на підставі текстів підрядка від 04.08.2008

Як оригінал Нового Завіту взято текст 3-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних Біблійних Товариств (UBS 3), як окремих книг Старого Завіту- Переклад на давньогрецький Септуагінта (LXX).

Деякі слова грецького тексту укладено у квадратні дужки. Це означає, що видавці UBS версії не мали ясності щодо належності їх до оригіналу. Підрядковий переклад таких слів представлений без будь-яких спеціальних позначок.

Слова грецького тексту не потребують перекладу залишилися без перекладу. Це стосується переважно артикля.

Додані в російському перекладі слова поміщені у квадратні дужки. Це, як правило, прийменники дома безприйнятних форм грецького тексту.

Російський переклад передає знаки пунктуації відповідних пунктуацій грецького оригіналу.
Російський переклад використовує великі літери у тих словах, у яких великі літери використані й у оригіналі. Також з великої літерипишуться слова: Бог, Син, Дух Святий тощо.

Не слід плутати цей підрядковий переклад з однотипним перекладом Нового Завіту, випущеним Російським Біблійним Товариством.

У цьому перекладі внесено всі відомі помилки та неточності перекладу РБО. Також було прагнення використовувати слова ближчі до Біблійної лексики, які не погіршували б точність перекладу, і водночас не так різали слух. У деяких випадках вдалося досягти навіть більше точної передачіструктури та значення грецьких слівпорівняно із перекладом раніше зазначеного видання.

Під час підготовки перекладу були використані такі материалы:

• Новий Заповіт на грецькою мовоюз підрядковим перекладом російською мовою. СПб., 2001.
• Грецько-російський словник, І. Х. Дворецький, 1958.
• Грецько-російський словник, А. Д. Вейсман. Москва, 1991.
• Грецько-російський словник Нового Завіту. Москва, 1997.
• Номери Стронг.
• The International Critical Commentary.

До III століття до зв. е., після завоювань Олександра Македонського, архаїчний світ древнього Близького Сходу виявився віч-на-віч зі світом класичної античності. Після цього зіткнення були переосмислені і багато найважливіших образів і тем давньоєврейської релігії. У центрі цієї переінтерпретації - грецький переклад Біблії (Старого Завіту), так звана Септуа-гінта.

Кандидат філологічних наук, доцент Інституту східних культурта античності РДГУ, завкафедрою бібліїстики загальноцерковної аспірантури та докторантури Російської православної церкви. У 1991–2010 роках – керівник проекту нового перекладу Старого Завіту російською мовою, ініційованого Російським біблійним суспільством.

Тези

Переклад єврейської Біблії на грецьку - перше в історії Європи та Близького Сходу перекладення великого літературного корпусу з однієї мови на іншу. Це саме по собі неймовірно цікаво — ми ніби присутні при перших кроках літературного перекладу, стаємо свідками та дослідниками зародження перекладацького ремесла. Категорії, в яких ми звикли класифікувати та оцінювати перекладацьку техніку, тут виявляються непридатними. Ми говоримо, наприклад, про буквальні та вільні переклади. Але Септуагінта водночас і дуже буквальна — не так, як буквалістичні переклади Нового часу, і дуже вільна — не так, як вільні переклади Нового часу. У її авторів було інше, відмінне від нашого, розуміння завдання перекладача.

Між канонічним текстом єврейської Біблії та її грецьким перекладом існує безліч розбіжностей. Деякі з них пов'язані з тим, що єврейський оригінал, що лежав перед перекладачами, був відмінний від тексту, який згодом був канонізований в єврейській традиції. Але здебільшого розбіжності виникли у процесі перекладу. Будь-який переклад тексту з мови на мову це ще й переклад з однієї культури в іншу; що більше дистанція між двома культурами, то це помітніше. Прірва між світом єврейської Біблії та античним світом була величезною, що призводило до переінтерпретації біблійного тексту і породжувало нові, часом несподівані, але дуже важливі сенси.

