sunt supuse unei tendințe generale de a compensa orbirea. Adler numește această unitate a întregii atitudini de viață orientată spre obiectiv linia vieții - un singur plan de viață care se realizează inconștient în episoade și perioade în exterior fragmentare și le pătrunde ca un fir comun, servind drept bază pentru un biograf de personalitate. „Deoarece de-a lungul timpului toate funcțiile mentale merg într-o direcție aleasă, toate procesele mentale își primesc expresia tipică, în măsura în care se formează o sumă de tactici, aspirații și abilități care acoperă un plan de viață definit. Acesta este ceea ce numim caracter” (O. Ryule, 1926. S. 12). Contrar teoriei lui Kretschmer, pentru care dezvoltarea caracterului este doar o desfășurare pasivă a acelui tip biologic de bază care este înnăscut inerent omului, învățătura lui Adler derivă și explică structura caracterului și a personalității nu din dezvoltarea pasivă a trecutului, ci din adaptare activă la viitor. De aici regula de bază pentru psihologia orbului: nu din părți poate fi explicat și înțeles întregul, ci din întreg pot fi cuprinse părțile sale. Psihologia orbului poate fi construită nu din suma unor trăsături separate, abateri particulare, semne individuale ale unei anumite funcții, ci aceste trăsături și abateri în sine devin de înțeles numai atunci când pornim de la un singur și întreg plan de viață, de la leit- linia unei persoane nevăzătoare și determină locul și semnificația fiecărei trăsături și trăsături individuale în acest întreg și în legătură cu acesta, adică cu toate celelalte trăsături.
Până acum, știința a avut foarte puține încercări de a investiga personalitatea unui orb în ansamblu, pentru a-i dezlega linia de bază. Cercetătorii au abordat problema în cea mai mare parte în rezumat și au studiat detaliile. Dintre astfel de experimente sintetice, cea mai reușită, este lucrarea lui A. Petzeld menționată mai sus. Poziția sa principală: la nevăzători, în primul rând, există o limitare a libertății de mișcare, neputință în raport cu spațiul, care, spre deosebire de surdo-muți, vă permite să recunoașteți imediat orbii. Pe de altă parte, restul puterilor și abilităților orbului pot funcționa pe deplin în măsura în care nu putem observa acest lucru la surdo-muți. Lucrul cel mai caracteristic în personalitatea unui orb este contradicția dintre neputința relativă în ceea ce privește spațiul și posibilitatea prin vorbire a comunicării și înțelegerii reciproce complete și complet adecvate cu cei văzători (A. Petzeld, 1925), care se încadrează în schema psihologica de defect si compensare. Acest exemplu este un caz special de opoziție care se stabilește prin legea dialectică de bază a psihologiei între o insuficiență dată organic și aspirațiile mentale. Sursa compensației pentru orbire nu este dezvoltarea atingerii sau rafinarea auzului, ci vorbirea - utilizarea experienței sociale, comunicarea cu cei văzători. Petzeld citează în batjocură părerea oftalmologului M. Dufour, că orbii ar trebui făcuți cârmaci pe vapoare, întrucât, datorită auzului lor rafinat, ar trebui să prindă orice pericol în ceață. Pentru Petzeld (1925) este imposibil să se caute serios compensații pentru orbire în dezvoltarea auzului sau a altor funcții individuale. Pe baza unei analize psihologice a reprezentărilor spațiale ale orbilor și a naturii viziunii noastre, el ajunge la concluzia că principalul forta motrice compensarea orbirii – apropierea prin vorbire de experiența socială a celor văzători – nu are granițe naturale pentru dezvoltarea ei, cuprinse în însăși natura orbirii. Există ceva ce un orb nu poate ști din cauza orbirii, se întreabă el și ajunge la o concluzie care este de o mare importanță fundamentală pentru întreaga psihologie și pedagogie a orbului: capacitatea de a cunoaște la un orb este capacitatea de a cunoaște totul, înțelegerea lui este în esență capacitatea de a înțelege totul (Ibid.). Aceasta înseamnă că orbii au posibilitatea de a atinge valoarea socială la maximum.
Este foarte instructiv să comparăm psihologia și posibilitățile de dezvoltare ale orbilor și surzilor. Din punct de vedere pur organic, surditatea este un defect mai mic decât orbirea. Un animal orb este probabil mai neajutorat decât unul surd. Lumea naturală intră în noi prin ochi mai mult decât prin ureche. Lumea noastră este organizată mai mult ca un fenomen vizual decât ca unul sonor. Aproape nu există funcții importante din punct de vedere biologic care să fie afectate de surditate; cu orbire, orientarea spațială și libertatea de mișcare scad, i.e. funcția esențială a animalelor.
