Informativni list.
Upoznajte se sa teorijskim materijalima u vašoj informativnoj kartici. Poslušajte poruku nastavnika. Popunite karticu podacima koji su vam potrebni.
Bylina je djelo usmenog narodnog stvaralaštva koje veliča …………………
…………………………………………………………………………………………………..
Ep se sastoji od sljedećih dijelova:
1) pevanje (uvodi čitaoca u svet narodne umetnosti);
2) početak (naznačeno je mjesto radnje, ime protagoniste);
3) početak (važan događaj);
4) kulminacija (centralni događaj);
5) rasplet (pobjeda pozitivnog junaka);
6) završetak (slava heroju).
Umjetničke odlike epa:
1) ponavljanja reči, izraza, epizoda;
2) žalbe;
3) trojstvo (često se nalazi broj tri ili višestruki od tri).
Epski stih je poseban stih zasnovan na jednakom broju naglasaka u redovima (češće u 3. redu) i istom rasporedu naglašenih slogova na kraju svakog reda (češće je naglasak treći slog s kraja linija).
Aplikacija №2
Epics. Umjetničke odlike epike.
Usmena narodna poezija nastala je prije mnogo stoljeća, kada ljudi nisu znali ni čitati ni pisati. (Slajd 2 se završava ovdje)
Bogata i raznovrsna narodna umjetnost. U bajkama, pjesmama ljudi su pričali o važnom istorijskih događaja, o svom poslu, o svojim brigama i tugama, sanjao o srećnom, pravednom životu. (Slajd 3 se završava ovdje)
Narodna mudrost, zapažanje, tačnost i izražajnost narodnog govora oličeni su u poslovicama, izrekama, zagonetkama. (Slajd 4 se završava ovdje)
Izuzetan interes među djelima narodne umjetnosti su epovi - umjetničke i istorijske pjesme o junacima, narodnim junacima. (Slajd 5 se završava ovdje)
Glavni ciklusi epova: Novgorod i Kijev (Slajd 6 se završava ovdje)
Radnja u većini epova tempirana je na Kijev. Neki epovi govore o životu, događajima i ljudima drugog najveći grad drevna Rusija - Novgorod (epovi o Sadku, o Vasiliju Buslavevu). (Slajd 7 se završava ovdje)
Kijevski epovi su herojski (ili herojski) epovi. Herojski epovi govore o hrabroj odbrani otadžbine, o junacima, njihovoj borbi protiv nomadskih neprijatelja koji su napali zemlju. (Slajd 8 se završava ovdje)
Epi se grade prema određenom planu.
Većina epova počinje početkom. Obično govori o mjestu radnje ili o mjestu i odakle je junak otišao (slajd 9 se ovdje završava)
Iz onog grada iz Muroma, Iz tog sela i Karačarova, Otišao je dalek, krepak, ljubazan, Slavan gradu u Černigov, Da li taj grad Černigov nesto crno-crno obuze, I crno-crno, kao crn vrana. (Slajd 10 se završava ovdje)
Događaji u epici prikazani su po strogom redoslijedu, uzastopno. Priča se priča polako, polako. (Ovde se završava slajd 11) Pošto su epovi živeli u usmenom prenosu, njihov izvođač je rekao da pažnju slušalaca usmeri na mesta koja su, po njegovom mišljenju, posebno važna. Zbog toga se ponavljanja široko koriste u epovima, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku tri puta se ponavlja opis moći Slavuja razbojnika. (Slajd 12 završava ovdje)
Da bi se epu dala milozvučnost, da bi njegov prikaz bio izražajniji, u epovima se često ponavljaju muzičke reči.
Pravi put je zakrčen,
Staza je bila zagušena, blatnjava.
U glavnom gradu Kijevu,
Kod ljubaznog kneza kod Vladimira. (Slajd 13 završava ovdje)
Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. Slične radnje i pojave opisane su u različitim epovima na isti način, na primjer, osedlanje junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, neprijateljska snaga, bitka junaka s neprijateljima itd. Ovakvi slični opisi nalaze se u različitim epovima (i u bajke) se nazivaju zajedničkim mjestima. (Slajd 14 se završava ovdje)
Ponekad se epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epova:
Ili staro, ili delo,
odnosno tako je bilo u stara vremena, ovo je istinita priča. (Slajd 15 se završava ovdje)
Glavni lik bylin - ruski heroj. Da bi se jasnije predstavila snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (preuveličavanja). Na primjer, ovako je opisana bitka heroja sa neprijateljskom silom. Ako junak mahne desnom rukom, između neprijateljskog logora formira se ulica, a lijevom uličica. Toljaga (mač) heroja teži četrdeset ili čak devedeset funti. (Slajd 16 se završava ovdje)
Ako heroj zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Da se podudaraju između heroja i njegovog konja: "prva konja - na mnogo milja, a druga palica - i ne možete je pronaći." Da bi se naglasila snaga ruskog heroja, njegov neprijatelj je prikazan hiperbolično. Nebrojene snage neprijatelja "sivi vuk... ne može skočiti dan, crna vrana ne može da leti okolo." (Slajd 17 se završava ovdje)
U epici, kao i uopšte u delima usmene narodne poezije, svaka reč je precizna i izražajna. Vekovima su narodni pevači i pesnici usavršavali jezik svojih pesničkih dela, postižući što tačnije i najslikovitije, izražajnije otkrivanje kroz reč najbitnijih osobina junaka i njihovih postupaka. Dakle, epiteti su u usmenoj poeziji veoma bogati i raznovrsni - šarene definicije koje ukazuju na najznačajniju osobinu ljudi, predmeta, pojava života. (Slajd 18 se završava ovdje)
Često isti epiteti stalno karakteriziraju određene junake, predmete, pojave života, prirode itd. Stoga se nazivaju trajnim epitetima. U epovima, na primjer, postoje takvi stalni epiteti: krupan dobar momak, velika snaga, slavna prestonica Kijev-grad, čvrst luk, svilena struna, usijane strijele. (Slajd 19 se završava ovdje)
U epovima se često koriste poređenja:
Uhvaćen nečim crno-crnim,
Crno-crno, kao crna vrana.
Štuka-riba šeta Volgom u plavim morima,
Volga leti kao soko ispod školjki,
Preturaj po otvorenim poljima kao vuk. (Slajd 20 se završava ovdje)
Koriste se negativna poređenja:
Ni vlažan hrast se ne savija do zemlje,
Ne rašireni listovi papira,
Sin se klanja pred sveštenikom... (Slajd 21 se završava ovde)
Želeći da naglase bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, pripovjedači epova široko koriste sinonime: „Volga je počela rasti i majka“; "I da viče i ore i seljaka,"; “Ovdje se Ilja osjećao uvrijeđenim, zbog velike smetnje činilo se...” (Slajd 22 se završava ovdje)
Važnu ulogu u epskom jeziku imaju imenice sa deminutivnim i simpatičnim sufiksima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju ljubaznim imenima: Iljušenka, Dobrinuška Nikitič, Mikuluška Seljaninovič, itd. (Slajd 23 se završava ovde) Nastavci privrženosti se takođe koriste u rečima koje označavaju predmete koji pripadaju heroju. Ima „vruće strele“, „sedlo“, „uzde“, „filc“, „dukseve“ itd. (Slajd 24 se završava ovde)
Ep se izgovara raspjevanim glasom. Poštujući melodiju, narator stavlja naglaske na pojedine riječi, dok se druge riječi, bez naglaska, kao da se spajaju u jednu riječ („majka zemlja“, „polje čisto“). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istom epu („Slavuj-slavuj“, „mlad“, „mlad“, „mlad“). (Slajd 25 se završava ovdje)
U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. Ovo su kućni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Glorificira rad ljudi. U Ilya Murometsu narod je pjevao seljaka-ratnika, heroja - branioca domovine. U liku Mikule veličao je seljaka seljaka, heroja - hranitelja zemlje.
Epi su nastali toničkim (zove se i epski, narodni) stih. U djelima nastalim toničkim stihom, u poetskim stihovima može biti različit iznos slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Epiku karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće u epovima su slike koje stvara istorijska stvarnost.
Često ep počinje sa pjevati pjesmu. Nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak ili šala ("staro je, pa čin", "tu je staro završilo").