Ці відмінності між єврейською та грецькою Бібліями виявляються для російської культури набагато актуальнішими, ніж для будь-якої західноєвропейської. Справа в тому, що православна традиція, якою пронизано все наше культурна спадщина- Іконопис, молитви, богослужбові ремінісценції в художній літературі, - Заснована на текстах грецької Біблії. А загальноприйнятий синодальний переклад Біблії ґрунтується на єврейському тексті. У результаті, наприклад, проста людина, яка прийшла до церкви, стикається з такими серйозними текстологічними проблемами, які, за ідеєю, мали б хвилювати лише вузьких фахівців із Септуагінти. У російській культурі екзегетичні Екзегетика- тлумачення біблійних текстів.рішення, прийняті олександрійськими іудеями дві з лишком тисячі років тому, стали предметом гарячої полеміки — наприклад, суперечок навколо синодального перекладуБіблія.

Інтерв'ю з лектором

— Розкажіть, чому ви почали займатись саме цією темою?

— Мені з юності був дуже цікавий зв'язок нашої релігійної традиції з її культурним контекстом, її історична динаміка. Особливий інтерес до співвідношення грецької та єврейської Біблій виник у мене тоді, коли я працював над новим перекладом Старого Завіту російською мовою (я керував перекладом Старого Завіту російською мовою, яку ініціював Російське біблійне суспільство; стосовно деяких книг я виступав -водчик, до інших - як редактор). Питання вибору того чи іншого текстуального варіанта постали на кожному кроці, і за кожним варіантом була своя історія, часто нерозгадана.

— Яке місце займає предмет вашого вивчення у сучасному світі?

— Відмінності грецької Біблії від єврейської завжди цікавили біблеїстів. Але в останні чверть століття вивчення Септуагінти переживає справжній бум - в англомовних країнах, у Німеччині, Франції, Іспанії, Фінляндії виникають серйозні дослідницькі центри, виходять переклади грецької Біблії на англійську, французьку, німецьку, іспанську. Справа в тому, що в центрі уваги біблійної науки довгий час був пошук «початкового тексту» і «першо-чального сенсу»; у такій перспективі пізніші (нехай навіть двох-тисячолітньої давності, але все ж пізніші!) Переклади та переклади єврейського тексту були маргінальні і нецікаві. А десь із кінця минулого століття сама наукова парадигма почала змінюватися: стало очевидно, що історія Біблії — це історія її інтерпретації та переінтерпретації та кожен поворот цієї непростої історіїмає свій сенс та свою красу.

— Якби вам треба було дуже швидко закохати незнайому людину у вашу тему, як би ви це зробили?

— Просто запропонував би йому разом читати Старий Заповіт, очима історика та філолога. Це ж надзвичайно цікаво - простежити, як біблійні тексти, які століттями живили і формували нашу цивілізацію, розумілися в різні епохи. Як виникли розбіжності між єврейським і грецьким текстами Біблії, як ці розбіжності відбилися у наступних перекладах і полеміці навколо них.

— Що найцікавіше ви дізналися, працюючи зі своїм матеріалом?

- Дуже цікавий момент зустрічі, зіткнення різних культур: наочно бачиш, наскільки по-різному люди сприймають навколишній світ. Порівнюєш, наприклад, два тексти і бачиш явну помилку, нерозуміння. Вдивляєшся уважніше — і усвідомлюєш, що інакше бути не могло. Світ античності настільки відрізняється від світу Стародавнього Близького Сходу, що часом нерозуміння, або навіть «розуміння з точністю до навпаки», було неминуче і закономірно. Деякі приклади такого роду — мені здається, дуже гарні, часом просто чарівні — я збираюся навести на лекції. Але зараз не говоритиму про це, щоб не зруйнувати інтригу.

— Якби ви мали можливість зайнятися зараз зовсім іншою темою, що б ви обрали і чому?