Deci, din punct de vedere biologic, orbii au pierdut mai mult decât surzii. Dar pentru o persoană ale cărei funcții artificiale, sociale, tehnice ies în prim-plan, surditatea înseamnă un dezavantaj mult mai mare decât orbirea. Surditatea provoacă mutitate, privarea de vorbire, izolează o persoană, o îndepărtează de la contactul social bazat pe vorbire. Surditatea ca organism, ca corp, are posibilități mai mari de dezvoltare decât orbirea, dar orbul ca persoană, ca ființă socială; unitatea se află într-o poziție nemăsurat mai favorabilă: are vorbire și, odată cu aceasta, posibilitatea de a se socializa. utilitate. Astfel, leitline-ul din psihologia unui nevăzător este corectat pentru depășirea defectului prin compensarea sa socială, prin familiarizarea cu experiența celor văzători, prin vorbire. Orbirea este cucerită de cuvânt.
Acum ne putem întoarce la întrebarea principală subliniată în epigraf: este orbul în ochii științei un reprezentant al unei rase speciale de oameni? Dacă nu, care sunt limitele, dimensiunile și semnificațiile tuturor trăsăturilor personalității sale? Cum participă o persoană nevăzătoare la viața socială și culturală? În principal, am răspuns la această întrebare cu tot ce s-a spus mai sus. În esență, ea este deja dată în condiția limitativă a epigrafului însuși: dacă procesele de compensare nu au fost ghidate de comunicarea cu cei văzători și de cererea de adaptare la viața socială, dacă orbii trăiau numai printre nevăzători, doar în acest caz ar putea fi dezvoltat din el un tip special de ființă umană.
Nici în punctul final spre care este îndreptată dezvoltarea unui copil orb, nici în însuși mecanismul care pune în mișcare forțele dezvoltării, nu există o diferență fundamentală între un copil văzător și un orb. Aceasta este cea mai importantă poziție a psihologiei și pedagogiei orbilor. Fiecare copil este înzestrat cu o relativă inferioritate organică în societatea adulților în care crește (A. Adler, 1927). Acest lucru ne permite să considerăm orice copilărie ca o vârstă a incertitudinii, a valorii scăzute și a oricărei dezvoltări ca fiind menită să depășească această stare prin compensare. Deci, punctul final al dezvoltării - cucerirea unei poziții sociale și întregul proces de dezvoltare sunt aceleași pentru un copil orb și văzător.
Psihologii și fiziologii recunosc deopotrivă caracterul dialectic al actelor și reflexelor psihologice. Nevoia de a depăși, de a depăși un obstacol provoacă o creștere a energiei și a forței. Să ne imaginăm o ființă care este absolut adaptată, care nu întâlnește absolut niciun obstacol în calea funcțiilor vieții. O astfel de ființă va fi neapărat incapabilă de dezvoltare, de îmbunătățire a funcțiilor sale și de mișcare înainte, pentru că ce o va împinge la o astfel de avansare? Prin urmare, tocmai în incapacitatea copilăriei se află sursa unor oportunități enorme de dezvoltare. Aceste fenomene sunt atât de elementare, comune tuturor formelor de comportament, de la cele mai joase la cele mai înalte, încât nu pot fi considerate în niciun caz un fel de proprietate excepțională a minții orbului, particularitatea lui. Opusul este adevărat: dezvoltarea crescută a acestor procese în comportamentul unui orb este un caz special de lege generală. Deja în instinctiv, adică. În cele mai simple forme de comportament, ne întâlnim cu ambele trăsături pe care le-am descris mai sus ca fiind principalele trăsături ale psihicului unui orb: cu scopul actelor psihologice și creșterea lor în prezența obstacolelor. Deci focalizarea pe viitor nu este o proprietate exclusivă a psihicului orbului, ci este o formă generală de comportament.
I.P. Pavlov, studiind cele mai elementare conexiuni condiționale, a dat peste acest fapt în cercetările sale și l-a descris, numindu-l reflexul obiectivului. Cu această expresie aparent paradoxală, dorește să evidențieze două puncte: 1) că aceste procese decurg după tipul unui act reflex; 2) că sunt îndreptate către viitor, în legătură cu care pot fi înțelese.
