Інформаційний лист.
Ознайомтеся з теоретичними матеріалами у своїй інформаційній картці. Прослухайте повідомлення вчителя. Доповніть картку необхідними, на вашу думку, відомостями.
Билина – твір усної народної творчості, що оспівує …………………
…………………………………………………………………………………………………..
Билина складається з наступних частин:
1) заспівання (вводить читача у світ народного мистецтва);
2) зачин (позначено місце дії, ім'я головного героя);
3) зав'язка (важлива подія);
4) кульмінація (центральна подія);
5) розв'язка (перемога позитивного героя);
6) кінцівка (віддається слава герою).
Художні особливості билини:
1) повтори слів, виразів, епізодів;
2) звернення;
3) трійковість (часто зустрічається число три чи кратні трьом числа).
Булинний вірш – особливий вірш, заснований на рівній кількості наголосів у рядках (частіше у рядку 3 наголоси) і однаковому розташуванні ударних складів наприкінці кожного рядка (частіше ударним є третій від кінця рядка склад).
Додаток №2
Буліни. Художні особливості билин.
Усна народна поезія виникла багато століть тому, коли ще не вміли ні читати, ні писати. (Тут закінчується слайд 2)
Багата і різноманітна народна творчість. У казках, піснях народ розповідав про важливі історичних подіях, про свою працю, про свої турботи та прикрощі, мріяв про щасливе, справедливе життя. (Тут закінчується слайд 3)
Народна мудрість, спостережливість, влучність і виразність народної мови втілені у прислів'ях, приказках, загадках. (Тут закінчується слайд 4)
Винятковий інтерес серед творів народної творчості представляють билини - художньо-історичні пісні про богатирів, народних героїв. (Тут закінчується слайд 5)
Основні цикли билин: новгородський та київський (Тут закінчується слайд 6)
Дія у більшості билин приурочується до Києва. Деякі билини розповідають про життя, події та людей іншого найбільшого містаСтародавню Русь - Новгород (булини про Садко, про Василя Буслаєва). (Тут закінчується слайд 7)
Київські билини – це булини героїчні (або богатирські). Героїчні билини оповідають про мужній захист батьківщини, про богатирів, їхню боротьбу проти ворогів-кочівників, які нападали на країну. (Тут закінчується слайд 8)
Билини будуються за певним планом.
Більшість билин починається зачином. У ньому зазвичай йдеться про місце дії або про те, куди і звідки поїхав богатир (Тут закінчується слайд 9)
З того чи то з міста з Мурома, з того села та Карачарова, виїжджав віддалений добрий добрий молодець. славному до міста до Чернігова, чи в того міста Чернігова нагнано-то силушки чорним-чорно, а й чорним-чорно, як чорна ворона. (Тут закінчується слайд 10)
Події в билинах викладаються у строгому порядку, послідовно. Розповідь ведеться повільно, не поспішаючи. (Тут закінчується слайд 11) Так як билини жили в усній передачі, виконавець їх казав зосередити увагу слухачів на особливо важливих, на його думку, місцях. Для цього в билинах широко застосовуються повторення, зазвичай триразові. Так, у билині про Іллю Муромця та Солов'я-розбійника тричі повторюється опис сили Солов'я-розбійника. (Тут закінчується слайд 12)
Щоб надати співу билині, зробити виклад її більш виразним, музичним, часто в билинах повторюються окремі слова.
Прямоїжджа доріжка заколоділа,
Заколоділа доріжка, замурувала.
У стольному місті в Києві,
У лагідного у князя у Володимира. (Тут закінчується слайд 13)
Повторення зустрічаються у тексті однієї й тієї ж билини. У різних билинах однаково описуються подібні дії, явища, наприклад сідлання богатирського коня, бенкет у князя Володимира, ворожа сила, бій богатирів з ворогами та ін. загальними місцями. (Тут закінчується слайд 14)
Іноді билини закінчуються особливою кінцівкою - укладанням із усього змісту билини:
То старовина, те й діяння,
тобто так було за старих часів, це - брехня. (Тут закінчується слайд 15)
Головний геройбилин - російський богатир. Щоб яскравіше уявити силу богатиря, застосовується прийом гіперболи (перебільшення). Наприклад, ось як описується бій героя з ворожою силою. Якщо богатир махне правою рукою, серед ворожого табору утворюється вулиця, лівою – провулок. Палиця (меч) богатиря важить сорок чи навіть дев'яносто пудів. (Тут закінчується слайд 16)
Якщо богатир засне, то «богатирський сон на дванадцять днів» (днів). Під стать богатирю та його кінь: «перший скок коня - на багато верст, а другий скок - і знайти не можна». Щоб наголосити на силі російського богатиря, гіперболічно зображується його ворог. Незліченні сили ворога «сірому вовку... дня не обскакати, чорному ворону в день не облетіти». (Тут закінчується слайд 17)
У билинах, як і взагалі у творах усної народної поезії, кожне слово точно і виразно. Протягом століть народні співаки та поети вдосконалювали мову своїх поетичних творів, домагаючись найточнішого та найяскравішого, виразного розкриття через слово найістотніших якостей героїв та їх вчинків. Так, дуже багаті і різноманітні в усній поезії епітети - барвисті визначення, що вказують на найбільш суттєву ознаку людей, предметів, явищ життя. (Тут закінчується слайд 18)
Часто одні й самі епітети постійно характеризують тих чи інших героїв, предмети, явища життя, природи тощо. буд. Тому їх називають постійними епітетами. У билинах, наприклад, зустрічаються такі постійні епітети: добрий добрий молодець, сила велика, славний стільний Київ-град, тугий лук, тіточка шовкова, стрілочки гартовані. (Тут закінчується слайд 19)
Часто в билинах застосовуються порівняння:
Нагнано-то силушки чорним-чорно,
Чорно-чорно, як чорна ворона.
Щукою-рибою ходити Вольге в синіх морях,
Птахом-соколом літати Вольге під оболонки,
Вовком нишпорити в чистих полях. (Тут закінчується слайд 20)
Використовуються негативні порівняння:
Не сирий дуб до землі хилиться,
Не паперові листочки розстеляються,
Поклоняється син перед батюшкою... (Тут закінчується слайд 21)
Бажаючи підкреслити будь-який відтінок сенсу слова, важливий, на думку народного співака, для розуміння оповідання, оповідач билин широко застосовують синоніми: «Стала Ольга ростити-матеріти»; «А кричати і орати і селянувати,»; «Тут Іллі за образу стало, за велику досаду здалося...» (Тут закінчується слайд 22)
Важливу роль мові билин грають іменники зі зменшувальними і пестливими суфіксами. Вони висловлюють народну оцінку героїв билин. Богатирі часто називаються пестливими іменами: Ілюшенька, Добринюшка Микитович, Микулушка Селянинович і т. п. (Тут закінчується слайд 23) Суфікси пестливого значення застосовуються і в словах, що позначають предмети, що належать богатирю. У нього «стрілочки гартовані», «сиділка», «вуздечки», «повсті», «потнічки» і т. д. (Тут закінчується слайд 24)
Биліна вимовляється наспів. Підкоряючись наспіву, оповідач ставить наголоси на певних словах, а інші слова при цьому, не маючи наголосів, як би зливаються в одне слово («матір-роз'єм», «полечисте»). У зв'язку з цим іноді слово має різні наголоси в одній і тій же билині (Соловей-Соловей, молодий, молодий, молодий). (Тут закінчується слайд 25)
У давній усній народній поезії є билини, які розповідають про мирне, трудове життя російського народу. Це булини побутові. Найважливіша з них - билина про Ольгу та Микулу. У ній прославляється народна праця. В Іллі Муромці народ оспівав селянина-воїна, богатиря – захисника батьківщини. В образі Мікули він прославив селянина-хлібороба, богатиря - годувальника країни.
Булини створені тонічним (його ще називають билинним, народним) віршем. У творах, створених тонічним віршем, у віршованих рядках може бути різна кількістьскладів, але має бути відносно рівну кількість наголосів. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, падає на третій склад від початку, а останнє – на третій склад від кінця.
Для билин характерне поєднання реальних образів, що мають чіткий історичний зміст і зумовлені дійсністю (образ Києва, стольного князя Володимира), з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними у билинах є образи, породжені історичною реальністю.