— Я займався багатьма іншими темами, які так чи інакше пов'язані з Біблією. Наприклад, історією формування старозавітних історичних оповідань — у яких, насправді, історична пам'ять переосмислена під впливом мотивів теологічного, літературного чи релігійно-політичного характеру. Це теж неймовірно цікаво: текст виявляється багатошаровим, а його побутові, хронологічні або географічні деталі постають як символічне вираження богословських, наприклад, або політичних концепцій древнього автора. Тобто біблійні тексти не тільки переінтерпретуються в пізніших традиціях - вони самі виникають як переінтерпретація історичної пам'яті.

Майже два десятиліття я дав перекладу Старого Завіту російською мовою. Часто хочеться до цього повернутися, багато чого я зараз переклав би по-іншому, але, головне, забезпечив би свій переклад набагато більш розгорнутим історико-філологічним коментарем. Думаю, що ще й повернусь, і супроводжу.

Взагалі ж я за першою своєю освітою структурний лінгвіст, моїми вчителями були Андрій Анатолійович Залізняк та Олександр Євгенович Кібрик, і іноді мені буває трохи шкода, що я пішов із лінгвістики. З того, що відбувається зараз у цій галузі, мені, мабуть, особливо цікава когнітивна теорія метафори; вона, до речі, дуже важлива і для герменевтики релігійних текстів - для розуміння самої мови релігії, її природи.

Де дізнатися більше

Сергій Аверінцев. «Грецька „література“ та близькосхідна „словесність“» (збірка «Риторика та витоки європейської літературної традиції», 1996)

Класична стаття Аверінцева може бути чудовим введенням в історію зустрічі культур Стародавнього Сходу та еллінізму.

Аркадій Ковельман. «Еллінізм та єврейська культура» (2007)

Ця збірка написана найбільшим фахівцем з іудаїзму та елліністичного періоду і дозволить дізнатися, як відбувалося зіткнення двох культур - давньоєврейської та елліністичної.

Karen H. Jobes, Moisés Silva. "Invitation to the Septuagint" (2000)

Що стосується книг, які знайомили б читача з проблематикою власне Септуагінти, справа гірша. Англійською є ціла гама різних «введень в Септуагінту» — від розрахованих на філологів-професіоналів до найширших аудиторій. Є докладні та сучасні «введення в Септуагінту» французькою, німецькою, іспанською. Російською такого запровадження поки немає, і я зараз якраз працюю над ним.

Ілля Вевюрко. «Септуагінта: давньогрецький текст Старого Завіту в історії релігійної думки» (2013)

Ця монографія вийшла нещодавно. Читати її нелегко: справа навіть не стільки в необхідності добре знати давньоєврейську та давньогрецьку, скільки в тому, що текст Септуагінти розглядається тут у філософсько-богословській перспективі, яка, на мій погляд, набагато важча для сприйняття, ніж історико-філологічний підхід.

Емануель Тов. «Текстологія Старого Завіту» (3-тє вид., 2015)

З цієї книги можна почерпнути Короткі відомостіпро Септуагінта, її текстуальну історію, приклади її співвідношення з єврейським текстом. Тов — найвідоміший на сьогодні фахівець із текстології єврейської Біблії; його роботи завжди енциклопедично стиснуті і інформативні. У нього є дослідження, спеціально присвячені Септуагінті, але на російську вони, на жаль, не перекладені.

Виставка до лекції

До лекції співробітники Центру східної літератури РДБ та науково-дослідного відділу рідкісних книгРосійській державній бібліотеці підготували міні-виставку із трьох рідкісних книг із фондів бібліотеки.

На виставці представлено німецьке видання Танаха (Біблії на івриті у канонічній єврейській комплектації) XVI ст.; Псалтир, надрукована у Венеції італійським друкарем Альдом Мануцієм; а також перше повне видання тексту Біблії грецькою мовою, підготовлене у XVI столітті також у друкарні Альда Мануція.

На фіксованому форзаці – ім'я власника видання, барона Гінцбурга.

