Творчий шлях та наукова спадщина професора П.І. Ковалевського: короткий нарис. Павло Ковалевський Павло Ковалевський

П. І. Ковалевський

Психіатричні ескізи з історії. Том 1

ІОН ГРОЗНИЙ

Частина перша

Кожна людина представляє відому кількість речовини або матерії, що розвиває з себе відповідну кількість сили. Таким чином це буде одиниця речовини, що породжує відому відповідну одиницю сили. Ця одиниця речовини, відповідно хімічного складуокремих своїх частин, породжує силу як просту, грубу, фізичну, і вищу, духовну, як проявів думки і почуття. Кількість матерії або речовини, одержуване кожною людиною для свого тіла, і розташування окремих її частин так схожі один у одного, що мимоволі є питання про тотожність та подобу один одному людей. При такому тотожності організації людини, тотожності кількісному і якісному, дуже природно породжуються думки про тотожність відправлень цієї організації, отже, про тотожність сили фізичної і душевної людей.

Однак насправді виявляється, що люди досить різко відрізняються один від одного як зовнішнім виглядом своєї організації, так і зовнішністю духовної та фізичної діяльності цієї організації. Чим зумовлюється ця різниця?

Два діячі створюють окрему людину з її особливостями тілесної організації, духовної подоби та фізичної діяльності – спадковість та виховання.

Народжуючись на світ, маленька людська істота є носієм організації своїх батьків, отже, ця людина як фізично, так і духовно має бути повторенням своїх батьків. Але батьків два: батько та мати. Діти завжди схожі на батьків. Це вірно. Але кожна дитина є поєднанням рис як батька, так і матері. Щоправда, в одних випадках цей нащадок носить на собі переважання рис батька, а іноді – матері, проте ми рідко бачимо, щоб діти носили в собі виключно зовнішній вигляд і характер батька або зовнішній вигляд і духовну організацію матері. Цим змішанням в освіті в дітях властивостей батька та матері створюються перші початки особистих відмінних властивостейдитини – її особисту відокремленість, її індивідуалізації. На цій спадковій властивості дітей запозичувати від батьків риси, властиві кожному з них, і поєднувати їх у собі в новому поєднанні у вигляді подібності двом своїм предкам і ґрунтується здатність роду людського вдосконалюватися і вироджуватися. Зазвичай у успадковуються від батьків дітьми ті риси їх, які в організмі батьків були найбільш різкими і найбільш стійкими. Якщо батьки в тому чи іншому відношенні представляли подібність, то ці риси в дітях поєднувалися, посилювалися і виявлялися різкіше і виразніше, ніж у кожного з батьків, при існуванні протилежних рис у тому чи іншому відношенні, діти, приблизно, успадкують середньопропорційну величину організації тієї чи іншої інші особливості.

Може статися, що батьки уявляють подібність у рисах організації, сприяють вдосконаленню її: міцним тілом, великим розумом, незвичайною енергією тощо. буд. енергійними. У всякому разі, у цих дітей набагато більше даних бути такими, ніж якби з вищевказаними властивостями був один тільки батько. Іншими властивостями мають діти, якщо їхні батьки слабкі, болючі, апатичні, сварливі і т. д. Такі діти вже від народження намічаються в данину схильності до хвороб та подальшого виродження.

Таким чином, спадковість визначає майбутнє дітей залежно від організації та якостей їхніх батьків. Прикро було б дивитися на таку картину людського суспільства, Якби в його існуванні спадковість грала роль єдину та виняткову. Тоді майже з математичною точністю ми пророкували б, що Іванови повинні вимерти, а Петрови забрати гору в суспільстві, Сидорові вагатися між життям і смертю. У цьому випадку з усією своєю наготою мав би виступити питання природного підбору,причому батьки всіма силами мали б дбати тільки про те, щоб своїм дочкам вибрати міцних і сильних чоловіків, а всі слабкі мали б бути приречені на смерть, як у Спарті. Такий стан справи дуже схожий на стайню та кінський завод.

На щастя, у справі фізичної та духовної організації людини грає роль рівну спадковості – другий діяч – виховання, розумне виховання у самому широкому значенні- харчування організму та його утворення. Виховання, шляхом вправи, розсудливого харчування організму та належної обстановки в житті даного молодого організму, може більш-менш легко паралізувати несприятливі особливості успадкованої організації даної людини, – воно ж, за зворотних умов, може занапастити його.

Отже, спадковість і виховання є дуже важливими діячами у житті, у сенсі освіти його індивідуалізації, а й у його існування взагалі.

Що ми сказали взагалі про існування людського роду, то цілком застосовно і, зокрема, до його душевного здоров'я.

Душевне здоров'я чи нездоров'я людей обумовлюється двома головними моментами: спадковістю та умовами життя, за яких людина росте, розвивається та вдосконалюється. Може статися, що людина народиться від цілком здорових батьків і в спадок отримає міцну і потужну нервову систему, – тоді надається багато даних до того, що ця людина, за сприятливих умов росту та розвитку, вийде міцною, потужною та здоровою. Але може статися і так, що батьки хворі нервово або душевно, тоді і діти їх обов'язково успадкують від них нервову систему не міцну, схильну до захворювання і не здатну йти, за звичайних життєвих умов, у рівень з людиною, яка успадкувала здорову та потужну нервову систему - Орган душевної діяльності. Таким чином, якби у творенні душевного здоров'я чи нездоров'я грала роль лише одна спадковість, то вже з першого разу ми розділили б рід людський на дві половини: на здорових та приречених на захворювання, на потужних та немічних, на придатних до життя та непридатних, на чистих та нечистих. Але одна спадкова передача життєздатності нервової системине має вирішального значення для душевного життя людей. Існує ще другий діяч, який виявляє дуже серйозний вплив у розвитку успадкованих властивостей і якостей і має не менше значення, ніж і спадковість.

Російське освіту останні десятиліття займається побудовою системи духовно-морального виховання, спрямованого на духовне оздоровлення суспільства, зміцнення моральності покоління молоді, формування найважливіших моральних категорій, укорінених у вітчизняних традиціях; прилучення учнів до духовних джерел своєї традиційної культури.

Як відомо, питання духовно-морального виховання привертали увагу вчених різних спеціальностей та напрямків та різні рокиРосії, тому вважаємо важливим звернення до праць російських вчених, які безпосередньо займалися питаннями педагогіки, або дійшли питань виховання шляхом життєвих шукань. З цієї точки зору представляється цікавим і показовим прикладПавла Івановича Ковалевського (1849–1923), психіатра, публіциста, ідеолога російського націоналізму.

Ковалевський П. І. - засновник першого російського психіатричного журналу, професор, член Російського зборів, член Всеросійського національного союзу. У долі професора Павла Івановича Ковалевського тісно переплітаються наука, суспільна діяльністьта політична публіцистика. Павло Іванович Ковалевський народився 1849 року у місті Петропавловську Павлоградського повіту Катеринославської губернії у священика. Закінчив духовне училище, а потім Катеринославську духовну семінарію. Пристрасть до природничих наук спонукала його вибрати інший шлях. 1874 р. він закінчив медичний факультет Харківського університету. У 1877 р. після захисту дисертації він став доцентом, а у 1884 р. – професором кафедри психіатрії цього університету. У 1889 р. Ковалевський – декан медичного факультету. 1882 р. він призначається на посаду ректора Варшавського університету. Після тяжкої хвороби у 1897 році Ковалевський змушений залишити цю посаду. Надалі професор П. І. Ковалевський займається видавничою та науковою діяльністю, а також бере участь у роботі ряду громадських організацій.

Павло Іванович Ковалевський

У широких колах російської інтелігенції досить високим був авторитет П. І. Ковалевського як історика. Такі його роботи, як «Народи Кавказу», «Завоювання Кавказу Росією», «Історія Малоросії», «Історія Росії з національної точки зору» мали великий інтерес, витримали кілька видань у дореволюційній Росії (за радянських часів вони були визнані реакційними і не друкувалися ). Незважаючи на те, що П. І. Ковалевський все життя присвятив проблемам психіатрії, він приділяв серйозну увагу питанням виховання, причому не просто проблемам виховання, а проблемам російського національного виховання.

Звернемося до аналізу деяких методологічних аспектів його позиції. Книга П. І. Ковалевського «Націоналізм та національне виховання в Росії» відноситься до розряду тих, які не втрачають своєї актуальності багато десятиліть. Так само, як ми відкриваємо сьогодні філософські праці інших російських мислителів початку і першої половини ХХ століття - тих, хто заснував російську традицію соціальної філософії та утримав її від небуття. Досі громадянськість і національність діють порізно. Більше того, громадянськість стає безнаціональнішою з підвищенням рівня освіти. Освіта, якою вона існує останні півстоліття в Росії, створює для громадянина більше приводів, щоб звести наклеп на Росію, ніж пишатися нею. Аналогічні явища бачив на початку ХХ століття і професор Ковалевський, який вказував, що «школа вбила Бога, вбила національність, вбила державність, вбила суспільство, вбила сім'ю, вбила людину».

Як і в наш час, ліберальна освіта створювала з дітей космополітів, як і в наш час роль вчительства, що розклалося професійно та морально ще на студентській лаві, надзвичайно велика у руйнуванні нації та держави. Для професора Ковалевського був іншої формули Російської ідеї, крім Православ'я, Самодержавства і Народності. Приймаючи урок інтелектуальної чесності та вченої глибини від видатного мислителя та найбільшого російського вченого, ми повинні засвоїти цю формулу і перейнятися нею до самої глибини душі. Щоб врятувати Росію від небуття, що наблизилося настільки близько, що багатьох швидка загибельВітчизни та розчинення російського народу у хвилях міграції вже не дивує та не лякає. Ми ж повинні боятися виключно цього – загибелі своєї Батьківщини, згасання російського роду.