Нерідко билина починається з співу. Він не пов'язаний із змістом билини, а представляє самостійну картину, що передує основному епічному оповіданню. Вихід- Це кінцівка билини, короткий висновок, що підбиває підсумок, або примовка («то старовина, те і діяння», «на тому старовина і покінчилася»).
Билина зазвичай починається з зачина, Що визначає місце та час дії. Слідом за ним дається експозиція, у якій виділяється герой твору, найчастіше з використанням прийому розмаїття.
Образ героя стоїть у центрі всього оповідання. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його шляхетних почуттів та переживань, якості героя виявляються у його вчинках.
Триразовістьчи трійковість у билинах одна із головних прийомів зображення (на богатирській заставі стоять три богатиря, богатир здійснює три поїздки – «Три поїздки Іллі», Садко тричі купці новгородські не кличуть на бенкет, він тричі кидає жереб тощо. ). Всі ці елементи (трійковість осіб, триразовість дії, словесні повтори) є у всіх билинах. Велику роль них відіграють і гіперболи, що використовуються для опису героя та його подвигу. Гіперболічний опис ворогів (Тугарін, Соловей-розбійник), а також опис сили воїна-богатиря. У цьому вся проявляються фантастичні елементи.
В основній оповідальній частині билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступінчастого звуження образів, антитези.
Текст билини поділяється на постійніі перехіднімісця. Перехідні місця – це частини тексту, створені чи імпровізовані оповідачами під час виконання; постійні місця – стійкі, трохи змінювані, повторювані у різних билинах (богатирський бій, поїздки богатиря, сідлання коня тощо. п.). Сказники зазвичай з більшою чи меншою точністю засвоюють і повторюють їх у процесі дії. Перехідні ж місця оповідач говорить вільно, змінюючи текст, частково імпровізуючи його. Поєднання постійних і перехідних місць у співі билин одна із жанрових ознак давньоруського епосу.
Уясненню художнього своєрідності російських билин, їхньої поетики присвячена робота саратовського вченого А. П. Скафтимова «Поетика і генезис билин». Дослідник вважав, що «булина вміє створити інтерес, вміє схвилювати слухача тривогою очікування, заразити захопленням здивування та захопити честолюбною урочистістю переможця». 1
Д. С. Лихачов у книзі «Поетика давньоруської літератури» пише про те, що час дії в билинах відноситься до умовної епохи російського минулого. Для одних билин – це ідеалізована доба князя Володимира Київського, для інших – це доба новгородської вільності. Дія билин відбувається в епоху російської незалежності, слави та могутності Русі. У цю епоху "вічно" княжить князь Володимир, "вічно" живуть богатирі. У билинах весь час події віднесено до умовної епосі російської старовини. 2
3. Биліна "Ілля Муромець та Соловей-розбійник"
Ілля Муромець – головний герой київського циклубилин. Найважливіші з них: "Зцілення Іллі Муромця", "Ілля та Соловей-розбійник", "Ілля та Сокільник", "Ілля у сварці з князем Володимиром", "Ілля та Калин-цар", "Ілля та Ідолище погане". Найбільш давніми вважаються билини про бій Іллі Муромця з Солов'ям -розбійником і про бій із Сокольником (його сином).
Ще в XIX столітті вчені замислювалися над тим, хто стоїть за билинним чином противника російського богатиря - Солов'я-розбійника. Одні у ньому бачили міфічну істоту – уособлення сил природи, бортника-древолаза, інші висловлювали думку про запозичення цього з фольклору інших народів. Треті дотримувалися погляду, згідно з яким Соловей – звичайна людина, яка займається розбоєм. За своє вміння голосно свистіти його прозвали Солов'ям. У билинному оповіданні Соловей-розбійник зображений як істота, що живе в лісах з усім своїм виводком.
У билині розповідається про військові подвиги Іллі. Він вирушає з дому, із села Карачарове, що під Муромом, у стіл Київ на службу до князя Володимира. Дорогою Ілля здійснює свій перший подвиг. У Чернігова він розбиває вороже військо, яке обложило місто.
Чи має міста Чернігова
Нагнано-то силушки чорним-чорно,
А й чорним-чорно, як чорно ворона.
Так піхотою ніхто тут не проходжують,
На доброму коні ніхто тут не проїжджає,
Птах чорний ворон не пролітуватий,
Сірий звір та не прорискуватий.
А Ілля, "добрий добрий молодець", став цю силу велику конем топтати і списом колоти. І побив він цю велику силу. За це чернігівські мужики запрошували його до Чернігова воєводою, але богатир не погодився, бо їхав він служити всій Руській землі.
Його попереджають, що дорога до Києва неспокійна та небезпечна:
Заколодила доріжка, замурувала,
Як у тієї, чи у грязюки у Чорної,
Та чи в тієї у берези у покляпі...
Сидить Соловей-розбійник із сиром дубу,
Сидить Соловей-розбійник Одихмантьєв 1 син. 2
Противник Іллі зображений у билині гіперболізовано, його грізна сила перебільшена. Це лиходій-розбійник. Він "свище по-соловйому", "кричить позвіриному". Від цього "травушки-мурави уплітаються, всі блакитні квіточки обсипаються, темні лісочки до землі все прихиляються, а що є людей - то всі мертві лежать".
Проте Іллю не налякало попередження мужиків чернігівських. Він обирає "дорогу прямої". Добрий богатирський кінь Іллі, почувши посвист Солов'я, "упирається, на корені спотикається". Але богатир безстрашний. Він готовий здійснити свій другий подвиг. Поєдинок описаний лаконічно, у билинній традиції. Ілля бере тугу цибулю "розривчасту", натягує "тіточку шовкову", накладає "стрілочку розжарену" і стріляє. Поваленого Солов'я він пристібає до "стрімінця булатного" і везе до Києва. Це перший приїзд богатиря до Києва, його ніхто ще тут не знає. До Іллі з питаннями звертається сам князь:
"Ти скажи-но, ти откулешний,
Дородний добрий молодець,
Тебе якось, молодця, та ім'ям звуть,
Величають, завзятого, за батьківщиною?"
Князь не вірить розповіді Іллі, сумнівається, що можна проїхати тією дорогою, де нагнано сили безліч і панує Соловей-розбійник. Тоді Ілля веде князя до Солов'я. Але розбійник визнає над собою тільки владу Іллі, бачачи в ньому гідного супротивника та переможця, шанує його вище за князя. На наказ Владимиру продемонструвати своє мистецтво, Соловей відповідає:
"Не у вас я сьогодні, князю, обідаю,
А не вас я хочу та й послухати.
Я обідав у старого козака Іллі Муромця,
Та його хочу я послухати". 3
Тоді Ілля Муромець наказує йому засвистіти "в півсвист солов'їного" і "в півкрику звіриного". Але Соловей не послухався і засвистів на всю силу. "Маківки на теремах покривилися, а околінки в теремах розсипалися від нього, посвиста Солов'їного, що є людей, то всі мертві лежать". А Володимир-князь "куньою шубонькою ховається". Тільки Ілля встояв на ногах. Зі словами: "Тобі повно-тко свистати і по-соловйому, тобі повно-тко злізти і батьків-матерів, тобі повно-тко вдовити і дружин молодих, тобі повно-тко спускати сиротати малих діточок!" він рубає голову Солов'ю.
Подвиг Іллі був наповнений особливим змістом для сучасників, які виступали за об'єднання російських земель, за цілісність давньоруської держави. У билині стверджується думка про служіння Русі, про вчинення народного подвигу в її ім'я.
Биліна "Ілля Муромець і Соловей-розбійник" має ознаки, характерні для художньої своєрідності билин. Це сюжетний жанр. Події зображуються у розвитку, персонажі – у дії. Булині притаманні своєрідні виразно-образотворчі засоби: триразові повтори (в описі силушки під Черніговим, посвиста богатирського), гіперболи (зображення Солов'я-розбійника, богатирського коня Іллі), порівняння, метафори, епітети (темний ліс, трави-мурави, блакитні квіти) зменшувально-пестливі суфікси і т. п. У билині переплітаються фантастичні та реальні образи (Соловей - Ілля).
4. Билина "Добриня та Змій"
Добриня Микитович – другий за значенням богатир билин київського циклу. Він прийшов на зміну стародавньому Дунаю, проте він не лише богатир-змієборець, а й богатир-дипломат. У ряді билин Добриня виконує різні дипломатичні доручення князя Володимира.