Ep obično počinje sa koncepcija, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Praćenje ga je dato izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće primjenom kontrastne tehnike.
Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, osobine junaka se otkrivaju u njegovim postupcima.
trostruko ili trojstvo u epovima jedna je od glavnih metoda prikazivanja (tri junaka stoje na herojskoj ispostavi, junak ide tri puta - "Tri Iljina putovanja", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca serije tri puta, itd.). Svi ovi elementi (trojstvo lica, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Važnu ulogu u njima igra i hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-heroja. Ima fantastičnih elemenata u ovome.
U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteza.
Tekst epa je podijeljen na trajno i prelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje naratori kreiraju ili improvizuju tokom izvođenja; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, junačka putovanja, konjsko sedlo itd.). Naratori obično uče sa više ili manje preciznosti i ponavljaju ih u toku radnje. Narator slobodno govori na prelaznim mestima, menjajući tekst, delimično ga improvizujući. Kombinacija stalnih i prelaznih mesta u pevanju epova jedna je od žanrovskih odlika staroruskog epa.
Rad saratovskog naučnika A.P. Skaftimova „Poetika i geneza epike“ posvećen je razumijevanju umjetničke originalnosti ruske epike, njihove poetike. Istraživač je vjerovao da "epic zna kako da stvori interesovanje, zna kako da uzbudi slušaoca strepnjom očekivanja, zarazi oduševljenjem iznenađenja i uhvati pobednika ambicioznim trijumfom." jedan
D. S. Lihačov u knjizi „Poetika stare ruske književnosti“ piše da se vreme radnje u epici odnosi na uslovnu eru ruske prošlosti. Za neke epove, ovo je idealizovano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge, ovo je doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada „zauvek“, heroji žive „zauvek“. U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uslovnoj eri ruske antike. 2
3. Bylina "Ilja Muromets i slavuj razbojnik"
Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epike. Najvažniji od njih: „Liječenje Ilya Muromets"," Ilja i slavuj razbojnik", "Ilja i Sokolnik", "Ilja u svađi sa knezom Vladimirom", "Ilja i Kalin car", "Ilja i prljavi idolišće". Najstariji su epovi. o bici Ilje Murometsa sa Slavujem -razbojnikom i o borbi sa Sokolnikom (njegovim sinom).
Još u 19. veku naučnici su razmišljali o tome ko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog heroja - Slavuja razbojnika. Neki su u njemu vidjeli mitsko stvorenje - personifikaciju prirodnih sila, pčelarsku žabu, drugi su izrazili mišljenje da je ova slika posuđena iz folklora drugih naroda. Drugi su pak smatrali da je Nightingale obična osoba koja se bavi pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi, dobio je nadimak Slavuj. U epskoj pripovijesti Slavuj razbojnik je prikazan kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.
Ep govori o Ilijinim vojnim podvizima. On odlazi od kuće, iz sela Karačarovo, u blizini Muroma, u glavni grad Kijev da služi knezu Vladimiru. Usput, Ilja ostvaruje svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.
Da li je u blizini grada Černihiva
Uhvaćen nečim crno-crnim,
I crno-crno, kao crna vrana.
Tako da niko ne hoda ovde kao pešadija,
Ovde niko ne jaše na dobrom konju,
Crna ptica gavran ne leti,
Siva zvijer ne riče.
I Ilja, "veliki dobar momak", počeo je konjem gaziti ovu silnu silu i ubadati kopljem. I pobedio je ovu veliku moć. Zbog toga su ga černigovski seljaci pozvali u Černigov kao guvernera, ali heroj se nije složio, jer će služiti cijeloj ruskoj zemlji.
Upozorava ga da je put do Kijeva nemiran i opasan:
Zakrčen put, blatnjav,
Kao onaj u Dirtu, u Crnom,
Da, kod te breze na prokletstvu...
Slavuj razbojnik sjedi sa hrastovim sirom,
Sjedi slavuj razbojnik Odikhmantiev 1 sin. 2
Iljin neprijatelj je u epu prikazan na preuveličan način, njegova strašna snaga je preuveličana. Ovo je nevaljali zlikovac. On "zviždi kao slavuj", "viče kao zver". Od toga, "mravi trave žderu, sve azurno cvijeće se ruši, mračne šume sve se klanjaju do zemlje, a da ima ljudi, onda svi leže mrtvi."
Međutim, Ilya se nije uplašio upozorenjem seljaka Černigova. On bira "ravni put". Dobri junački konj Ilje, čuvši zvižduk slavuja, "odmara se, spotiče se o korpe". Ali heroj je neustrašiv. Spreman je da napravi svoj drugi podvig. Dvoboj je opisan sažeto, u epskoj tradiciji. Ilja uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu tetivu", stavlja "vruću strelu" i puca. Pobijeđenog slavuja pričvršćuje za "damast uzengiju" i vodi ga u Kijev. Ovo je prva poseta heroja Kijevu, ovde ga još niko ne poznaje. Sam princ se obraća Ilji s pitanjima:
"Reci mi, da nisi u pravu,
dragi dobri druže,
Ti nekako, bravo, ali ime se zove,
Povećaj, daljinski, u otadžbini?
Princ ne vjeruje Ilijinoj priči, sumnja da je moguće voziti tim putem gdje su sustigne mnoge sile i vlada Slavuj Razbojnik. Tada Ilja vodi princa do Slavuja. Ali razbojnik prepoznaje samo moć Ilije nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, poštuje ga iznad kneza. Na Vladimirovo naređenje da pokaže svoju umjetnost, Nightingale odgovara:
„Nije kod tebe što danas ručam, kneže,
I ne želim da te slušam.
Večerao sam kod starog kozaka Ilya Muromets,
Da, želim da ga slušam.” 3
Tada mu Ilja Muromets naređuje da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola zvijerinog krika". Ali slavuj nije poslušao i zazviždao svom snagom. "Kupole na kulama krive, a koljena u kulama od njega, zvižduk Slavuja, da ima malo ljudi, onda su svi mrtvi." A knez Vladimir se "pokriva kunom." Samo je Ilja stajao na nogama. Uz riječi: "Dosta ti je da zviždiš i ko slavuj, dosta ti je da plačeš i očevi i majke, dosta ti je udovice i mlade žene, dosta ti je da puštaš djecu siročad!" odsiječe glavu slavuja.
Iljin podvig bio je ispunjen posebnim značenjem za savremenike koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za integritet drevna ruska država. Ep afirmiše ideju služenja Rusiji, ostvarenja nacionalnog podviga u njeno ime.
Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" ima osobine karakteristične za umjetničku originalnost epova. Ovo je žanr priče. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Bilinu karakteriziraju osebujna izražajna i slikovna sredstva: trostruka ponavljanja (u opisu siluške kod Černigova, herojska zvižduk), hiperbola (slika Slavuja razbojnika, junačkog konja Ilje), poređenja, metafora, epiteta ( tamna šuma, trave-mravlje, azurno cvijeće), deminutivni sufiksi itd. U epu se prepliću fantastične i stvarne slike (Slavuj - Ilja).
4. Ep "Dobrynja i zmija"
Dobrinja Nikitič - drugi najvažniji epski junak Kijevski ciklus. Došao je da zameni drevni Dunav, ali nije samo heroj-zmijoborac, već i heroj diplomata. U nizu epova Dobrinja obavlja razne diplomatske misije za kneza Vladimira.
U epu "Dobrynya i zmija" on izvodi vojni podvig - pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo tuge ruskoj zemlji. Radnja epa proizašla je iz drevnog bajkovitog folklora. Ep počinje pričom o tome kako majka ne kaže Dobrinji da ide na reku Pučaj da pliva:
Majka je rekla Dobrinuški,
Da, majka je kaznila Nikitiča:
"Ne idi daleko u otvoreno polje,
Na toj planini i Soročinskoj,
Ne gazi mlade zmije,
Ne pomažite Rusima,
Ne plivaj, Dobrinja, u reci Pučaj -
Puchay-reka je veoma žestoka,
Srednji mlaz seče poput vatre. "2
Bajke obično počinju ovom fantastičnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrinja ne sluša majčin savet i pliva daleko. U ovom trenutku, Zmija leti na njega:
Nema vjetra, ali je pao oblak,
Nema oblaka, ali ako pada kiša,
I nema kiše, nego samo grmljavina,
Grmljavina tutnji i munje zvižde.