У Російській ідеї російських мислителів початку ХХ століття ми маємо розгорнуту ідеологічну доктрину. Професор П. І. Ковалевський дав одне з найбільш вичерпних формулювань націоналізму: «У широкому значенні націоналізм - духовне віяння, течія, спрямована в даному народі, що має на меті і завдання підняття та вдосконалення блага даної нації. Це буде націоналізм масовий, партійний... Але є націоналізм і особистий, індивідуальний, притаманний природі кожної людини. Особистий індивідуальний націоналізм - прояв поваги, любові та відданості до самопожертви в сьогоденні, пошана та поклоніння перед минулим та бажання благоденства, слави та успіху в майбутньому тієї нації, того народу, до якого ця людинаналежить… Націоналізм може виявлятися подвійно: у формі національного почуття та у формі національної свідомості. Національне почуття є природжена властивість людського духу, властива кожній людині від народження і що складається в інстинктивній незрозумілій тваринній любові до даного народу, до даної місцевості ... Національна свідомість є вираз виразно вираженої думки про любов до батьківщини, її славу, її честь, велич і силу » .

Досліджуючи національну психологію російського народу, професор П. І. Ковалевський дуже точно давав визначення нації, націоналізму, національного почуття та національної самосвідомості - поняттям настільки суттєвим для загального світогляду. «Нація – велика група людей, об'єднаних між собою єдністю походження, – єдністю історичних доль та боротьби за існування, – єдністю фізичних та душевних якостей, - єдністю культури, - єдністю віри, - єдністю мови та території… Націоналізм - це вияв поваги, любові і відданості, до самопожертви, в сьогоденні, - поваги та поклоніння перед минулим і бажання благоденства, слави, мощі та успіху в майбутньому - тієї нації, тому народу, до якого ця людина належить… Національне почуття є природженою приналежністю фізичної та душевної організації. Воно інстинктивне. Воно є обов'язковим. Національне почуття природжене нам так само, як і всі інші відчуття: любові до батьків, любові до дітей, голоду, спраги тощо. себе на захист свого рідного цілого, своєї нації».

Панування російської нації в Російської Імперіїпрофесор П. І. Ковалевський виводив із права принесених жертв, права пролитої крові за Батьківщину. «Наші права на володіння цією державою, – писав П. І. Ковалевський, – є права крові, що випливають із крові, пролитої нашими предками, – права майнові, що випливають із витрат наших предків, відсотки на які нам доводиться платити й досі, – права історичних доль батьківщини, які зобов'язують нас зберігати цілими та неушкодженими завойоване предками».

Водночас його перу належить і унікальна робота «Педагогічні роздуми. Національне виховання», де побудована авторська система російського національного виховання. Під національним вихованням автор розуміє сукупність кількох характеристик. По-перше, реальна освіта, яка дає дітям «точні та серйозні знання тієї природи, яка довкола нас і в нас під ногами». Це необхідно для того, «щоб ми вміли використовувати і вжити на свої потреби всю навколишню природу». Через це «нашим дітям потрібно дати і пізнання, як нею користуватися, і показати насправді ці способи користування». По-друге, найсуворіше керівництво «особливостями та основними якостями нашої нації»: «заохочувати те, що ми знаходимо в ній цінного і гідного подальшого культивування» і «знищувати те, що є в нації… марним і шкідливим». По-третє, впровадження в людину таких душевних, духовних та фізичних якостей, які «властиві та властиві тій чи іншій народності». Зауважимо: тієї чи іншої народності. П. І. Ковалевський, як та інші російські мислителі, підходив до питань національного виховання широко, не обмежуючи його рамками лише російської педагогічної культури.

У системі національного виховання П. І. Ковалевського особливе місце приділяється православної релігії, що є тим початком, яке об'єднує росіян в одне нероздільне ціле. У патріотичному вихованнівелика роль вчителя. Коментуючи відомий вислівпро те, що німецький вчитель переміг французького вчителя, П. І. Ковалевський пише, що німецький вчитель переміг Францію не через свою освіченість, а тому, що всі німецькі вчителі «були національні та патріотичні». Національним та патріотичним має бути і російський учитель.

Патріотизм П. І. Ковалевським ставиться вище за освіту: краще невігластво, зігріте любов'ю до Батьківщини, ніж освіта, пов'язана з зневагою і неповагою до нації. Причому знання завжди можуть бути поповнені, а любов, відданість та самопожертву Батьківщині не поповнюється згодом. Надзвичайно повчальні міркування П. І. Ковалевського про вивчення історії, яка оголошується однією з важливих шкільних дисциплін. Історія має бути відома всім учням. Однак не історія фактів, а історія духу Російської нації, перебіг її розвитку, розростання та вдосконалення. Для цього необхідно виконати два борги. По-перше, перейнятися всім своїм російським серцем і на всю глибину своєї душі своєю країною. По-друге, цінувати славу та подвиги предків і гідно увічнити їх словом та ділом.

П. І. Ковалевський з гіркотою пише про недостатнє знання російськими своєї історії, своєї культури, мистецтва тощо. буд. , не тільки нітрохи не менше героївіноземних, а навпаки, набагато видатніших і гідніших нашого шанування…». Що тут скажеш? Нині віртуальних героїв типу Джеймса Бонда навіть греко-римські герої здадуться своїми.

П. І. Ковалевський у структурі національного виховання виділяє суспільне національне виховання. Воно «має полягати у проведенні в життя у всіх місцях держави та у всіх верствах суспільства духу любові, відданості та блага російської національності та вітчизни. Цьому має служити вся державна адміністрація, всі державні та громадські установи, преса, література та всі громадянські сторони життя…».

Не треба мати великої уяви, щоб зрозуміти, що наведені слова звучать гранично сучасно і актуально в умовах сьогоднішніх реалій нашого життя, де все навпаки: замість проведення в життя «духу любові, відданості і блага російської національності та вітчизни» здійснюється духовне скупчення нашого народу та нашого суспільства. Зовні на рівні високої політики проглядається позитивна лінія. Але поки що складається враження, що вона служить свого роду фіговим листком, що прикриває процеси внутрішнього розкладання та розпаду російської (російської) ментальності в неоголошеній інформаційно-артефактній війні без фронту і тилу, що пронизує всі пори нашого національного життя. Не втратили своєї злободенності та думки П. І. Ковалевського про необхідність нам «мати громадянську національну мужність, відстоювати відкрито свою національну гідність проти зухвалих і відкритих випадів, образ та принижень…». Бо (він тут згадує слова Н. М. Карамзіна), хто сам себе не поважає, того, без сумніву, інші поважати не будуть.

П. І. Ковалевський добре усвідомлював, що російське національне виховання аж ніяк не могло б негативно позначатися на взаєминах російських людей з людьми, які представляють інші національності Росії. Висловлюючись сучасною мовою, П. І. Ковалевський був прихильником етнічної толерантності у відносинах між дітьми різних національностей. У цьому не приховує особливої цементуючої ролі російського народу у Росії. У певному сенсі можна говорити про наявність поглядів П. І. Ковалевського елементів концепції «старшого брата». Але це зовсім не доктрина підкресленої переваги «білої» людини над «тубільним» населенням, представлена, наприклад, у книзі Р. Кіплінга «Тягар білої людини». Ні, це - ідея єдиної сім'ї народів неосяжної імперії, де, як у будь-якій сім'ї, є старші та молодші, де старші повинні дбати про молодших, захищати їх, де відносини мають будуватися на основі взаємоповаги та взаємодопомоги.

Як би ми не переказували П. І. Ковалевського, все-таки краще буде, якщо надамо слово йому самому: «Проповідуючи, однак, народну любов і відданість російським дітям, ніколи не слід ображати дітей інших націй, що входять до складу нашої Батьківщини. Потрібно ставитися до них дружньо та любовно, як до братів, і не давати помітити нашого панування переможця. Це вони знають і без нас добре. Але, знаючи це, вони мають бачити з нашого боку такі стосунки, які існують між братами однієї сім'ї. Саме майбутнє має встановити відносини поваги до сильнішого і захисника, не почуття злості та ненависті підкореного і зневаженого».

Павло Іванович Ковалевський( - 17 жовтня , Льєж) - відомий психіатр , публіцист і громадський діяч. Ректор Варшавського університету (1894–1897).

Біографія

Ця книга, що поєднувала науковість і популяризаторський стиль, на конкретних прикладах з життя Іоанна Грозного, Петра III, пророка Мухамеда, Жанни Д'Арк, Павла I, перського царя Камбіза, Людвіга II Баварського, Емануеля Сведенборга та інших розкриває динаміку різних психічних роль середовища та спадковості у формуванні особистості.

П. І. Ковалевський був старшиною Російського національного клубу, членом Ради Всеросійського національного союзу та членом Російського зборів.

Твори

Ковалевський П.І.Петро Великий та його геній. - СПб. , видання "Російського медичного вісника": друкарня М. Акінфієва та І. Леонтьєва, 1900.
Ковалевський П.І.Завоювання Кавказу Росією. Історичні нариси. - СПб. , 1911.
Ковалевський П.І.Історія Росії з національної точки зору. - СПб. , 1912.
Ковалевський П.І.Основи російського націоналізму. - СПб. , 1912.
Ковалевський П.І.. - СПб. , 1912.
Ковалевський П.І.Історія Малоросії. - СПб. , 1914.
Ковалевський П.І.Психологія Російської нації. - СПб. , 1915.
Ковалевський П.І.Психіатричні ескізи з історії. У двох томах. – М.: Терра, 1995. – ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
Ковалевський П.І.Іоанн Грозний та його душевний стан. Психіатричні ескізи з історії. – М.: Ліброком, 2012.
Ковалевський П.І.. Судова психіатрія. СПБ, 1902 р.