У билині "Добриня і Змій" він здійснює ратний подвиг - здобуває перемогу над Змієм, який багато горя приніс на Російську землю. Сюжет билини вийшов із найдавнішого казкового фольклору. Билина починається розповіддю про те, як мати не велить Добрині їздити на Пучай-ріку купатися:
Добринюшці-то матінка говорила,
Та Микитичу матінка карала:
"Ти не їзди далі в чисте поле,
На ту на гору та Сорочинську,
Не топчи-но ти молодих змієнят,
Ти не виручай-но полонів та росіян,
Чи не купилися, Добриня, в Пучай-ріці –
Пучай-ріка дуже люта,
Середній струмок як вогонь січе". 2
З цієї казкової заборони зазвичай починаються казки. Так само як у казці, Добриня не слухається поради матері та далеко запливає. У цей момент налітає на нього Змій:
Вітру немає, та хмару надісло,
Хмари немає, та ніби дощ дощить,
А дощу немає, та тільки грім гримить,
Грім гримить і свище блискавка.
Як летить Зміище Гориніще
А тих дванадцятьох про хоботи. 3
Битва богатиря зі Змієм зображується коротко: вдарив Добриня Змія, відбив всі його "хоботи" і взяв з нього слово не літати більше на Русь. Повернувшись до Києва, Добриня дізнається, що Змій знову літав через Київ і забрав племінницю князя Володимира – Забаву Путятичну.
Добриня вирушає в далеку дорогу до печер Змія. Але, на відміну від казкового героя, який бореться з чудовиськом заради своїх особистих інтересів (звільнення нареченої), він представляє нового героя, який виступає за суспільні інтереси у боротьбі за цілісність Русі та її кордонів. Казковий мотив боротьби за жінку стає мотивом боротьби за російську полонянку. У билині Добриня представляється як визволитель Руської землі. Биліна співає славу богатирю, який звільнив не тільки племінницю Володимира, а й безліч інших полонених, що нудилися в підземеллі Змія:
Тоді Добриня в нору пішов,
У ті в нори і в глибокі.
Там сидить сорок царів, сорок царевичів,
Сорок королів і королевичів,
А простий сили - того і кошторис немає.
Тоді Добринюшка Никитинич
Говорив то він царям та він царевичам
І тим королям та королевичам:
"Ви йдіть нині туди, звідки принесені.
А ти, молода Забава, дочка Путятична,
Для тебе я так тепер мандрував,
Ти поїдемо до міста до Києва,
А й до лагідного князя до Володимира ". 4
Добриня у всіх билинах висловлює свої богатирські якості, ревно оберігає гідність російського воїна, він розумний у промовах, стриманий, тактовний, дбайливий син і вірний чоловік. У всіх билинах розкриваються ці риси його вигляду.
5. Биліна "Вольга та Мікула"
Билина "Вольга і Мікула" відноситься до новгородському циклубилин. Вже перші дослідники звернули увагу на гостре соціальне звучання билини, де образ селянина-орату Микули Селяниновича явно протиставлений образу князя Вольги Святославича, племінника київського князя Володимира. Разом з тим були висловлені й інші припущення, за якими в билині відтворені образи не просто селянина та князя, а двох язичницьких богів: бога землеробства – Микули та бога полювання – Вольги. Таке трактування відомого вченого-міфолога XIX століття Ореста Міллера, який бачив у Микулі Селянинович "покровителя землеробства на Русі". Тоді ж Всеволод Міллер звернув увагу на побутові риси в билині, що відбивають особливості землеробської праці на півночі:
Кричить у полі ратай, понукує,
Сошка у ратая поскрипує,
Омішки по камінчиках покреслюють,
То коріння, каміння вивертає,
Та великі він каміння все в борозну валить.
" Це точна картина північної оранки " , – писав В.Ф. Міллер. 2
В основі сюжету билини лежить розповідь про зустріч князя Вольги та його дружини з орачом-селянином Микулою. Відкривається булина розповіддю про народження Вольги, про його змужніння:
Як став тут Вольга рости-матеріти,
Похотелося Вользі багато мудрості:
Щукою-рибою йому ходити в глибоких морях,
Птахом-соколом йому літати під оболонку,
Сірим вовком нишпорити та чистими полями.
Зібрав собі Вольга дружину хоробру. Племінник київського князя отримав від Володимира у подарунок три міста: Гурчевець, Оріхівець, Селяновець. Він їде за даниною і в чистому полі бачить орача Мікулу, який, працюючи на полі, виявляє неабияку силу: "співи-коріння вивертає, велике каміння в борозну валить". Запитує орач у князя, чи далеко він прямує, і дізнавшись, куди він із дружиною прямує, розповідає йому, які розбійні люди живуть у цих містах. Вольга, бачачи його силу, пропонує орачу їхати з ним "в товаришах". Орач погоджується, його участь у поїздці необхідна – одній князівській дружині боротьба з розбоєм не під силу.
Микула просить дружинників князя висмикнути із землі його соху і кинути її під ракітовий кущ. Однак виявляється, що цю роботу не можуть виконати ні дружина, ні Ольга. І лише богатирська сила Микули дозволяє йому граючи, однією рукою висмикнути сошку із землі.
У цьому закінчуються одні варіанти билини. За іншими – Вольга та Микула приїжджають до міст, де князь призначає Мікулу намісником, городяни влаштовують засідку Вользі, і Микула рятує йому життя.
Микула є народним героєм. Він, як герой-богатир, висловлює кращі якостіпростої людини. Биліна стверджує повагу до тяжкої праці землероба, в якому треба також виявити силу та геройство. Сила Микули – у зв'язку із землею, простим народом.
Для цієї билини характерні свої художні особливості. Стихія народної мовивражає. Для неї характерні повтори, епітети. З допомогою епітетів створюється особливий поетичний світ. Наприклад, незвичайна соха, якою оре Микула:
Сошка у орана клена,
Омішки на сошці булатні,
Присошечок у сошки срібний,
А рогачик у сошки червоне золото. 3
За допомогою епітетів створюється портрет героя:
А у ората кучері гойдаються,
Чи не скатні перли розсипаються;
У оратая очі та ясна сокола,
А брови в нього та чорна соболя. 4
Сказники описують одяг богатиря: чобітки із зеленого сап'яну, капелюх пуховий, каптанчик із чорного оксамиту.
Алегорично розкриває Мікула своє народне коріння. На запитання Вольги: "Як тебе на ім'я звуть, нарікають по батьківщині?" промовив оратай-оратаюшко:
Ай ти ж Вольга Святославович!
Я як жита напашу та в скирти складу,
Я в скирти складу і додому витягну,
Додому виволочу та вдома вимолочу,
А я пива наварю та мужичків напою,
А тут мужички стануть мене похвалювати:
Молодий Микуло Селянинович!" 5
Художні коштиу билині спрямовані те що, щоб найяскравіше відобразити персонажі та його дії, обстановку, висловити до них ставлення.
6. Билина "Садко"
Події в билині розгортаються у місті Новгороді. Вона розпадається на дві частини (Садко отримує багатство та Садко у Морського царя). Головний герой – гусляр Садко. На початку билини їм знехтували новгородські бояри, перестали звати його на бенкети. Образившись, Садко йде до Ільмень-озера, сідає на "біло-горючий камінь" і починає грати в "гуселки яровчаті". Його гра сподобалася Морському цареві:
Як тут-то в озері вода всколюбалася,
З'явився цар морський,
Вийшов із Ільменя з озера,
Сам говорив такі слова:
"Ай же ти, Садку Новгородський!"
Не знаю, чим буде тебе просити
За твої за втіхи за великі,
За твою гру ніжну". 1
Вирішив Морський цар допомогти Садку, обдарувати його незліченним багатством. Звелів йому побитися об заклад з купцями новгородськими, що зловить рибу в озері. золоте перо. Цю рибу цар надішле Садко в мережі.