Rămâne de adăugat că nu numai punctul final și căile de dezvoltare care duc la el sunt comune pentru orbi și văzători, ci și sursa principală din care această dezvoltare își trage conținutul este aceeași pentru ambii - limbajul. Am citat deja opinia lui Petzeld mai sus că tocmai limbajul, utilizarea vorbirii, este instrumentul de depășire a consecințelor orbirii. El a stabilit, de asemenea, că procesul de utilizare a vorbirii este fundamental același pentru orbi și pentru văzători: în același timp, a explicat teoria reprezentărilor surogat a lui F. Gitschman: „Roșu pentru orbi”, spune el, „the aceeași relație de semnificație ca și pentru cei văzători, deși acest lucru este alb și negru în înțelegerea sa, sunt aceleași opuse ca cele ale unei persoane văzătoare, iar semnificația lor ca relații de obiecte nu este, de asemenea, mai mică... Limbajul orbului, dacă permitem ficțiunea, ar fi complet diferită doar în lumea orbilor.Dufour are dreptate când spune că un limbaj creat de orbi s-ar asemăna puțin cu al nostru, Dar nu putem fi de acord cu el când spune: „Am văzut că , în esență, orbii gândesc într-o singură limbă, dar vorbesc prieten"" (A. Petzeld, 1925).
Deci, sursa principală din care își trage compensația este din nou aceeași pentru orbi și văzători. Având în vedere procesul de creștere a unui copil orb din punctul de vedere al doctrinei reflexelor condiționate, am ajuns în timp util la următoarele: din punct de vedere fiziologic, nu există o diferență fundamentală între creșterea unui orb și a unui văzător. copil. O astfel de coincidență nu ar trebui să ne surprindă, întrucât ar fi trebuit să ne așteptăm din timp ca baza fiziologică a comportamentului să dezvăluie aceeași structură ca și suprastructura psihologică. Deci din două capete diferite ajungem la același lucru.
Coincidența datelor fiziologice și psihologice ar trebui să ne convingă și mai mult de corectitudinea concluziei principale. O putem formula astfel: orbirea ca inferioritate organică dă impuls proceselor de compensare, ducând la formarea unui număr de trăsături în psihologia orbilor și restructurarea tuturor funcțiilor separate, particulare din unghiul sarcinii principale de viață. Fiecare funcție individuală a aparatului psihic al unui nevăzător prezintă propriile caracteristici, adesea foarte semnificative în comparație cu cei văzători; lăsat în sine, acest proces biologic de formare și acumulare a trăsăturilor și abaterilor de la tipul normal deoparte, în cazul unui orb care trăiește într-o lume a orbilor, ar duce inevitabil la crearea unei rase speciale de oameni. Sub presiunea exigențelor sociale ale celor văzători, a proceselor de supracompensare și de utilizare a vorbirii, care sunt aceleași pentru orbi și văzători, întreaga dezvoltare a acestor trăsături se dezvoltă în așa fel încât structura personalității nevăzătorilor. în ansamblu tinde să atingă un anumit tip social normal. Cu abateri parțiale, putem avea un tip de personalitate normal în general. Meritul stabilirii acestui fapt îi revine lui Stern (W. Stern, 1921). El a acceptat doctrina compensației și a explicat cum puterea se naște din slăbiciune, demnitatea din lipsuri. La o persoană nevăzătoare, capacitatea de a distinge prin atingere este rafinată compensatorie - nu printr-o creștere reală a excitabilității nervoase, ci prin exerciții de observare, evaluare și înțelegere a diferențelor. În mod similar, în domeniul psihicului, valoarea scăzută a uneia dintre unele proprietăți poate fi înlocuită parțial sau complet de dezvoltarea sporită a alteia. Memoria slabă, de exemplu, este echilibrată de dezvoltarea înțelegerii, care este pusă în slujba observației și memorării; slăbiciunea voinței și lipsa de inițiativă pot fi compensate prin sugestibilitatea și tendința de a imita etc. O viziune similară este întărită în medicină: singurul criteriu pentru sănătate și boală este funcționarea oportună sau necorespunzătoare a întregului organism și abaterile parțiale. sunt evaluate numai în măsura în care sunt compensate sau nu compensate alte funcţii corporale. Împotriva „analizei microscopic rafinate a anomaliilor” Stern propune poziția: anumite funcții pot reprezenta o abatere semnificativă de la normă, și totuși persoana sau organismul în ansamblu pot fi complet normale. Un copil cu un defect nu este neapărat un copil defect. Din rezultatul despăgubirii, i.e. gradul defectivității și normalității sale depinde de formarea finală a personalității sale în ansamblu.