Напишіть відгук про статтю "Ковалевський, Павло Іванович"

Примітки

Література

Петрюк П. Т. // Психічне здоров'я. – 2009. – № 3. – С. 77-87.
Іванов А. .
Афанасьєв Н. І. Сучасники. Альбом біографії. - СПб, 1909. - Т. 1. - С. 133.
Коцюбинський Д. А. Російський націоналізм на початку XX століття. Народження та загибель ідеології Всеросійського національного союзу. – М., 2001.
Садівничий В. Павло Ковалевський – редактор і видавець медичної періодики / Володимир Садівничий // Журналістика. - Віп. 11 (36). – 2012. – С. 114-123.
Савельєв А. Н. // Золотий Лев. – 2005. – № 69-70.

Посилання

Сидорчук І.В., Ростовцев О.О.

Уривок, що характеризує Ковалевський, Павло Іванович

Мавра Кузмінішна пропонувала внести пораненого до будинку.
– Панове нічого не скажуть… – казала вона. Але треба було уникнути підйому на сходи, і тому пораненого внесли у флігель і поклали у колишній кімнаті m me Schoss. Поранений був князь Андрій Болконський.

Настав останній день Москви. Була ясна весела осіння погода. Була неділя. Як і в звичайні неділі, благовістили на обід у всіх церквах. Ніхто, здавалося, ще не міг зрозуміти того, що чекає на Москву.
Тільки два покажчики стану суспільства висловлювали те становище, у якому була Москва: чернь, тобто стан бідних покупців, безліч ціни предмети. Фабричні, дворові та мужики величезним натовпом, у який замішалися чиновники, семінаристи, дворяни, цього дня рано-вранці вийшли на Три Гори. Постоявши там і не дочекавшись Растопчина і переконавшись у тому, що Москва буде здана, цей натовп розсипався по Москві, по питних будинках і шинках. Ціни у цей день також вказували на стан справ. Ціни на зброю, на золото, на вози та коней все йшли підносячись, а ціни на папірці та на міські речі все йшли зменшуючись, так що в середині дня були випадки, що дорогі товари, як сукна, візники вивозили вщент, а за мужицького коня платили п'ятсот карбованців; меблі ж, дзеркала, бронзи віддавали задарма.
У статечному і старому будинку Ростових розпад колишніх умов життя виявився дуже слабким. Стосовно людей було тільки те, що в ніч зникло троє людей з величезної челяді; але нічого не було вкрадено; і щодо цін речей виявилося те, що тридцять підвід, що прийшли з сіл, були величезне багатство, якому багато хто заздрив і за які Ростовим пропонували величезні гроші. Мало того, що за ці підводи пропонували величезні гроші, з вечора й рано-вранці 1 вересня на двір до Ростових приходили послані денщики та слуги від поранених офіцерів і притягувалися самі поранені, поміщені у Ростових і в сусідніх будинках, і благали людей Ростових клопотів. те, щоб їм дали підводи для виїзду з Москви. Дворецький, до якого зверталися з такими проханнями, хоч і шкодував поранених, рішуче відмовляв, кажучи, що він навіть не посміє доповісти про те графові. Як не жалюгідні були поранені, було очевидно, що, віддай одну підводу, не було причини не віддати іншу, все - віддати і свої екіпажі. Тридцять підвод не могли врятувати всіх поранених, а в загальному лиху не можна було не думати про себе та свою родину. Так думав дворецький за свого пана.
Прокинувшись вранці 1-го числа, граф Ілля Андрійович потихеньку вийшов зі спальні, щоб не розбудити до ранку тільки графиню, що заснула, і в своєму ліловому шовковому халаті вийшов на ґанок. Підводи, пов'язані, стояли надвір. Біля ганку стояли екіпажі. Дворецький стояв біля під'їзду, розмовляючи зі старим денщиком і молодим, блідим офіцером із підв'язаною рукою. Дворецький, побачивши графа, зробив офіцеру та денщику значний і суворий знак, щоб вони пішли.
- Ну, що, все готове, Васильовичу? - сказав граф, потираючи свою лисину і добродушно дивлячись на офіцера та денщика і киваючи їм головою. (Граф любив нові обличчя.)
- Хоч зараз запрягати, ваше сіятельство.
- Ну і славно, ось графиня прокинеться, і з богом! Ви що, панове? – звернувся він до офіцера. – У мене в домі? - Офіцер присунувся ближче. Бліде обличчя його спалахнуло раптом яскравою фарбою.
- Граф, зробіть ласку, дозвольте мені ... заради бога ... десь притулитися на ваших підводах. Тут у мене нічого з собою немає… Мені на возі… все одно… – Ще не встиг домовити офіцер, як денщик із тим самим проханням для свого пана звернувся до графа.
– А! так, так, так, - поспішно заговорив граф. – Я дуже, дуже радий. Васильовичу, ти розпорядися, ну там очистити один чи два вози, ну там… що ж… що треба… – якимись невизначеними виразами, щось наказуючи, сказав граф. Але в ту ж мить гарячий вираз подяки офіцера вже закріпив те, що він наказував. Граф озирнувся довкола себе: на дворі, у воротах, у вікні флігеля виднілися поранені та денщики. Всі вони дивилися на графа і посувалися до ґанку.
- Прошу, ваше сіятельство, в галерею: там як накажете щодо картин? - Сказав дворецький. І граф разом з ним увійшов до будинку, повторюючи свій наказ про те, щоб не відмовляти пораненим, які просять їхати.
— Ну що ж, можна скласти що-небудь, — додав він тихим, таємничим голосом, ніби боячись, щоб хтось його не почув.
О дев'ятій годині прокинулася графиня, і Мотрона Тимофіївна, колишня її покоївка, яка виконувала щодо графині посаду шефа жандармів, прийшла доповісти своїй колишній панночці, що Марія Карлівна дуже скривджена і що панночим літнім сукням не можна залишитися тут. На розпитування графині, чому m me Schoss скривджена, відкрилося, що її скриню зняли з підводи і всі підводи розв'язують - добро знімають і набирають із собою поранених, яких граф за своєю простотою наказав забирати з собою. Графиня веліла попросити чоловіка.
- Що це, мій друже, я чую, речі знову знімають?
– Знаєш, ma chere, я ось що хотів тобі сказати… ma chere графинюшка… до мене приходив офіцер, просять, щоб дати кілька підвід під поранених. Адже це вся справа наживна; а як їм залишатися, подумай!.. Право, у нас надворі, самі ми їх закликали, офіцери тут є. Знаєш, думаю, право, ma chere, ось, ma chere… нехай їх звезуть… куди ж поспішати?.. – Граф несміливо сказав це, як він завжди казав, коли йшлося про гроші. Графіня ж звикла вже до цього тону, що завжди передувала справі, що розоряла дітей, як якась споруда галереї, оранжереї, влаштування домашнього театру чи музики, - і звикла, і обов'язком вважала завжди протистояти тому, що виражалося цим боязким тоном.
Вона прийняла свій покірно жалюгідний вигляд і сказала чоловікові:
- Послухай, граф, ти довів до того, що за будинок нічого не дають, а тепер і все наше - дитячий стан хочеш погубити. Адже ти сам кажеш, що в хаті на сто тисяч добра. Я, мій друже, не згодна і не згодна. Воля твоя! На поранених є уряд. Вони знають. Подивися: он навпроти, у Лопухіних, ще третього дня всі дочиста вивезли. Ось як люди роблять. Одні ми дурні. Пошкодуй хоч не мене, то дітей.
Граф замахав руками і, нічого не сказавши, вийшов із кімнати.
- Папа! про що ви це? – сказала йому Наталка, яка за ним увійшла до кімнати матері.
- Ні про що! Тобі що за діло! – сердито промовив граф.
– Ні, я чула, – сказала Наталка. - Чому ж матуся не хоче?
- Тобі що за діло? – крикнув граф. Наталка відійшла до вікна і замислилась.
- Татусю, Берг до нас приїхав, - сказала вона, дивлячись у вікно.

Берг, зять Ростових, був уже полковник з Володимиром та Ганною на шиї і займав усе те ж покійне і приємне місце помічника начальника штабу, помічника першого відділення начальника штабу другого корпусу.
Він 1 вересня приїхав із армії до Москви.
Йому в Москві не було чого робити; але він помітив, що всі з армії просилися до Москви і щось там робили. Він вважав також за потрібне відпроситися для домашніх і сімейних справ.

Павло Іванович Ковалевський (1850-1931) – відомий психіатр, публіцист та громадський діяч. Ректор Варшавського університету (1894-1897). Закінчив духовне училище, а потім – Катеринославську семінарію. Проте професійний вибір їм було зроблено на користь природознавства. 1869 року П. І. Ковалевський вступив на медичний факультет Харківського університету. Вже там він вибрав як спеціалізацію проблему психічних захворювань. Після закінчення університету у 1874 році його залишили на факультеті для підготовки докторської дисертації з психіатрії, яку захистив у 1877 році на тему: «Про зміну чутливості шкіри у меланхоліків». Наукові дослідження вчений поєднував з практичною роботоюнадштатного ординатора відділення душевнохворих Харківської земської лікарні (т.з. «Сабурової дачі»). Після захисту докторської дисертації Павла Івановича було призначено доцентом, а потім, у 1884 році, професором кафедри психіатрії Харківського університету.

