P. I. Kovalevsky

Schițe psihiatrice din istorie. Volumul 1

IOAN CEL TERRIBIL

Prima parte

Fiecare persoană reprezintă o anumită cantitate de substanță sau materie, dezvoltând din ea însăși un număr corespunzător de forță. Astfel, va fi o unitate de materie, dând naștere și unei unități de forță corespunzătoare cunoscute. Această unitate de materie, respectiv compoziție chimică din părțile sale individuale, generează atât o forță fizică simplă, aspră, cât și una superioară, spirituală, sub formă de manifestări ale gândirii și simțirii. Cantitatea de materie sau substanță pe care o primește fiecare persoană pentru corpul său și aranjarea părților sale individuale sunt atât de asemănătoare între ele încât se pune problema identității și asemănării oamenilor între ei. Cu o asemenea identitate a organizării omului, identitatea cantității și calității, se generează foarte firesc gânduri despre identitatea funcțiilor acestei organizații, adică despre identitatea forței oamenilor fizici și psihici.

Cu toate acestea, în realitate, se dovedește că oamenii diferă destul de mult unul de celălalt atât prin aspectul extern al organizației lor, cât și prin aspectul activității spirituale și fizice a acestei organizații. Ce cauzează această diferență?

Două figuri creează o persoană separată cu trăsăturile sale de organizare corporală, aspect spiritual și activitate fizică - ereditate și educație.

Fiind născut pe lume, o ființă umană mică este purtătoarea organizării părinților săi, prin urmare, această persoană, atât fizic, cât și spiritual, trebuie să fie o repetiție a părinților săi. Dar sunt doi părinți: tată și mamă. Copiii arată întotdeauna ca părinții lor. E corect. Dar fiecare copil este o combinație de trăsături atât ale tatălui, cât și ale mamei. Este adevărat că în unele cazuri acest urmaș poartă predominanța trăsăturilor tatălui, iar într-un alt caz trăsăturile mamei, totuși rareori vedem că copiii poartă în ei înșiși exclusiv înfățișarea și caracterul tatălui, sau aspectul. şi organizarea spirituală a mamei. Acest amestec în educația copiilor a proprietăților tatălui și mamei creează primele principii atribuții personale copilul - izolarea lui personală, individualizarea lui. Pe această proprietate ereditară a copiilor de a împrumuta de la părinți trăsăturile caracteristice fiecăruia dintre ei și de a le combina în sine într-o nouă combinație sub formă de asemănare cu cei doi strămoși ai lor, se bazează capacitatea rasei umane de a se îmbunătăți și de a degenera. . De regulă, acele trăsături sunt moștenite de la părinți de către copii, care în organismul părinților erau cele mai pronunțate și mai stabile. Dacă părinții erau asemănători într-o privință sau alta, atunci aceste trăsături la copii s-au combinat, intensificat și manifestat mai clar și mai distinct decât la fiecare dintre părinți; dacă există trăsături opuse într-o privință sau alta, copiii vor moșteni aproximativ mărimea medie proporțională a organizării uneia sau alteia trăsături.

Se poate întâmpla ca părinții să reprezinte asemănări în trăsăturile organizației care contribuie la îmbunătățirea acesteia: un corp puternic, o minte grozavă, o energie extraordinară etc. Copiii acestor părinți se nasc în condiții foarte favorabile existenței organizației lor, se pot aștepta, de asemenea, să fie puternici, inteligenți, energici. În orice caz, acești copii au mult mai multe dovezi de a fi astfel decât dacă un singur părinte ar avea proprietățile de mai sus. Copiii au alte proprietăți dacă părinții lor sunt slabi, bolnăvici, apatici, certăreți etc. Astfel de copii sunt deja conturați de la naștere ca un tribut adus tendinței de îmbolnăvire și degenerare ulterioară.

Astfel, ereditatea predetermina viitorul copiilor, in functie de organizarea si calitatile parintilor. Ar fi trist să vezi o astfel de poză. societatea umana dacă ereditatea a jucat rolul unic şi exclusiv în existenţa ei. Apoi, aproape cu precizie matematică, am prezice că Ivanovii ar trebui să se stingă, iar Petrovii ar trebui să preia conducerea în societate, Sidorovii ar trebui să vacileze între viață și moarte. În acest caz, cu toată goliciunea ei, întrebarea selecție naturală, mai mult, părinții ar trebui să aibă grijă cu toată puterea doar să aleagă soți puternici și puternici pentru fiicele lor, iar toți cei slabi ar trebui condamnați la moarte, ca în Sparta. Această stare de lucruri seamănă prea mult cu un grajd și cu o fermă de cai.

Din fericire, în problema organizării fizice și spirituale a unei persoane, un rol egal cu ereditatea joacă un rol - al doilea agent este educația, educația rezonabilă în sine. în sens larg- alimentatia organismului si formarea lui. Educația, prin exercițiu, o alimentație prudentă a organismului și un mediu adecvat în viața unui anumit organism tânăr, poate paraliza mai mult sau mai puțin ușor trăsăturile nefavorabile ale organizării moștenite a unei anumite persoane - aceasta, în condiții opuse, poate să-l distrugă.

Astfel, ereditatea și educația sunt figuri foarte importante în viața unei persoane, nu numai în sensul formării individualizării sale, ci și în sensul existenței sale în general.

Ceea ce am spus în general despre existența rasei umane este destul de aplicabil sănătății sale mintale în special.

Sănătatea mintală sau proastă sănătate a oamenilor este determinată de două puncte principale: ereditatea și condițiile de viață în care o persoană crește, se dezvoltă și se îmbunătățește. Se poate întâmpla ca o persoană să se nască din părinți perfect sănătoși și să moștenească un sistem nervos puternic și puternic - atunci există multe dovezi că această persoană, în condiții favorabile pentru creștere și dezvoltare, va ieși puternică, puternică și sănătoasă. Dar se poate întâmpla și ca părinții să fie bolnavi nervos sau psihic, atunci copiii lor vor moșteni cu siguranță de la ei un sistem nervos care nu este puternic, predispus la îmbolnăvire și incapabil să meargă, în condiții normale de viață, la nivelul unei persoane care a moștenit un sistem nervos sănătos și puternic.- un organ al activității mentale. Astfel, dacă o singură ereditate ar juca un rol în crearea sănătății mintale sau a bolii, atunci din prima dată am împărți rasa umană în două jumătăți: în sănătos și sortit bolii, în puternic și infirm, în apt pentru viață și nepotrivit, în curat și necurat. Dar o transmitere ereditară a vitalității sistem nervos nu are o importanță decisivă pentru viața spirituală a oamenilor. Există încă un al doilea agent, care arată o influență foarte serioasă în dezvoltarea proprietăților și calităților moștenite și nu este mai puțin important decât ereditatea.

Învățământul rusesc în ultimele decenii a construit un sistem de educație spirituală și morală care vizează îmbunătățirea spirituală a societății, întărirea moralității tinerei generații care intră în viață, formarea celor mai importante categorii morale înrădăcinate în tradițiile domestice; introducerea elevilor în originile spirituale ale culturii lor tradiţionale.

După cum se știe, problemele educației spirituale și morale au atras atenția oamenilor de știință de diferite specialități și direcții, iar în ani diferiti Prin urmare, Rusia considerăm important să ne referim la lucrările oamenilor de știință ruși care fie s-au ocupat direct de probleme de pedagogie, fie au ajuns la problemele educației prin căutări de viață. Din acest punct de vedere, este interesant și caz elocvent Pavel Ivanovici Kovalevsky (1849-1923), psihiatru, publicist, ideolog al naționalismului rus.

Kovalevsky P.I. - fondator al primei reviste rusești de psihiatrie, profesor, membru al Adunării Ruse, membru al Uniunii Naționale All-Russian. Soarta profesorului Pavel Ivanovich Kovalevsky este strâns legată de știință, activitate socialăși jurnalism politic. Pavel Ivanovich Kovalevsky s-a născut în 1849 în orașul Petropavlovsk, districtul Pavlograd, provincia Ekaterinoslav, în familia unui preot. A absolvit școala teologică, apoi Seminarul Teologic Ekaterinoslav. Pasiunea pentru științele naturii l-a determinat să aleagă o altă cale. În 1874 a absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Harkov. În 1877, după susținerea disertației, devine conferențiar, iar în 1884 profesor la catedra de psihiatrie a acestei universități. În 1889, Kovalevsky a devenit decanul facultății de medicină. În 1882 a fost numit în postul de rector al Universității din Varșovia. După o boală gravă în 1897, Kovalevsky a fost forțat să părăsească acest post. În viitor, profesorul P. I. Kovalevsky este angajat în activități de publicare și științifice și, de asemenea, participă la lucrările unui număr de organizatii publice.

Pavel Ivanovici Kovalevski

În cercurile largi ale intelectualității ruse, autoritatea lui P.I. Kovalevsky era destul de mare ca istoric. Lucrările sale precum „Poporul Caucazului”, „Cucerirea Caucazului de către Rusia”, „Istoria Rusiei Mici”, „Istoria Rusiei din punct de vedere național” s-au bucurat de un mare interes, au rezistat la mai multe ediții în Rusia prerevoluționară. (în vremea sovietică erau recunoscuți ca reacționari și nu erau tipărite). În ciuda faptului că P. I. Kovalevsky și-a dedicat întreaga viață problemelor psihiatriei, el a acordat o atenție deosebită problemelor educației și nu doar problemelor educației, ci problemelor educației naționale ruse.

Să trecem la analiza unor aspecte metodologice ale poziţiei sale. Cartea lui P. I. Kovalevsky „Naționalismul și educația națională în Rusia” aparține categoriei celor care nu și-au pierdut actualitatea de multe decenii. Așa cum descoperim astăzi lucrările filozofice ale altor gânditori ruși de la începutul și prima jumătate a secolului al XX-lea - cei care au întemeiat tradiția rusă a filosofiei sociale și au păstrat-o de la inexistență. Până acum, cetățenia și naționalitatea funcționează separat. În plus, cetățenia devine mai lipsită de naționalitate cu niveluri mai înalte de educație. Educația, așa cum a fost în ultima jumătate de secol în Rusia, creează mai multe motive pentru ca un cetățean să calomnieze Rusia decât să fie mândru de ea. Fenomene similare au fost văzute la începutul secolului al XX-lea de profesorul Kovalevsky, care a subliniat că „școala l-a ucis pe Dumnezeu, a ucis naționalitatea, a ucis statulitatea, a ucis societatea, a ucis familia, a ucis persoana”.

La fel ca în vremea noastră, învățământul liberal a creat cosmopoliți din copii, la fel ca și în vremea noastră, rolul profesorilor, descompusi profesional și moral chiar și pe banca elevilor, este extrem de mare în distrugerea națiunii și a statului. Pentru profesorul Kovalevsky nu exista altă formulă pentru ideea rusă, cu excepția Ortodoxiei, Autocrației și Naționalității. Luând o lecție de onestitate intelectuală și profunzime științifică de la un gânditor remarcabil și cel mai mare om de știință rus, trebuie să asimilam această formulă și să fim impregnați cu ea până în adâncul sufletului nostru. Pentru a salva Rusia de inexistență, care s-a apropiat atât de mult încât mulți moarte rapidă Patria și dizolvarea poporului rus în valurile migrației nu mai surprinde și nici nu mai sperie. Ar trebui să ne fie frică doar de asta - moartea Patriei noastre, dispariția familiei ruse.