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік

На початку кожної книги Біблії до аркушів приклеєно невеликі пергаментні ярлички-закладки, що виступають з бокового обрізу.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік

Книга забезпечена великою латинською передмовою від редактора з оглядом основ біблійної мови та граматичними таблицями.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік

На окремому аркуші наведено приклади перекладу одного і того ж вірша з Псалму 117 на 30 мов - арамейська, арабська, сирійська, ефіопська, грецька, сім різних перекладів латиною, кілька німецьких мов різними готичними шрифтами (включаючи таку екзотику, як вандаль , чеська, польська, хорватська та російська, яка тут називається Lingua Moscouitica і зображена дуже архаїчним чином.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

«Священний Шлях» – повний оприлюднений текст Танаха (єврейської Біблії) за редакцією Еліаса Гуттера. Гамбург, 1587 рік Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінц 4/1839 (Колекція Гінцбурга)

Ця книга присвячується братам і сестрам у Христі, які вірять у мої здібності та спілкуються зі мною у викладанні Божої істини.

Неможливо переоцінити благословення, яке Творець Всесвіту дарував людству, — письмову передачу Його волі у Святому Письмі.

Одна з дивовижних особливостей Біблії полягає в її здатності передавати зміст священного послання Бога в будь-якій мові, якою вона перекладена. Жодна книга не пристосована так добре до сотень мов, якими говорять люди, які живуть у цьому світі. Проте жоден переклад неспроможна повною мірою передати все багатство мови оригіналу. Не завжди є можливість відтворити тонкі відтінки значення та думки при їх передачі засобами іншої мови. З цієї причини існують незліченні «самородки», приховані від поверхового погляду, які прагнуть розкритися перед уважним читачем Книги книг.

Грецький текст Нового Завіту досить точно назвали найбільшим скарбом у зборах усієї світової літератури. Спочатку Новий Завіт був записаний на грецькому койні, якою говорили прості людиу першому столітті. Грецький койне є найточнішим інструментом для вираження людської думки, що коли-небудь існував у нашому світі. Тому не дивно, що Боже провидіння обрало саме цей засіб для передачі небесного одкровення людству.

Деякі люди вважають, що вивчення грецької мови може становити інтерес лише дослідників. Є такі «духовні» особи, які хотіли б зберегти цю думку, щоб мати якусь таємничу владу над неспеціалістами. Сумно, що багатьох людей грецька відлякує лише з тієї причини, що це давній іноземна мова. Такий страх позбавляє людину всіх багатств, які містить грецький текст Нового Завіту.

Відомий дослідник А. Т. Робертсон закликав нефахівців навчатися методів дослідження грецького тексту Нового Завіту. Він говорив, що «пізнання грецької мови тією чи іншою мірою доступне всім». Я згоден із цим висловлюванням. Сьогодні існує стільки засобів і методів вивчення, що навіть звичайна людина, яка бажає досліджувати скарби Божого слова, може мати таку можливість. Я написав цю книгу саме з цією метою. Її призначення в тому, щоб показати вам, як ви можете самостійно зануритися в глибину багатства оригінального тексту Нового Завіту. Перед вами відкриються нові горизонти, якщо ви розпочнете її вивчення.

Висловлюю особливу подяку Бетті, Джареду та Джейсону Джексонам, Джону Хансону та Гаррі Брентлі за прочитання рукопису та корисні пропозиції.

Уейн Джексон

Мтф.