У 1889 П. І. Ковалевський став деканом медичного факультету Харківського університету, а потім ректором Варшавського університету (1895-1897). Згодом, з 1903 по 1906 рік, він завідував кафедрою психіатрії Казанського університету, потім читав курс судової психопатології на юридичному факультеті Петербурзького університету і працював старшим лікарем психіатричного відділення Миколаївського військового госпіталю в Петербурзі - передового медичного закладу того часу. Одночасно з цим Павло Іванович займався перекладами праць зарубіжних психіатрів: Філіпа Пінеля, Теодора Мейнерта, Карла Верніке та інших.
П. І. Ковалевський написав понад 300 книг, брошур, журнальних статей з різних питань психіатрії, невропатології. Серед них книги «Керівництво до правильного догляду за душевними хворими», «Судова психіатрія», «Судово-психіатричні аналізи» (3 видання), «Душевні хвороби для лікарів та юристів», «Психологія статі», «Гігієна та лікування душевних та нервових хвороб», «Основи механізму душевної діяльності», «Підручник психіатрії для студентів» (4 видання), «Сифіліс мозку та його лікування», «Пуерперальні психози», «Мігрень та її лікування». П. І. Ковалевський видав написане їм перше вітчизняне керівництво з психіатрії.

П. І. Ковалевський одним із перших став застосовувати історичний аналіз для складання психологічного портретавидатних особистостей. Заслужену славу йому принесли "Психіатричні ескізи з історії" (іноді ця книга виходить під назвою "Психіатричні етюди з історії"). За радянських часів цю книгу також не публікували, оскільки вона суперечила марксистському положенню про роль особистості в історії та концепцію соціально-економічного детермінізму.

Професор Павло Іванович Ковалевський (1849–1931) - відомий вітчизняний учений, психіатр, психолог, публіцист, ідеолог російського націоналізму, громадський діяч, який тривалий час працював у свій час на Сабуровій дачі - колишній сабурянин, що належав до плеяди лікарів-інтелігентів, що сформувалася століття та багато зробила для становлення вітчизняної психіатрії, в т. ч. і для харківської психіатричної школи. П. І. Ковалевський – доктор медицини, професор, засновник першого російського психіатричного журналу «Архів психіатрії, неврології та судової психопатології», автор оригінальної концепції про роль кровообігу та обміну речовин у центральній нервовій системі, першого вітчизняного керівництва з психіатрії, організатор при Київському університеті першою в Україні самостійною кафедрою психіатрії та однією з перших експериментально-психологічних лабораторій, членом Російських Зборів, Всеросійським національним клубом та Всеросійським національним союзом. Павло Іванович був одним із провідних вітчизняних психіатрів початку XX століття, його по праву називали найкращим столичним психіатром і навіть «батьком російської психіатрії» .

Ім'я Павла Івановича сьогодні ще маловідоме. Знають про нього, як правило, лише історики медицини, бо П. І. Ковалевський був одним із провідних російських психіатрів початку XX століття, і нечисленні знавці ідеології російського націоналізму, оскільки П. І. Ковалевський по праву вважався ідеологом цього напряму російської думки, діяльно які брали участь у таких організаціях як Всеросійський національний клуб та Всеросійський національний союз 1 . До революції у правих колах його ім'я було не менш відомим, ніж недавно повернене ім'я великого публіциста-націоналіста М. О. Меньшикова. Однак у наступне сімдесятиріччя радянської влади імена ці були свідомо забуті. Потроху праці мислителів-патріотів починають перевидаватися, які авторам присвячуються спеціальні дослідження. Але на відміну від М. О. Меньшикова, про який написана вже ціла монографія, Павлу Івановичу пощастило менше – політична біографія цього видного ідеолога російської національної думки, поверхово відбита у кількох присвячених йому невеликих статтях, по суті, залишається невідомою.

П. І. Ковалевський народився 1849 року (за іншими даними - 1850) у містечку Петропавлівка Павлоградського повіту Катеринославської губернії (нині селище міського типу Дніпропетровської області України) у сім'ї священика. На шостому тижні життя, втративши батька, Павло ріс разом із братом, двома сестрами та овдовілою матір'ю у вкрай стиснутих матеріальних умовах - основним джерелом існування родини Ковалевських була десятирублева річна пенсія. У дев'ятирічному віці, за сімейною традицією, хлопчик напівпансіонером був визначений у духовне училище, у старших класах якого за допомогою репетиторства «не тільки заробляв на себе, а й приділяв із цього дещо для домашнього побуту» .

Успішно завершивши навчання в училищі, П. І. Ковалевський вступив до Катеринославської духовної семінарії, яку в 1869 закінчив першим учнем. Проте, будучи палко захопленим природознавством, юнак не пішов духовною стежкою, а вирішив продовжити свою освіту на медичному факультеті Харківського університету.

У 1869 році П. І. Ковалевський вступає на медичний факультет Харківського університету. Вже з другого курсу займається науковими дослідженнями в лабораторії кафедри загальної патології, керованої І. М. Оболенським. Найбільшу увагу майбутній лікар приділяє нервовим та психічним захворюванням. Закінчивши з відзнакою в 1874 університет і отримавши ступінь лікаря і звання повітового лікаря, П. І. Ковалевський, зважаючи на виявлені здібності, був залишений на факультеті для підготовки докторської дисертації з психіатрії, яку незабаром успішно захистив на тему «Про зміну чутливості шкіри у меланхоліків » у 1877 році.

Павло Іванович, прагнучи ґрунтовно вивчити сучасні методилікування душевних хвороб, неодноразово виїжджав за кордон, працював у Казані у професора А. У. Фрезе, який отримав підготовку у тих же вчителів, що і С. С. Корсаков (після виходу у відставку А. У. Фрезе кафедру психіатрії у Казані зайняв В. М. Бехтерєв).

У цьому теоретична робота П. І. Ковалевського тісно перепліталася з практичною. Свої наукові дослідження молодий учений поєднував із роботою надштатного ординатора відділення душевнохворих Харківської губернської земської лікарні (Сабурової дачі). Тут доречно відзначити, що до втручання Павла Івановича, приголомшеного до глибини душі побаченим у божевільні, у сформовану систему ставлення до душевнохворих їхнє становище було дуже обтяжливим. Ось як описує його сучасник: «Над нещасними був поставлений наглядач, озброєний батогом. При будь-якій непокорі той, хто заслужив, отримував нагадування про дотримання пристойності повноважним ударом батоги. Якщо батіг не чинила належного впливу, божевільного приковували на ланцюг, і якщо це не вгамовувало буяна, його заковували просто в кайдани!» .

П. І. Ковалевський сміливо виступив на захист душевнохворих, запропонувавши цілий ряд заходів щодо реорганізації закладу (новаторством була втілена ним ідея створення майстерень для душевнохворих та залучення їх до фізичної праці). Завдяки його працям і працям його учнів тяжкому становищу пацієнтів закладу настав кінець - ланцюги та кайдани зникли, а божевільні отримали право вважатися хворими.

Після захисту докторської дисертації Павло Іванович послідовно складався приват-доцентом (1877), доцентом (1878), екстраординарним (1884) та ординарним (1888) професором кафедри психіатрії Харківського університету, був ініціатором проведення Першого з'їзду психіатрів та ін.

У 1877 році було організовано першу самостійну кафедру психіатрії та неврології в Україні в Харківському університеті, яку очолив приват-доцент П. І. Ковалевський, учень А. У. Фрезе, який розпочав свою наукову діяльністьна Сабурової дачі. Клінічні демонстрації проводилися на початку в Харківській губернській земській лікарні (Сабурова дача), а згодом у лікарні І.Я. знаходилася за межами Харкова і туди не було брукованої дороги.

В 1889 П. І. Ковалевський був призначений деканом медичного факультету Харківського університету, а потім ректором Варшавського університету (1892-1897). На жаль, важка хвороба, перенесена влітку 1896, змусила його покинути університет. З 1903 по 1906 роки – завідувачем кафедри психіатрії Казанського університету, після чого читав курс судової психопатології на юридичному факультеті Петербурзького університету та працював старшим лікарем психіатричного відділення Миколаївського військового госпіталю у Петербурзі – передового медичного закладу того часу. У цей час Павло Іванович продовжував видавати журнали, займався перекладами праць зарубіжних психіатрів Ф. Пінеля, Т. Мейнерта, К. Верніке та інших, беручи активну участь у роботі низки громадських організацій (Інститут братів милосердя, Комітет Червоного Хреста та ін.).

Здійснення назрілих у психіатрії нововведень, залучення до них широкого суспільного уваги породили необхідність створення Росії спеціального друкованого органу. В 1893 П. І. Ковалевський став засновником і редактором першого психіатричного журналу російською мовою, названого «Архівом психіатрії, неврології та судової психопатології» (журнал припинив своє існування в 1896 році). Назва видання відображало різнобічні прагнення редактора, який оголосив, що журнал «переслідуватиме вивчення ненормальностей у нервовому житті людини, хвороб, злочинів, умов їх розвитку та засобів до їх викорінення». Їм випущено цілу низку іноземних монографій та посібників з найважливіших питань психоневрології. Йому зобов'язані вітчизняні психіатри знайомством з клінічними лекціями Т. Мейнерта, ідеї якого були особливо близькі П. І. Ковалевському, видано лекції J. M. Charcot, книги W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Richet та ін. Крім цього, він випускав «Журнал медицини та гігієни», «Російський медичний вісник», «Вісник ідіотії та епілепсії», «Вісник душевних хвороб», а також протягом 15 років був співредактором європейського психіатричного журналу, що виходив у Німеччині. Павла Івановича по праву називали найкращим столичним психіатром і навіть «батьком російської психіатрії»- він автор великої кількості наукових працьз різних питань психіатрії, в т. ч. та судової психіатрії, психології, неврології та великої кількостіперекладів праць зарубіжних психіатрів.