Kako leti zmija Gorynishche
I tyeh dvanaest o kovčezima. 3
Bitka heroja sa Zmijom prikazana je ukratko: Zmija Dobrinja je udarila, oborila mu sva "debla" i dala mu riječ da više neće letjeti u Rusiju. Vrativši se u Kijev, Dobrinja saznaje da je Zmija ponovo proletela kroz Kijev i odnela nećakinju kneza Vladimira - Zabavu Putjatičnu.
Dobrinja kreće na dugo putovanje do pećina Zmeya. Ali, za razliku heroj iz bajke, koji se bori protiv čudovišta za svoje lične interese (oslobođenje neveste), uvodi novog heroja koji zastupa javne interese u borbi za integritet Rusije i njenih granica. Bajkoviti motiv borbe za ženu postaje motiv borbe za rusku polonjanku. U epu, Dobrinja se pojavljuje kao oslobodilac ruska zemlja. Bilina pjeva slavu heroja, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, već i mnoge druge zatvorenike koji su čamili u Zmijinoj tamnici:
Onda je Dobrinja ušao u rupu,
U tim rupama i duboko.
Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,
Četrdeset kraljeva i kraljica
A prosta sila - to i procjena nije.
Zatim Dobrinushka Nikitinich
Rekao je kraljevima, da, prinčevima
I onim kraljevima i kraljicama:
„Vi sad idite tamo, ćelije su donete.
A ti, mlada Zabava, kćeri Putyatična,
Za tebe sam sada lutao,
Ići ćeš u grad do Kijeva,
I ljubaznom princu Vladimiru."4
Dobrinja u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog ratnika, razuman je u govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž. U svim epovima otkrivaju se ove osobine njegovog izgleda.
5. Ep "Volga i Mikula"
Bylina se odnosi na "Volga i Mikula". Novgorodski ciklus epike. Već su prvi istraživači skrenuli pažnju na oštro društveno zvučanje epa, gdje je slika seljaka-orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena slici kneza Volge Svyatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istovremeno su napravljene i druge pretpostavke prema kojima su u epu rekreirane slike ne samo seljaka i princa, već i dva paganska boga: boga poljoprivrede - Mikule i boga lova - Volge. Ovo je tumačenje poznatog mitologa iz 19. veka Oresta Milera, koji je u Mikulu Seljaninoviču video „pokrovitelja poljoprivrede u Rusiji“. Istovremeno, Vsevolod Miler je skrenuo pažnju na svakodnevne karakteristike u epu, koje odražavaju karakteristike poljoprivrednog rada na severu:
Vikanje u polju ratai, nagovaranje,
Dvonožac kod rataja škripi,
Omeshiki podvlači kamenčiće,
To korenje, kamenje uvija,
Da, on ruši veliko kamenje u brazdu.
"Ovo je tačna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Miller. 2
Radnja epa zasnovana je na priči o susretu kneza Volge i njegove čete sa oračem-seljakom Mikulom. Ep počinje pričom o rođenju Volge, o njegovoj zrelosti:
Kako je Volga počela rasti i psovati ovdje,
Volga je želela mnogo mudrosti:
Štuka-riba šeta dubokim morima,
Letjet će kao soko ispod školjke,
Poput sivog vuka da pretura po otvorenim poljima.
Volga je za sebe prikupila hrabrog ratnika. Nećak kijevskog kneza dobio je na poklon od Vladimira tri grada: Gurčevec, Orehovec, Krestjanovec. Ode po danak i na otvorenom ugleda orača Mikulu, koji, radeći na njivi, pokazuje izuzetnu snagu: "izvija panjeve, kuca veliko kamenje u brazdu." Orač pita kneza dokle je na svom putu i, saznavši kuda ide on i njegova pratnja, kaže mu kakve pljačkaške ljude žive u ovim gradovima. Volga, videći njegovu snagu, nudi oraču da pođe s njim "u drugovi". Orač se slaže, njegovo učešće na putovanju je neophodno - sama borba protiv pljačke je izvan moći kneževskog odreda.
Mikula traži od kneževih ratnika da mu izvuku plug iz zemlje i bace ga pod žbun vrbe. Međutim, ispostavilo se da ni ekipa ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. I samo junačka snaga Mikule omogućava mu da bez napora, jednom rukom, izvuče dvonožac iz zemlje.
Ovo je kraj nekih varijanti epa. Po drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, mještani zasjedaju na Volgi, a Mikula mu spašava život.
Mikula je narodni heroj. On se, kao heroj-heroj, izražava najbolje kvalitete jednostavna osoba. Bylina afirmiše poštovanje za težak rad freze, u kojem se takođe mora pokazati snaga i herojstvo. Mikulina snaga je u vezi sa zemljom, sa običnim narodom.
Ovaj ep se odlikuje svojim umjetničke karakteristike. Element narodni jezik je upečatljivo. Karakteriziraju ga ponavljanja, epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban poetski svijet. Na primjer, neobičan plug koji Mikula ore:
Dvonožac je javor,
Omešiki na dvonošci damast,
Dvonožac je srebrne boje,
A rog na dvonošcu je crven i zlatni. 3
Uz pomoć epiteta stvara se portret junaka:
I oratine se lokne njišu,
Zar se nagnuti biser ne ruši;
U oratinim očima, da, soko je bistar,
I obrve su mu crni samur. četiri
Pripovjedači opisuju odjeću junaka: zelene maroko čizme, pahuljasti šešir, crni baršunasti kaftan.
Alegorijski, Mikula otkriva svoje narodne korijene. Na Volgino pitanje: "Kako se zoveš, zove li te domovina?" govorio oratay-oratayushko:
O, ti Volga Svjatoslavoviču!
Izoraću nešto kao raž i staviti u hrpe,
Ja ću ga staviti u hrpe i odvući kući,
odvući ću te kući i mlatiću kod kuće,
A ja ću praviti pivo i piti seljake,
A onda će me seljaci hvaliti:
Mladi Mikula Seljaninoviču!" 5
Umjetnički mediji u epu imaju za cilj da što slikovitije dočaraju likove i njihove postupke, situaciju i izraze njihov odnos prema njima.
6. Ep "Sadko"
Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Raspada se na dva dijela (Sadko prima bogatstvo, a Sadko od Morskog cara). Glavni lik je harfista Sadko. Na početku epa, novgorodski bojari su ga zanemarili, prestali su ga pozivati na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi na jezero Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje da svira "guselki yarovchaty". Morskom kralju se svidjela njegova igra:
Kako se onda u jezeru uzburkala voda,
Pojavio se kralj mora
Ilmen sam napustio sa jezera,
On je sam rekao ove riječi:
„Ah ti, Sadko Novgorodski!
Ne znam kako da vam poželim dobrodošlicu
Za vaše radosti za velike,
Za tvoju nježnu igru." 1
Morski kralj je odlučio pomoći Sadku, da mu podari neizmjerno bogatstvo. Naredio mu je da se kladi sa novgorodskim trgovcima da će loviti ribu u jezeru - zlatno pero. Kralj će ovu ribu Sadku poslati u mrežama.
Gusljar je upravo to i učinio i dobio tri dućana crvene robe u sporu sa trgovcima, obogatio se, podigao veličanstvene odaje, ukrašavajući ih čudesnim slikama:
Sadke je sve uredio na nebeski način:
Sunce je na nebu i sunce je u odajama,
Ima mjesec na nebu - i mjesec na odjelima,
Zvijezde na nebu - i zvijezde u odajama. 2
Sadko je "pozvao plemenite goste na časnu gozbu", koji su jeli na gozbi, napili se i svim se hvalili. Sadko se hvalio da je otkupio svu robu u Novgorodu, bogato se kladio sa njim. dućani, ujutro sve više donosili iz u njima se pojavila po celoj Rusiji.I Sadko je shvatio da nije bogat novgorodski trgovac-bogatiji od svog slavnog Novgoroda.I ako je na početku epa narodna svest bila na strani jadnog guslara, da je on bogatiji i jači od cijelog trgovačkog grada, lišen simpatija naroda.Bilina ga tjera da prizna pobjedu Novgoroda.To jasno izražava ideju trgovačke moći velikog grada sjeverne Rusije.