Гусляр так і зробив і виграв у суперечці з купцями три лави червоного товару, розбагатів, спорудив пишні палати, прикрасивши їх чудовим розписом:
Влаштував Садку все по-небесному:
На небі сонце та в палатах сонце,
На небі місяць – і в палатах місяць,
На небі зірки – і у палатах зірки. 2
Садко "зазивав до себе на почесний бенкет знатних гостей", які на бенкеті наїдалися, напивались і похвальбами всі похвалялися". Похвалився Садко скупити всі товари в Новгороді, посперечався в багатстві з ним. Але суперечка програла: скільки він не скуповував товарів у новгородських" лавках, на ранок у них з'являлися привезені з усієї Русі все нові й нові... І зрозумів Садко, що не він купець багатий новгородський – багатший за його славний Новгород. , що він багатший і сильніший від цілого торгового міста, позбавлений співчуття народу.Билина змушує його визнати перемогу Новгорода.
У другій частині билини Садко, багатий купець, споряджає кораблі і вирушає з товаришами торгувати за море:
На синьому морі сходилася сильна погода,
Застоялися чорнили кораблі на синьому морі.
А хвилею б'є, вітрила рве,
Ламає кораблики черлі;
А кораблі не йдуть із місця на синьому морі. 3
Так у билину вводиться краєвид. Кораблі встали на море - Морський цар не пускає Садка, вимагає від нього викупу. Спочатку корабельники намагаються відкупитися бочкою чистого срібла, червона золота, а хвилею все б'є, вітрила рве, а кораблі все не йдуть з місця на синьому морі. Садко здогадується, що цар Морський вимагає "живої голови у синьому морі". Тричі кидають жереб, кому йти до Морського царя. І як Садко не ловив, жереб упав на нього. Взявши тільки гуслі, Садко кидається в морську безодню.
Зображення підводного царства в билині реальне, пейзаж реалістичний:
У синьому морі на дні.
Крізь воду побачив пекучись червоне сонечко,
Вечірню зорю, зорю ранкову.
Побачив Садко: у синьому морі
Стоїть палата білокам'яна.
Перед нами скоріше не фантастика, а певна частка умовності. Також зображений і сам цар Морський. У билині дається лише одна деталь його портрета: "голова у царя, як купа сінна". Співаки користуються прийомом гіперболізації: голова царя порівнюється з купою сіна, що вказує на значні її розміри та вносить елемент комізму.
Як почав грати Садко в гуселки яровчаті,
Як почав танцювати цар морський у синьому морі,
Як розтанцювався цар морський.
Грав Садку добу, грав та інші,
Та грав ще Садку та треті,
І все танцює цар у синьому морі. 5
Вдячний за втіху, Морський цар став умовляти Садко одружитися з однією з тридцяти своїх дочок. А в цей час у синьому морі вода вагається, розбиваються кораблі, тонуть люди праведні.
Православна людина в реальній дійсності в пошуках порятунку від нещасть завжди звертається до християнських святих, що знаходить відображення і в билині: "Став народ молитися Миколі Можайському". Невипадково в билину вводиться образ християнського заступника Миколи – покровителя всіх мореплавців та мореплавців. У цьому вся проявляється загальна християнська ідея російського фольклору:
Святий постав перед Садком на морському дні:
Обернувся – дивиться Садку Новгородський:
Аж стоїть старий седатий.
Говорив Садку Новгородський:
"У мене воля не своя у синьому морі,
Наказано грати в гуселки ярівчасті".
Старий каже такі слова:
"А ти струночки виривай,
А ти шпенечки повиламай.
Скажи: "У мене струночок не сталося,
А шпенечків не пригодилося,
Нема в що більше грати:
Приломалося гуселки яровчасті". 6
Святий Микола вчить невдаху гусляра, як йому повернутися в Новгород. У нареченої він повинен вибрати останню дочку Морського царя – дівчину Чернавушку. Послухавшись мудрої поради, ранком Садко опинився на суші, а дівчина, яку він вибрав, виявилася новгородською річкою. На подяку Садко побудував соборну церкву Миколи Можайського.
У Новгородському літописі під 1167 роком згадується ім'я такого собі Садка Ситинця, який заклав церкву. Билинний Садко збігається із реальною історичною особою.
В. Г. Бєлінський писав про новгородських билинах, що їх видно решта казкова поезія російська. Видно світ новий і особливий, що служив джерелом форм і самого духу російського життя, а отже і російської поезії. Про "Садко" він пише: "Вся поема перейнята незвичайним одухотворенням і сповнена поезії. Це один з перлів російської народної поезії".
Контрольні питаннядля самопідготовки студентів
- Історія російських билин (практичний огляд думок та часу складання епосу).
- Наукові школи у російській фольклористиці про джерела билин (міфологічна школа, теорія запозичення, історична школа).
- Проблема історизму російських билин (використовувати сюжети билин «Волх всеславійович», «Ілля та Святогор», «Добриня та Маринка», «Ілля Муромець та Соловей розбійник», «Сварка Іллі з Володимиром»).
- Соціально-політичний устрій, економіка, культура та побут Русі у зображенні билин (робота за текстами).
а) основна:
1. Анікін, В. П. Російська усна народна творчість [Текст]: Навч. / В. П. Анікін. - М.: Вищ. шк., 2009. - 735 с. (30 екз.).
2. Карпухін, І. Є. Російська усна народна творчість [Текст]: Навчально-методичнедопомога. / І. Є. Карпухін. - М., Вищ. шк., 2005. - 280 с. (75 екз.).
3. Шафранська, Е.Ф. Усна народна творчість [Текст]: навчальний посібник для ст. Пед. навчань закладів/Е.Ф. Шафранська. – М.: Видавничий центр «Академія», 2008. – 352 с. (1 екз.)
б) додаткова:
1. Анікін, В. П. Теорія фольклору. Курс лекцій [Текст]/В. П. Анікін. - М.: КДУ, 2004. - 432 с. (1 екз.).
2. Буслаєв, Ф. І. Народний епос та міфологія [Текст] / Ф. І. Буслаєв. - М.: Вищ. шк., 2003 - 400 с. (6 екз.).
3. Жирмунський, В. М. Фольклор Заходу та Сходу [Текст] / І. М. Жирмунський. - М.: ОГІ, 2004. - 464 с. (1 екз.).
4. Мелетінський, Є. М. Герой чарівної казки [Текст]/Є. М. Мелетинський. - М. - СПб. : Академія Досліджень Культури, Традиції, 2005. - 240 с. (1 екз.).
5. Морохін, В. Н. Методика збирання фольклору [Текст]/В. Н. Морохін. - М.: вища школа, 1990. - 86 с. (5 екз.).
6. Померанцева, Е. В. Російська усна проза [Текст]/Е.В. Помаранцева. - М.: Просвітництво, 1975. - 271 с. (10 екз.).
7. Пропп, В. Я. Російська казка [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 2005. - 384 с. (3 екз.).
8. Пропп, В. Я. Поетика фольклору [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 1998. - 352 с. (8 екз.).
9. Пропп, В. Я. Морфологія казки [Текст]/В. Я. Пропп. - Ленінград: Academia, 1928. - 152 с. Або будь-яке інше видання (2 екз), або: [Електронний ресурс] – 1 електрон. опт-диск (CD-POM).
10. Пропп, В. Я. Історичне коріння чарівної казки [Текст] / В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 2002. - 336 с. (5 екз.).
11. Пропп, В. Я. Російський героїчний епос [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 1999. - 640 с. Або будь-яке інше видання (3 екз.).
12. Путілов, Б. І. Екскурси в теорію та історію слов'янського епосу [Текст] / Б. І. Путілов. - СПб. : Наука, 1999. - 288 с. (1 екз.).
13. Савушкіна, Н.І. Російська народна драма / Н. І. Савушкіна .- М.: Вид-во Моск. держ. ун-ту, 1988. – 232 с. (2 екз.)
в) Інформаційне забезпеченнядисципліни ФЕБ: Фундаментальна електронна бібліотека «Російська література та фольклор: http:///feb-web.ru/ Відкрита Російська Електронна Бібліотека (Open Russian Electronic Library): http://orel/rsl/ru/ Студентська Електронна бібліотека: yttp://studlib/ru/ Фольклор та постфольклор: структура, типологія, семіотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Російський фольклор у сучасних записах: http://www.folk.ru/
Тема 3. ІСТОРИЧНІ ПІСНІ
Мета лекції – ознайомлення майбутніх культурологів із усною народною творчістю як однієї з основ російської національної культури.
Завдання курсу:
1. Допомогти студенту зрозуміти основні закономірності функціонування фольклору як частини національної духовної культури у процесі його виникнення та розвитку.