В своїх наукових дослідженняхПавло Іванович, спираючись на анатомо-фізіологічні знання того часу, зокрема, на рефлекторну теорію І. М. Сєченова, розвивав матеріалістичні уявлення про сутність психічних явищ у нормі та патології. Він створив оригінальну концепцію про роль кровообігу та обміну речовин у ЦНС, вважаючи, що в основі будь-якого душевного захворювання лежить порушення харчування нервових елементів і що від тривалості цього порушення залежить ступінь їхнього анатомічного руйнування. В етіології психозів велике значенняП.І. Ковалевський надавав поєднанню спадкових чинників із зовнішніми агентами, що викликають хворобу, як соматогенного, так і психогенного характеру. Ряд його робіт присвячений вивченню сифілітичних уражень нервової системи, питанням судової психіатрії, невропатології дитячого віку та ін.

За свою півстолітню лікарську діяльність П. І. Ковалевський написав понад 300 книг, брошур, журнальних статей з різних питань психіатрії, невропатології та психології. Серед них книги «Психіатрія», «Загальна психопатологія», «Посібник до правильного догляду за душевними хворими», «Судова психіатрія», «Судово-психіатричні аналізи» (3 видання), «Первинне божевілля», «Душевні хвороби для лікарів» юристів», «Психологія статі», «Психологія жінки», «Виродження та відродження. Злочинець і боротьба зі злочинністю: Соціально-психологічні ескізи», «Психологія злочинця» (є також французьке видання), «Гігієна та лікування душевних та нервових хвороб», «Основи механізму душевної діяльності», «Основи психології людини», «Пияцтво, його причини та лікування», «Підручник психіатрії для студентів» (4 видання), «Сифіліс мозку та його лікування», «Пуерперальні психози», «Мігрень та її лікування». Професор І. А. Поліщук (1976) доречно наголошував, що Павло Іванович видав написане ним перший вітчизняний посібник з психіатрії.

Крім наукової та викладацької діяльності, П. І. Ковалевський був активним учасником національно-монархічного руху. Деякий час він був членом найстарішої петербурзької елітарної монархічної організації «Російські Збори», брав участь у діяльності що виникла з урахуванням Зборів Російського окраїнного суспільства, що ставив за мету вивчення національних околиць Російської Імперії та боротьбу з окраїнним сепаратизмом. З освітою 1908 року Всеросійського національного союзу (ВНС) Павло Іванович став одним із його провідних ідеологів. Він також брав активну участь у діяльності Всеросійського національного клубу (ВНК) – культурно-просвітницької та політичної організації, створеної для пропаганди ідей російського націоналізму. У рамках ВНК П. І. Ковалевський неодноразово виступав із доповідями, був членом редколегії «Известий Всеросійського Національного Клубу», якийсь час був головою видавничої комісії ВНК.

Згідно з П. І. Ковалевським, ВНС був покликаний «у масах темного народу підігріти національне почуття» та «знищити розпусний індиферентизм і денаціоналізм» освічених класів. При цьому склад ВНС бачився Павлу Івановичу досить широким, хоч і не безмежним: «Національна партія тоді тільки буде національна, коли вона буде народною. Вона укладатиме в собі... інтелігенцію і народ - основу нації, - а також інші національності... за цією партією підуть не тільки православні, а й католики, магометани, - і росіяни, і поляки, і вірмени, і татари...» . Він також підкреслював, що російський народ має право «пишатися нашою нацією всередині своєї держави», «бо ми сміливо можемо сказати у вічі всім нашим підданим, що ми перемогли їх, але не знищили. Ми зберегли їхню релігію, їхню мову, їхні звичаї та звичаї». Погляд П. І. Ковалевського на революцію 1905 також був дуже характерним: російська революція, підкреслював він, «не російська, а інородницька, - тому що революція ця не що інше, як бунт інородства ... проти Росії і російського народу ».

Незабаром П. І. Ковалевський зарекомендував себе як визнаний теоретик російського націоналізму, який дав найбільш вичерпні формулювання базовим поняттям цієї ідеології. На його думку, нація (із любові до якої власне й витікає здоровий націоналізм), є явищем спільності мови, віри та долі. А така спільність, вважав учений, складається в росіян вже до кінця IX століття. І хоча татарське ярмоставило під питання суверенітет російської нації, а Смутні часи загрожували повним усуненням російської держави, російська нація відродилася в початку XVIIстоліття і зайняла провідне становище серед найвидатніших націй світу. При цьому Павло Іванович наголошував, що необхідно розрізняти буття нації та її становлення, бачити історичну обумовленість рис нації.

Таким чином, писав учений, нація є «певна група людей, об'єднана єдиною територією, єдиною вірою, єдиною мовою, єдиними фізичними та душевними властивостями, однією культурою та долею» . Втім, вважав П. І. Ковалевський, серед перерахованих умов, що становлять націю, одні є обов'язковими, інші умовними. Дуже характерно, що, як і багато націоналістів початку XX століття Павло Іванович вважав, що необов'язковимиумовами формування нації є територія, релігія та мова, у той час як фізичні та душевні властивості народу, його культуру та історичні долі він вважав за умови обов'язкові.

Що ж до такого поняття як «національність», то воно трактувалося П. І. Ковалевським як «збори властивостей і якостей, властивих тій чи іншій нації», які відрізняють її від інших націй. А ось визначити співвідношення між поняттями «нація» та «народ» П. І. Ковалевського, на жаль, до ладу так і не вдалося. Як справедливо зазначає сучасний дослідник Д. А. Коцюбинський, трактування, запропоноване Павлом Івановичем, було внутрішньо суперечливим і логічно незручним. Згідно з його інтерпретацією, «сутність і основу нації дає саме народ, його маса, бо інтелігенція та освічена частина російського народу більш ніж на половину складається з інородців не російської нації», тому характерні риси нації дає простий народ, і якщо нація – це «військове установа», «мечем засноване і мечем живе» з селян і солдатів, то народ - це держава.

Як відзначає сучасний дослідник творчості П.І. російському націоналізму, а місцевий «націоналізм» неросійських корінних народів Росії - перерости у російський патріотизм. Для існування Росії важливим є загальногромадянське розуміння, що Росія створена російськими людьми, і російський націоналізм - це націоналізм великої нації, який, звичайно, повинен виховуватися і сягати вищих форм, зживаючи темну народну стихію. Інші націоналізми в Росії можуть бути гідні поваги, якщо поєднуються з лояльністю та вірністю державі Російській. Звідси виникає формула та ієрархії імперії, яка є союзом дружніх націоналізмів при першості, лідерстві та заступництві з боку російських націоналістів. Не лише російська, а й слов'янська спільність може існувати лише за російського лідерства. Бо для світу та світової історії слов'янство сприймається лише через російських та російську історію… Російський націоналізм протиставляє мерзенним витівкам лібералів російську солідарність, яка втягує у свою орбіту всіх патріотів Росії – нехай навіть і неросійських по крові».

«Націоналізм, - писав П. І. Ковалевський в одній зі своїх робіт, - це прояв поваги, любові і відданості до самопожертви, в теперішньому - поваги та поклоніння перед минулим та бажання благоденства, слави, мощі та успіху в майбутньому - тієї нації, тому народу, до якого ця людина належить» . А в книзі «Значення націоналізму в сучасному русі балканських слов'ян» (1913) він розвивав поняття націоналізму наступним чином: «Націоналізм – це істота життя нації – це прояв тієї внутрішньої істоти нації, через яку окремі члени її тяжіють один до одного, допомагають один другові, несуть своє життя на користь своєї громади і живуть її славою та величчю» .

П. І. Ковалевський, говорячи про націоналізм, зазначав, що останній складається з національної самосвідомості та національного почуття. Під національним почуттямучений розумів «несвідоме тяжіння і серцевий потяг людей однієї нації друг до друга», т. е. явище несвідоме, інстинктивне, отже органічне. Національна самосвідомістьж, підкреслював Павло Іванович, «є акт мислення, з якого дана особистість визнає себе частиною рідного цілого, йде під його захист і несе себе на захист свого рідного, цілого, своєї нації». І якщо національне почуття є «прояв нижчий, тварина», то національна самосвідомість – прояв «вищий, духовний інтелігентний».

При цьому, усвідомлюючи те, що націоналізм як ідеологія був запозичений із Заходу (чого багато націоналістів і не приховували, відзначаючи, що зростання популярності націоналізму є явище новітнього європейського розвитку), П. І. Ковалевський поспішав, щоб уникнути докорів у « західництві» і наслідуваності, обмовитися, що російський націоналізм має свою специфіку. Головна відмінність російського націоналізму від його європейського «собрата» Павло Іванович бачив у більш активної ролі уряду, керованого П. А. Столипіним, у справі розвитку та втілення в життя національної ідеї: «Великий національний сполох» пішов у Росії «не знизу нагору (т е. як у Європі - виділено А. Івановим), а зверху вниз»; завдяки чому, писав П. І. Ковалевський, російський націоналізм слід було кваліфікувати не як механічно наслідувальне «західництво», але як «явище живе, природне». Доводячи «справжню прогресивність» націоналізму, Павло Іванович, тим не менш, підкреслював, що націоналізм все ж таки є різновидом консерватизму, але консерватизму «здорового», тобто забезпечує творчу діяльність.

Детально розбираючи у своїх роботах такі поняття, як «націоналізм», «нація», «національне почуття», «національна самосвідомість», П. І. Ковалевський не міг не зупинитися і на словосполученні «російські націоналісти» .