K. Byurklen conturează două tipuri principale de orbi: unul urmărește să minimizeze și să anuleze abisul care separă orbii de văzători; celălalt, dimpotrivă, subliniază diferențele și necesită recunoașterea unei forme speciale de personalitate care să corespundă experiențelor orbilor. Stern consideră că această opoziție este și de natură psihologică; ambii orbi aparțin probabil a doi tipuri diferite(K. Burklen, 1924). În înțelegerea noastră, ambele tipuri înseamnă două rezultate extreme ale compensației; succesul și eșecul acestui proces de bază. Că în sine acest proces, indiferent de rezultatul prost, nu conține nimic excepțional, inerent doar psihologiei orbilor, am spus deja. Vom adăuga doar că o funcție atât de elementară și de bază pentru toate formele de activitate și dezvoltare precum exercițiul este considerată de psihotehnica modernă ca un caz special de compensare. Prin urmare, este la fel de eronat să atribui unui orb, pe baza prezenței și dominanței acestui proces în psihicul său, tip special a unei persoane și să închidă ochii la acele trăsături profunde care caracterizează acest proces general la nevăzători. V. Steinberg contestă pe bună dreptate sloganul de mers al orbului: „Nu suntem orbi, pur și simplu nu putem vedea” (K. Burklen, 1924, p. 8).
Toate funcțiile, toate proprietățile sunt restructurate în condițiile speciale ale dezvoltării orbului: este imposibil să se reducă toate diferențele la un punct. Dar, în același timp, personalitatea în ansamblu a unui orb și a unei persoane văzătoare poate aparține aceluiași tip. Pe bună dreptate se spune că orbii înțeleg lumea celor văzători mai mult decât cei văzători înțeleg lumea orbilor. O astfel de înțelegere ar fi imposibilă dacă orbul nu s-ar apropia de tipul unei persoane normale în dezvoltare. Apar întrebări: ce explică existența a două tipuri de orbi? Se datorează organic sau motive psihologice? Acest lucru nu respinge dispozițiile prezentate mai sus sau, cel puțin, introduce restricții și modificări semnificative la acestea? La unii orbi, așa cum a descris frumos Șcherbina, un defect este compensat organic, „se creează un fel de a doua natură” (1916, p. 10) și găsesc în viață, cu toate dificultățile asociate orbirii, un farmec aparte. că nu pot refuza.ar fi de acord pentru orice beneficii personale. Aceasta înseamnă că la nevăzători suprastructura psihică a compensat atât de armonios valoarea lor scăzută, încât a devenit baza personalității lor; a renunța la ea ar însemna pentru ei să renunțe la ei înșiși. Aceste cazuri confirmă pe deplin doctrina despăgubirii. Cât despre cazurile de nerespectare a compensației, aici problema psihologica se transformă într-o problemă socială: copiii sănătoși din mase vaste ale omenirii realizează tot ceea ce ar fi putut și ar fi trebuit să obțină în ceea ce privește structura psihofiziologică?
Revizuirea noastră sa încheiat; suntem pe coasta. Nu era sarcina noastră să aruncăm vreo lumină asupra psihologiei orbilor; am vrut doar să conturăm punctul central al problemei, nodul în care sunt legate toate firele psihologiei lor. Am găsit acest nod în ideea științifică a compensației. Ce separă concepția științifică a acestei probleme de cea preștiințifică? Dacă lumea antică și creștinismul au văzut rezolvarea problemei orbirii în puterile mistice ale spiritului, dacă naiva teoria biologică a văzut-o în compensarea organică automată, atunci expresia științifică a aceleiași idei formulează problema soluției orbirii. ca sociale şi psihologice. La o privire superficială, poate părea cu ușurință că ideea de compensare ne readuce la viziunea creștin-medievală a rolului pozitiv al suferinței, a slăbiciunii cărnii. De fapt, încă două teorii opuse nu pot fi imaginate. Noua învățătură evaluează pozitiv nu orbirea în sine, nici un defect, ci forțele conținute în ea, sursele pentru depășirea ei și stimulentele pentru dezvoltare. Nu doar slăbiciunea, ci slăbiciunea ca cale către putere este marcată aici cu un semn pozitiv. Ideile, ca și oamenii, sunt cel mai bine cunoscute după faptele lor. teorii științifice ar trebui judecate după rezultatele practice la care conduc.