2. Розвинути навички роботи з науковою літературою, навчити студентів активному використанню наукового апарату у процесі теоретичного осмислення закономірностей розвитку фольклору
3. Розкрити значення народної поезії як однієї з основ російської національної культури, її художню та етичну цінність.
4. Сприяти усвідомленню можливостей використання морального потенціалу народної поезії у подальшій культурно-просвітницькій діяльності майбутніх фахівців.
План
1. Пісня "Авдотья Рязаночка".
2. Історичні пісні про Єрмака та Івана Грозного. "Правіж".
3. Пісні про Стенька Разіна. "Есаул повідомляє про страту Разіна".
1. Пісня "Авдотья Рязаночка".
Історичні пісні зображують події, пов'язані з російською історією. У XIII-XV століттях вони тематично пов'язані з татаро-монгольською навалою, боротьбою народу проти іноземного ярма. До них відносяться пісні про Авдотья Рязаночка, Щелкана, татарського полону. Вони мають патріотичний характер.
Пісня "Авдотья Рязаночка" відбиває епізод татаро-монгольської навали, взяття Рязані. Рязань була знищена, її мешканців було вбито і викрадено в рабство:
Та й розорив Казань 1-місто підлісне,
Зруйнував Казань де місто на-пусто
Він у Казані князів бояр усіх вирубав,
Та й княгинь бояронів –
Тих живих у повний узяв.
Полонив він народу багато тисяч,
Він повів-де в свою землю турецьку... 2
Пісня розповідає про те, як король Бахмет турецький повів із міста всіх уцілілих жителів. Залишилась у Рязані одна Авдотья, і пішла вона до Бахмета виручати з біди своїх близьких. Шлях її був важкий і важкий. Завойовники залишили на дорогах три застави великі:
Першу заставу велику –
Пускав річки, озера глибокі;
Іншу заставу велику –
Чисте поле широке,
Ставав злодіїв-розбійників;
А третю заставу – темні ліси,
Напустив звірів лютих.
І Авдотья пройшла до турецької землі.
Ішла вона не шляхом, не дорогою,
Та глибокі річки, озера широкі
Ті вона пловом пливла,
А дрібні річки, озера широкі
Ті вона пловом пливла,
А дрібні річки, озера широкі,
Та чи вона бредом брела. 4
Нарешті, Авдотья прийшла до короля. Він був уражений нечуваною сміливістю жінки, її любов'ю до близьких, її патріотичним почуттям любові до рідного краю. У розмові Авдотьї з королем проявляються елементи алегорії, свого роду загадки. Бахмет каже:
"Та вміла з королем говорити,
Та вмій попросити у короля плонові головушки,
Та якої голівки більше століття не нажити буде(-т)".
Це звучить як загадка, і Авдотья Рязаночка йому відповідає, що буде в неї і чоловік, і свекор, і син, і невістка, і свекруха, нехай не буде брата коханого. Король, вражений її мудрістю, не лише обдарував її золотою скарбницею, а й повернув усіх полонених рязанців. І повернулися всі додому, і збудували місто Рязань на новому місці. І це справжній факт.
Сюжет пісні, а можливо і образ Авдотьї, вигадані. Художній вигадка спирається на билинні та казкові традиції. З ними пов'язані образотворчі засоби, гіперболічне зображення ворога (опис шляху Авдотьї), розгадування загадки. У пісні історія життя Авдотьї та її сім'ї проявляється як вираження народної національної трагедії.
2. Історичні пісні про Єрмака та Івана Грозного. "Правіж"
В інших піснях розповідається про події в особистому житті Івана Грозного, його боротьбу зі зрадою. Однією з таких пісень є пісня про вбивство Грозного його сина.
По-різному у цих піснях представлений суперечливий образ царя, що розкривається й у побутових умовах. Так, у пісні "Правіж" (у Стародавню Русьтак називався суд, що супроводжується фізичними покараннями) цар виявляється свідком розправи на площі над добрим молодцем, якого б'ють на правежі, поставивши на "білий горючий камінь голого, босого і роззутого". Опис бідного молодця повторюється тричі, що посилює трагічний момент розправи:
Стоїть молодець - сам не труситься,
Руси його кучері не зворушаться,
Лише з очей горючі сльози.
Цю картину бачить цар, який проїжджає повз. Він зупиняється і ставить питання: "За що ви намагаєтеся добра молодця?". І, отримавши відповідь, не погоджується з рішенням суду покарати юнака за крадіжку золотої скарбниці та "кольорової" сукні, які він не сам вкрав, а відбив у злодіїв-розбійників. Цар повірив юнакові. Задовольнив його й відповідь, що він розніс усі ці багатства по домівках питних і напував всю голку кабацьку: "А напував я всю голку кабацьку, а кольорову сукню одягав усі наших босих". Цар ухвалив справедливе рішення:
"Ох ви гой єси, бурмістри-цілувальнички!
Заплатіть йому за кожен удар по 50 рублів,
А за безчестя заплатіть йому п'ятсот карбованців!".
І рішення це було справді справедливим, тому що юнак витратив ці багатства не на себе, а наділив народ. Цар був як грізний, а й православний (він розсудив по правді). Ці епітети повторюються у пісні неодноразово.
3. Пісні про Стенька Разіна. "Есаул повідомляє про страту Разіна"
У XVII столітті пісні розповідали про події Смутного часу (іноземна інтервенція) та про селянське повстанняпід керівництвом Степана Разіна. У піснях передусім відбивається образ самого Разіна з реальними рисами історичного прототипу. За традиціями усної поетичної творчості він зображений як добрий молодець: русяві кучері, прекрасне обличчя з соколиними очима та соболиними бровами, каптан, підперезаний широким поясом, плісові штани, сап'янові чоботи. У піснях народ називає його добрим молодцем, завзятим козаком, завзятим отаманушкою. Епітети підкреслюють любов народу до Разіна. Для пісень цього циклу характерним є використання постійних епітетів: чисте поле, темні ліси, ясні очі, білі руки. Образ Разіна вплинув на сучасний йому фольклор. Ці пісні сповнені конкретним змістом. В описі окремих епізодів повстання вони близькі до правди. У піснях розповідається про походи, про взяття міст, про поразки та невдачі. Народ сумує про смерть Разіна.
У пісні "Есаул повідомляє про страту Разіна" відчувається співчуття та душевний біль:
На зорі то було, братики, на ранковій,
На сході червоного сонечка,
На заході сонця світлого місяця.
Не сокіл літав піднебесся
Ясаул гуляв садком.
Отамана більше немає у нас,
Немає Степана Тимофійовича,
На прізвисько Стеньки Разіна.
Спіймали добра молодця,
Зав'язали руки білі,
Повезли в кам'яну Москву
І на славній Червоній площі
Відрубали буйну голову. 1
Особливе місце у разинському фольклорі займають пісні про " синку " Разіна, тобто. про його розвідника, посланника отамана. Вони були поширені повсюдно, зокрема й у Поволжі, і відрізнялися художньою виразністю, ємністю та динамічністю. Вважається, що історичну основу пісень про "синка" становлять реальні факти. Так, у пісні "Синок" Разіна в Астрахані" співається:
Як у місті в Астрахані
Виявився тут дитинка незнана людина.
Чисто, дбайливо по Астрахані походжає,
Похмурий каптанчик, чорний запанчик навстіж, гуляє,
Плат перський кушачок у правій руцінесе…
Нікому цей дитинка не кланяється,
Ні штабам, ні офіцерам чолом не б'є,
До астраханського губернатора під суд не буде. 2
І навіть коли ловлять "синка" та приводять його до губернатора, він також тримається незалежно:
"Я не пітерський, не казанський і не астраханський,
Завтра мій батюшка до тебе в гості буде.
Історичні пісні про Петра I та Пугачова. "Петра I впізнають у шведському місті", "Суд над Пугачовим. Панін"
Історичні пісні присвячувалися і реформатору російського життя Петру I. У піснях Петро показаний видатним полководцем. Вони висловлюється співчуття народу для його діяльності. У піснях він ідеальний цар, який дбає про благо підданих, блискучий полководець, організатор військових перемог. Так, у пісні "Петра I дізнаються в шведському місті" йдеться про один епізод царювання Петра I. Цар таємно вирушає в шведське королівство під виглядом купця. У пісні співається, що про це ніхто не знає і не знає. Для того, щоб стати багатим купцем, він свої кораблі наповнює чистим сріблом, прикрашає чистим золотом і бере з собою "насилу дуже мало". Петро велить називати себе не государем, а заморським купчиною.