«Російські націоналісти» - людожери... так кажуть інородці, які ненавидять Росію і бажають їй зла. Так кажуть і деякі росіяни або ворогам вітчизни, що продавли свою душу, або люди неосвічені, дурні» - писав Павло Іванович в одній з найвідоміших своїх робіт «Російський націоналізм і національне виховання». «Російські націоналісти» - люди, які насправді всією душею люблять свою батьківщину і свою націю, поважають її минуле і бажають їй слави, мощі та величі у майбутньому». При цьому, зазначав далі П. І. Ковалевський, «такими були суто російські та росіяни з інородців, як Ціціанов, Чавчавадзе та багато інших. Вони віддавали цілковито своє життя на служіння батьківщині і безроздільно належали їй. Але тільки такі росіяни і мають право називатися росіянами, синами Великої Росії і користуватися всіма правами російських громадян. Ті з росіян, які наважуються лихословити свою матір Росію, які хочуть їй зла, які вирішуються, живучи в ній діяти на шкоду їй - це вже не росіяни. Це – вороги Росії… Росія – для росіян – у найширшому значенні слова».

Відстоюючи далі переважні права росіян (у широкому значенні слова) у російській державі, П. І. Ковалевський зазначав, що вони випливають із «права крові», пролитої нашими предками; майнових прав, «що з витрат наших предків» і «права історичних доль батьківщини…» .

Слід зазначити, що у широких колах російської інтелігенції досить високим був авторитет Ковалевского-историка. Такі його історико-публіцистичні роботи, як "Народи Кавказу", "Завоювання Кавказу Росією", "Історія Малоросії", "Історія Росії з національної точки зору", "Російський націоналізм і національне виховання в Росії", "Основи російського націоналізму", " Наука, Христос та Його вчення», «Іоан Грозний та його душевний стан», «Психологія російської нації. Виховання молоді. Олександр III - цар-націоналіст» мали великий читацький інтерес і витримали не одне видання в дореволюційній Росії. При цьому Павло Іванович одним із перших став застосовувати історичний аналіз для розвитку практичної психіатрії. Його знамениті «Психіатричні ескізи з історії», що поєднували строгість та достовірність аналізу, невимушеність стилю, оригінальність та образність викладу, на конкретних прикладах з життя Іоанна Грозного, Петра ІІІ, Магомета, Жанни Д'Арк, Павла I, Наполеона, Камбіза, Людвіга II, Емануеля Сведенборга та інших розкривають динаміку різних психічних станів, показують роль середовища та спадковості у генезі та клінічному перебігу хвороб. Слід наголосити, що нариси, написані П. І. Ковалевським на початку XX століття, актуальні й сьогодні. Дуже часто доля народу, держави залежить від волі та характеру діяча, який стоїть на чолі даного народу чи держави.

Але особливо цікава у тих даної статті робота П. І. Ковалевського «Історія Росії із національної погляду». Хоча цей працю вченого-психіатра і претендує на серйозну наукову роботу, він примітний тим, що П. І. Ковалевський на противагу індиферентизму, що набирав силу, до рідного минулого спробував з любов'ю до свого народу розглянути його історію. «Я зовсім не дерзаю, - писав він у передмові до книги, - писати нову історіюРосії. Моє бажання спробувати розглянути події нашої історії з національної точки зору» . Примітним є і підсумковий висновок «Історії…» П. І. Ковалевського: «Головна істота російського народу - те, що росіяни є слов'яни, народ цілком своєрідний і самобутній. Його істота зовсім від істоти західних народів. Його об'єднує взаємний національний зв'язок, родовий і природний, що рятує один одного і всіх разом, пов'язаних у часи негараздів та лихоліття. Його віра - віра православна, бо вона у його дусі, у його сутності, у його слов'янській природі. Цей народ неминуче повинен мати на чолі царя, царя єдиної віри з народом, царя-батька, що панує в цій великій слов'янській родині як добрий батько в будь-якій сім'ї, - царя-хазяїна, охоронця цілості всієї російської держави, всієї російської родини. Православ'я, самодержавство та єдинодержавствоє основні риси, основи буття російського народу». Слід пояснити, що під «єдинодержавством» вчений розумів сповідання ідеї, «що російська земля ні за яких умов не може бути ні розділена, ні зменшена в обсязі, ні розчленована на складові, з яких вона сталася».

Ідеалом російського царя був для П. І. Ковалевського імператор Олександр III, головна заслуга якого полягала в тому, що він був батьком своєму народу. Цей цар знав свій народ, розумів його дух, жив його потребами і любив його... Це був справді російський народний цар, цар-націоналіст». «Він був тілом від плоті слов'янського народу і кров'ю від крові слов'янської нації» .

Як видно з наведених вище цитат, П. І. Ковалевський представляв якусь цілісну слов'янську націю, з розвитком якої він пов'язував свої надії на щасливе майбутнє всієї Європи, якщо не всього людства. Так, в одній із своїх робіт професор-націоналіст писав: «Нині європейські народи нас ненавидять. Вони перевершують нас своїми знаннями, своїми технічними та іншими удосконаленнями. Але справжня досконалість полягає у розвитку найбільшої моральності, вінцем якої служать: любов, милосердя, співчуття і самопожертва - але, - зазначав далі П. І. Ковалевський, - я вірю, настане момент, коли всі європейські народи досягнуть цього ступеня моральної досконалості. Тоді вони зрозуміють нас. Тоді вони побачать, що слов'яни, які пронесли у своєму житті великий і важкий хрест, символ страждання і спокутування, символ вчення Боголюдини, проливали свою кров не через матеріальні вигоди, а в ім'я своєї національної моральності. І виповниться тоді друге пророцтво. Слов'яни переможуть світ. І зіллються тоді у слов'янському морі всі людські національні струмки. І переможе слов'янство не вогнем і мечем, а любов'ю, милосердям, співчуттям і самопожертвою. Тоді й запанує свобода, рівність і братерство під слов'янським символомХреста, символом Божественного Вчителя Христа».

Втім, хоча П. І. Ковалевський і був послідовним захисником відомої тріади графа С. С. Уварова «Православ'я, Самодержавство, Народність», ідея народності-нації, як й у більшості російських націоналістів (не плутати з монархістами-черносотенцями, які дивилися на націоналістів як у «єретиків», прикривають монархічної і православної ідеологією західні націоналістичні ідеї) стояла в нього головному місці. «…Поза народністю ні мистецтва, ні істини, ні життя нічого немає!», - вважав П. І. Ковалевський. З наведених вище цитат з певністю видно, що Православ'я і монархія розумілися Павлом Івановичем не як самоцінні величини, бо як форми віри та влади, найбільш підходящі російському народу. Тобто П. І. Ковалевський розглядав їх через призму націоналізму, вважаючи, що вони випливають із національних властивостей російського народу, а не навпаки. У цьому сама цінність інституту самодержавної монархії представлялася Павлу Івановичу досить умовної: «Єдина самодержавна влада у Росії випливає з характеру національних властивостей російського народу. З органічної нездатності слов'ян до об'єднання самих у собі та самоврядування». «Самодержавство в Росії є органічною національною потребою, без якої Росія існувати не може до пори до часу», - зазначав він в одній зі своїх робіт.

Щодо вчення Православної ЦерквиП. І. Ковалевський дозволяв собі вільні судження і трактування, що межують з єрессю. Зокрема, за викладені ним у брошурі «Біблія і моральність» (1906) погляди на Старий Завіт вчений мало не виявився засланцем - цензурний комітет визнав книжку злочинною, а її автора за «богохулення та образу святині» віддав під суд. Суд, втім, виправдав П. І. Ковалевського, не знайшовши у творі святотатства, а брошура надалі витримала аж 14 видань. Втім, що стосується рішення суду звільнити брошуру з-під арешту, а автора не піддавати стягненню, то воно зовсім не говорить про «безсторонність, розум і чесність наших суддів», як вважав сам Павло Іванович, а швидше свідчить про те, що «судили його брошуру юристи, озброєні знанням законів… [були] зовсім не обізнані у взаєминах Старого і Нового Завітів, випадково виявилися людьми індиферентними і так само неосвіченими в цих питаннях, як і сам пан професор» . У цьому творі П. І. Ковалевський виступав із різкою критикою Старого Завіту, вважаючи його священним тільки для євреїв, і дозволяв собі неприпустимі для християнина випади проти Ізраїлевого Бога і старозавітних пророків. Висновок брошури полягав у тому, що Єгова і Христос – два різні Бога, а Священна історія Старого Завіту не є Священною історією для християн. Тому робився і політичний висновок: « Народ, релігія якого освячує і заохочує злодійство і шахрайство, немає права розраховувати на рівноправності з народами, релігія яких вважає ці діяння злочинами». Вважаємо, що немає жодної потреби докладно зупинятись на цьому опусі Павла Івановича, бо чи не кожна приведена з нього цитата межуватиме з богохульством, хоча сам професор, який шанував себе християнином, цього, мабуть, не розумів. Він відокремив для себе Новий Заповітвід Старого і звеличення Христового вчення почав критикувати всі діяння Бога-Отця, якого вважав надто далеким від ідеалу Бога Християнського, і старозавітного єврейського народу, включаючи сюди Мойсея, царя Давида та інших праведників. «Я завжди думав, - писав П. І. Ковалевський, - що в ній (Священної історії Старого Завіту) немає нічого священного - її приклади не варті наслідування, - її читати можна тільки для того, щоб так не робити, як там пишеться, - а читання Біблії є аморальним і розбещуючим» .