Глава 1
1 Ось родовід Ісуса Христа, що походить із роду Давида, народженого в роді Авраама.
2 Авраам був батьком Ісака. Ісак був батьком Якова, Яків був батьком Юди та його братів.
3 Юда був батьком Фареса та Зари, чиєю матір'ю була Тамар. Фарес був батьком Есрома, Есром був батьком Арама.
4 Арам був батьком Амінадава. Амінадав був батьком Наассона. Наассон був батьком Салмона.
5 Салмон був батьком Вооза, чиєю матір'ю була Рахав. Вооз був батьком Овіда, чиєю матір'ю була Рут. Овід був батьком Єссея.
6 Єсей був батьком царя Давида. Давид був батьком Соломона, чиєю матір'ю була дружина Урії.
7 Соломон був батьком Ровоама. Ровоам був батьком Авії. Авія був батьком Аси.
8 Аса був батьком Йосафата. Йосафат був батьком Йорама. Йорам був батьком Озії.
9 Озія був батьком Йотама. Йоафа був батьком Ахаза. Ахаз був батьком Єзекії.
10 Єзекія був батьком Манасії. Манасія був батьком Амона. Амон був батьком Йосії.
11 Йосія був батьком Йоакима. Іоаким був батьком Єхонії та братів його. (Це було під час переселення ізраїльського народу до Вавилону.)
12 Після вигнання в Вавилон Єгонія був батьком Салафіїля, Салафіїл був батьком Зоровавеля.
13 Зоровавель був батьком Авіуда, Авіуд був батьком Еліакима, Еліяким був батьком Азора.
14 Азор був батьком Садока. Садок був батьком Ахіма, Ахім був батьком Еліуда.
15 Еліуд був батьком Еліазара. Еліазар був батьком Матфана, Матфан був батьком Якова.
16 Яків же був батьком Йосипа, чоловіка Марії, в якої народився Ісус, що зветься Христом.
17 Усього між Авраамом та Давидом було чотирнадцять поколінь, і чотирнадцять поколінь було між Давидом та переселенням до Вавилону, і чотирнадцять поколінь було між переселенням до Вавилону та народженням Христа.
18 Ось як сталося народження Ісуса Христа: мати Його, Марія, була заручена з Йосипом. Але перш ніж шлюб їх відбувся, виявилося, що вона вагітна від Святого Духа.
19 Але Йосип, її майбутній чоловік, був благочестивою людиною і не хотів піддавати її публічному приниженню, тому він вирішив розірвати заручини без розголосу.
20 Але доки він обмірковував це, до нього уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Йосипе, сину Давидів, не бійся взяти Марію собі за дружину, бо дитя, яке вона зачала, від Святого Духа.
21 І породить вона сина, і назвеш ти Його Ісусом, бо Він врятує народ Свій від гріхів.
22 Все це сталося на виконання пророкування Господнього, провіщеного устами пророка:
23 Слухайте, завагітніє дівиця і народить сина.
24 І сталося, як Йосип прокинувся, то вчинив за велінням Господнього ангела, і взяв Марію до себе в дім, як жінку.
25 але зберігав її цноту, доки вона не народила сина. Йосип назвав Його Ісусом.