U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i kreće sa svojim drugovima u trgovinu u prekomorje:
Jako vrijeme se spojilo na plavo more,
Pocrnjeli brodovi stagnirali na sinjem moru:
I kuca talasom, kida jedra,
Lomi pocrnjele čamce;
A brodovi se ne miču sa svog mjesta na sinjem moru. 3
Tako je pejzaž uveden u ep. Brodovi su stajali na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra, traži od njega otkupninu. U početku se brodograditelji pokušavaju isplatiti buretom čistog srebra, crvenog zlata, a sve kuca talasom, jedra se lome, a "lađe se ne miču s mjesta na sinjem moru". Sadko nagađa da car mora traži "živu glavu u sinjem moru". Tri puta su bacili kocku, ko treba da ide do Morskog kralja. I koliko god Sadko bio loš, žreb je pao na njega. Uzevši samo harfu, Sadko juri u dubine mora.
Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, pejzaž je realističan:
U dubokom plavom moru.
Kroz vodu sam video crveno sunce kako peče,
Večernja zora, jutarnja zora.
Vidio sam Sadka: u sinjem moru
Tu je odaja od belog kamena...
Pred nama nije fantazija, već određena količina konvencionalnosti. Prikazan je i sam kralj mora. U epu je dat samo jedan detalj njegovog portreta: "kraljeva je glava kao gomila sijena". Pjevači koriste tehniku hiperbolizacije: glava kralja se poredi sa gomilom sijena, što ukazuje na njenu značajnu veličinu i unosi element komedije.
Kako je Sadko počeo da svira u guskama yarovchata,
Dok je kralj mora počeo da igra u plavom moru,
Kako je plesao kralj mora.
Sadka je igrala jedan dan, svirala druge,
Da, svirali su i Sadke i drugi,
A kralj pleše u sinjem moru. 5
Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo da nagovara Sadka da oženi jednu od svojih trideset kćeri. A u ovo vrijeme, u sinjem moru, voda se ljulja, brodovi se ruše, pravednici se dave.
Pravoslavna osoba u stvarnosti, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće hrišćanskim svecima, što se odražava i u bilini: "ljudi su se počeli moliti Mikoli Mozhaisk". Nije slučajno što se u ep unosi lik hrišćanskog posrednika Mikole, zaštitnika svih pomoraca i pomoraca. Ovo pokazuje opštu hrišćansku ideju ruskog folklora:
Svetac se pojavi pred Sadkom na morskom dnu:
Okrenuo se i pogledao Sadku Novgorodskog:
Sedi starac već stoji.
Sadka Novgorodski je rekao:
"Nemam svoju volju u plavom moru,
Naređeno da sviram guselki jarovčata".
Starac kaže ove reči:
„A ti čupaš konce,
I slomiš igle.
Reci: "Nisam imao konce,
I klinovi nisu bili korisni,
Ništa drugo za igrati:
Jarovčatye gusele su se pokvarile." 6
Sveti Nikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. Kao nevjesta, mora izabrati posljednju kćer Morskog cara - djevojku Chernavushku. Slijedeći mudar savjet, ujutru se Sadko našao na kopnu, a djevojka koju je odabrao ispostavila se da je rijeka Novgorod. U znak zahvalnosti, Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Možajskog.
U novgorodskoj hronici, pod 1167. godinom, spominje se ime izvesnog Sadka Sytineca, koji je osnovao crkvu. Bylinny Sadko se poklapa sa stvarnom istorijskom osobom.
V. G. Belinski je o novgorodskim epovima pisao da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajka. Vidljiv je novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor forme i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O "Sadku" piše: "Cela pesma je prožeta izuzetnom animacijom i poezijom. Ovo je jedan od bisera ruske narodne poezije."
test pitanja za samoobuku studenata
- Istorija ruske epike (praktični pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
- Naučne škole u ruskom folkloru o poreklu epike (mitološka škola, teorija pozajmljivanja, istorijska škola).
- Problem historicizma ruskih epova (koristite zaplete epova "Volkh Vseslavevič", "Ilja i Svyatogor", "Dobrynya i Marinka", "Ilya Muromets i Slavuj razbojnik", "Ilya's quarter with Vladimir").
- Društveno-politička struktura, privreda, kultura i život Rusije u prikazu epike (rad na tekstovima).
a) glavni:
1. Anikin, V.P. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Proc. / V. P. Anikin. - M.: Više. škola, 2009. - 735 str. (30 primjeraka).
2. Karpukhin, I. E. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Obrazovno-metodički dodatak. / I. E. Karpukhin. - M., viši. škola, 2005. - 280 str. (75 primjeraka).
3. Shafranskaya, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: udžbenik za visoko obrazovanje. Ped. obrazovne institucije / E.F. Šafran. - M.: Izdavački centar "Akadenmiya", 2008. - 352 str. (1 primjerak)
b) dodatni:
1. Anikin, V.P. Teorija folklora. Tok predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 str. (1 primjerak).
2. Buslaev, F. I. Narodna epika i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. - M.: Više. škola, 2003. - 400 str. (6 primjeraka).
3. Zhirmunsky, V. M. Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 str. (1 primjerak).
4. Meletinski, E. M. Junak bajke [Tekst] / E. M. Meletinski. - M. - Sankt Peterburg. : Akademija za kulturologiju¸Tradicija, 2005. - 240 str. (1 primjerak).
5. Morokhin, V. N. Metode prikupljanja folklora [Tekst] / V. N. Morokhin. – M.: postdiplomske škole, 1990. - 86 str. (5 primjeraka).
6. Pomerantseva, E.V. Ruska usmena proza [Tekst] / E.V. Pomerantsev. - M.: Prosvjeta, 1975.- 271 str. (10 primjeraka).
7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 2005. - 384 str. (3 primjerka).
8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 1998. - 352 str. (8 primjeraka).
9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - Lenjingrad: Academia, 1928. - 152 str. Ili bilo koja druga publikacija (2 primjerka), ili: [Elektronski izvor] - 1 elektron. opt disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Istorijski korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 2002. - 336 str. (5 primjeraka).
11. Propp, V. Ya. Ruski herojski ep [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 1999. - 640 str. Ili bilo koje drugo izdanje (3 primjerka).
12. Putilov, B. I. Izleti u teoriju i istoriju slovenskog epa [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 str. (1 primjerak).
13. Savushkina, N.I. Ruska narodna drama / N. I. Savushkina.- M.: Izdavačka kuća Moskve. stanje un-ta, 1988. - 232 str. (2 primjerka)
u) Informaciona podrška discipline FEB: Osnovna elektronska biblioteka „Ruska književnost i folklor: http:///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronska biblioteka (Otvorena ruska elektronska biblioteka): http://orel/rsl/ru/ Student E-biblioteka: yttp://studlib/ru/ Folklor i post-folklor: struktura, tipologija, semiotika: www/ruthenia/ru/follore/avantext/html/ Ruski folklor u modernim zapisima: http://www.folk.ru/
Tema 3. ISTORIJSKE PJESME
Svrha predavanja je upoznavanje budućih kulturologa sa usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruske nacionalne kulture.
Ciljevi kursa:
1. Pomoći učeniku da shvati osnovne obrasce funkcionisanja folklora kao dela nacionalne duhovne kulture u procesu njegovog nastanka i razvoja.
2. Razvijati vještine u radu sa naučna literatura, naučiti studente da aktivno koriste naučni aparat u procesu teorijskog razumijevanja obrazaca razvoja folklora.
3. Otkriti značaj narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njenu umjetničku i etičku vrijednost.
4. Promovirati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u kasnijim kulturno-obrazovnim aktivnostima budućih specijalista.
Plan
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
2. Povijesne pjesme o Jermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".
3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul prijavljuje pogubljenje Razina."
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
Istorijske pjesme opisuju događaje vezane za rusku istoriju. U XIII-XV vijeku, tematski su povezani sa tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotyi Ryazanochki, Shchelkanu, tatarskom zarobljeništvu. Oni su patriotski nastrojeni.
Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava ovu epizodu Tatarsko-mongolska invazija, zauzimanje Rjazanja. Rjazan je uništen, njegovi stanovnici pobijeni i otjerani u ropstvo:
Da, uništio sam Kazan 1 - grad pod šumom,
Srušen grad Kazan de prazan
Posjekao je sve knezove bojara u Kazanju,
Da, i princeze bojara -
On ih je živeo u potpunosti.
Zarobio je mnoge hiljade ljudi,
Odveo je Turčina u svoju zemlju... 2
Pjesma govori o tome kako je turski kralj Bakhmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. Samo je Avdotja ostala u Rjazanju, a ona je otišla u Bakhmet da pomogne svojim najmilijima iz nevolje. Njen put je bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike ispostave na putevima:
Prva velika ispostava -
Neka rijeke, duboka jezera;
Još jedna odlična ispostava -
Otvoreno polje je široko,
Postali lopovi-razbojnici;
I treća ispostava - mračne šume,
Oslobodili žestoke zvijeri.
I Avdotja je otišao u tursku zemlju.
Išla je ne putem, ne putem,
Da, rijeke su duboke, jezera široka
One kojima je plovila,
I rječice, široka jezera
One kojima je plovila,
I male rijeke, široka jezera,
Da, da li je lutala fordom. četiri
Konačno Avdotja dođe kralju. Zapanjila ga je nečuvena hrabrost žene, ljubav prema najmilijima, njeno patriotsko osećanje ljubavi prema rodnom kraju. U Avdotinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsne zagonetke. Bahmet kaže:
„Da, mogla je sa kraljem govor govore,
Da, znaš da tražiš od kralja punu glavu,
Da, koja glava više od jednog veka neće napraviti (-t)".
Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali biće nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njenom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene Rjazanjce. I svi su se vratili kući i sagradili grad Rjazan na novom mestu. I ovo je prava činjenica.
Radnja pjesme, a možda i slika Avdotye, su izmišljeni. Umjetnička fantastika zasnovana je na epskim i bajkovitim tradicijama. Uz njih su povezana grafička sredstva, hiperbolička slika neprijatelja (opis Avdotinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotije i njene porodice pojavljuje kao izraz narodne narodne tragedije.
2. Povijesne pjesme o Jermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"
Druge pjesme govore o događajima u ličnom životu Ivana Groznog, njegovoj borbi s izdajom. Jedna od ovih pjesama je pjesma o ubistvu sina Groznog.
Kontradiktorna slika cara predstavljena je u ovim pjesmama na različite načine, što se otkriva iu svakodnevnim uslovima. Dakle, u pjesmi "Pravezh" (in Drevna Rusija tako se zvao sud, praćen fizičkim kaznama) kralj je svjedok masakra na trgu nad dobrim momkom, kojeg tuku zdesna, stavljajući "bijeli zapaljivi kamen nag, bos i bos". Opis jadnika se ponavlja tri puta, što pojačava tragični trenutak masakra:
Bravo stoji - neće se otresti,
Rusi njegove lokne neće baciti,
Samo iz očiju gorućih suza.
Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zastaje i postavlja pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se sa odlukom suda da kazni mladića za krađu zlatne riznice i „obojene“ haljine, koje nije sam ukrao, već je oteo od pljačkaša. Kralj je povjerovao mladiću. Bio je zadovoljan i odgovorom da je sve to bogatstvo nosio u pijanice i napojio svu kafansku kuću: „I sav kafanski dom sam napojio, i sve naše bosonoge obukao u šarene haljine“. Kralj je doneo ispravnu odluku:
„Oh, ti si goy, ljubeći se burgeri!
Plati mu pedeset rubalja za svaki pogodak,
A za sramotu, platite mu pet stotina rubalja! ". 1
I ova odluka je bila zaista pravedna, jer mladić nije potrošio ovo bogatstvo na sebe, već je obukao ljude. Car nije bio samo strašan, već i pravoslavan (sudio je po istini). Ovi epiteti se u pesmi ponavljaju više puta.
3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul prijavljuje pogubljenje Razina"
U 17. veku pesme su govorile o događajima smutnog vremena (strana intervencija) i o seljački ustanak pod upravom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim karakteristikama istorijskog prototipa. Prema tradiciji usmene poezije, prikazan je kao dobar momak: plave kovrče, lijepo lice sa sokolovim očima i samurovim obrvama, kaftan opasan širokim pojasom, plišane pantalone, maroko čizme. U pesmama ga narod naziva dobrim momkom, smelim kozakom, smelim atamanuškom. Epiteti naglašavaju ljubav naroda prema Razinu. Pesme ovog ciklusa karakteriše upotreba stalnih epiteta: pusto polje, tamne šume, bistre oči, bele ruke. Slika Razina utjecala je na savremeni folklor. Ove pjesme su ispunjene specifičnim sadržajem. U opisivanju pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod žali zbog Razinove smrti.
U pjesmi "Esaul javlja o pogubljenju Razina" osjeća se sažaljenje i bol:
U zoru je bilo, braćo, u jutro,
Na izlasku crvenog sunca
Na zalasku sjajnog mjeseca.
Ni soko nebom nije proleteo
Yasaul je šetao po bašti...
Nemamo vise Atamana,
Ne Stepan Timofeevich,
Nadimak Stenka Razin.
Uhvatio dobrog mladića
Svezan bijele ruke,
Odveli su me da kamenujem Moskvu
I to na slavnom Crvenom trgu
Odsjekao divlju glavu. jedan
Posebno mjesto u Ražinovom folkloru zauzimaju pjesme o Razinovom „sinu“, tj. o njegovom izviđaču, izaslaniku poglavice. Bili su distribuirani posvuda, uključujući i oblast Volge, i razlikovali su se umetničku ekspresivnost, kapacitet i dinamika. Vjeruje se da su istorijska osnova pjesama o "sinu" stvarne činjenice. Dakle, u pesmi „Sonny“ Razina u Astrahanu „peva se:
Kao u gradu u Astrahanu
Ovdje se pojavila nepoznata osoba.
Čisto, jureći po Astrahanu,
Smur kaftan, crni patent zatvarač, hodanje,
Plat perzijsko krilo desna ruka medvjedi...
Ovaj klinac se nikome ne klanja,
Ne udara čelom ni po štab ni po oficire,
Guverner Astrahana neće biti tužen. 2
Pa čak i kad uhvate "sina" i dovedu ga kod guvernera, i on se drži samostalno:
„Nisam iz Sankt Peterburga, nisam iz Kazanja i nisam iz Astrahana,
Ujutro će te moj otac posjetiti."
Istorijske pjesme o Petru I i Pugačovu. "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačovu. Panin"
Istorijske pesme su takođe bile posvećene reformatoru ruskog života, Petru I. U pesmama je Petar prikazan kao izuzetan komandant. Oni izražavaju simpatije naroda za njegove aktivnosti. U pjesmama je idealan kralj koji brine o dobrobiti svojih podanika, briljantan komandant, organizator vojnih pobjeda. Dakle, u pjesmi "Petar I je prepoznat u švedskom gradu" govori se o jednoj epizodi vladavine Petra I. Kralj tajno odlazi u švedsko kraljevstvo pod maskom trgovca. Pjesma kaže da za to niko ne zna i ne zna. Da bi se pojavio kao bogat trgovac, puni svoje brodove čistim srebrom, ukrašava čistim zlatom i sa sobom nosi "vrlo malu silušku". Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.
Međutim, on je prepoznat u "staklenoj državi" (Stokholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:
„Oh, vi ste goy, moji švedski generali!
Čvrsto zaključajte svoje kapije
Uskoro ćete uhvatiti bijelog kralja!"
Govoreći o ovom događaju, pjesma naglašava Petrovu hrabrost i snalažljivost:
Pogodio je sve švedske planove,
Ubrzo je odjurio u seljačko dvorište:
„Uzmi, uzmi, seljače, dosta para,
Vodiš me na ivicu plavog mora."
Na brodovima, kralj napušta potjeru. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U nastojanju da uhvati ruskog cara, kraljica dvaput šalje potjeru. I progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im nema povratka:
"Ti uzmi, uzmi, bijeli kralju, nas s tobom,
I nećeš nas, oče, povesti sa sobom,
Ne smijemo biti, ogorčeni, živi na svijetu.