Care este latura practică a tuturor teoriilor menționate mai sus? Conform remarcii corecte a lui Petzeld, reevaluarea orbirii în teorie a creat în practică Homer, Tiresias, Oedip ca dovadă vie a nemărginirii și infinitității dezvoltării unui orb. Lumea antica a creat ideea și tipul real al marelui orb. În Evul Mediu, dimpotrivă, ideea de a subestima orbirea a fost întruchipată în practica carității pentru orbi. Conform adevăratei expresii germane: „Verehrt – ernahrt” – antichitatea venera pe orbi, Evul Mediu îi hrănea. Ambele au fost expresii ale incapacității gândirii pre-științifice de a se ridica deasupra conceptului unilateral al educației orbirii: a fost recunoscută fie ca forță, fie ca slăbiciune, dar faptul că orbirea este ambele, i.e. slăbiciunea care duce la putere – acest gând era străin acelei epoci.
Începutul unei abordări științifice a problemei orbirii a fost marcat în practică de încercarea de a crea o educație sistematică pentru fiecare orb. Acesta a fost mare epocăîn istoria orbilor. Dar Petzeld a spus corect: „Însuși faptul că a fost posibil să se cuantifice chestiunea viabilității simțurilor rămase la o persoană nevăzătoare și să le studieze experimental în acest sens indică, în principiu, aceeași natură a stării problemei care a fost inerentă antichității și Evului Mediu” (A. Petzeld, 1925, p. 30). În aceeași epocă, Dufour a sfătuit să facă cârmaci din orbi. Această epocă a încercat să se ridice deasupra unilateralității antichității și a Evului Mediu, combinând pentru prima dată ambele idei despre orbire - de aici necesitatea (din slăbiciune) și posibilitatea (din forță) a educației orbilor. ; dar apoi nu au reușit să le conecteze dialectic și au reprezentat legătura dintre forță și slăbiciune pur mecanic.
În fine, epoca noastră înțelege problema orbirii ca una socio-psihologică și are în practica trei tipuri de arme pentru combaterea orbirii și a consecințelor acesteia. Adevărat, în timpul nostru, deseori apar gânduri despre posibilitatea unei victorii directe asupra orbirii. Oamenii nu vor să se despartă de acea străveche promisiune pe care orbii o vor vedea. Destul de recent, am asistat la învierea speranțelor înșelate că știința va reda vederea orbilor. În astfel de izbucniri de speranțe neîmplinite, în esență, rămășițele dărăpănate ale vremurilor străvechi și setea de miracol prind viață. Ele nu conțin noul cuvânt al epocii noastre, care, după cum s-a spus, are la dispoziție trei tipuri de arme: prevenirea socială, educația socială și munca socială a orbilor - aceștia sunt cei trei piloni practici pe care modernul știința orbului stă. Toate aceste forme de luptă trebuie să fie desăvârșite de știință, aducând până la capăt sănătos pe care epocile anterioare l-au creat în această direcție. Ideea de a preveni orbirea trebuie să fie insuflată în mase vaste de oameni. De asemenea, este necesară eliminarea educației izolate și cu handicap a nevăzătorilor și ștergerea graniței dintre școlile speciale și normale: educația unui copil nevăzător trebuie organizată ca educația unui copil capabil de dezvoltare normală; educația ar trebui să creeze într-adevăr o persoană normală, valoroasă din punct de vedere social dintr-o persoană nevăzătoare și să elimine cuvântul și conceptul de „defect” în aplicarea orbului. În cele din urmă, știința modernă trebuie să acorde orbului dreptul la munca sociala nu în formele ei umilitoare, filantropic-invalide (cum s-a cultivat până acum), ci în forme care corespund adevăratei esenţe a muncii, singura capabilă să creeze individului poziţia socială necesară. Dar nu este clar că toate aceste trei sarcini stabilite de orbire sunt prin natură sarcini sociale și că doar o nouă societate le poate rezolva în sfârșit? Noua societate creează un nou tip de orb. Primele pietre ale unei noi societăți sunt acum puse în URSS și, prin urmare, primele trăsături ale acestui nou tip prind contur.
Lev Semenovici Vygotsky (1896-1934) psiholog rus și sovietic, fondator al școlii cultural-istorice de psihologie.
Lev Vygotsky
copil orb
Ei (orbii. - L.V.) dezvoltă astfel de trăsături pe care nu le putem observa la cei văzători și trebuie să presupunem că, în cazul comunicării exclusive între orbi și orbi, fără nici un contact cu cei văzători, o rase specială de oameni. ar putea apărea.