În ideea rusă a gânditorilor ruși de la începutul secolului al XX-lea, avem o doctrină ideologică detaliată. Profesorul P. I. Kovalevsky a dat una dintre cele mai exhaustive formulări ale naționalismului: „În sens larg, naționalismul este o tendință spirituală, o tendință îndreptată către un popor dat, cu scopul și sarcina de a ridica și ameliora binele acestei națiuni. Va fi naționalism de masă, de partid... Dar există naționalism și personal, individual, inerent naturii fiecărei persoane. Naționalismul individual personal este o manifestare a respectului, iubirii și devotamentului pentru sacrificiul de sine în prezent, reverență și admirație pentru trecut și dorința de prosperitate, glorie și succes în viitorul acelei națiuni, poporul căruia îi este această persoană aparţine... Naţionalismul se poate manifesta în două feluri: sub forma unui sentiment naţional şi sub forma unei conştiinţe naţionale. Sentimentul național este o proprietate înnăscută a spiritului uman, inerentă fiecărei persoane de la naștere și constând în iubirea animală instinctivă inexplicabilă pentru un anumit popor, pentru o anumită zonă... Conștiința națională este expresia unei concepții clar exprimate asupra iubirii față de patria-mamă, gloria ei, cinstea, măreția și puterea ei”.

Cercetând psihologia națională a poporului rus, profesorul P. I. Kovalevsky a definit foarte exact națiunea, naționalismul, sentimentul național și conștiința de sine națională - concepte atât de esențiale pentru viziunea generală asupra lumii. „O națiune este un grup mare de oameni uniți între ei prin unitatea originii, unitatea destinelor istorice și lupta pentru existență, unitatea fizică și calități spirituale, - unitatea culturii, - unitatea credinței, - unitatea limbii și a teritoriului ... Naționalismul este o manifestare a respectului, iubirii și devotamentului, a sacrificiului de sine, în prezent, - respect și reverență față de trecut și dorința de prosperitate, glorie, putere și succes în viitor - acea națiune, poporul căruia îi aparține o anumită persoană... Sentimentul național este o apartenență înnăscută a organizației fizice și mentale. Este instinctiv. Este obligatoriu. Sentimentul național este înnăscut în noi la fel ca toate celelalte sentimente: dragoste pentru părinți, dragoste pentru copii, foame, sete etc. Conștiința de sine națională este un act de gândire, în virtutea căruia o anumită persoană se recunoaște ca parte a întreg, intră sub protecție și se poartă pentru a-și proteja întregul natal, națiunea sa.

Dominarea națiunii ruse în Imperiul Rus Profesorul P.I.Kovalevsky a dedus din dreptul la sacrificii, dreptul la sânge vărsat pentru Patrie. „Drepturile noastre de a deține acest stat”, a scris P. I. Kovalevsky, „sunt drepturile de sânge care decurg din sângele vărsat de strămoșii noștri, drepturile de proprietate care decurg din costurile strămoșilor noștri, dobânda pe care încă mai avem de plătit, drepturile sunt soarta istorică a patriei, obligându-ne să păstrăm întregi și nevătămați strămoșii cuceriți.

Totodată, lucrarea inedită „Reflecții pedagogice. Educația Națională”, unde se construiește sistemul de educație națională al autorului rus. Prin educație națională, autorul înțelege o combinație de mai multe caracteristici. În primul rând, o adevărată educație care să le ofere copiilor „cunoaștere exactă și serioasă a naturii care este în jurul nostru și sub picioarele noastre”. Acest lucru este necesar pentru „a putea folosi și folosi pentru nevoile noastre toată natura din jurul nostru”. Din această cauză, „copiilor noștri trebuie să li se ofere cunoștințele despre cum să-l folosească și să arate în practică chiar aceste moduri de a-l folosi”. În al doilea rând, gestionarea cea mai strictă a „trăsăturilor și calităților de bază ale națiunii noastre”: „încurajăm ceea ce găsim în el valoros și demn de cultivat în continuare” și „distrugeți ceea ce este în națiune... inutil și dăunător”. În al treilea rând, introducerea într-o persoană a unor astfel de calități mentale, spirituale și fizice care sunt „inerente și caracteristice acestei sau acelea naționalități”. Notă: una sau alta naționalitate. P. I. Kovalevsky, ca și alți gânditori ruși, a abordat pe scară largă problemele educației naționale, nelimitându-l doar la cadrul culturii pedagogice ruse.

În sistemul de educație națională al lui P. I. Kovalevsky, un loc special este acordat religiei ortodoxe, care este începutul care unește rușii într-un întreg indivizibil. LA educație patriotică marele rol al profesorului. Comentând zicală celebră despre faptul că profesorul german l-a învins pe profesorul francez, P. I. Kovalevsky scrie că profesorul german a învins Franța nu din cauza educației sale, ci pentru că toți profesorii germani „erau naționali și patrioti”. Un profesor de rusă ar trebui să fie, de asemenea, național și patriot.

Patriotismul lui P.I. Kovalevsky este plasat mai presus de educație: ignoranța, încălzită de dragostea pentru Patria, este mai bună decât educația asociată cu disprețul și lipsa de respect pentru națiune. Mai mult decât atât, cunoștințele pot fi întotdeauna reînnoite, dar dragostea, devotamentul și sacrificiul de sine față de Patria Mamă nu se reînnoiesc mai târziu. Argumentele lui P. I. Kovalevsky despre studiul istoriei, despre care el o declară una dintre disciplinele școlare importante, sunt extrem de instructive. Istoria ar trebui să fie cunoscută de toți studenții. Cu toate acestea, nu istoria faptelor, ci istoria spiritului națiunii ruse, cursul dezvoltării, creșterii și îmbunătățirii acesteia. Pentru a face acest lucru, este necesar să îndepliniți „două datorii”. În primul rând, să fii impregnat cu toată inima ta rusească și în adâncul sufletului tău cu țara ta. În al doilea rând, să apreciezi slava și isprăvile strămoșilor și să le perpetuezi cu vrednicie în cuvânt și faptă.

P. I. Kovalevsky scrie cu amărăciune despre cunoașterea insuficientă a istoriei ruse, a culturii, artei lor etc. Îl doare mai ales faptul că copiii ruși sunt crescuți prin „faptele eroice ale grecilor și romanilor, de parcă nu am avea proprii eroi, nu numai că deloc mai puțini eroi străin, dar dimpotrivă, mult mai proeminent și mai demn de venerația noastră...”. Ce poți spune? În vremea noastră de eroi virtuali precum James Bond, chiar și eroii greco-romani vor părea ai lor.

PI Kovalevsky evidențiază învățământul național public în structura educației naționale. Ea „trebuie să constea în punerea în practică în toate locurile statului și în toate păturile societății a spiritului de dragoste, devotament și binele naționalității și patriei ruse. Întreaga administrație a statului, toate instituțiile de stat și publice, presa, literatura și toate aspectele civile ale vieții ar trebui să servească acestui lucru.

Nu este nevoie de multă imaginație pentru a înțelege că cuvintele de mai sus sună extrem de modern și de relevant în condițiile realităților actuale ale vieții noastre, unde totul este invers: în loc să punem în practică „spiritul iubirii, al devotamentului și al binele naționalității și patriei ruse”, se realizează castrarea spirituală a poporului nostru și a societății noastre. În exterior, la nivelul politicii înalte, o linie pozitivă pare să fie vizibilă. Dar, deocamdată, se pare că servește ca un fel de frunză de smochin care acoperă procesele de descompunere internă și dezintegrare a mentalității ruse (rusești) într-un război informațional-artefact nedeclarat fără front și spate, pătrunzând toți porii naționalei noastre. viaţă. Gândurile lui P. I. Kovalevsky despre necesitatea ca noi „să avem curaj național civil, să ne apărăm deschis demnitatea națională împotriva atacurilor, insultelor și umilințelor arogante și deschise…” nu și-au pierdut actualitatea. Căci (își amintește aici cuvintele lui N. M. Karamzin), cine nu se respectă, fără îndoială, nici alții nu îl vor respecta.

P. I. Kovalevsky era conștient de faptul că educația națională rusă nu putea afecta în niciun fel relația poporului rus cu oamenii care reprezintă alte naționalități ale Rusiei. Vorbitor limbaj modern, P. I. Kovalevsky a fost un susținător al toleranței etnice în relațiile dintre copiii de diferite naționalități. În același timp, el nu ascunde rolul special de cimentare al poporului rus în Rusia. Într-un anumit sens, se poate vorbi de prezența în punctele de vedere ale lui P.I. Kovalevsky a unor elemente ale conceptului de „frate mai mare”. Dar aceasta nu este nicidecum doctrina accentuării superiorității omului „alb” asupra populației „native”, prezentată, de exemplu, în cartea lui R. Kipling Povara omului alb. Nu, aceasta este ideea unei singure familii de popoare ale unui imperiu imens, unde, ca în orice familie, există bătrâni și mai tineri, unde bătrânii ar trebui să aibă grijă de cei mai tineri, să-i protejeze, unde relațiile ar trebui să fie construită pe baza respectului reciproc și a asistenței reciproce.

Indiferent cum i-am relua lui P. I. Kovalevsky, tot mai bine ar fi să-i dăm cuvântul însuși: „Când predicăm, totuși, dragostea și devotamentul oamenilor față de copiii ruși, nu ar trebui să insultăm niciodată copiii altor națiuni care fac parte din partea noastră. Patrie. Trebuie să-i tratăm cu prietenie și dragoste, ca și cum am fi frați și să nu le lăsăm să observe domnia noastră biruitoare. Ei știu bine asta fără noi. Dar, știind acest lucru, ar trebui să vadă din partea noastră relațiile care există între frații aceleiași familii. Viitorul însuși trebuie să stabilească o relație de respect față de cel mai puternic și protector, nu un sentiment de răutate și ură față de cei cuceriți și călcați în picioare.

Pavel Ivanovici Kovalevski(- 17 octombrie, Liege) - un renumit psihiatru, publicist și figura publica. Rector al Universității din Varșovia (1894-1897).

Biografie

Această carte, care combină stilul științific și cel de popularizare, folosind exemple specifice din viața lui Ioan cel Groaznic, Petru al III-lea, profetul Mahomed, Ioana d'Arc, Paul I, regele persan Cambise, Ludwig al II-lea al Bavariei, Emanuel Swedenborg și alții, dezvăluie dinamica diferitelor fenomene mentale, arată rolul mediului și al eredității în formarea personalității.

P. I. Kovalevsky a fost un maistru al Clubului Național Rus, membru al Consiliului Uniunii Naționale All-Russian și membru al Adunării Ruse.

Compoziții

• Kovalevsky P.I. Petru cel Mare și geniul său. - St.Petersburg. , ediția Buletinului Medical Rus: tipografia lui M. Akinfiev și I. Leontiev, 1900.
• Kovalevsky P.I. Cucerirea Caucazului de către Rusia. Eseuri istorice. - St.Petersburg. , 1911.
• Kovalevsky P.I. Istoria Rusiei din punct de vedere național. - St.Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Fundamentele naționalismului rus. - St.Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I.. - St.Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Istoria Micii Rusii. - St.Petersburg. , 1914.
• Kovalevsky P.I. Psihologia națiunii ruse. - St.Petersburg. , 1915.
• Kovalevsky P.I. Schițe psihiatrice din istorie. În două volume. - M .: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Kovalevsky P.I. Ioan cel Groaznic și starea lui de spirit. Schițe psihiatrice din istorie. - M .: Librocom, 2012.
• Kovalevsky P.I.. Psihiatrie criminalistică. Sankt Petersburg, 1902

Scrieți o recenzie despre articolul „Kovalevsky, Pavel Ivanovich”

Note

Literatură

• Petryuk P. T. // Sănătate mintală. - 2009. - Nr 3. - S. 77-87.
• Ivanov A.
• Afanasiev N. I. Contemporani. Album de biografii. - Sankt Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
• Kotsiubinsky D. A. Naționalismul rus la începutul secolului al XX-lea. Nașterea și moartea ideologiei Uniunii Naționale All-Russian. - M., 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - redactor și redactor de periodice medicale / Volodymyr Sadivnichy // Jurnalism. - Vip. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
• Savelev A. N. // Leul de Aur. - 2005. - Nr. 69-70.