Nakon kraljevog odbijanja, "cijela potjera u sinje more pojuri". jedan
Narod zove Petra "naš otac". U ovom apelu je vidljiva ljubav ljudi prema autokrati.
Mnogo je manje istorijskih pesama o Pugačovu, jer je u svesti ljudi on bio legitimni kralj, a ne slobodni kozački pljačkaš. Bilo je nemoguće dodati razbojničke pjesme o njemu. U Pugačovljevim pjesmama narod je idealizirao sliku Pugačova, vidio ga kao branioca, heroja, prikazivao ga kao buntovnog, ponosnog i u teškim vremenima. životne situacije. To je prikazano u pesmi "Suđenje Pugačovu. Paninu", u kojoj se ataman ponaša ponosno, nezavisno, odgovarajući na pitanje kraljevskog plemića Panina:
Ovdje je grof Panin sudio lopovu Pugačovu:
Reci mi, reci mi, Pugačenko, Emeljane Ivanoviču,
Je li objesio mnogo prinčeva i bojara?
Objesio sam tvog brata sedam stotina sedam hiljada.
Hvala Panine što te nisu uhvatili:
Dodao bih nešto
Epi su epske pesme u kojima se opevaju junački događaji ili pojedinačne epizode drevne ruske istorije. U svom izvornom obliku, epika se oblikovala i razvijala u periodu rane ruske državnosti (v Kievan Rus), izražavajući nacionalnu svijest istočnih Slovena.
Epi su umjetnički sažimali istorijsku stvarnost 11.-16. stoljeća, ali su izrasli iz arhaične epske tradicije, naslijeđujući od nje mnoge odlike. Monumentalne slike junaka, njihovi nesvakidašnji podvizi poetski su povezivali stvarno vitalnu osnovu sa fantastičnom maštom. Kao u bajke, mitološke slike neprijatelja pojavljuju se u epovima, likovi se reinkarniraju, životinje pomažu junacima. Ipak, pokazalo se da je fantazija u epu podređena istoricizmu vizije i refleksije stvarnosti.
"Kada čovek posumnja da bi heroj mogao da nosi batinu od četrdeset funti ili da stavi čitavu vojsku na lice mesta", pisao je A.F. Gilferding, "u njemu se ubija epska poezija. I mnogi znaci su me uverili da severnoruski seljački pevački epovi , a velika većina onih koji ga slušaju bezuslovno vjeruje u istinitost čuda koja su prikazana u epu. Sa stanovišta naroda, značaj epova bio je očuvanje istorijskog pamćenja, pa se njihova pouzdanost nije dovodila u pitanje.
Epi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. vijeku. na ruskom sjeveru - njihov glavni čuvar: u bivšoj Arhangelskoj guberniji, u Kareliji (bivša provincija Olonets), na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u regiji Vologda. Osim toga, od XVIII vijeka. epovi su zabeleženi među starosedeocima Sibira, na Uralu, na Volgi (Nižnji Novgorod, Saratov, Simbirsk, Samarska gubernija) i u srednjoruskim gubernijama (Novgorod, Vladimir, Moskva, Sankt Peterburg, Smolensk, Kaluga, Tula, Orel, Voronjež). Odjeci epova sačuvali su kozačke pjesme na Donu, Tereku, Donjoj Volgi, Uralu.
Sadržaj epa je raznolik. Nauci je poznato oko 100 priča (ukupno je snimljeno više od 3.000 tekstova sa varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen). Obično epovi imaju herojski karakter ili karakter kratke priče. Ideja herojskog epa je veličanje jedinstva i nezavisnosti ruske zemlje; u romanesknoj epici veličala se bračna vjernost, pravo prijateljstvo, osuđivali lični poroci (hvalisavost, oholost). Epi su osuđivali društvenu nepravdu, samovolju kneževske vlasti. Svrha epova bila je veličanje nacionalnih, društvenih, moralnih i etičkih ideala naroda.
Narod je epove nazivao "starci", "starci", "starice" - odnosno pjesme o stvarnim događajima iz daleke prošlosti. Termin "ep" je čisto naučni; predložen je u prvoj polovini 19. veka. I. P. Saharov. Riječ "ep" preuzeo je iz "Spovijesti o pohodu Igorovu" ("Ove su himne počele po epovima ovoga vremena...") i umjetno je primijenjen za označavanje folklornog žanra kako bi se naglasio njegov historizam.
Napjevi epova su svečani i veličanstveni. Pretpostavlja se da su se u antičko doba epovi pjevali uz pratnju gusla, žičanog muzičkog instrumenta. Kasnije su izvedeni bez muzičke pratnje.
Uz melodiju je povezan ritam epskog stiha. U epskoj liniji postoje četiri glavna naglaska, četvrti pada na zadnji slog, treći na treći s kraja. Na primjer: Knez Vladimir kaže da ovo su riječi. Nestabilan je broj slogova u stihu i mjesto prva dva naglaska. Fiksnost trećeg i četvrtog naglaska dovela je do toga da u posljednjoj riječi može doći do prijenosa stresa (Ilja je otišao na otvoreno polje). Ako a posljednja riječ imao tri ili više sloga, tada se pri pjevanju posljednji naglasak reda pokazao kao njegov treći glavni naglasak - obično na trećem slogu s kraja (Stoji je izveo dobrog konja iz štale). Tokom pjevanja, završni slogovi su se mogli razvući, a oni koji nedostaju u stihu popuniti dodatnim prijedlozima ili česticama (I duž svih širokih ulica, Da, duž svih sokaka kneževih).
A. F. Hilferding je napisao: „... Ispravan tonički položaj stopala je osnovno, normalno svojstvo ruskog narodnog epa<...>Preovlađujući metar, koji ću nazvati obični epski metar, je čisti trohej sa daktilnim završetkom.<...>Broj zaustavljanja je neodređen, pa je stih proširiv. Proširljivost sa pravilnom veličinom tonika je karakteristična karakteristika ruskog epskog stiha. Ali u isto vrijeme treba imati na umu da dobri pjevači imaju vrlo umjerenu proširivost stiha. Odlučujuća prevlast pripada stihu od 5 i 6 stopa, koji se zatim može proširiti na 7 i suziti na 4 stope; stihovi duži ili kraći od toga dozvoljeni su samo kao najrjeđa anomalija.
Epi su odražavali mnoge istorijske stvarnosti. Kao što je primijetio D. F. Hilferding, sjeverni pjevači su prenijeli nepoznatu geografiju i pejzaž Kijevske Rusije (razdvojeno čisto polje), prikazali stvarnu borbu drevne ruske države protiv nomadske stepe. Pojedini detalji iz svakodnevnog života sačuvani su sa neverovatnom tačnošću.
Godine 1928., u okrugu Pudozh Karelijske ASSR, F. A. Konashkov je snimio verziju epa "Vojvoda Stepanovič". O neizrecivim bogatstvima ovog galicijskog bojara govorilo se uz pomoć hiperbole: „Trebalo bi prodati Kijev sa Cernigovom, I kupiti papire sa cimetom, Pa ipak, ne možete opisati Djukovljevo imanje, Ali oguliti ecu birezanke prema Risi." [Sokolov-Chicherov. - S. 395].
Novgorodska slova od breze koja se spominju u epu arheolozi su otkrili tek dvije i po decenije kasnije, početkom 1950-ih.
Opevavajući neke događaje u epovima, pripovedači nikada nisu postali poput hroničara. Oni nisu nastojali da prenesu hronični sled istorije, već su oslikavali samo njene centralne momente, koji su bili oličeni u centralnim epizodama epike. Pevače nije privlačilo tačno beleženje istorije, već izražavanje njenih narodnih ocena, iskazivanje narodnih ideala.