K. Bürklen 1Lăsând detaliile deoparte și neglijând detaliile, ne putem imagina dezvoltarea concepțiilor științifice asupra psihologiei orbilor sub forma unei linii care merge din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, acum pierdută în întunericul ideilor false, reaparând apoi cu fiecare nouă cucerire a științei. Așa cum un ac magnetic indică spre nord, astfel această linie indică adevărul și ne permite să evaluăm orice eroare istorică prin gradul de abatere de la această cale prin unghiul de curbură al liniei principale.
În esență, știința orbului, în măsura în care s-a îndreptat către adevăr, se reduce totul la desfășurarea unei idei centrale, pe care omenirea încearcă să o stăpânească de mii de ani, pentru că nu este doar o idee. despre orb, dar și despre natura psihologică a omului în general. În psihologia orbilor, ca în toate cunoștințele, se poate greși în moduri diferite, dar există o singură cale de a ajunge la adevăr. Această idee se rezumă la faptul că orbirea nu este doar absența vederii (un defect al unui organ separat); determină o restructurare profundă a tuturor forţelor organismului şi personalităţii.
Orbirea, prin crearea unei noi alcătuiri speciale a personalității, aduce la viață noi forțe, schimbă direcțiile normale ale funcțiilor, recreează și modelează creativ și organic psihicul uman. În consecință, orbirea nu este doar un defect, un minus, o slăbiciune, ci și, într-un anumit sens, o sursă de manifestare a abilităților, un plus, o forță (oricât de ciudat și asemănător unui paradox!).
Această idee a trecut prin trei etape principale, din comparații ale cărora devine clară direcția, tendința dezvoltării sale. Prima eră poate fi desemnată ca mistică, a doua - naiv-biologică și a treia, modernă - științifică sau socio-psihologică.
2Prima epocă cuprinde antichitatea, Evul Mediu și o parte semnificativă a istoriei moderne. Până acum, rămășițele acestei epoci sunt vizibile în vederile populare despre orbi, în legende, basme, proverbe. În orbire, au văzut, în primul rând, o nenorocire uriașă, care a fost tratată cu frică și respect superstițioasă. Alături de atitudinea față de orb ca ființă neputincioasă, lipsită de apărare și abandonată, există credința generală că orbii dezvoltă cele mai înalte puteri mistice ale sufletului, că cunoștințele și viziunea spirituală le sunt disponibile în locul vederii fizice pierdute. Până acum, mulți oameni încă vorbesc despre efortul orbilor pentru lumină spirituală: se pare că există ceva adevăr în asta, deși este denaturat de teama și neînțelegerea minții care gândesc religios. Păzitorii înțelepciunii populare, cântăreții, ghicitorii viitorului, conform legendei, erau adesea orbi. Homer era orb. Despre Democrit se spune că el însuși s-a orbit pentru a se dedica cu totul filosofiei. Dacă acest lucru nu este adevărat, atunci cel puțin este orientativ: însăși posibilitatea unei astfel de tradiții, pe care nimeni nu i se părea absurdă, mărturisește o asemenea viziune asupra orbirii, potrivit căreia darul filosofic poate fi întărit cu pierderea vederii. În mod curios, Talmudul, care echivalează orbii, leproșii și cei fără copii cu morții, folosește expresia eufemistică „om cu lumină din belșug” atunci când vorbește despre orb. Vorbele populare germane și zicalele înțelepciunii tradiționale poartă urme ale aceleiași concepții: „Orbul vrea să vadă totul” sau „Solomon a găsit înțelepciunea la orbi, pentru că ei nu fac un pas fără să cerceteze pământul pe care merg”. O. Vanechek (O. Wanecek, 1919) în studiul său despre orbul din saga, basm și legendă a arătat că arta populară se caracterizează prin viziunea orbului ca o persoană cu o viziune interioară trezită, înzestrată cu spiritualitate. cunoștințe, străine altor oameni.
Creștinismul, care a adus cu sine o reevaluare a valorilor, a schimbat în esență doar conținutul moral al acestei idei, dar a lăsat însăși esența neschimbată. „Ultimilor de aici”, care, desigur, i-au inclus pe orbi, li s-a promis că vor fi „primii de acolo”. În Evul Mediu, aceasta era cea mai importantă dogmă a filozofiei orbirii, în care, ca în orice privare, suferință, ei vedeau o valoare spirituală; pridvorul bisericii a fost dat în stăpânirea neîmpărțită a orbilor. Aceasta însemna atât cerșetoria în viața pământească, cât și apropierea de Dumnezeu. Într-un corp slab, spuneau ei atunci, trăiește un spirit înalt. Din nou, în orbire, a fost revelată o a doua latură mistică, un fel de valoare spirituală, un fel de sens pozitiv. Această etapă a dezvoltării psihologiei orbului ar trebui numită mistică, nu numai pentru că a fost colorată de idei și credințe religioase, nu doar pentru că orbii au fost apropiați de Dumnezeu în toate modurile posibile: vizibile, dar nevăzătoare - să văzătorul, dar invizibil, după cum spuneau ei înțelepții evrei.