Однак його впізнають у "скляній державі" (Стокгольмі). Шведська королева кричить своїм підданим:
"Ой ви гой єси, мої шведські генерали!"
Замикайте ви дужки міцніші,
Ви ловите царя білого швидше!
Розповідаючи про цю подію, пісня підкреслює сміливість та винахідливість Петра:
Про всі він шведських задумах здогадався,
До селянина він надвір скоро кидався:
"Ти бери-ко, бери, селянин грошей вдосталь,
Ти вези мене на край синього моря».
На кораблях цар уникає погоні. Вороги намагаються захопити його в полон, але безуспішно. Прагнучи зловити російського царя, королева посилає двічі гонитву. А переслідувачі звертаються з проханням до Петра, щоб він взяв їх із собою, оскільки назад їм дороги немає.
"Ти візьми-но, візьми, царю білий, нас з собою,
А не візьмеш ти нас, батюшка, з собою,
Не бути нам, гірким, живими на світі».
Після відмови царя "вся погоня в синьому морі покидалася". 1
Народ називає Петра "наш батюшка". У цьому зверненні видно народну любов до самодержця.
Історичних пісень про Пугачова значно менше, тому що в уявленні народу він був законним царем, а не вільним козаком-розбійником. Про нього не можна було складати розбійницькі пісні. У пугачовських піснях народ ідеалізував образ Пугачова, бачив у ньому захисника, героя, зображував його непокірним, гордим навіть у важких. життєвих ситуаціях. Це показано в пісні "Суд над Пугачовим. Панін", в якій отаман поводиться гордо, незалежно, відповідаючи на запитання царського вельможі Паніна:
Судив тут граф Панін злодія Пугачова:
Скажи, скажи, Пугаченько, Омелян Іванович,
Чи багато переважав князів та боярів?
Перевішав вашій брати сімсот сім тисяч.
Дякую тобі, Паніне, що ти не попався:
Я б чину додав,
Буліни - це епічні пісні, в яких оспівані героїчні події або окремі епізоди давньої російської історії. У своєму первісному вигляді билини оформилися і розвинулися під час ранньої російської державності (в Київської Русі), висловивши національну свідомість східних слов'ян.
Билини художньо узагальнили історичну дійсність XI—XVI ст., проте виросли вони з архаїчної епічної традиції, успадкувавши від неї багато рис. Монументальні образи богатирів, їх незвичайні подвиги поетично поєднали реальну життєву основуз фантастичним вигадкою. як і в чарівних казкахУ билинах фігурують міфологічні образи ворогів, відбувається перетворення персонажів, героям допомагають тварини. Проте фантастика в епосі виявилася підлеглою історизму бачення та відображення дійсності.
"Коли людина засумнівається, щоб богатир міг носити палицю в сорок пуд або один покласти на місці ціле військо, - писав А. Ф. Гільфердінг, - епічна поезія в ній убита. А безліч ознак переконали мене, що північноросійський селянин, який співає билини, і величезна більшість тих, які його слухають, - безумовно вірять в істину чудес, які в билині зображуються». З погляду народу значення билин полягало у збереженні історичної пам'яті, тому їхня достовірність не піддавалася сумніву.
Записували билини переважно у XIX та XX ст. на Російській Півночі — їхньому головному хранителі: в колишній Архангельській губ., в Карелії (колишній Олонецької губ.), на річках Мезень, Печора, Пінега, на узбережжі Білого моря, в Вологодській обл. Крім того, починаючи з XVIII ст. билини записували серед старожилів Сибіру, на Уралі, на Волзі (Нижегородська, Саратовська, Симбірська, Самарська губ.) та в центральних російських губерніях (Новгородській, Володимирській, Московській, Петербурзькій, Смоленській, Калузькій, Тульській, Орловській, Воронезькій). Відлуння билин зберегли козацькі пісні на Дону, Тереку, Нижній Волзі, Уралі.
Зміст билин різноманітно. Науці відомо близько 100 сюжетів (загалом із варіантами та версіями записано понад 3000 текстів, значна частина яких опублікована). Зазвичай билини мають героїчний чи новелістичний характер. Ідея героїчних билин - прославлення єдності та незалежності Руської землі; у новелістичних билинах прославлялися подружня вірність, справжня дружба, засуджувалися особисті вади (хвастовство, зарозумілість). Билини засуджували соціальну несправедливість, свавілля княжої влади. Мета билин полягала в тому, щоб звеличити національні, соціальні та морально-етичні ідеали народу.
У народі билини називали "старинами", "старійнками", "старинками" - тобто піснями про дійсні події далекого минулого. Термін "билина" - суто науковий, він був запропонований у першій половині ХІХ ст. І. П. Сахаровим. Слово "билина" було ним взято зі "Слова про похід Ігорів" ("Почата ж сять птсни по билинах цього часу ...") і штучно застосовано для позначення фольклорного жанру, щоб підкреслити його історизм.
Наспіви билин урочисті і величні. Передбачається, що в давнину билини співали під акомпанемент гуслів – струнного музичного інструменту. Пізніше їх виконували без музичного супроводу.
Ритм билинного вірша пов'язані з наспівом. У билинному рядку чотири головні наголоси, четверте падає на останній склад, третє - на третій від кінця. Наприклад: Говорить Володимир князь та такі слова. Число складів у вірші та місце перших двох наголосів нестійке. Закріпленість третього і четвертого наголосів призводила до того, що в останньому слові могло статися перенесення наголосу (Пішов Ілля в раз-частице чисто поле). Якщо останнє словомало три склади або більше, то при співі останнім наголосом рядка виявлявся її третій головний наголос - зазвичай на третьому складі від кінця (Виводив добра коня з стайні стояв). Під час співу кінцеві склади могли простягатися, а відсутні у вірші — поповнюватися додатковими прийменниками або частинками (А по всіх вулицях широким, Та по всіх княженецьких провулках).
А. Ф. Гільфердінг писав: "... Правильне тонічне стоскладання становить корінне, нормальне властивість російської народної билини<...>Переважаючий розмір, який я назву звичайним епічним розміром, є чистий хорей з дактилічним закінченням<...>Число стоп.невизначено, так що вірш є розтяжним. Розтяжність при правильному тонічному розмірі становить відмінність російського епічного вірша. Але при цьому слід мати на увазі, що у добрих співаків розтяжність вірша дуже поміркована. Рішуче переважання належить віршу 5- і 6-стопному, який потім може розширюватися до 7-ми і звужуватися до 4-х стоп; вірші ж довші або коротше того допускаються лише хіба як найрідкісніша аномалія».
Билини відобразили багато історичних реалій. Як зазначав Д. Ф. Гільфердинг, північні співаки передавали незнайому їм географію та краєвид Київської Русі (подовжнє чисте поле), зображували реальну боротьбу давньоруської держави проти степовиків-кочівників. З дивовижною точністю було збережено окремі деталі побуту.
У 1928 р. в Пудозькому р-ні Карельської АРСР від Ф. А. Конашкова було записано варіант билини "Дюк Степанович". Про незліченні багатства цього галицького боярина говорилося за допомогою гіпербол: "Нам продати Київ з Церніговим, А накупити папери з цернілами, Так і то не описати Дюкова іменьиця, А обдерти по Рисі ecu бірюзаньки. Здерти. Так чи можна немає на бересті повиписати! " [Соколів-Чічерів. - С. 395].
Новгородські берестяні грамоти, про які згадує билина, були відкриті археологами лише через два з половиною десятиліття, на початку 1950-х років.
Оспівуючи в билинах ті чи інші події, оповідач ніколи не уподібнювалися літописцям. Вони не прагнули передавати хронікальну послідовність історії, а зображували лише її центральні моменти, які знаходили втілення в центральних епізодах билин. Співаків приваблювало не точне фіксування історії, а вираз її народних оцінок, відображення народних ідеалів.