Слід згадати слова авторитетного церковного і монархічного діяча архієпископа Никона (Різдвяного), що розкривав у своїй статті «Слово правди нашим патріотам-антисемітам» ця така поширена в патріотичному середовищі помилка наших прав. … Так, доводиться не просто сказати, а крикнути деяким з них: «Не торкайтеся Біблії, не чіпайте нашого Писання, в якому ми, віруючі, бачимо і знаємо тільки слово Боже! другом Божим», ні Давида, якого Церква називає «Богоотцем», тобто праотцем Самого Господа Ісуса Христа, ні інших великих патріархів і святих чоловіків Старого Завіту, яких наші ревні антисеміти не соромляться ставити в один ряд із сучасними «жидами» і приписувати їм ті ж якості, які спостерігаються в сучасних, Богом знедолених юдеях. Сказати правду: страшно стає за цих поважних людей, які пускаються в море тлумачення Писань без керманича і дозволяють собі сміливо поводитися зі Святим Письмом як із звичайнісінькою книгою… На жаль, патріоти наші пишуть не випадкові лише статті в газетах, не в промовах тільки виявляють таке легковажне ставлення до Біблії, але й пишуть цілі книги… Відбувається все це тому, що не хочуть покласти різкої, самим Богом покладеної межі між старозавітним іудеєм і сучасним жидом, нащадком розпиначів і заклятим ворогом нашого Господа Ісуса Христа» .

Слід зазначити, що відповідь брошурі П. І. Ковалевського дали саме чорносотенці. Московська монархічна газета «Дзвон», що випускалася видатним церковним місіонером В. М. Скворцовим випустила спеціальну брошуру якоїсь Єлизавети Гептнер, що містить критику релігійних поглядів П. І. Ковалевського. Як справедливо зазначалося в брошурі, «співчуттям багатьох навіть благонамірних людей користується модна помилка і надзвичайно спокуслива тенденція, ніби християнину не потрібно вірити священним книгам єврейського народу», і що помилково вважати, ніби книги Старого Завіту «створені національним єврейським генієм розглянуті як національні єврейські книги. Спираючись далі на тлумачення Старого Завіту авторитетними отцями Церкви, автор легко розбила всі докази П. І. Ковалевського і небезпідставно звинуватила вченого (до речі, який свого часу з відзнакою закінчив духовну семінарію) в «зарозумілості і гордом самозволіканні». Тому коли сучасні автори, захоплюючись, пишуть у тому, що «для професора П. І. Ковалевського був іншої формули Російської ідеї, крім Православ'я, Самодержавства та Народності»Необхідно пам'ятати, що погляд на перші для члена уварівської тріади був у П. І. Ковалевського своєрідним і відрізнявся від поглядів ортодоксальних російських монархістів.

«Росія для росіян» - ця формула Олександра III у працях професора П. І. Ковалевського розкривається та обґрунтовується. На жаль наклепників, які шукають приводу звинуватити російський національний рух у всіх гріхах, «Росія для росіян» постає як найперспективніша формула державності не тільки для самих росіян (ми поділяємо впевненість П. І. Ковалевського, що росіяни - це триєдність великоросів, малоросів та білорусів). ), а й у неросійських народів Росії, що з російськими спільною долею. Павло Іванович чудово бачив різноманіття «російськості», яке сьогодні ми часом перестаємо помічати, зводячи російську виключно до родових ознак. У «російськості» є єдність у православній вірі, є єдність у пам'яті про велич Росії, є єдність у російській мові та російській культурі, в любові до Вітчизни, є зв'язок росіян у просторі Російського світу – не лише володарів громадянства Російської Федерації, а й співвітчизників.

Для професора П. І. Ковалевського був іншої формули Російської ідеї, крім Православ'я, Самодержавства та Народності. Приймаючи урок інтелектуальної чесності та вченої глибини від видатного мислителя та найбільшого російського вченого, ми повинні засвоїти цю формулу і перейнятися нею до самої глибини душі. Щоб врятувати Росію від небуття, що наблизилося настільки близько, що багатьох швидка загибель Батьківщини і розчинення російського народу хвилях міграції не дивує і лякає. Ми ж повинні боятися виключно цього – загибелі своєї Батьківщини, згасання російського роду. У Російській ідеї російських мислителів початку XX століття ми маємо розгорнуту ідеологічну доктрину, з якою ми врятуємо Росію та продовжимо свій рід до кінця часів.

Кращі національні якості народу можуть зміцнюватися через усвідомлення єдності мови, віри, традицій, вірувань, єдності фізичних та душевних якостей та культури, а також загальної історичної долі. Читаючи роботи П. І. Ковалевського і проеціруя їх на сьогоднішній день, розумієш, що головними умовами відродження деформованої російської душі є відновлення її гідності, соборності та єднання, виживання почуття неповноцінності, освічений націоналізм і патріотизм. Ратуя за освічений здоровий націоналізм, П. І. Ковалевський, як уже зазначалося вище, стверджує: «Націоналізм - це прояв поваги, любові і відданості до самопожертви в сьогоденні, поваги та поклоніння перед минулим та бажання благоденства, слави, сили в майбутньому тієї нації. , тому народу, якого людина належить». Говорячи про гідність Росії і росіян, Павло Іванович ставить питання про національну рівноправність і національному утиску, що намічалося в XX столітті і подальшому приниженні росіян: «…Росія є велика і могутня держава, і росіяни з честю є її гідними синами… Всі народності, що входять до складу Росії, - її піддані. Вони можуть бути рівноправними нам лише остільки, оскільки вони заслужать на це своєю відданістю і готовністю служити Росії, як її справжні, справжні діти» .

Справедливо зазначається, що класик російської етнополітології П. І. Ковалевський розрізняє поняття «націоналізм» і «патріотизм»: «Зрозуміло: націоналізм і патріотизм - не те саме. Скоріше, патріотизм - поняття загальне, а націоналізм - поняття більш приватне. У кожній державі може бути лише один патріотизм та кілька націоналізмів. Один із наріжних внутрішніх засад, на яких ґрунтується сила, міцніє і життєвість держави, один із могутніх оплотів, що зберігають його цілісність і добробут, - це любов народу до своєї Вітчизни, народний патріотизм». При цьому Павло Іванович розрізняє різні види націоналізму (народний, бюрократичний, християнський, який має промислово-трудовий, виробничий характер та ін.).

Велике місце у роботах П. І. Ковалевського займають роздуми про виховання патріотизму, яке має починатися з прищеплення любові до свого села, свого краю на основі вивчення їхніх традицій, їхньої культури. Підкріплюються патріотичні почуття та переконання знанням рідної історії, її перемог, видатних діячів та героїв. До того ж, історії російської та російських героїв, що охороняє Росію від чужебесся та поклоніння перед Заходом.

Учнями П. І. Ковалевського були: Е. І. Андрузскій, З. В. Гутников, М. Н. Попов (професор у Томську), Н. І. Мухін (професор у Варшаві, Харкові), Д. Б. Франк ( професор у Дніпропетровську), І.Я. Платонов, Я.Я. на-Дону, Харкові, надалі академік АН УРСР), А. А. Говсеєв та багато інших.

Учень Павла Івановича, професор М.В. -літнього ювілею його вчено-практичної діяльності Вважаю при цьому обов'язком заявити, що я, як і більшість з численних учнів Павла Івановича, розсіяних по всій Росії та службовців російської психіатрії на кафедрах університетів, в урядових та земських лікарнях, - глибоко впевнений, що у всьому тому, що мені вдасться зробити на користь науки і на користь численних душевнохворих, які проходять через мої руки, я повністю завдячую тим суворим науковим і гуманним принципам, які ми завжди чули від нашого вчителя. З глибокою повагою та вдячністю згадую я ту сувору наукову дисципліну, яка була завжди відмінною рисоюшколи Павла Івановича, а безумовна, позбавлена будь-якої поблажливості вимога їм від своїх учнів виконання свого обов'язку, при тому що не допускає жодних компромісів зі своїми переконаннями та совістю, чимало полегшує його учням важке завдання боротьби у практичній діяльності та житті російських психіатрів.

Будучи учнем Павла Івановича; я - через десять років після залишення ним тієї посади, де й протікали найкращі роки його діяльності, де розвивалася і формувалася особистість Павла Івановича, як діяча та вченого, - мав честь вступити до цього психіатричного закладу лікарем, а пізніше обіймати і посаду мого вчителя. Тут я міг переконатися, як колосально плідною була та праця та енергія, які були вкладені у справі Павлом Івановичем. Незважаючи на всілякі збочення, яким було піддано все зроблене Павлом Івановичем, незважаючи на найбільш непоказні спотворення його діяльності деякими особами, його ідеї та принципи не згладила навіть десятирічна анархія Сабурової дачі (курсив автора - П. П.).Та ж Сабурова дача переконала мене в тому, що справжня оцінка діяльності рано чи пізно не змусить себе чекати, і я стверджую, що я, через 12 років після відходу Павла Івановича з Сабурової дачі, чув слова справедливості і честі за адресою його діяльності з боку його особистих ворогіві недругів, а вищої похвали добитися важко. Я не сумую про те, що російське життя, суспільство - все окрім неупередженої галузі науки - надто рано втратили Павла Івановича, як енергійного діяча в життєвій боротьбі. Це спільна доля великих діячів суспільного життя. Чиста наука та практична психіатрія в особі численних учнів Павла Івановича покажуть російському суспільству, що його принципи та вчення не будуть заглушені тернями, якими така повна російська, особливо земська, психіатрична діяльність. Я думаю, що якщо зважити ті успіхи, якими зобов'язана російська психіатрія П. І. Ковалевському, який один з перших зняв у Росії з божевільних ланцюга, - З неможливої клінічної Сабурової дачі влаштував хоч і на якийсь час зразкову установу, заснував перший російський психіатричний журнал, створив у короткий час численну школу учнів, а своїми блискучими лекціями до останнього часу приваблює новобранців до лав російських психіатрів - до того ж виконав усе це зовсім один без допомоги, швидше за перешкоди з боку багатьох, - то доведеться визнати становище, «що й один у полі воїн».