De fapt, abilitățile care erau atribuite orbilor erau considerate puteri suprasensibile ale sufletului, legătura lor cu orbirea părea misterioasă, minunată, de neînțeles. Aceste opinii nu au apărut din experiență, nu din mărturia orbilor înșiși despre ei înșiși, nu din studiul științific al orbului și al rolului său social, ci din doctrina spiritului și a trupului și a credinței într-un spirit fără trup. Și totuși, deși istoria a distrus complet, iar știința a demascat complet eșecul acestei filozofii, o părticică de adevăr a fost ascunsă în temeliile sale cele mai adânci.
3Doar Epoca Luminilor (secolul XVIII) a deschis o nouă eră în înțelegerea orbirii. În locul misticismului a fost pusă știința, în locul prejudecății - experiență și studiu. Cea mai mare semnificație istorică a acestei epoci pentru problema pe care o avem în vedere constă în faptul că o nouă înțelegere a psihologiei a creat (ca consecință directă a ei) creșterea și educarea orbilor, introducându-i în viața socială și deschizându-i accesul la cultură.
În termeni teoretici, o nouă înțelegere a fost exprimată în doctrina vicariatului simțurilor. Conform acestui punct de vedere, pierderea uneia dintre funcțiile de percepție, lipsa unui organ este compensată de funcționarea și dezvoltarea crescută a altor organe. Ca și în cazul absenței sau bolii unuia dintre organele pereche - de exemplu, rinichiul sau plămânul, un alt organ sănătos se dezvoltă compensator, crește și ia locul pacientului, preluând o parte din funcțiile acestuia, astfel încât vizualul defectul determină o dezvoltare crescută a auzului, atingerii și a altor simțuri rămase. Au fost create legende întregi despre acuitatea supranormală a atingerii la nevăzători; au vorbit despre înțelepciunea naturii bune, care cu o mână ia, iar cu cealaltă dă înapoi ceea ce este luat și are grijă de făpturile ei; credeau că orice orb, numai datorită acestui fapt, este un muzician orb, adică o persoană înzestrată cu un auz sporit și excepțional; a descoperit un nou, special, al șaselea simț inaccesibil pentru cei văzători și nevăzători. Toate aceste legende s-au bazat pe observații și fapte adevărate din viața orbului, dar interpretate în mod fals și, prin urmare, distorsionate dincolo de recunoaștere. K. Burklen a adunat opiniile diverșilor autori (X. A. Fritsche, L. Bachko, Stuke, X. V. Rotermund, I. V. Klein etc.), care au dezvoltat această idee sub diferite forme (K. Burklen, 1924) . Cu toate acestea, cercetările au dezvăluit foarte curând inconsecvența unei astfel de teorii. Ei au subliniat, ca fapt irevocabil stabilit, că nu există o dezvoltare supranormală a funcțiilor tactile și auzului la nevăzători; că, dimpotrivă, foarte adesea aceste funcții sunt mai puțin dezvoltate la nevăzători decât la văzători; în sfârșit, acolo unde întâlnim o funcție crescută a atingerii în comparație cu cea normală, acest fenomen se dovedește a fi secundar, dependent, derivat, mai degrabă o consecință a dezvoltării decât cauza sa. Acest fenomen nu se naște din compensarea fiziologică directă a deficienței vizuale (ca un rinichi mărit), ci printr-o modalitate foarte complexă și indirectă de compensare generală socio-psihologică, fără a înlocui funcția lipsă și fără a lua locul organului lipsă.
Prin urmare, nu poate fi vorba de vreun vicariat al organelor de simț. Luzardi a subliniat pe bună dreptate că degetul nu-i va învăța niciodată pe orbi să vadă. E. Binder, urmând lui Appiah, a arătat că funcţiile organelor de simţ nu sunt transferate de la un organ la altul şi că expresia „vicariatul simţurilor”, adică substituirea organelor de simţ, este greşit folosită în fiziologie. De o importanță decisivă pentru infirmarea acestei dogme au fost studiile lui Fisbach, publicate în arhiva fiziologică a lui E. Pfluger și care arată inconsecvența acesteia. Disputa a fost rezolvată de psihologia experimentală. Ea a arătat calea pentru o înțelegere corectă a faptelor care stau la baza acestei teorii.