Билини донесли імена реально існуючих осіб: Володимира Святославовича та Володимира Мономаха, Добрині, Садка, Олександра Поповича, Іллі Муромця, половецьких татарських ханів (Тугоркана, Батия). Проте художня вигадка дозволяла співакам відносити їх до більш раннього чи пізнішого історичного часу, допускав поєднання імен. У народній пам'яті відбувалося спотворення географічних відстаней, назв стародавніх країн та міст. Уявлення про татар як головного ворога Русі, що історично склалося, витіснило згадку половців і печенігів; навіть литовські князі, яких оборонялася Русь, змішувалися в билинах з ординськими ханами, а Литва — з Ордою.
Епічний князь Володимир Червоне Сонечко поєднав двох великих князів: Володимира I - Святославовича (роки князювання: 980-1015) і Володимира II - Мономаха (роки князювання: 1113-1125). В. Ф. Міллер, розглядаючи билину "Ставр Годинович", схилявся до припущення, що вона була складена в новгородській землі. Ставр був новгородським боярином та сотським, жив у першій чверті XII ст. і одного разу був ув'язнений Володимиром Мономахом, який розгнівався на нього. Сюжет билини також будується у тому, що князь Володимир ув'язнив Ставра у погреби глибокі. В. Ф. Міллер писав: "... цей новгородський твір з ім'ям Володимира Мономаха згодом увійшов в епічний цикл "лагідного" князя стольнокиївського Володимира Сеславича. Взагалі билина про Ставра представляє серед інших наших билин найбільш яскравий приклад асиміляції Володимира Мономаха з Володимиром Святим .
Зуєва Т.В., Кірдан Б.П. Російський фольклор – М., 2002 р.
Буліни- народні пісні про подвиги богатирів, що збереглися на півночі Росії в пам'яті співаків-сказарів. Епічні пісні, в яких оспівані героїчні події. Билини художньо узагальнили дійсність 11-16 століть.
Записували билини переважно в 19 і 20 століттях на Російській Півночі – їхньому головному зберігачі: в колишній Архангельській губернії, в Карелії, на річках Мезень, Печора, Пінега, на узбережжі Білого моря, в Вологодській області. Крім того, починаючи з 18 століття билини записували серед старожилів Сибіру, на Уралі, на Волзі та у центральних російських губерніях. Відлуння билин зберегли козацькі пісні на Дону, Тереку, Нижній Волзі, Уралі.
Зміст билин різноманітно. Науці відомо близько 100 сюжетів, всього з варіантами та версіями записано понад 3000 текстів, значну частину яких опубліковано. Зазвичай билини мають героїчний чи новелістичний характер. Ідея героїчних билин – прославлення єдності та незалежності Російської землі, у новелістичних билинах прославлялися подружня вірність, справжня дружба, засуджувалися особисті пороки. Билини засуджували соціальну несправедливість, свавілля княжої влади. У народі билини називали «старинами», «старинками», «старинками». Термін «билина» - суто науковий, він був запропонований у першій половині 19в І.П. Сахаровим. Слово «билина» було взяте ним зі «Слова про похід» і штучно застосовано для позначення фольклорного жанру, щоб наголосити на його історизмі.
Оспівуючи в билинах ті чи інші події, оповідачі ніколи не уподібнювалися літописцям, вони не прагнули передати хронікальну послідовність подій, а зображували лише центральні моменти. Співаків приваблювало не точне фіксування історії, а вираз її народних оцінок, відображення народних ідеалів.
Билини донесли імена реально існуючих осіб: Володимира Святославича та Володимира Мономаха, Добрині, Садка, Олександра Поповича, Іллі Муромця, половецьких татарських ханів (Батия, Тугоркана). Так епічний князь Володимир Красно Сонечко поєднав Володимира Святославича та Володимира Мономаха. Добриня Микитович, дядько Володимира Святославича, жив у 10-поч.11 ст. про нього є літописні згадки. Наприклад, билинний Добриня – сват Володимира Святославича. У цій ролі історичний Добриня виступив у 980 р, коли Володимир вирішив одружитися з полоцькою княжною Рогніде.
У 12 ст. У Новгороді мучив купець на ім'я Сотко. Садко – герой новгородських билин.
Ілля Муромець у російських писемних джерелах згадується в 16в, а в німецькій усній традиції він відомий з 13в. Згідно з деякими переказами, у Київсько-Печерській лаврі була гробниця з мощами Іллі Муромця. Піднесенню Іллі Муромця над іншими богатирями сприяло те, що він – виходець із Північно-Східної Русі, оторяючи з 12в серед давньоруських земель почала відігравати провідну роль.
Путилів. Російський історико-пісенний фольклор.
Буліни-твори, сюжети яких є результатом худ.вигадки. в основі цього вигадки завжди лежить історична дійсність, але не у вигляді конкретних подій та фактів. Епос є художнім узагальненням історичного досвіду народу цілої епохи. У цьому узагальненні першому плані- ист.идеали народу.
ІСТОРІЯ ЗБИРАННЯ.Значну труднощі створює та обставина, що до нас не дійшло, а можливо зовсім не було, записів билин раніше початку XVIIстоліття. Найстарші Б. записи мають лише 300-річну давність. Беручи до уваги неминучу мінливість будь-якого фольклорного тексту в усній передачі з покоління до покоління, доводиться визнати, що навіть наші найдавніші записи Б. не зберегли Б. у їхньому первісному змісті та формі. Пізніші записи билин, зроблені вченими збирачами з вуст народу в XVIII-XX ст., цілком природно включили в себе ряд ще подальших «нашарування» і зазнали більших або менших змін і привнесень з боку довгого ряду поколінь окремих оповідачів. Відновлення первісного вигляду кожної Б. та її подальшої еволюції може бути (і то щодо) зроблено лише на підставі уважного порівняння та зіставлення всіх варіантів Б., що дійшли до нас, як старих, так і нових записів.
Цим пояснюється, чому вчені фольклористи так цінують кожний старий рукопис з билинним текстом і кожним новим записом Б. на той самий сюжет. Б. сюжетів налічується всього близько 40, записів ж Б. текстів зараз накопичилося понад 1500 номерів.
Найдавнішим записом російських епічних пісень є запис історичних пісень, майже сучасний оспівуваним у них подіям, зроблений для англійця Річарда Джемса, який жив у Росії в 1619-1620. Власне Би. текстів у рукописах XVII ст. дійшло до нас п'ять. Найдавнішим рукописним текстом є «Сказання про київських богатирів, як ходили до Царгорода і як побили цареградських богатирів і вчинили собі честь» (наприкінці тексту ця «Сказання» названа «Богатирським словом»). Цей та їм подібні рукописні тексти Б. XVII ст. треба розглядати разом з іншими рукописними Б. текстами XVIII і початку XIXст.
Від середини XVIII ст. дійшла до нас чудова збірка билин, складена козаком Кіршею Даниловим для уральського багатія заводчика Демидова і що складав у собі понад 70 пісень.
Відкриття багатств російського Би. епосу падає на 60-70-ті роки. ХІХ ст. У 1861-1867 вийшли друком «Пісні, зібрані П. Н. Рибниковим» (224 номери Би.), а в 1872 - «Онезькі Би.», записані в 1871 А. Ф. Гільфердінгом (318 номерів).
Протягом 1862-1874 виходили випуски посмертної праці "Пісні, зібрані П. В. Кірєєвським" (всього 11 тт.).
дві збірки: Н. С. Тихонравова і В. Ф. Міллера, Молоді тоді вчені збирачі здійснили поїздки за Б. у різні краї цієї великої губернії; в результаті наука збагатилася ґрунтовними збірками Би.: А. Ст Маркова, «Біломорські Би.», М., 1901 (116 номерів); А. Д. Григор'єва (всього 424 номери), «Архангельські Би. та історичні пісні», т. I, М., 1904 і т. III, M., 1910 (том II не вийшов) і Н. Є. Ончукова, «Печорські Би.», у Саратовському краї (М. та Би. Соколови та інші – 24 номери), у Сибіру (Тан-Богораз, Гуляєв та ін. – 27 номерів); досить значний Б. матеріал записаний у козаків донських, терських, уральських, оренбурзьких (збори Листопадова, Арефіна, Догадіна, Желєзнових, М'якушина, Панкратьєва, Карпінського - відомості про всі ці записи об'єднані в ст. В. Ф. Міллера - «Козацькі» XVI і XVII століть» у його «Нарисах народної словесності», т. III, М., 1924).