Розділ 2
1 Ісус народився у Віфлеємі, в Юдеї, за часів царя Ірода. Через деякий час зі сходу до Єрусалиму прийшли мудреці.
2 Вони спитали: Де новонароджений Цар Юдейський? Бачили ми, як зірка Його засяяла на небі і прийшли, щоб вклонитися Йому.
3 Цар Ірод, почувши це, дуже стривожився, а разом з ним стривожились і мешканці Єрусалиму.
4 Тоді Ірод зібрав усіх первосвящеників і законників і спитав їх, де має народитися Христос.
5 Вони сказали йому: У Віфлеємі, в Юдеї, бо ось що написано пророком:
6 Ти, Віфлеєм, в юдейській країні, аж ніяк не останній серед юдейських правителів, бо з тебе прийде правитель, що стане пастирем народу Мого, Ізраїля.
7 І покликав Ірод мудреців, і визнав у них, коли з'явилася зірка в небі.
8 Потім він послав їх до Віфлеєму і сказав: Ідіть і розпитайте докладно про Немовля.
9 Вони вислухали царя і пішли, і зірка, яку вони побачили, що засяяла на небі на сході, рухалася попереду них, доки не зупинилася над місцем, де було Дитя.
10 Побачивши зірку, мудреці раділи.
11 Вони ввійшли до дому, і побачили Немовля з Марією, матір'ю Його і, впавши вниз, поклонилися Йому. Потім відкрили вони свої скриньки зі скарбами і стали підносити Йому дари: золото, пахощі та мирра.
12 Але Бог з'явився їм уві сні і попередив їх, щоб вони не поверталися до Ірода, тому мудреці рушили назад до своєї країни іншою дорогою.
13 Після того, як вони пішли, Йосипові уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його і біжи до Єгипту. Залишайся там, поки не дам тобі знати, бо Ірод шукатиме Немовля, щоб убити Його.
14 І встав Йосип, і взяв Немовля та Мати Його вночі і пішов до Єгипту.
15 Він був там до смерті Ірода. Це сталося, щоб справдилося те, що Господь сказав устами пророка: "Я покликав Сина Мого з Єгипту".
16 Тоді Ірод, побачивши, що мудреці його обдурили, розлютився і наказав убити всіх немовлят чоловічої статі у Віфлеємі та в окрузі від двох років і молодших (визначивши вік з того, що сказали йому мудреці).
17 І сталося те, що сказано устами пророка Єремії.
18 "Вопль пролунав у Рамі, звуки ридання і смутку великого. Це плаче Рахіль про дітей своїх, не слухаючи втіх, бо немає їх більше в живих".
19 Після смерті Ірода Йосипові в Єгипті з'явився уві сні ангел Господній.
20 Він сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його, і вирушай в Ізраїльську країну, бо ті, хто намагався занапастити Немовля, мертві.
21 І встав Йосип, взяв Немовля та Мати Його, і вирушив до Ізраїлевої країни.
22 Почувши ж, що Архелай править юдеєю замість Ірода, батька свого, Йосип побоявся туди повертатися, але отримавши уві сні попередження від Бога, пішов на околицю Галілеї.
23 Прийшовши туди, він оселився в місті під назвою Назарет. Йосип зробив так, щоб справдилися пророки про те, що нарікають Його Назареєм.

Розділ 3
1 У ті дні прийшов Іван Хреститель, що проповідував у юдейській пустелі.
2 Він говорив: Покайтеся, бо Царство Небесне близьке.

Якому із давніх текстів віддати передпідчитування? Критичний апарат...

"З початку поточного століття у світі особливо широкого поширення набуло видання грецького Нового Завіту, підготовлене відомим німецьким дослідником Еберхардом Нестле. Еберхард вперше виступив зі своїм критичним виданням у 1898 році і до своєї смерті, що настала у 1913 році, випустив 9 видань. продовжував син Ервін, який за останні 40 років підготував ще 12 видань. різних країнахЗаходу, але більшість їх виходила Німеччини. Вже одна кількість виданих Нестле (батьком і сином) видань показує, що пропонований ними текст має величезну довіру у світових спільнотах. З 1904 року це видання прийняте Британським та Іноземним Біблійним Товариством замість Textus receptus і з тих пір лягло в основу всіх місіонерських перекладів, що випускаються у світі. Останнє видання (на той період 21-е) випущено Ервіном Нестле в 1952 в Штуттгарті».

Журнал Московської патріархії 1956.

В даний час для широкого кола читачів видавництво вже опублікувало 28 видання.

Але Головна думка, з іншого боку, зводиться до того що, що « найбільш досконалим і найточнішим і близьким до первісного оригіналу Новозавітних Писань» є прийнятий на протестантському Заході «сводно-критичний грецький текст Нового Завіту» (в вид. Еб. Нестле), оскільки він побудований на «найдавніших і найавторитетніших» манускриптах (маються на увазі Синайський і Ватиканський кодекси). Що ж до тексту, який з найдавніших часів зберігається Східною Церквою, то, на думку протестантських критиків, цей текст має багато несправностей і помилок і не заслуговує на довіру, оскільки засвідчений хоч і численними, але пізнішими рукописами...