Epi su prenosili imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svjatoslavovič i Vladimir Monomah, Dobrinja, Sadko, Aleksandar Popović, Ilja Muromets, polovčki i tatarski kanovi (Tugorkan, Batu). Međutim, umjetnička fikcija je dopuštala pjevačima da ih upućuju na ranije ili kasnije istorijsko vrijeme, dozvoljavala je kombinaciju imena. U pamćenju ljudi došlo je do izobličenja geografskih udaljenosti, imena drevnih zemalja i gradova. Istorijski utemeljena ideja o Tatarima kao glavnom neprijatelju Rusije istisnula je spominjanje Polovca i Pečenega; čak su i litvanski prinčevi, od kojih se Rusija branila, bili pomiješani u epovima s hordskim kanovima, a Litvanija - s Hordom.
Epski knez Vladimir Crveno sunce spojio je dva velika kneza: Vladimira I - Svjatoslavoviča (godine vladavine: 980-1015) i Vladimira II - Monomaha (godine vladavine: 1113-1125). V. F. Miller, s obzirom na ep "Stavr Godinovich", sklon je pretpostavci da je nastao god. Novgorodska zemlja. Stavr je bio novgorodski bojar i Socki, živeo je u prvoj četvrtini 12. veka. a jednom ga je zatvorio Vladimir Monomah, ljut na njega. Radnja epa se zasniva i na činjenici da je knez Vladimir Stavr zatvorio u duboke podrume. V. F. Miller je napisao: "... ovo novgorodsko djelo s imenom Vladimira Monomaha kasnije je ušlo u epski ciklus "privrženog" kneza Stolnokijevskog Vladimira Seslaviča. Općenito, ep o Stavri je među našim ostalim epovima najupečatljiviji primjer asimilacija Vladimira Monomaha sa Vladimirom Svetim".
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002
epike- narodne pjesme o podvizima heroji, sačuvana na sjeveru Rusije u sjećanju pjevača-pripovjedača. Epske pesme koje opevaju herojske događaje. Epi su umjetnički sažimali stvarnost 11.-16. stoljeća.
Epi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. stoljeću na ruskom sjeveru - njihovom glavnom čuvaru: u bivšoj Arhangelskoj guberniji, u Kareliji, na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u regiji Vologda. Osim toga, počevši od 18. stoljeća, epovi su zabilježeni među starosjediocima Sibira, na Uralu, na Volgi i u centralnim ruskim provincijama. Odjeci epike sačuvane su kozačkim pjesmama na Donu, Tereku, Donjoj Volgi i Uralu.
Sadržaj epa je raznolik. Nauci je poznato oko 100 zapleta, snimljeno je više od 3.000 tekstova sa varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen. Obično epovi imaju herojski karakter ili karakter kratke priče. Ideja herojske epike je veličanje jedinstva i nezavisnosti ruske zemlje, u epovima kratkih priča veličalo se bračna vjernost, pravo prijateljstvo, osuđivali su lični poroci. Epi su osuđivali društvenu nepravdu, samovolju kneževske vlasti. Narod je epove nazivao "starci", "starci", "starice". Termin "ep" je čisto naučni; predložio ga je u prvoj polovini 19. veka I.P. Saharov. Riječ "ep" preuzeo je iz "Priče o puku" i umjetno je primijenio za označavanje folklornog žanra kako bi se naglasio njegov historizam.
Opjevajući određene događaje u epovima, pripovjedači nikada nisu postajali poput kroničara, nisu nastojali da prenesu hronični tok događaja, već su prikazivali samo središnje momente. Pevače nije privlačilo tačno beleženje istorije, već izražavanje njenih narodnih ocena, iskazivanje narodnih ideala.
Epi su prenosili imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah, Dobrinja, Sadko, Aleksandar Popović, Ilja Muromets, polovčki i tatarski kanovi (Batu, Tugorkan). Tako je epski knez Vladimir Krasno Solnyshko spojio Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha. Dobrinja Nikitič, stric Vladimira Svjatoslaviča, živeo je u 10. - ranom 11. veku. postoje hronike o njemu. Na primjer, ep Dobrinja je provodadžija Vladimira Svjatoslaviča. Istorijski Dobrinja je glumio u ovoj ulozi 980. godine, kada je Vladimir odlučio da se oženi poločkom princezom Rognedom.
U 12. veku U Novgorodu je bio jedan trgovac po imenu Sotko. Sadko je junak novgorodskih epova.
Ilja Muromec se u ruskim pisanim izvorima pominje u 16. veku, a u nemačkoj usmenoj tradiciji poznat je od 13. veka. Prema nekim legendama, u Kijevsko-Pečerskoj lavri nalazila se grobnica sa moštima Ilje Murometsa. Uspon Ilje Murometsa nad drugim herojima olakšala je činjenica da je došao iz sjeveroistočne Rusije, koja je od 12. stoljeća počela igrati vodeću ulogu među drevnim ruskim zemljama.
Putilov. Ruski istorijski i pesnički folklor.
Epi su djela čiji su zapleti rezultat umjetničke fikcije. Ova fikcija je uvijek zasnovana na istorijskoj stvarnosti, ali ne u obliku konkretnih događaja i činjenica. Ep je umjetnička generalizacija historijskog iskustva ljudi čitave epohe. U ovoj generalizaciji, istorijski ideali naroda su u prvom planu.
ISTORIJA KOLEKCIJE. Značajnu poteškoću stvara činjenica da ranije nismo došli, a možda i uopće nismo imali, evidenciju o epici. početkom XVII veka. Najstariji B. zapisi stari su samo 300 godina. Uzimajući u obzir neizbježnu varijabilnost svakog folklornog teksta u usmenom prenošenju s generacije na generaciju, moramo priznati da ni naši najstariji zapisi o B. nisu sačuvali B. u izvornom sadržaju i obliku. Kasniji zapisi o epovima, koje su u 18.-20. stoljeću stvarali naučni sakupljači s usana naroda, sasvim su prirodno uključivali niz još daljih "slojeva" i pretrpjeli manje ili više izmjena i dopuna iz dugog niza generacija pojedinačnih pripovjedača. . Obnavljanje izvornog oblika svake B. i njena dalja evolucija može se (i to samo relativno) izvršiti samo na osnovu pažljivog poređenja i poređenja svih varijanti B. koje su došle do nas, kako starih tako i novih zapisa.
To objašnjava zašto proučavaoci folklora tako njeguju svaki stari rukopis s epskim tekstom i svaki novi B. zapis na istoj radnji. B. parcela, ima svega oko 40, dok zapisi B. tekstova sada imaju više od 1.500 brojeva.
Najstariji snimak ruskih epskih pesama je snimak istorijskih pesama, skoro savremen sa događajima koji se u njima pevaju, napravljen za Engleza Ričarda Džejmsa, koji je živeo u Rusiji 1619-1620. Zapravo B. tekstovi u rukopisima XVII vijeka. imamo pet. Najstariji rukom pisani tekst je „Priča o kijevskim Bogatirima, kako su išli u Carigrad i kako su tukli carigradske junake i činili sebi čast“ (na kraju teksta ova „Priča“ se zove „Bogatirska reč“) . Ovaj i slični rukopisni tekstovi B. iz 17. stoljeća. treba razmotriti zajedno sa drugim rukom pisanim B. tekstovima XVIII i početkom XIX vekovima
Od sredine XVIII veka. Do nas je došla divna zbirka epova, koju je sastavio kozak Kirša Danilov za bogatog uralskog uzgajivača Demidova i koja sadrži preko 70 pjesama.
Otkriće bogatstva ruskog epskog epa pada na 60-70-e godine. 19. vijek Godine 1861-1867 objavljene su "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (224 broja B.), a 1872. - "Onega B.", koju je 1871. snimio A. F. Gilferding (318 brojeva).
Tokom 1862-1874, objavljeni su brojevi posthumnog djela „Pesme koje je sakupio P. V. Kireevsky” (ukupno 11 tomova).
dvije zbirke: N. S. Tikhonravova i V. F. Miller, mladi tadašnji naučni kolekcionari putovali su za B. u različite dijelove ove ogromne provincije; kao rezultat, nauka je obogaćena detaljnim zbirkama B.: A. V. Markova, „Belomorskie B.“, M., 1901 (116 brojeva); A. D. Grigorieva (ukupno 424 broja), „Arhangelsk B. i istorijske pesme“, tom I, M., 1904 i tom III, M., 1910 (tom II nije izašao) i N. E. Ončukova, „Pečorski B. ", u Saratovskoj oblasti (M. i B. Sokolov i drugi - 24 broja), u Sibiru (Tan-Bogoraz, Gulyaev i drugi - 27 brojeva); prilično značajan materijal B. zabilježen je među kozacima Dona, Tereka, Urala, Orenburga (zbirke Listopadova, Arefina, Dogadina, Železnova, Mjakušina, Pankratjeva, Karpinskog - informacije o svim ovim zapisima objedinjene su u članku V. F. Millera - „Kozačke epske pesme XVI i XVII veka“ u njegovim „Ogledima o narodnoj književnosti“, tom III, M., 1924).