Класифікація билин:
будуть відрізнятися билини богатирські від Б.-новел, як їх уже давно Нд. Міллер розрізняв за змістом. У билинах богатирських рух відрізняється доцільністю до головного дійовій особі- Богатирю. Розвивається воно не завжди прямолінійно, а дуже часто із раптовими зрушеннями в протилежний бік. Улюбленим прийомом богатирської Б. є прийом антитези (Ілля, всупереч застережливому напису на роздоріжжі трьох доріг, їде по них і своїми діями спростовує ці застереження; Добриня не слухається настанов матері і купається в Пучій річці і т. д.). Аналогічно прийому антитези у розвитку дії в богатирських билинах бачимо той самий прийом контрасту й у створенні образу Б. героїв. На початку Б. герой недооцінюється, навіть опорочується, ворог здається значнішим за нього, сильнішим, потім усе це 13 Одночасно спростовується подальшим, тим паче фінальним моментом богатирської Б.: богатир один розправляється з багатотисячною ворожою силою. Контрастно наприклад змальовані такі пари, як Ілля та Ідолище, Потаня та Кострюк, Добриня та Змій та ін. Для богатирської билини надзвичайно характерні різні формигіперболізації як зовнішнього вигляду билинних героїв та його атрибутів, і їхніх дій, подвигів.
Б.-новели (Чурила та Катерина, Альоша і Добриня, Хотен Блудович та ін.), на відміну від богатирських Б., включають значно більше елементів суто драматичної дії. Не малу роль у поетиці Б. грають різні форми діалогу, причому в богатирській, військовій Б. діалог, або взагалі пряма мова, менш уживані, ніж у Б. новелістичній, для якої діалогічна форма викладу значною мірою є формальною ознакою особливого Б. жанру. Діалог виконує істотну динамічну функцію у будові Б. - він значною мірою рухає дію Б.
Билини об'єднуються в цикли ще:
По часу
По території
За героями
Київський та новгородський цикли
Билет 27. Основні сюжети російських билин. Новгородський та київський цикли.
Сюжети билин.Кількість билинних сюжетів, незважаючи на безліч записаних варіантів однієї і тієї ж билини, дуже обмежена: їх близько 100. Виділяють билини, в основі яких сватання або боротьба героя за дружину ( Садко, Михайло Потик, Іван Годинович, Дунай, Козарін, Соловей Будимировичі пізніші – Альоша Попович та Олена Петровична, Хотен Блудович); боротьба з чудовиськами ( Добриня та змій, Альоша та Тугарін, Ілля та Ідолище, Ілля та Соловей-розбійник); боротьба з іноземними загарбниками, у тому числі: відображення татарських набігів ( Сварка Іллі з Володимиром, Ілля та Калін, Добриня та Василь Каземирович), війни з литовцями ( Билина про наїзд литовців).
Особняком стоять сатиричні билини чи билини-пародии ( Дюк Степанович, Змагання з Чурилою).
Основні билинні герої.Представники російської «міфологічної школи» ділили героїв билин на «старших» та «молодших» богатирів. На їхню думку, «старші» (Святогор, Дунай, Волх, Потика) були уособленням стихійних сил, билини про них своєрідно відбивали міфологічні погляди, які у Стародавній Русі. Молодші богатирі (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович) – звичайні смертні, герої нової історичної епохи, а тому мінімально наділені міфологічними рисами. Незважаючи на те, що проти подібної класифікації згодом було висунуто серйозні заперечення, подібний поділ досі зустрічається у науковій літературі.
Образи богатирів - народний зразок мужності, справедливості, патріотизму і сили (недарма один з перших російських літаків, що мав виняткову на той час вантажопідйомність, був названий творцями «Ілля Муромець»).
Билини поділяються на:
Київські.
Епічний Київ – символ єдності та національної самостійності російської землі. Тут, при дворі князя Володимира, відбуваються події багатьох билин. Військову міць Русі уособлюють богатирі. Серед богатирських билин на перше місце висуваються ті, в яких діють Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович. Ці основні захисники російської землі – вихідці з трьох станів: селянського, княжого і попівського. Билини прагнули уявити Русь єдиної боротьби з ворогами.
Ілля – селянський син, родом із села Карачарова біля міста Мурома. До тридцяти років він був хворий – не володів ні руками, ні ногами. Жебракі мандрівники вилікували Іллю і обдарували небувалою силою. Величезна сила Іллі має принести користь всієї Русі, тому він рушив до Києва. Дорогою він зробив свої перші подвиги: розбив ворожі війська під Черніговом, звільнив дорогу від солов'я-розбійника.
Після Іллі Муромця найбільше любимо народом Добриня Микитович. Це богатир княжого походження, він живе у Києві. Головна його життя – військове служіння Русі.
Богатирський подвиг Добрині зображує билина «Добриня і змій» - розповідь про те, як на Пучай-ріці Добриня одним капелюхом відбився від змії, відбив у неї три хоботи. Змія благала і запропонувала укласти мир. Добриня відпустив змія, але потім побачив, як той схопив княжу дочку і вирушив її рятувати. На цей раз бій був довгим, але Добриня здобув перемогу.
Булини створені тонічним (його ще називають билинним, народним) віршем. У творах, створених тонічним віршем, у віршованих рядках може бути різна кількість складів, але має бути рівна кількість наголосів. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, падає на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.
Для билин характерне поєднання реальних образів, що мають чіткий історичний зміст і зумовлені дійсністю (образ Києва, стольного князя Володимира), з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними у билинах є образи, породжені історичною реальністю.
Нерідко билина починається з співу. Він не пов'язаний із змістом билини, а представляє самостійну картину, що передує основному епічному оповіданню. Вихід- це кінцівка билини, короткий висновок, що підбиває підсумок, або примовка («то старовина, те й діяння», «на тому старовина і покінчилася»).
Билина зазвичай починається з зачина, Що визначає місце та час дії. Слідом за ним дається експозиція, у якій виділяється герой твору, найчастіше з використанням прийому розмаїття.
Образ героя стоїть у центрі всього оповідання. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його шляхетних почуттів та переживань, якості героя виявляються у його вчинках.
Триразовістьабо трійковість у билинах є одним із головних прийомів зображення (на богатирській заставі стоять три богатирі, богатир здійснює три поїздки - «Три поїздки Іллі», Садко три рази купці новгородські не звуть на бенкет, він же три рази кидає жереб і т.д. ). Всі ці елементи (трійковість осіб, триразовість дії, словесні повтори) є у всіх билинах. Велику роль них відіграють і гіперболи, що використовуються для опису героя та його подвигу. Гіперболічний опис ворогів (Тугарін, Соловей-розбійник), а також опис сили воїна-богатиря. У цьому вся проявляються фантастичні елементи.
В основній оповідальній частині билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступінчастого звуження образів, антитези.
Текст билини поділяється на постійніі перехіднімісця. Перехідні місця - це частини тексту, створені чи імпровізовані оповідачами під час виконання; постійні місця - стійкі, трохи змінювані, повторювані у різних билинах (богатирський бій, поїздки богатиря, сідлання коня тощо. п.). Сказники зазвичай з більшою чи меншою точністю засвоюють і повторюють їх у процесі дії. Перехідні ж місця оповідач говорить вільно, змінюючи текст, частково імпровізуючи його. Поєднання постійних і перехідних місць у співі билин одна із жанрових ознак давньоруського епосу.
Уясненню художнього своєрідності російських билин, їхньої поетики присвячена робота саратовського вченого А.П. Скафтимова «Поетика та генезис билин». Дослідник вважав, що «булина вміє створити інтерес, вміє схвилювати слухача тривогою очікування, заразити захопленням здивування та захопити честолюбною урочистістю переможця». 1
Д.С. Лихачов у книзі «Поетика давньоруської літератури» пише про те, що час дії в билинах відноситься до умовної доби російського минулого. Для одних билин – це ідеалізована епоха князя Володимира Київського, для інших – це епоха новгородської вільності. Дія билин відбувається в епоху російської незалежності, слави та могутності Русі. У цю епоху "вічно" княжить князь Володимир, "вічно" живуть богатирі. У билинах весь час події віднесено до умовної епосі російської старовини. 2
Читайте також інші статті на тему "Російський героїчний епос. Билини":
- Особливості жанру билин