Як видно з передмови видання, Еберхард Нестле, випускаючи в 1898 році своє перше видання, мав на меті замість широко ще поширеного тоді « Textus receptus» запропонуватиновий текстяк наслідок наукових текстуальних досліджень ХІХ століття.Тому він свідомо відмовився давати свою власну редакцію тексту, побудовану на суб'єктивній оцінці різних читань, а взяв за основу найбільші наукові видання XIX століття: Лейпцизьке 8-е видання Тишендорфа (I. 1869 та II. 1872) та англійське Весткотта та Хорта 1881 та 1886). Щоб у тих випадках, коли ці видання розголосили між собою мати більшість, він залучив ще компілятивне видання Веймута (Лондон, 1886) і приймав у текст читання, представлені двома виданнями. Починаючи з 3-го видання (1901) Еб. Нестле звернувся замість Веймута до підготовленого на той час видання Вейсса (Лейпциг. 1894-1900), тому тепер його текст виявився побудованим на основі видань Тишендорфа, Хорта і Вейсса (THW).

Еберхарду Нестле здавалося, що порівняння трьох найважливіших критичних видань ХІХ століття дає текст можливо об'єктивного характеру. Однак він усвідомлював, що цьому тексту властива відома однобічність, оскільки всі три порівнювані видання спочивають на єгипетських унціалах, причому Хорт і Вейсс віддавали перевагу Ватиканському кодексу, а Тишендорф - відкритому Синайському. Тому Эб.Нестле навів у підрядковому текстуально-критическом апараті та інші найважливіші читання із зазначенням головних рукописних свідків. Так, для Євангелій і Діянь Апостольських він помістив у підряднику читання так званого «західного» тексту, представлені кодексом Бези (D) , а також давньолатинськими та давньогірськими перекладами та деякими папірусами. Зрозуміло, що кількість таких проблематичних читань з кожним виданням збільшувалась, і назрівала потреба перегляду деяких положень. Еб.Нестле мав намір зробити значну переробку свого видання після появи видання Г.фон-Зодена (1913), але того ж року помер. Продовжувачем його науково-критичної видавничої діяльності став син Ервін. Останній під час першої світової війни та в повоєнні рокивидав кілька видань, у яких обмежився невеликими покращеннями, підказаними йому різними особами.

Більше значної переробки зазнали 13-те (1927), 16-те (1936) і аналізоване нами 21-те (1952) видання. Однак і тут зміни торкнулися головним чином критичного апарату.

Деякі текстуальні виправлення, що є в останніх виданнях, зовсім не зачіпають істотних сторін тексту і можуть бути зведені до наступного:

Упорядковано грецький правопис, який у перших дванадцяти виданнях дотримувався грецьких письменників IV-V ст. Наразі воно встановлено відповідно до філологічних даних I століття. Поліпшення торкнулися таких сторін, як наголос, придихання, підписна йота, написання з маленької літериχριστος але з великоюΜεσσια , замінаει знайомийι та ін.

Зроблено зміни у розподілі тексту на відрізки за смисловим значенням.

У тексті введені знаки, які вказують на читання-варіанти, наведені в підрядковому критичному апараті.

Таким чином, залишаючи текст без істотних змін, Ервін Нестле у своїх останніх виданнях приділяв особливу увагу впорядкуванню науково-критичного апарату. Цей апарат поміщений внизу тексту і заслуговує на особливу увагу, оскільки становить головну гідність видання.

Використавши досвід усіх попередніх науково-критичних видань, Нестле у своєму апараті дає ясну та майже вичерпну картину історії Новозавітного тексту та стану текстуальної проблеми на даний час. Тут наводяться всі читання, які прийняті видавцем у текст, але представлені відомими типами текстів і рецензіями чи окремими древніми рукописами. У разі особлива увага звертається на знову відкриті манускрипти.