Я радий, що в даний час Павло Іванович, далеко від життєвої боротьби, ще довго керуватиме російською психіатрією, присвятивши весь свій час чистій науці і, як ідеальний клініцист, буде своїми блискучими творами доповнювати нам те, що раніше його учні чули за допомогою живого слова у клініці. Якщо офіційна Батьківщина не завжди гідно цінує своїх діячів, то треба тільки згадати, чи може бути найвища нагорода для вченого та клініциста, коли він уже не в колишній тозі ректора і державного сановника, а у вигляді скромної приватної особи - бачить щотижня на своїх лекціях в урочистій залі університету - численний натовп, чесних, чужих сторонніх міркувань і, тим не менш, найсуворіших суддів. У цьому, а не в тозі державного сановника мені видається та найвища нагорода і вінець, яким увінчаний ювілей 25-річної вченої діяльності мого дорогого вчителя».

Слід підкреслити, що значної ролі у розвитку медичної деонтології нашій країні зіграла земська медицина. З самого початку свого розвитку земська психіатрія мала клінічну основу та соціальну спрямованість. Така спрямованість дозволяє говорити про те, що зародження соціальної психіатрії та реабілітації психічно хворих почалося в нашій країні ще в наприкінці XIXстоліття. При цьому звертає на себе увагу поєднання істинно гуманного ставлення до долі хворого, незмінна повага до гідності його особистості і прагнення використовувати психічні здібності, що збереглися, для максимально можливо високої соціальної реадаптації. Прикладом можуть бути висловлювання П. І. Ковалевського, якого по праву вважають видатним лікарем-гуманістом. У «Керівництві до правильного догляду за душевними хворими», який неодноразово перевидувався, він писав: «Поводження з хворими в лікарні має бути завжди людинолюбним, м'яким, лагідним і терплячим. Насамперед необхідно придбати довіру своїх хворих; а набувають його лише теплою участю, терпінням, ласкавим зверненням, виконанням розумних бажань, готовністю виявити добро і сувору справедливість по відношенню до всіх хворих. Брехня, обман та хитрість не мають місця у поводженні з цими хворими. Вони надто чуйні навіть до штучності і дуже не люблять людину, яка прикидається тільки доброю».

Настанови Павла Івановича, зроблені ним задовго до появи самого поняття «медична деонтологія», можуть бути прекрасними ілюстраціями належного в психіатрії лікарського ставлення до хворих. У тому ж «Посібнику» він писав: «Як хороший хірург зондує рану тільки в крайньому випадку, так і хороший психіатр повинен стосуватися душевної рани хворого лише через дослідження». П. І. Ковалевський підкреслював, що «головне завдання при цьому полягає в тому, щоб дати цій особі кошти до подальшого існування, повернути йому самостійність, вселити до нього довіру суспільства, в середу якого він вступає членом». У цитованому «Керівництві» передбачається практично все, що необхідно зробити лікарям, реалізуючи турботу про те, щоб хворий легше і повноцінніше повернувся до життя поза лікарнею: від того, як його нагодувати та одягнути, і до того, як спростити вирішення адміністративно-правових питань , що виникають після виписки з лікарні, та забезпечити необхідну соціально-медичну допомогу хворому.

Примітно, що оргкомітет з підготовки до святкування 200-річного ювілею Харківської міської клінічної психіатричної лікарні № 15 (Сабурової дачі) з повного схвалення наукової та практичної психіатричної громадськості регіону прийняв рішення виготовити барельєф із зображенням портретної професори. ювілейної медалі, присвяченої згаданому знаменної подіїв історії української медицини, що й було зроблено.

Напередодні революції П. І. Ковалевський читав курс судової психопатології на юридичному факультеті університету Петрограду. Про те, як сприйняв Лютневу, а потім Жовтневу революціюідеолог російського націоналізму, ми знаємо. Відомо лише, що після революції літній професор П. І. Ковалевський як висококваліфікований медик був мобілізований до Червоної армії головним лікарем військового загону (вже в еміграції, у приватному листі до колишнього однопартійця - митрополита Євлогія (Георгіївського) П. І. Ковалевський) червоні його до цього співробітництва змусили). Після закінчення Громадянської війни аж до 1924 року вчений працював, як уже згадувалося вище, старшим лікарем психіатричного та нервового відділення Миколаївського госпіталю в Петрограді і навіть консультував тяжко хворого В. І. Леніна, першим визначивши у нього прогресивний параліч.

Цей момент став переломним у його долі. 1924 року Павло Іванович мало не загинув внаслідок переслідувань від радянської влади, але у грудні 1924 року, якимось чином отримавши дозвіл на виїзд за кордон, П. І. Ковалевський залишив СРСР. Залишок свого життя він прожив у невеликому бельгійському курортному місті Спа, що у провінції Льєж у Валлонії, продовжуючи займатися науковою та публіцистичною діяльністю. 1925 року професор звернувся письмово до митрополита Євлогія з пропозицією прочитати курс психології у Свято-Сергіївському православному богословському інституті в Парижі, проте повернутися до викладацької діяльності Павлу Івановичу, мабуть, так і не довелося. Емігрантський період життя П. І. Ковалевського дуже маловідомий, і цей лист дозволяє розширити знання дослідників про перебування автора в Бельгії. Помер цей неабиякий учений, видатний психіатр, публіцист, громадський діяч, переконаний російський націоналіст і, безперечно, патріот, який бажав своїй Батьківщині і народу лише добра, 17 жовтня 1931 року в м. Льєж (Бельгія).

Таким чином, П. І. Ковалевський зробив значний внесок у розвиток вітчизняної наукової та практичної психіатрії, у т. ч. і харківської психіатричної школи, та інших дисциплін. Поза сумнівом, біографія та наукова спадщина Павла Івановича потребують подальшого ретельного дослідження, особливо його український період життя та наукової творчості.

Література

Іванов А.Професор-націоналіст (до 75-річчя від дня смерті П. І. Ковалевського) [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584.
Платонов До. До.Мої зустрічі на великій дорозі життя (спогади старого психолога) / За ред. А. Д. Глоточкина, А. Л. Журавльова, В. А. Кільцевої, В. Н. Лоскутова. – М.: Інститут психології РАН, 2005. – 312 с. - (Серія «Видатні вчені Інституту психології РАН»).
Ковалевський Павло Іванович [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html.
Афанасьєв Н. І.Сучасники. Альбом біографії. - СПб, 1909. - Т. 1. - С. 133.
Петрюк П. Т.Павло Іванович Ковалевський - відомий вітчизняний психіатр// Історія Сабурової дачі. Успіхи психіатрії, неврології, нейрохірургії та наркології: Збірник наукових праць Українського НДІ клінічної та експериментальної неврології та психіатрії та Харківської міської клінічної психіатричної лікарні № 15 (Сабурової дачі) / За заг. ред. І. І. Кутько, П. Т. Петрюка. – Харків, 1996. – Т. 3. – С. 57–61.
Татарський енциклопедичний словник/Гол. ред. М. Х. Хасанов. – Казань: Інститут Татарської енциклопедії АН РТ, 1999. – С. 280.
Каннабіх Ю.Історія психіатрії. - К.: ЦТР МДП ВОС, 1994. - С. 383-410.
Коцюбинський Д. А.Російський націоналізм на початку ХХ століття. Народження та загибель ідеології Всеросійського національного союзу. – М., 2001.
Ковалевський П. І.Значення націоналізму у сучасному русі балканських слов'ян. – Ростов-на-Дону, 1913. – С. 2–6.
Савельєв А. Н.Нація: російська формула професора Ковалевського [Електронний ресурс]// Золотий Лев. – 2005. – № 69–70. - Режим доступу: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
Ковалевський П. І.Російський націоналізм та національне виховання Росії. - СПб, 1912. - С. 7-8.
Ковалевський П. І.Історія Росії з національної точки зору. - СПб, 1912.
Гептнер Е.Біблія та моральність. На захист Слова Божого (відповідь проф. П. І. Ковалевському щодо його брошури «Біблія та моральність»). – СПб, 1913. – С. 6.
Ковалевський П. І.Олександр ІІІ. Цар-націоналіст. - СПб, 1912.
Нікон (Різдвяний), архієпископ. Православ'я та майбутні долі Росії / Упоряд. Я. Шипов. – М., 1994. – С. 397, 400.
Бєлашкіна Л. Ф.Книга про російську душу [Електронний ресурс]// Слов'янські народи на Північному Кавказі: сучасні демографічні процеси. Додаток до «Південноросійського огляду». – 2006. – № 5. – Режим доступу: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Рец. на кн.: Ковалевський П. І. Психологія російської нації. Виховання молоді. Олександр III - цар-націоналіст / Упоряд. Є. С. Троїцький. – М.: АКІРН: Кордон, 2005. – 237 с.
Савельєв А.Передмова до перевидання книги П. І. Ковалевського «Націоналізм та національне виховання в Росії» [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.savelev.ru.
Країнський Н. В.Псування, клікуші та біснуваті [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
Морозов Р. У.Деонтологія у психіатрії // Деонтологія у медицині: У 2 т. - Т. 2: Приватна деонтологія / Є. М. Віхляєва, В. П. Гамов, С. З. Горшков та ін; За ред. Б. В. Петровського. - М: Медицина, 1988. - С. 145-162.
Лист П. І. Ковалевського митрополиту Євлогію (Георгіївському) від 5/19 квітня 1925 р. - ГАРФ. Ф. Р-5919 // Фонд митрополита Євлогія (Георгієвського). Оп. 1. Д. 66.

Примітка

Автор, будучи за фахом лікарем-психіатром, не ставив собі за мету в даній роботі дати оцінку політичним поглядам ювіляра, а лише цитує його роботи з цього питання і наводить критичні висловлювання на деякі з них інших дослідників.