Epska klasifikacija:
junački epovi će se razlikovati od B. kratkih priča, jer su odavno Sunce. Miller se odlikuje sadržajem. U epovima je herojski pokret centripetalan prema glavnom glumica- bogat čovek. Ne razvija se uvijek pravolinijski, već vrlo često sa naglim pomacima u suprotnom smjeru. Omiljena tehnika herojskog B. je primanje antiteze (Ilja, suprotno natpisu upozorenja na raskrsnici tri puta, putuje njima i pobija ta upozorenja svojim postupcima; Dobrinja ne sluša uputstva svoje majke i kupa se u rijeka Puchay, itd.). Slično metodi antiteze u razvoju radnje u herojskoj epici, isti metod kontrasta vidimo i u organizaciji slike B. junaka. Na početku B. junaka se ne potcenjuje, čak i kleveta, neprijatelj je izgleda značajniji od njega, jači, onda sve ovo 13 odmah je opovrgnut daljim, posebno završnim momentom herojske bitke: heroj se sam obračunava s neprijateljskom silom od više hiljada. Nasuprot tome, na primjer, prikazani su parovi kao što su Ilya i Idolishche, Potanya i Kostruk, Dobrynya i Serpent, itd. razne forme hiperbolizacija kako izgleda epskih junaka i njihovih atributa, tako i njihovih postupaka, podviga.
B. novele (Čurila i Katerina, Aljoša i Dobrinja, Hoten Bludovič i dr.), za razliku od junačkih pripovetki, sadrže znatno više elemenata čisto dramske radnje. Različiti oblici dijaloga igraju važnu ulogu u poetici B., a u herojskom, vojničkom B. dijalog, odnosno direktni govor uopšte, rjeđi je nego u pripoveci B., za koju je dijaloški oblik prikaza u velikoj mjeri formalni znak posebnog B. .žanra. Dijalog obavlja bitnu dinamičku funkciju u strukturi B. - on u velikoj mjeri pokreće radnju u B.
Epi se takođe kombinuju u cikluse:
Vremenom
Po teritoriji
Po herojima
Kijevski i Novgorodski ciklus
Ulaznica 27. glavne radnje ruskih epova. Novgorodski i Kijevski ciklus.
Zapleti epova. Broj epskih zapleta, unatoč brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi zasnovani na sklapanju provoda ili borbi junaka za svoju ženu ( Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Slavuj Budimirović a kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovich); borbe protiv čudovišta Dobrinja i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilja i Slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Iljina svađa sa Vladimirom, Ilja i Kalin, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič), ratovi sa Litvancima ( Bylina o dolasku Litvanaca).
Izdvajaju se satirični epovi ili epovi-parodije ( vojvoda Stepanovich, Takmičenje sa Churilom).
Glavni epski junaci. Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su epske junake na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, "starci" (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) bili su personifikacija elementarnih sila, epovi o njima na osebujan način odražavali su mitološke poglede koji su postojali u Drevnoj Rusiji. „Mlađi“ heroji (Ilja Muromets, Aljoša Popović, Dobrinja Nikitič) su obični smrtnici, heroji nove istorijske ere, pa su stoga u minimalnoj meri obdareni mitološkim osobinama. Uprkos činjenici da su naknadno iznesene ozbiljne zamjerke protiv takve klasifikacije, takva podjela se još uvijek nalazi u naučnoj literaturi.
Slike heroja su nacionalni standard hrabrosti, pravde, patriotizma i snage (nije uzalud jedan od prvih ruskih aviona, koji je imao izuzetnu nosivost za ta vremena, nazvan kreatorima "Ilya Muromets") .
Epi se dijele na:
Kijev.
Epski Kijev je simbol jedinstva i državne nezavisnosti ruske zemlje. Ovdje, na dvoru kneza Vladimira, odvijaju se događaji mnogih epova. Vojnu moć Rusije oličavaju heroji. Među herojskim epovima na prvom mjestu se ističu oni u kojima glume Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović. Ovi glavni branioci ruske zemlje dolaze iz tri posjeda: seljačkog, kneževskog i svešteničkog. Epi su nastojali da Rusiju predstave kao ujedinjenu u borbi protiv neprijatelja.
Ilja je seljački sin, porijeklom iz sela Karačarova u blizini grada Muroma. Do tridesete godine bio je bolestan – nije mogao da kontroliše ni ruke ni noge. Jadni lutalice izliječili su Ilju i obdarili ga neviđenom snagom. Ogromna Iljina moć trebala bi koristiti cijeloj Rusiji, pa je pojurio u Kijev. Na putu je ostvario svoje prve podvige: porazio je neprijateljske trupe kod Černigova, oslobodio put od pljačkaša slavuja.
Nakon Ilje Murometsa, Dobrynya Nikitich je najomiljeniji u narodu. Ovo je heroj kneževskog porijekla, živi u Kijevu. Glavni posao njegovog života je vojna služba u Rusiji.
Herojski podvig Dobrynya prikazan je u epu "Dobrynya i zmija" - priča o tome kako se Dobrynya na rijeci Puchay borio sa zmijom jednim šeširom, srušivši joj tri debla. Zmija se molila i ponudila da sklopi mir. Dobrinja je pustio zmiju, ali onda je video kako je zgrabio prinčevu ćerku i otišao da je spasi. Ovoga puta bitka je bila duga, ali Dobrinja je pobedio.
Epi su nastali toničkim (zove se i epski, narodni) stih. U djelima nastalim toničkim stihom, stihovi mogu imati različit broj slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Epiku karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće u epovima su slike koje stvara istorijska stvarnost.
Često ep počinje sa pjevati pjesmu. Nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak, rezime ili šala ("staro je, pa čin", "tu je staro završilo").
Ep obično počinje sa koncepcija, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Praćenje ga je dato izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće primjenom kontrastne tehnike.
Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, osobine junaka se otkrivaju u njegovim postupcima.
trostruko ili trojstvo u epovima jedna je od glavnih metoda prikazivanja (tri junaka stoje na herojskoj ispostavi, junak ide tri puta - "Tri Iljina putovanja", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca serije tri puta, itd.). Svi ovi elementi (trojstvo lica, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Važnu ulogu u njima igra i hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-heroja. Ima fantastičnih elemenata u ovome.
U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteza.
Tekst epa je podijeljen na trajno i prelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje naratori kreiraju ili improvizuju tokom izvođenja; stalna mesta - stabilna, malo promenljiva, ponavljana u raznim epovima (junačka bitka, junačka putovanja, konjsko sedlo itd.). Naratori obično uče sa više ili manje preciznosti i ponavljaju ih u toku radnje. Narator slobodno govori na prelaznim mestima, menjajući tekst, delimično ga improvizujući. Kombinacija stalnih i prelaznih mesta u pevanju epova jedna je od žanrovskih odlika staroruskog epa.
Rad saratovskog naučnika A.P. posvećen je razumijevanju umjetničke originalnosti ruske epike, njihove poetike. Skaftimov "Poetika i geneza epova". Istraživač je vjerovao da "epic zna kako da stvori interesovanje, zna kako da uzbudi slušaoca strepnjom očekivanja, zarazi oduševljenjem iznenađenja i uhvati pobednika ambicioznim trijumfom." jedan
D.S. Lihačov u knjizi "Poetika stare ruske književnosti" piše da se vreme radnje u epici odnosi na uslovnu eru ruske prošlosti. Za neke epove, ovo je idealizovano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge, ovo je doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada „zauvek“, heroji žive „zauvek“. U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uslovnoj eri ruske antike. 2
Pročitajte i druge srodne članke "Ruski herojski ep. Epik":
- Osobine epskog žanra