Legături

• Sidorchuk I.V., Rostovtsev E.A.

Un fragment care îl caracterizează pe Kovalevsky, Pavel Ivanovici

Mavra Kuzminishna s-a oferit să aducă rănitul în casă.
„Domnul nu va spune nimic...”, a spus ea. Dar a fost necesar să se evite urcarea scărilor și, prin urmare, rănitul a fost dus în aripă și așezat în fosta cameră a lui Schoss. Acest om rănit a fost prințul Andrei Bolkonsky.

Ultima zi a Moscovei a venit. Era clar vesel vreme de toamna. Era duminică. Ca în duminica obișnuită, Evanghelia era anunțată pentru liturghie în toate bisericile. Nimeni, se părea, nu putea înțelege încă ce aștepta Moscova.
Doar doi indicatori ai stării societății exprimau situația în care se afla Moscova: gloata, adică clasa săracilor, și prețurile obiectelor. Muncitori ai fabricilor, slujitori și țărani într-o mulțime uriașă, în care s-au amestecat funcționari, seminariști, nobili, în această zi, dis-de-dimineață, au plecat spre Cei Trei Munți. După ce a stat acolo și nu l-a așteptat pe Rostopchin și s-a asigurat că Moscova va fi predată, această mulțime s-a împrăștiat în jurul Moscovei, la case de băut și taverne. Prețurile din acea zi au indicat și starea lucrurilor. Prețurile armelor, aurului, căruțelor și cailor au continuat să crească, în timp ce prețurile banilor de hârtie și ale lucrurilor din oraș au continuat să scadă, astfel că în mijlocul zilei au fost cazuri când taximetriștii scoteau bunuri scumpe, precum pânza, din etaj, iar pentru un cal țăran a plătit cinci sute de ruble; mobilierul, oglinzile, bronzurile au fost oferite gratuit.
În casa liniștită și veche a soților Rostov, dezintegrarea fostelor condiții de viață s-a exprimat foarte slab. În ceea ce privește oamenii, doar că trei persoane dintr-o gospodărie imensă au dispărut în timpul nopții; dar nimic nu a fost furat; iar în raport cu prețurile lucrurilor, s-a dovedit că cele treizeci de căruțe care veneau din sate erau o bogăție enormă, pe care mulți o invidiau și pentru care lui Rostov i se oferiu bani uriași. Nu numai că au oferit o mulțime de bani pentru aceste căruțe, din seara și dimineața devreme a zilei de 1 septembrie, în curtea Rostovilor veneau ordonanți și slujitori ai ofițerilor răniți și au târât ei înșiși răniții, așezați la Rostovi și în casele vecine, şi a implorat poporul rostovilor să aibă grijă să li se dea căruţe să plece din Moscova. Majordomul, căruia i s-a abordat astfel de cereri, deși îi era milă de răniți, a refuzat hotărât, spunând că nici măcar nu va îndrăzni să raporteze contelui acest lucru. Oricât de jalnici erau răniții rămași, era evident că, dacă renunțai la un cărucior, nu era niciun motiv să nu renunți la altul, atâta tot - să renunți la echipajele tale. Treizeci de căruțe nu au putut salva toți răniții, iar în dezastrul general a fost imposibil să nu te gândești la tine și la familia ta. Așa gândea majordomul pentru stăpânul său.
Trezindu-se în dimineața zilei de 1, contele Ilya Andreich a părăsit în liniște dormitorul, ca să nu o trezească pe contesa care tocmai adormise până dimineața, și în halatul lui de mătase violet a ieșit pe verandă. Cărucioarele, legate, stăteau în curte. Trăsurile erau în verandă. Majordomul stătea la intrare, vorbind cu un batman bătrân și cu un ofițer tânăr și palid, cu brațul bandajat. Majordomul, văzându-l pe conte, îi făcu un semn însemnat și sever ofițerului și îi ordonă să plece.
- Ei bine, este totul gata, Vasilich? – spuse contele, frecându-și capul chel și privind cu bunăvoință la ofițer și ordonat și dând din cap spre ei. (Contele i-au plăcut fețe noi.)
- Măcar ham acum, Excelență.
- Păi, ce frumos, se va trezi contesa, și cu Dumnezeu! Ce sunteți, domnilor? se întoarse către ofiţer. - In casa mea? Ofițerul s-a apropiat. Fața lui palidă se îmbujoră brusc în roșu aprins.
- Contele, fă-mi o favoare, lasă-mă... pentru numele lui Dumnezeu... să mă adăpostesc undeva pe cărucioarele tale. Nu am nimic cu mine aici... nu-mi pasă în căruță... nu contează... - Ofițerul încă nu reușise să termine, când batmanul se întoarse către contor cu aceeași cerere pentru stăpânul său.
- DAR! da, da, da, spuse grăbit contele. - Sunt foarte, foarte fericit. Vasilici, comandă, bine, curăță una sau două căruțe acolo, ei, acolo... ce... ce trebuie... - cu un fel de expresii vagi, comandă ceva, spuse contele. Dar, în același moment, expresia caldă de recunoștință a ofițerului a confirmat deja ceea ce a ordonat. Contele se uită în jur: în curte, la poartă, în fereastra aripii, se vedeau răniții și ordonatorii. Se uitară cu toții la conte și se îndreptară spre pridvor.
- Vă rog, Excelență, la galerie: ce doriți de la tablourile de acolo? spuse majordomul. Și contele a intrat cu el în casă, repetându-și ordinul de a nu refuza răniții care cer să plece.
„Ei bine, atunci, poți pune ceva cap la cap”, a adăugat el cu o voce joasă, misterioasă, de parcă s-ar fi teamă că cineva îl va auzi.
La ora nouă contesa s-a trezit, iar Matryona Timofeevna, fosta ei servitoare, care acționase ca șef al jandarmilor în relația cu contesa, a venit să-i raporteze fostei ei domnișoare că Maria Karlovna era foarte supărată și că tânăra rochiile de vară ale doamnelor nu ar trebui să rămână aici. Întrebată de contesa de ce a fost supărată doamna Schoss, s-a dezvăluit că pieptul i-a fost scos din căruță și că toate căruțele erau dezlegate - îi luau pe cei buni și luau cu ei răniții, pe care contele, în simplitate, ordonat să ia cu el. Contesa a ordonat să-l întrebe pe soțul ei.
- Ce este, prietene, am auzit că se filmează din nou lucruri?
- Știi, ma chere, voiam să-ți spun asta... ma chere contesa... a venit la mine un ofițer, cerându-mi să dau câteva căruțe pentru răniți. La urma urmei, totul este o chestiune de câștig; Dar cum e să rămână, gândește-te!... Într-adevăr, în curtea noastră, noi înșine i-am invitat, sunt ofițeri aici. Știi, cred că e corect, ma chere, aici, ma chere... să-i ia... unde se grăbește?... – A spus asta timid contele, cum spunea mereu când era vorba de bani. Contesa, însă, era obișnuită cu acest ton, care a precedat mereu afacerea, ruinând copiii, ca un fel de construcție a unei galerii, a unei sere, a amenajării unui home theater sau a muzicii - și era obișnuită și o considera ea. datoria de a se opune mereu la ceea ce se exprima pe acest ton timid.
Și-a luat aerul blând și deplorabil și i-a spus soțului ei:
„Ascultă, conte, ai ajuns la punctul în care ei nu dau nimic pentru casă și acum vrei să distrugi toată averea noastră – a copiilor. Până la urmă, tu însuți spui că sunt o sută de mii de bun în casă. Eu, prietenul meu, nu sunt de acord și nu sunt de acord. Vointa ta! Există guvern pentru răniți. Ei stiu. Uite: acolo, la Lopukhins, totul a fost scos curat a treia zi. Asa fac oamenii. Singuri suntem proști. Ai milă cel puțin nu de mine, ci de copii.
Contele flutură cu mâinile și, fără să spună nimic, părăsi încăperea.
- Tata! despre ce vorbesti? îi spuse Natasha, urmându-l în camera mamei ei.
- Despre nimic! Ce-ți pasă! spuse contele supărat.
— Nu, am auzit, spuse Natasha. De ce nu vrea mama?
- Care este treaba ta? strigă contele. Natasha se duse la fereastră și se gândi.
— Tată, Berg a venit să ne viziteze, spuse ea, privind pe fereastră.

Berg, ginerele Rostovilor, era deja colonel cu Vladimir și Anna la gât și ocupa aceeași poziție calmă și plăcută de asistent șef de personal, asistent la primul departament al șefului de stat major al al doilea corp.
La 1 septembrie a venit din armată la Moscova.
Nu avea ce face la Moscova; dar a observat că toți cei din armată au cerut să meargă la Moscova și au făcut ceva acolo. De asemenea, a considerat că este necesar să-și ia concediu pentru treburile casnice și de familie.

Pavel Ivanovich Kovalevsky (1850-1931) - un cunoscut psihiatru, publicist și persoană publică. Rector al Universității din Varșovia (1894-1897), absolvent al Școlii Teologice, apoi - Seminarul Ekaterinoslav. Cu toate acestea, a făcut o alegere profesională în favoarea științelor naturale. În 1869, P. I. Kovalevsky a intrat la facultatea de medicină a Universității Harkov. Deja acolo, a ales ca specializare problema bolilor mintale. După absolvirea universității în 1874, a rămas la facultate pentru a pregăti o teză de doctorat în psihiatrie, pe care a susținut-o în 1877 pe tema: „Despre schimbarea sensibilității pielii la melancolici”. Omul de știință a combinat cercetarea științifică cu munca practica stagiar supranumerar al departamentului de bolnavi mintal al spitalului Harkov Zemstvo (așa-numita „dacha Saburova”). După ce și-a susținut teza de doctorat, Pavel Ivanovici a fost numit profesor asistent, iar apoi, în 1884, profesor la Departamentul de Psihiatrie de la Universitatea Harkov.

În 1889, P. I. Kovalevsky a devenit decanul facultății de medicină a Universității din Harkov, iar apoi rectorul Universității din Varșovia (1895-1897). Ulterior, din 1903 până în 1906, a condus Departamentul de Psihiatrie de la Universitatea din Kazan, apoi a predat un curs de psihopatologie criminalistică la Facultatea de Drept a Universității din Sankt Petersburg și a lucrat ca medic superior în departamentul de psihiatrie al Spitalului Militar Nikolaev din Sankt Petersburg - cea mai avansată instituție medicală din acea vreme. În același timp, Pavel Ivanovich a fost angajat în traducerea lucrărilor unor psihiatri străini: Philip Pinel, Theodor Meinert, Carl Wernicke și alții.
P. I. Kovalevsky a scris peste 300 de cărți, broșuri, articole de jurnal pe diverse probleme de psihiatrie, neuropatologie. Printre acestea se numără cărțile „Ghid pentru îngrijirea corespunzătoare a bolnavilor mintali”, „Psihiatrie criminalistică”, „Analize psihiatrice criminalistice” (3 ediții), „Boala psihică pentru medici și avocați”, „Psihologia sexului”, „Igienă și tratamentul bolilor psihice și nervoase”, „Fundamentele mecanismului activității mintale”, „Manual de psihiatrie pentru studenți” (4 ediții), „Sifilisul creierului și tratamentul acestuia”, „Psihozele puerperale”, „Migrena și tratamentul acestuia”. ”. P. I. Kovalevsky a publicat primul manual intern despre psihiatrie scris de el.

În cercurile largi ale intelectualității ruse, autoritatea lui P.I. Kovalevsky era destul de mare ca istoric. Lucrările sale precum „Poporul Caucazului”, „Cucerirea Caucazului de către Rusia”, „Istoria Rusiei Mici”, „Istoria Rusiei din punct de vedere național” s-au bucurat de un mare interes, au rezistat la mai multe ediții în Rusia prerevoluționară. (în vremea sovietică erau recunoscuți ca reacționari și nu erau tipărite).

P. I. Kovalevsky a fost unul dintre primii care a folosit analiza istorică pentru a compila portret psihologic personalități marcante. Schițe psihiatrice din istorie i-au adus faima binemeritată (uneori această carte este publicată sub titlul Schițe psihiatrice din istorie). În perioada sovietică, această carte nu a fost publicată, deoarece a contrazis poziția marxistă asupra rolului individului în istorie și conceptul de determinism socio-economic.

P. I. Kovalevsky a fost un maistru al Clubului Național Rus, membru al Consiliului Uniunii Naționale All-Russian și membru al Adunării Ruse.

Profesorul Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849–1931) - un cunoscut om de știință domestic, psihiatru, psiholog, publicist, ideolog al naționalismului rus, persoană publică, care a lucrat mult timp la Saburova Dacha - un fost Saburian care aparținea unei galaxii a doctori intelectuali care s-au format în ultima treime a secolului al XIX-lea și au făcut multe pentru formarea psihiatriei domestice, inclusiv pentru școala de psihiatrie din Harkov. P. I. Kovalevsky - Doctor în Medicină, Profesor, fondator al primei reviste ruse de psihiatrie „Arhiva de Psihiatrie, Neurologie și Psihopatologie Legală”, autor al conceptului original privind rolul circulației și metabolismului sângelui în sistemul nervos central, primul manual național pe psihiatrie, organizator la Universitatea din Kiev primul departament independent de psihiatrie din Ucraina și unul dintre primele laboratoare de psihologie experimentală, membru al Adunării Ruse, al Clubului Național All-Russian și al Uniunii Naționale All-Russian. Pavel Ivanovici a fost unul dintre cei mai importanți psihiatri interni de la începutul secolului al XX-lea numit pe bună dreptate cel mai bun psihiatru metropolitan și chiar „părintele psihiatriei ruse” .

Numele lui Pavel Ivanovici este încă puțin cunoscut astăzi. De regulă, numai istoricii medicinii știu despre el, deoarece P. I. Kovalevsky a fost unul dintre cei mai importanți psihiatri ruși de la începutul secolului al XX-lea și câțiva experți în ideologia naționalismului rus, deoarece P. I. Kovalevsky a fost considerat pe drept ideologul acestei direcții. de gândire rusă, care a participat activ la organizații precum Clubul Național All-Russian și Uniunea Națională All-Russian 1 . Înainte de revoluție, în cercurile de dreapta, numele său nu era mai puțin faimos decât numele recent revenit al majorului publicist naționalist M. O. Menshikov. Cu toate acestea, în următorii șaptezeci de ani de putere sovietică, aceste nume au fost lăsate în mod deliberat în uitare. Încetul cu încetul, lucrările gânditorilor patrioti încep să fie republicate, iar autorilor lor le sunt dedicate studii speciale. Dar, spre deosebire de M. O. Menshikov, despre care s-a scris deja o monografie întreagă, Pavel Ivanovici a fost mai puțin norocos - biografia politică a acestui proeminent ideolog al gândirii naționale ruse, reflectată superficial în câteva articole mici dedicate lui, rămâne în esență necunoscută.

P. I. Kovalevsky s-a născut în 1849 (conform altor surse - în 1850) în orașul Petropavlovka, districtul Pavlograd, provincia Ekaterinoslav (acum o așezare de tip urban în regiunea Dnepropetrovsk a Ucrainei) în familia unui preot. În a șasea săptămână de viață, după ce și-a pierdut tatăl, Pavel a crescut cu fratele său, două surori și o mamă văduvă în condiții materiale extrem de înghesuite - principala sursă de existență pentru familia Kovalevsky era o pensie anuală de zece ruble. La vârsta de nouă ani, urmând tradiția familiei, băiatul a fost repartizat ca demipension într-o școală religioasă, în clasele superioare ale căreia, prin îndrumare, „nu doar câștiga pentru el însuși, ci și dădea din asta pentru gospodărie. utilizare."

După ce și-a încheiat cu succes studiile la școală, P. I. Kovalevsky a intrat la Seminarul Teologic Ekaterinoslav, de la care a absolvit în 1869 ca prim student. Cu toate acestea, fiind pasionat de științe naturale, tânărul nu a urmat calea spirituală, ci a decis să-și continue studiile la facultatea de medicină a Universității Harkov.

În 1869, P. I. Kovalevsky a intrat la facultatea de medicină a Universității Harkov. Deja din al doilea an s-a angajat în cercetare științifică în laboratorul Departamentului de Patologie Generală, condus de I. N. Obolensky. Viitorul medic acordă cea mai mare atenție bolilor nervoase și psihice. După ce a absolvit cu onoare în 1874 universitatea și a primit o diplomă de doctor și titlul de medic județean, P. I. Kovalevsky, datorită abilităților sale, a fost lăsat la facultate pentru a pregăti o teză de doctorat în psihiatrie, pe care a susținut-o curând cu succes. pe tema „Despre modificările sensibilității pielii la melancolic în 1877.

Pavel Ivanovici, străduindu-se să studieze temeinic metode moderne tratamentul bolilor mintale, a călătorit în mod repetat în străinătate, a lucrat la Kazan cu profesorul A. U. Frese, care a primit pregătire de la aceiași profesori ca S. S. Korsakov (după demisia lui A. U. Frese, Departamentul de Psihiatrie din Kazan a fost luat V. M. Bekhterev).

În același timp, munca teoretică a lui P.I. Kovalevsky a fost strâns împletită cu munca practică. Tânărul om de știință și-a combinat cercetările științifice cu munca unui stagiar supranumerar în departamentul de bolnavi mintal al spitalului provincial zemstvo Harkov (dacha Saburova). Este potrivit să remarcăm aici că înainte de intervenția lui Pavel Ivanovici, șocat până în adâncul sufletului său de ceea ce a văzut într-un azil de nebuni, poziția lor în sistemul stabilit de atitudine față de bolnavii mintal a fost foarte dureroasă. Iată cum îl descrie un contemporan: „Un paznic înarmat cu bici a fost pus peste nefericiți. Cu fiecare neascultare, cel demn a primit o reamintire a respectării decenței cu o lovitură plină de bici. Dacă biciul nu avea efectul dorit, nebunul era înlănțuit, iar dacă acest lucru nu l-a liniștit pe bătător, era pur și simplu înlănțuit! .

P. I. Kovalevsky a vorbit cu îndrăzneală în apărarea bolnavilor mintal, propunând o serie de măsuri de reorganizare a instituției (o inovație a fost ideea pe care a întruchipat-o de a crea ateliere pentru bolnavii mintal și de a le introduce în munca fizică). Datorită muncii sale și muncii studenților săi, situația dureroasă a pacienților instituției a luat sfârșit - lanțurile și cătușele au dispărut, iar nebunii au primit dreptul de a fi considerați bolnavi.

După susținerea tezei de doctorat, Pavel Ivanovici a fost succesiv privatdozent (1877), conferențiar (1878), extraordinar (1884) și ordinar (1888) profesor al Departamentului de Psihiatrie de la Universitatea din Harkov, a fost inițiatorul Primului Congres al Psihiatrilor. și Neuropatologi ai Rusiei (1887) .

În 1877, la Universitatea din Harkov a fost organizat primul departament independent de psihiatrie și neurologie din Ucraina, condus de Privatdozent P. I. Kovalevsky, student al lui A. U. Frese, care și-a început activitatea. activitate științifică la Sabur Dacha. Demonstrațiile clinice au fost efectuate la început în spitalul zemstvo provincial Harkiv (Saburova dacha), iar mai târziu în clinica I. Ya. Platonov, unde a fost organizat un laborator și, în măsura posibilului, tot ceea ce este necesar pentru cea mai reușită predare. a fost creat în afara Harkovului și nu a existat un drum asfaltat.

În 1889, P. I. Kovalevsky a fost numit decan al facultății de medicină a Universității din Harkov, iar apoi rector al Universității din Varșovia (1892–1897). Din păcate, o boală gravă suferită în vara anului 1896 l-a obligat să părăsească universitatea. Din 1903 până în 1906, a fost șeful departamentului de psihiatrie a Universității din Kazan, după care a predat un curs de psihopatologie criminalistică la Facultatea de Drept a Universității din Sankt Petersburg și a lucrat ca medic superior în departamentul de psihiatrie din Nikolaev. Spitalul Militar din Sankt Petersburg, o instituție medicală avansată din acea vreme. În acest moment, Pavel Ivanovich a continuat să publice reviste, a tradus lucrările psihiatrilor străini F. Pinel, T. Meinert, K. Wernicke și alții, participând activ la activitatea mai multor organizații publice (Institutul Fraților Milostivirii). , Comitetul Crucii Roșii etc.).

Implementarea inovațiilor care s-au maturizat în psihiatrie și atragerea unei largi atenții publice asupra acestora au dat naștere necesității creării unui organ special de presă în Rusia. În 1893, P. I. Kovalevsky a devenit fondatorul și editorul primei reviste de psihiatrie în limba rusă, numită Arhiva de Psihiatrie, Neurologie și Psihopatologie Legală (revista a încetat să mai existe în 1896). Denumirea publicației reflecta aspirațiile versatile ale editorului, care a anunțat că revista „va urmări studiul anomaliilor din viața nervoasă a unei persoane, bolilor, crimelor, condițiile dezvoltării lor și mijloacele de eradicare a acestora”. A publicat o serie de monografii și manuale străine despre cele mai importante probleme ale psihoneurologiei. Psihiatrii domestici îi datorează o cunoştinţă cu prelegerile clinice ale lui T. Meinert, ale cărui idei erau deosebit de apropiate de P. I. Kovalevsky, prelegerile lui J. M. Charcot, cărţile lui W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Richet și alții.În plus, a publicat Jurnalul de Medicină și Igienă, Buletinul medical rusesc, Buletinul de idioție și epilepsie, Buletinul bolilor mintale, iar timp de 15 ani a fost co-editor al Jurnalului European de Psihiatrie publicat în Germania. Pavel Ivanovici numit pe bună dreptate cel mai bun psihiatru metropolitan și chiar „părintele psihiatriei ruse”- este autorul multor lucrări științifice pe diverse probleme de psihiatrie, inclusiv psihiatrie criminalistică, psihologie, neurologie și un numar mare traduceri de lucrări ale unor psihiatri străini.

În lor cercetare științifică Pavel Ivanovici, bazându-se pe cunoștințele anatomice și fiziologice ale acelei vremuri, în special, pe teoria reflexă a lui I. M. Sechenov, a dezvoltat idei materialiste despre esența fenomenelor mentale în condiții normale și patologice. El a creat un concept original despre rolul circulației sângelui și al metabolismului în sistemul nervos central, crezând că baza oricărei boli mintale este o încălcare a nutriției elementelor nervoase și că gradul distrugerii lor anatomice depinde de durata acestei boli. încălcare. În etiologia psihozelor mare importanță P.I. Kovalevsky a atribuit combinația de factori ereditari cu agenți externi care cauzează boli atât cu caracter somatogen, cât și psihogen. O serie de lucrări ale sale sunt dedicate studiului leziunilor sifilitice ale sistemului nervos, problemelor de psihiatrie criminalistică, neuropatologiei copilăriei etc. Pavel Ivanovich a creat o clasificare a bolilor mintale, unde a luat predominanța tulburărilor într-unul sau altul domeniu al activitatea mentală ca bază a diviziunii.

În timpul activității sale medicale de o jumătate de secol, P. I. Kovalevsky a scris peste 300 de cărți, broșuri, articole de jurnal despre diverse probleme de psihiatrie, neuropatologie și psihologie. Printre acestea se numără cărțile „Psihiatrie”, „Psihopatologie generală”, „Ghid de îngrijire adecvată a bolnavilor mintal”, „Psihiatrie criminalistică”, „Analiza psihiatrică criminalistică” (3 ediții), „Nebunia primară”, „Boala mintală pt. Medici și avocați”, „Psihologia sexului”, „Psihologia femeii”, „Degenerarea și renașterea. Criminalul și lupta împotriva criminalității: Schițe socio-psihologice, Psihologia criminalului (există și o ediție franceză), Igiena și tratamentul bolilor psihice și nervoase, Fundamentele mecanismului activității psihice, Fundamentele psihologiei umane, Beția, cauzele și tratamentul ei”, „Manual de psihiatrie pentru studenți” (4 ediții), „Sifilisul creierului și tratamentul lui”, „Psihozele puerperale”, „Migrena și tratamentul ei”. Profesorul I. A. Polishchuk (1976) a subliniat în mod corespunzător că Pavel Ivanovich a publicat ceea ce a scris primul ghid intern de psihiatrie.

Pe lângă activitățile științifice și didactice, P. I. Kovalevsky a fost un participant activ la mișcarea național-monarhistă. De ceva timp a fost membru al celei mai vechi organizații monarhiste de elită din Sankt Petersburg „Adunarea Rusă”, a participat la activitățile societății periferice ruse care au apărut pe baza Adunării, care urmărea să studieze periferiile naționale ale Imperiului Rus. și lupta împotriva separatismului periferic. Odată cu formarea Uniunii Naționale All-Russian (VNS) în 1908, Pavel Ivanovich a devenit unul dintre ideologii săi de frunte. De asemenea, a luat parte activ la activitățile Clubului Național All-Rusian (VNK) - o organizație culturală, educațională și politică creată pentru a promova ideile naționalismului rus. În cadrul VNK, P. I. Kovalevsky a făcut prezentări în mod repetat, a fost membru al comitetului editorial al Izvestiei al Clubului Național All-Russian și de ceva timp a fost președintele comisiei de publicare VNK.

Potrivit lui P. I. Kovalevsky, VNS a fost chemat să „încălzească sentimentul național în rândul maselor oamenilor întunecați” și să „distrugă indiferența depravată și denaționalismul” claselor educate. În același timp, Pavel Ivanovici a văzut componența Adunării Naționale ca fiind destul de largă, deși nu nelimitată: „Partidul Național va fi național doar atunci când este popular. Va include... inteligența și poporul - baza națiunii - precum și alte naționalități... acest partid va fi urmat nu numai de ortodocși, ci și de catolici, mahomedani - și ruși și polonezi, și armeni și tătari...”. El a subliniat, de asemenea, că poporul rus are dreptul de a „fi mândru de națiunea noastră în propriul stat”, „pentru că putem spune cu îndrăzneală în ochii tuturor supușilor noștri că i-am învins, dar nu i-am distrus. Le-am păstrat religia, limba, obiceiurile și obiceiurile.” Opinia lui P. I. Kovalevsky asupra revoluției din 1905 a fost, de asemenea, foarte caracteristică: revoluția rusă, a subliniat el, „nu este rusă, ci străină, pentru că această revoluție nu este altceva decât o revoltă a străinilor... împotriva Rusiei și a poporului rus”. .

Curând, P. I. Kovalevsky s-a impus ca un teoretician recunoscut al naționalismului rus, care a oferit cele mai exhaustive formulări ale conceptelor de bază ale acestei ideologii. În opinia sa, naţiunea (din dragostea căreia decurge de fapt naţionalismul sănătos) este un fenomen de limbă, credinţă şi destin comune. Și o astfel de comunitate, credea omul de știință, s-a format printre ruși până la sfârșitul secolului al IX-lea. Și deși jugul tătar a pus sub semnul întrebării suveranitatea națiunii ruse, iar Timpul Necazurilor a amenințat cu eliminarea completă a statului rus, națiunea rusă a renascut în începutul XVII secolului și a ocupat o poziție de lider printre cele mai proeminente națiuni ale lumii. În același timp, Pavel Ivanovici a subliniat că este necesar să se facă distincția între existența unei națiuni și formarea ei, pentru a vedea condiționarea istorică a trăsăturilor unei națiuni.

Astfel, scria omul de știință, o națiune este „un anumit grup de oameni, uniți printr-un singur teritoriu, o singură credință, o singură limbă, proprietăți fizice și mentale comune, o singură cultură și un singur destin”. Cu toate acestea, P. I. Kovalevsky credea că, printre condițiile enumerate care alcătuiesc o națiune, unele sunt obligatorii, în timp ce altele sunt condiționate. Este destul de caracteristic faptul că, la fel ca mulți naționaliști de la începutul secolului al XX-lea, Pavel Ivanovici credea că opțional Condițiile pentru formarea unei națiuni sunt teritoriul, religia și limba, în timp ce el credea că proprietățile fizice și mentale ale oamenilor, cultura și destinele istorice ale acestora sunt condițiile. obligatoriu.

În ceea ce privește un astfel de concept ca „naționalitate”, acesta a fost interpretat de P. I. Kovalevsky ca „o colecție de proprietăți și calități inerente unei anumite națiuni” și care o diferențiază de alte națiuni. Dar pentru a determina relația dintre conceptele de „națiune” și „popor” P. I. Kovalevsky, din păcate, nu a reușit cu adevărat. După cum observă pe bună dreptate cercetătorul modern D. A. Kotsyubinsky, interpretarea propusă de Pavel Ivanovici a fost contradictorie în interior și logic indigerabilă. Potrivit interpretării sale, „poporul, masa lor, este cel care dă esența și baza națiunii, deoarece inteligența și partea iluminată a poporului rus sunt formate mai mult de jumătate din străini ai națiunii non-ruse”. , așadar, trăsăturile caracteristice ale națiunii sunt date de oamenii de rând, iar dacă națiunea este o „instituție militară”, „întemeiată prin sabie și trăită prin sabie” a țăranilor și a soldaților, atunci poporul este statul.

După cum a remarcat un cercetător modern al lucrării lui P. I. Kovalevsky, un cunoscut politician patriot A. N. Savelyev, naționalismul rus conform lui P. I. Kovalevsky este „un mijloc salvator de reunire a naționalității și a cetățeniei, un mijloc de a deveni o națiune politică modernă, în care patriotismul trebuie să cedeze naționalismul rus, iar „naționalismul” parohial al popoarelor indigene non-ruse din Rusia - se dezvoltă în patriotismul rus. Pentru existența Rusiei, este importantă o înțelegere civilă generală că Rusia a fost creată de poporul rus, iar naționalismul rus este naționalismul unei mari națiuni, care, desigur, trebuie să fie educată și să urce la forme superioare, supraviețuind elementului întunecat al oamenii. Alte naționalisme din Rusia pot fi demne de respect dacă sunt combinate cu loialitatea și fidelitatea față de statul rus. Din aceasta rezultă formula și ierarhia imperiului, care este o uniune de naționalisme prietenoase sub primatul, conducerea și patronajul naționaliștilor ruși. Nu numai comunitatea rusă, ci și comunitatea slavă poate exista doar sub conducerea Rusiei. Căci pentru istoria lumii și a lumii, slava este percepută doar prin ruși și istoria rusă... Naționalismul rus opune solidaritatea rusă întreprinzărilor josnice ale liberalilor, care atrage în orbita ei pe toți patrioții Rusiei - chiar dacă sunt ne- rusă de sânge.

„Naționalismul”, a scris P. I. Kovalevsky într-una dintre lucrările sale, „este o manifestare a respectului, iubirii și devotamentului pentru sacrificiul de sine, în prezent - respect și reverență pentru trecut și dorința de prosperitate, glorie, putere și succes în viitorul - acea națiune, poporul căruia îi aparține persoana respectivă. Și în cartea „Semnificația naționalismului în mișcarea modernă a slavilor balcanici” (1913), el a dezvoltat conceptul de naționalism după cum urmează: „Naționalismul este esența vieții unei națiuni - este o manifestare a acelei lăuntri. fiind al unei națiuni, în virtutea căreia membrii săi individuali gravitează unii către alții, se ajută reciproc, își duc viața în folosul comunității lor și trăiesc în gloria și măreția ei.

P. I. Kovalevsky, vorbind despre naționalism, a remarcat că acesta din urmă constă în conștiința națională și sentimentul național. Sub sentimentul national omul de știință a înțeles „atracția inconștientă și atracția sinceră a oamenilor unei națiuni unul față de celălalt”, adică un fenomen inconștient, instinctiv și, prin urmare, organic. identitate nationala Cu toate acestea, a subliniat Pavel Ivanovici, „există un act de gândire, în virtutea căruia o anumită persoană se recunoaște pe sine ca parte a întregului său nativ, intră sub protecția sa și se poartă în apărarea nativului său, întregului său, națiunii sale. ” Și dacă sentimentul național este o „manifestare inferioară, animală”, atunci conștiința de sine națională este o manifestare „superioară, spirituală, inteligentă”.

În același timp, conștient că naționalismul ca ideologie a fost împrumutat din Occident (pe care mulți naționaliști nu l-au ascuns, observând că popularitatea tot mai mare a naționalismului este un fenomen al ultimei dezvoltări europene), P. I. Kovalevsky s-a grăbit, în pentru a evita reproșurile în „occidentism” și imitație, pentru a face o rezervă că naționalismul rus are specificul său. Pavel Ivanovici a văzut principala diferență dintre naționalismul rus și „fratele” său european în rolul mai activ al guvernului, condus de P. A. Stolypin, în dezvoltarea și implementarea ideii naționale: adică ca și în Europa - alocat de A. Ivanov), dar de sus în jos”; datorită căruia, scria P. I. Kovalevsky, naționalismul rus ar trebui calificat nu drept „occidentalism” imitativ mecanic, ci ca „fenomen viu, natural”. Dovedind „progresivitatea autentică” a naționalismului, Pavel Ivanovici a subliniat totuși că naționalismul este încă un fel de conservatorism, dar conservatorism „sănătos”, adică oferind activitate creativă.

Analizând în detaliu în lucrările sale concepte precum „naționalism”, „națiune”, „sentiment național”, „conștiință națională de sine”, P. I. Kovalevsky nu s-a putut abține să nu se oprească asupra sintagmei „naționaliști ruși”, deja denigrată de „progresiștii”. publică”.

„Naționaliștii ruși” sunt canibali... așa spun străinii care urăsc Rusia și îi doresc rău. Așa spun unii ruși sau cei care și-au vândut sufletele dușmanilor patriei, sau oameni needucați, proști ”, a scris Pavel Ivanovici într-una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale „Naționalismul rus și educația națională”. „Naționaliștii ruși” sunt oameni care își iubesc cu adevărat patria și națiunea din toată inima, îi respectă trecutul și îi doresc glorie, putere și măreție în viitor.” În același timp, P. I. Kovalevsky a notat în continuare, „aceștia erau pur și simplu ruși și ruși din străini, precum Tsitsianov, Chavchavadze și mulți alții. Ei și-au dedicat întreaga viață slujirii patriei și i-au aparținut nedivizat. Dar numai astfel de ruși au dreptul să fie numiți ruși, fii ai Marii Rusii și să se bucure de toate drepturile cetățenilor ruși. Acei ruși care îndrăznesc să-și defăimească mama Rusia, care îi doresc rău, care decid, în timp ce trăiesc în ea, să acționeze în detrimentul ei - aceștia nu mai sunt ruși. Aceștia sunt dușmanii Rusiei... Rusia este pentru ruși - în cel mai larg sens al cuvântului.

Apărând în continuare drepturile prioritare ale rușilor (în sensul larg al cuvântului) în statul rus, P. I. Kovalevsky a remarcat că acestea provin din „dreptul la sânge” vărsat de strămoșii noștri; drepturi de proprietate, „care decurg din costurile strămoșilor noștri” și „drepturile destinului istoric al patriei...”.

Trebuie remarcat faptul că în cercurile largi ale intelectualității ruse, autoritatea istoricului Kovalevsky era destul de ridicată. Lucrările sale istorice și jurnalistice, precum „Poporul Caucazului”, „Cucerirea Caucazului de către Rusia”, „Istoria Rusiei Mici”, „Istoria Rusiei din punct de vedere național”, „Naționalismul rus și educația națională în Rusia”, „Fundamentele naționalismului rus”, „Știința, Hristos și învățătura lui”, „Ioan cel Groaznic și starea sa de spirit”, „Psihologia națiunii ruse”. Educația tineretului. Alexandru al III-lea - Țar-Naționalist” s-a bucurat de un mare interes din partea cititorilor și a rezistat la mai mult de o ediție în Rusia pre-revoluționară. În același timp, Pavel Ivanovici a fost unul dintre primii care a folosit analiza istorică pentru dezvoltarea psihiatriei practice. Celebrele sale „Schițe psihiatrice din istorie”, combinând rigoarea și fiabilitatea analizei, ușurința stilului, originalitatea și imaginea prezentării, folosind exemple specifice din viața lui Ivan cel Groaznic, Petru al III-lea, Mohammed, Joan of Arc, Paul I, Napoleon, Cambyses, Ludwig II, Emanuel Swedenborg și alții dezvăluie dinamica diferitelor stări mentale, arată rolul mediului și al eredității în geneza și cursul clinic al bolilor. Trebuie subliniat că eseurile scrise de P.I.Kovalevsky la începutul secolului al XX-lea sunt și astăzi de actualitate. De foarte multe ori soarta unui popor, a unui stat depinde de voința și caracterul conducătorului care se află în fruntea acestui popor sau stat.

Dar de un interes deosebit în contextul acestui articol este lucrarea lui P. I. Kovalevsky „Istoria Rusiei din punct de vedere național”. Deși această lucrare a unui psihiatru nu se pretinde a fi o lucrare științifică serioasă, se remarcă prin faptul că P.I.Kovalevsky, în contrast cu indiferența față de trecutul său natal care câștiga putere, a încercat să-și ia în considerare istoria cu dragoste pentru poporul său. . „Nu îndrăznesc deloc”, a scris el în prefața cărții, „să scriu poveste noua Rusia. Dorința mea este să încerc să consider evenimentele istoriei noastre din punct de vedere național. Concluzia finală a „Istoriei...” a lui P. I. Kovalevsky este de asemenea de remarcată: „Esența principală a poporului rus este că rușii sunt slavi, un popor complet original și original. Ființa lui este complet diferită de cea a popoarelor occidentale. Este unită printr-o legătură națională reciprocă, ancestrală și naturală, salvându-se unii pe alții și pe toți împreună, legați în vremuri de adversitate și vremuri grele. Credința lui este credința ortodoxă, căci este în duhul lui, în ființa sa, în natura sa slavă. Acest popor trebuie să aibă inevitabil în frunte un țar, un țar de o singură credință cu poporul, un țar-tată care domnește în această mare familie slavă ca un tată bun în orice familie, un țar maestru, paznic al integrității întregului Statul rus, întreaga familie rusă. Ortodoxie, autocrație și monocrație există principalele trăsături, fundamentele vieții poporului rus. Trebuie clarificat că prin „monocrație” omul de știință a înțeles mărturisirea ideii „că pământul rus nu poate fi sub nicio formă împărțit, redus în volum sau disecat în părțile sale componente din care provine”.

Pentru P.I. Kovalevsky, idealul țarului rus a fost împăratul Alexandru al III-lea, al cărui principal merit a fost că „era tatăl poporului său. Acest țar și-a cunoscut poporul, le-a înțeles spiritul, a trăit conform nevoilor lor și i-a iubit... Era cu adevărat un țar al poporului rus, un țar naționalist.” „El era carne din carnea poporului slav și sângele din sângele neamului slav”.

După cum se poate observa din citatele de mai sus, P. I. Kovalevsky a reprezentat un fel de națiune slavă integrală, de a cărei dezvoltare și-a legat speranțele pentru un viitor fericit pentru întreaga Europă, dacă nu pentru întreaga umanitate. Așa că, într-una dintre lucrările sale, un profesor naționalist scria: „Acum popoarele europene ne urăsc. Ne depășesc cu cunoștințele lor, cu îmbunătățirile lor tehnice și de altă natură. Dar adevărata perfecțiune constă în dezvoltarea celei mai mari morale, a cărei coroană este: iubirea, mila, compasiunea și sacrificiul de sine - dar, - a remarcat P.I. Kovalevsky în continuare, - cred că va veni momentul în care toate popoarele europene vor realiza acest grad de perfecţiune morală. Atunci ne vor înțelege. Atunci vor vedea că slavii, care au purtat în viața lor pe cei mari și cruce grea, simbol al suferinței și al mântuirii, simbol al învățăturilor omului-Dumnezeu, și-au vărsat sângele nu din cauza foloaselor materiale, ci în numele moralității lor naționale. Și atunci se va împlini a doua profeție. Slavii vor cuceri lumea. Și apoi toate fluxurile naționale umane se vor contopi în marea slavă. Și slavii vor învinge nu cu foc și sabie, ci cu dragoste, milă, compasiune și sacrificiu de sine. Atunci libertatea, egalitatea și fraternitatea vor domni sub Simbol slav Crucea, simbolul Divinului Învățător Hristos.

Cu toate acestea, deși P. I. Kovalevsky a fost un apărător consecvent al faimoasei triade a contelui S. S. Uvarov „Ortodoxie, autocrație, naționalitate”, ideea unei naționalități-națiune, la fel ca pentru majoritatea naționaliștilor ruși (a nu fi confundați cu monarhiștii din Sutele Negre, care îi priveau pe naționaliști ca pe „eretici” care acoperă ideile naționaliste occidentale cu ideologia monarhistă și ortodoxă) locul lui principal. „... În afara naționalității, nu există artă, nici adevăr, nici viață, nu există nimic!”, - a considerat P. I. Kovalevsky. Din citatele de mai sus, este clar că Ortodoxia și monarhia au fost înțelese de Pavel Ivanovici nu ca valori în sine, ci ca forme de credință și putere care erau cele mai potrivite pentru poporul rus. Adică, P. I. Kovalevsky le-a considerat prin prisma naționalismului, crezând că provin din proprietățile naționale ale poporului rus și nu invers. În același timp, însăși valoarea instituției unei monarhii autocratice i se părea lui Pavel Ivanovici destul de arbitrară: „O putere autocratică unificată în Rusia decurge direct din natura proprietăților naționale ale poporului rus. De la incapacitatea organică a slavilor de a se uni în ei înșiși și de a se autoguverna. „Autocrația în Rusia este o nevoie națională organică, fără de care Rusia nu poate exista. deocamdată", - a notat el într-una dintre lucrările sale.

În ceea ce privește predarea biserică ortodoxă P. I. Kovalevsky și-a permis judecăți și interpretări libere la marginea ereziei. În special, pentru opiniile despre Vechiul Testament pe care le-a expus în broșura „Biblia și morala” (1906), omul de știință aproape sa dovedit a fi un colonist exilat - comitetul de cenzură a recunoscut cartea ca fiind criminală și a pus autorul acesteia. în judecată pentru „blasfemie și insultă la altar”. Curtea l-a achitat însă pe P. I. Kovalevsky, negăsind sacrilegiu în eseu, iar pamfletul a rezistat ulterior până la 14 ediții. Cu toate acestea, în ceea ce privește decizia instanței de a elibera pamfletul din arest și nu de a sancționa autorul, nu se vorbește deloc despre „imparțialitatea, inteligența și onestitatea judecătorilor noștri”, așa cum credea însuși Pavel Ivanovici, ci mai degrabă. indică faptul că „cei care l-au încercat broșura, avocații, înarmați cu cunoștințe de legi... [au fost] complet ignoranți în ceea ce privește relația dintre Vechiul și Noul Testament, s-au dovedit întâmplător a fi oameni indiferenți și la fel de ignoranți în aceste chestiuni ca și profesorul însuși. În acest eseu, P. I. Kovalevsky a criticat aspru Vechiul Testament, considerând-o sacru doar pentru evrei, și și-a permis atacuri inacceptabile pentru un creștin împotriva Dumnezeului lui Israel și a profeților Vechiului Testament. Concluzia pamfletului a fost că Iehova și Hristos sunt doi zei diferiți, iar Istoria Sacră a Vechiului Testament nu este Istoria Sacră pentru creștini. Pe baza acesteia s-a tras o concluzie politică: „ Un popor a cărui religie sfințește și încurajează furtul și frauda nu are dreptul de a aștepta drepturi egale cu popoarele a căror religie consideră aceste acte drept crime.» . Credem că nu este nevoie să ne oprim asupra acestei opere a lui Pavel Ivanovici, deoarece aproape fiecare citat din el se va limita cu blasfemie, deși profesorul însuși, care se considera creștin, se pare că nu a înțeles acest lucru. Și-a pus deoparte Noul Testament din Vechi și în exaltarea învățăturilor lui Hristos, a început să critice toate faptele lui Dumnezeu Tatăl, pe care îl considera prea departe de idealul Dumnezeului creștin, și poporul evreu din Vechiul Testament, inclusiv pe Moise, regele David și alți oameni drepți. „Întotdeauna am crezut”, a scris P.I. Kovalevsky, „că nu este nimic sacru în ea (Istoria Sfântă a Vechiului Testament) - exemplele sale nu sunt demne de imitat, - o puteți citi numai pentru a nu face așa cum este. scris acolo, - iar citirea Bibliei este imorală și corupătoare.

Ar trebui să ne amintim cuvintele autoritare a bisericii și a personajului monarhic, Arhiepiscopul Nikon (Rozhdestvensky), care a dezvăluit în articolul său „Cuvântul adevărului către patriotii noștri antisemiți” această concepție greșită atât de comună în mediul patriotic: „De mult timp. , conștiința cerea să spună un cuvânt de adevăr venerabililor noștri patrioți în apărarea sfintei Biblii... Da, nu trebuie doar să spui, ci să strigi unora dintre ei: „Nu vă atingeți de Biblie, nu vă atingeți de Sfântul nostru Scripturi, în care noi credincioșii vedem și cunoaștem doar cuvântul lui Dumnezeu!... Patrioții noștri nu-l cruță nici pe Avraam, pe care Apostolul îl numește „prieten al lui Dumnezeu”, nici pe David, pe care Biserica îl numește „Nașul”, adică , strămoșul Domnului Isus Hristos Însuși, nici alți mari patriarhi și oameni sfinți ai Vechiului Testament, pe care antisemiții noștri zeloși nu ezită să-i pună la egalitate cu „Copiii” moderni și să le atribuie aceleași calități care sunt observat la evreii moderni, respinși de Dumnezeu. Să spun adevărul: este înfricoșător pentru acești oameni respectabili care se îmbarcă într-o mare de interpretare a Scripturilor fără cârmaci și își permit să trateze cu îndrăzneală Sfintele Scripturi ca la cea mai obișnuită carte... Din păcate... patrioții noștri nu scrie articole la întâmplare în ziare, ei arată doar în discursuri o atitudine atât de frivolă față de Biblie, ci scriu cărți întregi... Toate acestea se întâmplă pentru că nu vor să pună o linie ascuțită, stabilită de Dumnezeu însuși, între evreul din Vechiul Testament și evreul modern, un descendent al răstignitorilor și dușmanul jurat al Domnului nostru Iisus Hristos.

De menționat că Sutele Negre au fost cei care au dat o mustrare pamfletului lui P.I.Kovalevsky. Ziarul monarhist din Moscova Kolokol, publicat de proeminentul misionar bisericesc V. M. Skvortsov, a publicat un pamflet special al unei anumite Elizabeth Geptner, care conținea critici la opiniile religioase ale lui P. I. Kovalevsky. Așa cum a menționat pe bună dreptate pamfletul, „simpatia multor oameni chiar și bine intenționați se bucură de amăgirea la modă și de tendința extrem de seducătoare pe care un creștin nu are nevoie să creadă în cărțile sacre ale poporului evreu”, și că este o greșeală să crezi că cărțile Vechiului Testament „sunt create de geniul național evreiesc și pot fi considerate cărți naționale evreiești. Bazându-se mai departe pe interpretarea Vechiului Testament de către Părinții Bisericii autoritari, autorul a spulberat cu ușurință toate argumentele lui P. I. Kovalevsky și, nu fără motiv, l-a acuzat pe om de știință (apropo, care a absolvit seminarul cu onoare la vremea lui) de „încrederea de sine și auto-amăgirea mândră”. Prin urmare, atunci când autorii moderni, duși de cap, scriu că „pentru profesorul P. I. Kovalevsky nu exista altă formulă pentru ideea rusă, cu excepția Ortodoxie, autocrație și naționalitate”, trebuie amintit că punctul de vedere al lui P.I. Kovalevsky despre primul pentru un membru al triadei Uvarov a fost ciudat și diferă de părerile monarhiștilor rusi ortodocși.

„Rusia pentru ruși” - această formulă a lui Alexandru al III-lea în lucrările profesorului P.I. Kovalevsky este dezvăluită și fundamentată. Spre supărarea calomniilor care caută un motiv pentru a acuza mișcarea națională rusă de toate păcatele, „Rusia pentru ruși” acționează ca cea mai promițătoare formulă de stat nu numai pentru ruși înșiși (împărtășim încrederea lui P. I. Kovalevsky că rușii sunt o trinitate). de Mari Ruși, Mici Ruși și Belarusi), dar și pentru popoarele neruse din Rusia, legate de ruși printr-un destin comun. Pavel Ivanovici a văzut perfect diversitatea „rusismului”, pe care astăzi nu o mai observăm uneori, reducând limba rusă exclusiv la caracteristici generice. În „rusitatea” există unitate în credința ortodoxă, există unitate în memoria măreției Rusiei, există unitate în limba rusă și cultura rusă, în dragostea pentru Patrie, există o legătură a rușilor în spațiu. ai lumii ruse – nu numai deținătorii de cetățenie Federația Rusă dar și compatrioți.

Pentru profesorul P. I. Kovalevsky nu exista o altă formulă pentru ideea rusă, cu excepția Ortodoxie, autocrație și naționalitate. Luând o lecție de onestitate intelectuală și profunzime științifică de la un gânditor remarcabil și cel mai mare om de știință rus, trebuie să asimilam această formulă și să fim impregnați cu ea până în adâncul sufletului nostru. Să salveze Rusia din inexistență, care s-a apropiat atât de mult încât moartea iminentă a Patriei și dizolvarea poporului rus în valurile migrației nu-i mai surprind sau înspăimântă pe mulți. Ar trebui să ne fie frică doar de asta - moartea Patriei noastre, dispariția familiei ruse. În ideea rusă a gânditorilor ruși de la începutul secolului al XX-lea, avem o doctrină ideologică detaliată cu care ne vom salva Rusia și ne vom continua cursa până la sfârșitul timpurilor.

Cele mai bune calități naționale ale poporului pot fi întărite prin conștientizarea unității de limbă, credință, tradiții, credințe, unitatea calităților fizice și mentale și a culturii, precum și a unei comunități. destin istoric. Citind lucrările lui P. I. Kovalevsky și proiectându-le până în zilele noastre, înțelegeți că principalele condiții pentru renașterea sufletului rus deformat sunt restabilirea demnității, catolicității și unității sale, eliminarea sentimentelor de inferioritate, naționalismul luminat și patriotismul. . Susținând naționalismul sănătos iluminat, P. I. Kovalevsky, așa cum s-a menționat mai sus, susține: „Naționalismul este o manifestare a respectului, iubirii și devotamentului pentru sacrificiul de sine în prezent, respect și reverență pentru trecut și dorința de prosperitate, glorie, putere. în viitorul acelei națiuni poporul căruia îi aparține persoana respectivă. Vorbind despre demnitatea Rusiei și a rușilor, Pavel Ivanovici ridică problema egalității naționale și a încălcării naționale și umilirea ulterioară a rușilor care a fost planificată în secolul al XX-lea: „... Rusia este un stat mare și puternic, iar rușii îi sunt fii demni cu cinste... Rusia - supușii săi. Ei pot fi egali cu noi doar în măsura în care o merită prin devotamentul și disponibilitatea lor de a sluji Rusia, ca pe copiii ei adevărați, adevărați.

Se remarcă pe bună dreptate că clasicul științei etno-politice rusești P. I. Kovalevsky distinge între conceptele de „naționalism” și „patriotism”: „Este clar: naționalismul și patriotismul nu sunt același lucru. Mai degrabă, patriotismul este un concept mai general, în timp ce naționalismul este un concept mai particular. În fiecare stat poate exista un singur patriotism și mai multe naționalisme. Una dintre fundamentele interne de temelie pe care se întemeiază forța, vitalitatea statului devine tot mai puternică, una dintre fortărețele puternice care îi păstrează integritatea și bunăstarea este dragostea oamenilor pentru Patria lor, patriotismul oamenilor. În același timp, Pavel Ivanovici distinge între diferite tipuri de naționalism (popular, birocratic, creștin, care are caracter industrial-muncă, de producție etc.).

Un loc mare în lucrările lui P. I. Kovalevsky îl ocupă reflecțiile asupra educației patriotismului, care ar trebui să înceapă cu insuflarea iubirii pentru satul său, pentru pământul cuiva, pe baza studierii tradițiilor și culturii lor. Sentimentele și credințele patriotice sunt întărite de cunoaștere istoria nativă, victoriile ei, figurile și eroii remarcabili. Mai mult, istoria eroilor ruși și ruși, care va proteja Rusia de străinătate și admirație pentru Occident.

Studenții lui P. I. Kovalevsky au fost: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (profesor la Tomsk), N. I. Mukhin (profesor la Varșovia, Harkov), D. B. Frank (profesor la Dnepropetrovsk), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainsky (profesor la Varșovia, Belgrad), A. I. Iuscenko (profesor la Varșovia, Vinnitsa, St. pe Don, Harkov, mai târziu academician al Academiei de Științe a RSS Ucrainei), A. A. Govseev și mulți alții.

Un student al lui Pavel Ivanovich, profesorul N. V. Krainsky scrie pe bună dreptate în introducerea lucrării sale „Corupție, isterici și posedat” cuvinte calde adresate lui Pavel Ivanovich: „Dedic acest eseu clinic dragului și respectatului meu profesor, profesorul Pavel Ivanovich Kovalevsky, în ziua a 25-a aniversare a activităților sale științifice și practice. În același timp, consider că este de datoria mea să declar că eu, la fel ca majoritatea studenților numeroși ai lui Pavel Ivanovici, împrăștiați în Rusia și care servesc în psihiatrie rusă în departamentele universităților, în spitalele guvernamentale și zemstvo, sunt profund convins că în tot ceea ce voi putea face. Pentru beneficiul științei și al multor bolnavi mintal care trec prin mâinile mele, sunt în întregime îndatorat acelor principii strict științifice și umane pe care le-am auzit întotdeauna de la profesorul nostru. Cu profund respect și recunoștință, îmi amintesc asta strict disciplina stiintifica ceea ce a fost întotdeauna semn distinctivșcoala lui Pavel Ivanovici și necondiționată, lipsită de orice cerere de indulgență din partea studenților săi de a-și îndeplini datoria, fără a permite în același timp niciun compromis cu convingerile și conștiința lor, facilitează foarte mult elevilor săi sarcina dificilă de a lupta în activitățile practice și viața rusă. psihiatri.

Ca student al lui Pavel Ivanovici; Eu – la zece ani după ce a părăsit funcția în care au trecut cei mai buni ani ai activității sale, unde s-a dezvoltat și s-a format personalitatea lui Pavel Ivanovici ca figură și om de știință – am avut onoarea să intru în această instituție de psihiatrie ca medic, iar mai târziu să ocup pozitia profesorului meu. Aici am putut vedea cât de colosal de fructuoasă a fost munca și energia pe care Pavel Ivanovici le-a pus în afacere. În ciuda a tot felul de perversiuni la care a fost supus tot ceea ce a făcut Pavel Ivanovici, în ciuda celor mai inestetice distorsiuni ale activităților sale de către unii indivizi, chiar și anarhia de zece ani a daciei Saburova nu i-a netezit ideile și principiile (sublinierea adăugată de autor). - P.P.). Aceeași casă Saburova m-a convins că, mai devreme sau mai târziu, o evaluare adevărată a activității nu va întârzia să apară și afirm public că, la 12 ani după ce Pavel Ivanovici a părăsit casa Saburova, am auzit cuvinte de dreptate și onoare adresate activităților sale. din partea lui dușmani personaliși dușmani, iar cea mai mare laudă este greu de obținut. Nu mă întristează că viața rusă, societatea - totul cu excepția domeniului imparțial al științei - l-au pierdut prea devreme pe Pavel Ivanovici, ca o figură energică în lupta vieții. Acesta este lotul comun al figurilor importante din viața publică.. Știința pură și psihiatria practică, în persoana numeroșilor studenți ai lui Pavel Ivanovici, vor arăta societății ruse că principiile și învățăturile sale nu vor fi înăbușite de spinii cu care este atât de plină activitatea psihiatrică rusă, mai ales Zemstvo. Cred că dacă cântărim succesele că Psihiatria rusă este obligată lui P. I. Kovalevsky, care a fost unul dintre primii care au scos lanțurile nebunilor din Rusia, - din imposibila clinică Saburova dacha, a amenajat, deși temporar, o instituție exemplară, a înființat prima revistă rusă de psihiatrie, a creat în scurt timp o școală numeroasă de studenți și, până de curând, cu prelegerile sale strălucite, atrage recruți la rânduri de psihiatri ruși - în plus, el a făcut toate acestea complet singur, fără ajutor, mai degrabă cu interferența multora, atunci va trebui să recunoașteți situația, „că există un singur războinic în câmp”.

Mă bucur că în prezent, Pavel Ivanovici, departe de lupta vieții, va continua să conducă pentru mult timp psihiatria rusă, dedicându-și tot timpul științei pure și, ca un clinician ideal, ne va completa cu strălucitul său compoziţii pe care elevii săi obişnuiau să le audă prin cuvintele vii din clinică. Dacă Patria oficială nu își apreciază întotdeauna liderii, atunci trebuie doar să vă amintiți dacă poate exista cel mai înalt premiu pentru un om de știință și clinician, atunci când acesta nu mai este în fosta sa togă a rectorului și a demnitarului de stat, ci în forma a unei persoane private modeste - vede în fiecare săptămână la prelegerile sale din sala solemnă a universității - o mulțime mare, cinstită, străină de considerente străine și, totuși, cei mai severi judecători. În aceasta, și nu în toga unui demnitar de stat, văd acel premiu și coroana cea mai înaltă cu care este încununată aniversarea a 25 de ani de activitate științifică a dragului meu profesor.

Trebuie subliniat faptul că medicina zemstvo a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea deontologiei medicale în țara noastră. Încă de la începutul dezvoltării sale, psihiatria zemstvo a avut o bază clinică și o orientare socială. Această orientare ne permite să spunem că apariția psihiatriei sociale și reabilitarea bolnavilor mintal au început în țara noastră încă de sfârşitul XIX-lea secol. În același timp, se atrage atenția asupra combinației dintre o atitudine cu adevărat umană față de soarta pacientului, respectul invariabil pentru demnitatea personalității acestuia și dorința de a folosi abilitățile mentale rămase pentru cea mai înaltă readaptare socială posibilă. Un exemplu sunt declarațiile lui P. I. Kovalevsky, care este considerat pe drept un medic umanist remarcabil. În Ghidul pentru îngrijirea adecvată a bolnavilor mintal, retipărit în mod repetat, el a scris: „Tratamentul pacienților din spital trebuie să fie întotdeauna uman, blând, blând și răbdător. În primul rând, este necesar să câștigi încrederea pacienților tăi; dar o dobândesc numai prin participare caldă, răbdare, tratament afectuos, îndeplinirea dorințelor rezonabile, disponibilitatea de a face bine și dreptate strictă în raport cu toți pacienții. Minciuna, înșelăciunea și viclenia nu au locul în a face față acestor pacienți. Sunt prea sensibili chiar și la artificialitate și chiar nu le place o persoană care se preface a fi doar amabilă..

Instrucțiunile lui Pavel Ivanovici, făcute de el cu mult înainte de apariția însuși conceptul de „deontologie medicală”, pot servi ca ilustrații excelente ale atitudinii medicale adecvate față de pacienții din psihiatrie. În același manual, el a scris: „Așa cum un chirurg bun sondează o rană doar ca ultimă soluție, tot așa un psihiatru bun ar trebui să atingă rana psihică a pacientului doar în numele cercetării.”. P. I. Kovalevsky a subliniat că „sarcina principală în acest caz este de a oferi acestei persoane mijloacele de subzistență, de a-i restabili independența, de a-i insufla încrederea societății în al cărei mediu intră ca membru”. „Ghidul” citat prevede aproape tot ceea ce trebuie să facă medicii, realizând preocuparea ca pacientul să se întoarcă mai ușor și mai complet la viața în afara spitalului: de la modul de hrănire și îmbrăcare, la modul de simplificare a soluționării problemelor administrative. și problemele juridice apărute după externarea din spital și să ofere pacientului asistența socială și medicală necesară.

Este de remarcat faptul că comitetul de organizare pentru pregătirile pentru celebrarea a 200 de ani de la Spitalul Clinic de Psihiatrie nr. 15 din Orașul Harkiv (Saburova Dacha), cu aprobarea deplină a comunității științifice și practice de psihiatrie a regiunii, a decis să facă un basorelief care înfățișează un portret al profesorului P. I. Kovalevsky pe o parte a medaliei comemorative jubiliare dedicate celor menționate mai sus. eveniment semnificativîn istoria medicinei ucrainene, care s-a făcut.

În ajunul revoluției, P. I. Kovalevsky a predat un curs de psihopatologie criminalistică la facultatea de drept a Universității din Petrograd. Despre cum a luat februarie și apoi revoluția din octombrie ideolog al naționalismului rus, nu știm. Se știe doar că, după revoluție, profesorul în vârstă P. I. Kovalevsky, ca medic de înaltă calificare, a fost mobilizat în Armata Roșie ca medic șef al unui detașament militar (deja în exil, într-o scrisoare privată către un fost coleg de partid). , Mitropolitul Evlogy (Georgievsky), P. I. Kovalevsky a scris că roșii l-au obligat la această cooperare). După sfârșitul Războiului Civil până în 1924, omul de știință a lucrat, după cum am menționat mai sus, ca medic principal în departamentul de psihiatrie și nervos al spitalului Nikolaev din Petrograd și chiar l-a consultat pe V. I. Lenin grav bolnav, care a fost primul care i-a determinat-o. paralizie progresivă.

Acest moment a devenit un punct de cotitură în viața lui. În 1924, Pavel Ivanovici aproape a murit ca urmare a persecuției autoritățile sovietice, dar în decembrie 1924, după ce a primit cumva permisiunea de a călători în străinătate, P.I. Kovalevsky a părăsit URSS. Tot restul vieții a trăit în micul oraș stațiune belgian Spa, în provincia Liege din Valonia, continuând să se angajeze în activități științifice și jurnalistice. În 1925, profesorul i-a scris mitropolitului Evlogy cu o propunere de a citi un curs de psihologie la Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris, dar, se pare, Pavel Ivanovici nu a fost nevoit să se întoarcă la predare. Perioada de emigrant din viața lui P. I. Kovalevsky este foarte puțin cunoscută, iar această scrisoare le permite cercetătorilor să extindă cunoștințele cercetătorilor despre șederea autorului în Belgia. Acest om de știință remarcabil, un psihiatru remarcabil, publicist, persoană publică, un naționalist rus ferm și, fără îndoială, un patriot care și-a urat Patriei și poporului numai bine, a murit la 17 octombrie 1931 la Liege (Belgia).

Astfel, P. I. Kovalevsky a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea psihiatriei științifice și practice interne, inclusiv școala de psihiatrie din Harkov și alte discipline. Fără îndoială, biografia și moștenirea științifică a lui Pavel Ivanovici au nevoie de un studiu atent suplimentar, în special perioada ucraineană de viață și munca științifică.

Literatură

1. Ivanov A. Profesor naționalist (la 75 de ani de la moartea lui P. I. Kovalevsky) [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584 .
2. Platonov K.K.Întâlnirile mele pe marele drum al vieții (memoriile unui bătrân psiholog) / Ed. A. D. Glotochkina, A. L. Zhuravlev, V. A. Koltseva, V. N. Loskutova. - M.: Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, 2005. - 312 p. - (Seria „Oameni de știință remarcabili ai Institutului de Psihologie al Academiei Ruse de Științe”).
3. Kovalevsky Pavel Ivanovich [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html .
4. Afanasiev N.I. Contemporanii. Album de biografii. - Sankt Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
5. Petryuk P.T. Pavel Ivanovich Kovalevsky - un renumit psihiatru intern // Istoria daciei Saburova. Progrese în psihiatrie, neurologie, neurochirurgie și narcologie: colecția de lucrări științifice ale Institutului de Cercetare Clinică și Experimentală de Neurologie și Psihiatrie din Ucraina și Spitalul Clinic de Psihiatrie din Orașul Harkov nr. 15 (Saburova dacha) / Ed. ed. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Harkov, 1996. - T. 3. - S. 57–61.
6. Dicţionar Enciclopedic Tătar / Ch. ed. M. Kh. Khasanov. - Kazan: Institutul Enciclopediei Tătare a Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, 1999. - P. 280.
7. Kannabikh Yu. Istoria psihiatriei. - M.: TsTR MGP VOS, 1994. - S. 383–410.
8. Kotsiubinsky D. A. Naţionalismul rus la începutul secolului al XX-lea. Nașterea și moartea ideologiei Uniunii Naționale All-Russian. - M., 2001.
9. Kovalevsky P.I. Valoarea naționalismului în mișcarea modernă a slavilor balcanici. - Rostov-pe-Don, 1913. - S. 2–6.
10. Saveliev A.N. Națiunea: formula rusă a profesorului Kovalevsky [Resursa electronică] // Golden Lev. - 2005. - Nr. 69–70. - Mod de acces: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Kovalevsky P.I. Naționalismul rus și educația națională în Rusia. - Sankt Petersburg, 1912. - S. 7–8.
12. Kovalevsky P.I. Istoria Rusiei din punct de vedere național. - Sankt Petersburg, 1912.
13. Geptner E. Biblia și morala. În apărarea Cuvântului lui Dumnezeu (Răspuns către prof. P.I. Kovalevsky cu privire la pamfletul său Biblia și morala). - Sankt Petersburg, 1913. - S. 6.
14. Kovalevsky P.I. Alexandru al III-lea. rege naționalist. - Sankt Petersburg, 1912.
15. Nikon (Rozhdestvensky), arhiepiscop. Ortodoxia și soarta viitoare a Rusiei / Comp. I. Shipov. - M., 1994. - S. 397, 400.
16. Belashkina L.F. O carte despre sufletul rus [Resursă electronică] // Popoarele slave din Caucazul de Nord: procese demografice moderne. Supliment la „Revista Rusiei de Sud”. - 2006. - Nr. 5. - Mod de acces: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. pe cartea: Kovalevsky P.I. Psihologia națiunii ruse. Educația tineretului. Alexandru al III-lea - țar naționalist / Comp. E. S. Troitsky. - M.: AKIRN: Border, 2005. - 237 p.
17. Saveliev A. Prefață la reeditarea cărții de P. I. Kovalevsky „Naționalismul și educația națională în Rusia” [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.savelev.ru.
18. Krainsky N.V. Corupție, isterici și demoniaci [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm .
19. Morozov G.V. Deontologia în psihiatrie // Deontologia în medicină: În 2 volume - V. 2: Deontologie privată / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov și alții; Ed. B. V. Petrovsky. - M.: Medicină, 1988. - S. 145–162.
20. Scrisoare a lui P.I. Kovalevsky către mitropolitul Evlogy (Georgievsky) din 5/19 aprilie 1925 - GARF. F. R-5919 // Fundația Mitropolitului Evlogy (Georgievsky). op. 1. D. 66.

Notă

1. Autorul, fiind de profesie psihiatru, nu și-a propus în această lucrare să evalueze opiniile politice ale eroului zilei, ci doar citează lucrările sale pe această temă și citează declarații critice asupra unora dintre ele ale altor cercetători.