E. Meiman a contestat poziția lui Fisbach conform căreia, cu un defect într-un sens, toate simțurile suferă. El a susținut că de fapt există un fel de substituție a funcțiilor de percepție (E. Meumann, 1911). W. Wundt a ajuns la concluzia că înlocuirea în domeniul funcţiilor fiziologice este un caz special de exerciţiu şi adaptare. În consecință, substituția trebuie înțeleasă nu în sensul acceptării directe de către alte organe a funcțiilor fiziologice ale ochiului, ci o restructurare complexă a întregii activități mentale cauzată de o încălcare a celei mai importante funcții și direcționată prin asociere, memorie, atenție la crearea și dezvoltarea unui nou tip de echilibru al organismului care să îl înlocuiască pe cel perturbat.
În contact cu mediul extern, apare un conflict cauzat de o nepotrivire a unui organ sau funcție insuficientă cu sarcinile lor, ceea ce duce la o posibilitate crescută de îmbolnăvire și mortalitate. Acest conflict creează atât oportunități sporite, cât și stimulente pentru supracompensare. Defectul devine astfel punctul de plecare și principala forță motrice în dezvoltarea psihică a individului. Dacă lupta se termină cu victorie pentru organism, atunci nu numai că face față dificultăților create de defect, ci se ridică și în dezvoltarea sa la un nivel superior, creând talent din insuficiență, abilitate din defect, putere din slăbiciune, supravaloare din valoarea scăzută. Așadar, N. Saunderson, orb de la naștere, a întocmit un manual de geometrie (A. Adler, 1927). Ce încordare enormă trebuiau să obțină în el puterile sale psihice și tendința de a supracompensa, aduse la viață printr-un defect de vedere, astfel încât să poată face față nu numai limitării spațiale pe care o presupune orbirea, ci și să stăpânească spațiul în forme superioare, accesibilă omenirii numai în lumea științifică.gândirea, în construcții geometrice. Acolo unde avem grade mult mai mici ale acestui proces, legea fundamentală rămâne aceeași. Este curios că în școlile de pictură Adler a găsit 70% dintre elevi cu anomalii vizuale și același număr de elevi cu defecte de vorbire în școlile de artă dramatică (A. Adler. În cartea: Heilen und Bilder, 1914, p. 21) . Vocația pentru pictură, abilitatea pentru aceasta au apărut din defecte ale ochiului, talentul artistic - din defectele aparatului de vorbire care au fost depășite.
Cu toate acestea, un rezultat fericit nu este în niciun caz singurul sau chiar cel mai frecvent rezultat al luptei pentru a depăși un defect. Ar fi naiv să credem că orice boală se termină invariabil fericit, că fiecare defect se transformă fericit într-un talent. Fiecare luptă are două rezultate. Al doilea rezultat este eșecul supracompensării, victoria completă a sentimentului de slăbiciune, comportamentul asocial, crearea de poziții de apărare din slăbiciunea cuiva, transformându-l într-o armă, un scop fictiv al existenței, în esență, nebunia, imposibilitatea o viață mentală normală a unei persoane - o evadare în boală, nevroză. Între acești doi poli există o varietate uriașă și inepuizabilă de grade diferite de succes și eșec, supradotație și nevroză - de la minim la maxim. Existența punctelor extreme marchează limitele fenomenului în sine și dă o expresie extremă a esenței și naturii sale.
Orbirea face dificil pentru un copil orb să intre în viață. Conflictul izbucnește pe această linie. De fapt, defectul se realizează ca o dislocare socială. Orbirea îl pune pe purtător într-o anumită și dificilă poziție socială. Sentimente de valoare scăzută, nesiguranță și slăbiciune apar ca urmare a evaluării orbului asupra poziției sale. Ca o reacție a aparatului psihic se dezvoltă tendințe spre supracompensare.
Acestea vizează formarea unei personalități valoroase din punct de vedere social, câștigarea unei poziții în viața publică. Acestea au ca scop depășirea conflictului și, prin urmare, nu dezvoltă atingerea, auzul etc., ci surprind întreaga personalitate fără urmă, începând din miezul ei cel mai interior; ei caută să nu înlocuiască viziunea, ci să depășească și să supracompenseze conflictul social, instabilitatea psihologică ca urmare a unui defect fizic. Aceasta este esența noii viziuni.