При перерахуванні свідчень, що підкріплюють читання, спочатку названі грецькі рукописи, потім переклади і на закінчення церковні письменники. Оскільки сучасна критика оперує не з окремими кодексами, але з типами текстів, встановленими в результаті класифікації рукописних джерел за ступенем їхньої внутрішньої спорідненості та географічної близькості, в апараті за допомогою особливих позначень робляться спочатку посилання не на окремі рукописи, а на цілі групи свідоцтв чи типи текстів. Ці позначення або сигли запозичені видавцем у Зодена, який найповніше розробив систему типів. Такими є сигли Н і К , надруковані жирним шрифтом. Перша їх відзначає Ісіхіївську чи Єгипетську текстуальну форму (В-текст ). Друга (К) позначає текстуальну рецензіюΚοινη або Антіохійську (А-текст), що згодом набула загального поширення. Третя форма тексту, позначена Зоденом сиглою I і названа Єрусалимською, але більш відома під назвою «західного» тексту(D-текст), не використана видавцем, оскільки представники її розходяться і тому вони вказані окремо (кодекс D, давньолатинськата давньо-сирський переклади). Для кесарійського текстуального типу взято головний представник- кодекс Θ.

З окремих рукописів називаються тільки найдавніші: найважливіші папіруси, новознайдені фрагменти майюскулів, відомі унціали - алеф, В, С, D, E, L, Р. З мінускулів згадуються дуже мало (33, 614) і зрідка деякі лекційники (39, 47). Порядок свідчень, які наводяться на користь того чи іншого читання, зазвичай такий: спочатку папіруси (Р з нумерами Грегорі), потім Н-рецензія або окремі її представники, далі К-рецензія і, нарешті, інші свідки (D, Θ, W, L, 33 та ін.) - позначення рукописів запозичені у Грегорі. У передмові видання наводиться список найважливіших манускриптів (папірусів, унціалів) із зазначенням давнини, назви, місця написання та змісту.

Таким чином, критичний апарат видання Нестле дає можливість скласти уявлення не тільки про всі найважливіші різночитання Новозавітного тексту та про їхні головні рукописні поручителі, а й думки новітніх видавців щодо зазначених різночитань. У цьому полягає безперечна перевага видання, що розглядається.

Звертаючись до самого тексту, запропонованого виданням Нестле, ми маємо нагадати, що у багатьох наукових колах цей текст сприймається як останнє досягнення Новозавітної текстуальної критики і, отже, як найближче до справжнього. Тому для кращого з'ясування його наукового значення та цінності ми вважаємо за необхідне попередньо зупинитися в коротких рисахна сучасному станітекстуально-критичної біблійної науки у країнах.

Як.1:22-23

... Будьте ж виконавцями СловаСлово

В іншому прочитанні – Закону.(Критичний апарат)

... Будьте ж виконавцями Закону, а не слухачі тільки, що обманюють самих себе. Бо хто слухаєЗакон і не виконує, той подібний до людини, що розглядає природні риси обличчя свого в дзеркалі.

Тут ми можемо вжити будь-яке із значень, тому що в 25 вірші побачимо відповідність тому:

Але хто вникне вЗакондосконалий,Законсвободи, і буде в ньому, той, будучи не слухачем забудькуватим, але виконавцем справи, блаженнийбуде у своїй дії.

І це не суперечить основному вченню:

1 Івана 2:7

Стара заповідь єСлово, що ви чули від початку.

Роль текстів Аі Уне для протиставлення у протистоянні та протиріччі, як намагаються переконати читача "деякі", а для дослідження та дослідження до розуміння...

Наприклад, з нещодавно, придбаних ранніх текстів 1Петра 5:1, - присутність яскравого взаємозамінного доповнення - Христа і БОГа. Де текст із значеннямБОГє більш давнім ( θεοῦ р72, ІІІ). І до того ж обидва варіанти вірні!

1Пет.5:1

страждань Богаі...

Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідокстражданьХристаі...