Lýru som venoval svojmu ľudu.
NA. Nekrasov
Báseň od N.A. Nekrasov „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ bol vytvorený počas obdobia viac ako desiatich rokov (1863-1876). Hlavným problémom, ktorý básnika zaujímal, bolo postavenie ľudu, ruský janinský kríž pod nevoľníctvom a po „oslobodení“. O podstate cárskeho manifestu N.A. Nekrasov hovorí slovami ľudu: "Si dobrý, kráľovský list, ale o nás sa nepíše." Obrazy ľudový život napísané s epickou šírkou, a to dáva právo nazvať báseň encyklopédiou ruského života tej doby.
Kreslením mnohých obrazov roľníkov, rôznych postáv autor rozdeľuje hrdinov, ako to bolo, do dvoch táborov: otrokov a bojovníkov. Už v prológu sa zoznámime s roľníkmi-hľadačmi pravdy. Žijú v dedinách s príznačnými názvami: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Cieľom ich cesty je nájsť šťastného človeka v Rusku. Cestujúci sa roľníci stretávajú s Iný ľudia. Po vypočutí príbehu kňaza o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, hovoria roľníci:
My ich poznáme!
Hľadači pravdy sa neuspokoja so „vznešeným“ slovom, potrebujú „kresťanské slovo“:
Daj mi kresťanské slovo!
Ušľachtilý s pokarhaním,
Stláčaním a štuchnutím,
To je pre nás nevhodné!
Hľadači pravdy sú pracovití, vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď sa roľníčka dopočula od roľníčky, že nie je dostatok pracovných rúk na to, aby včas odniesli chlieb, ponúkajú roľníci:
A čo sme my, krstný otec?
Poď kosáky! Všetkých sedem
Ako sa staneme zajtra - do večera
Zožneme všetku vašu raž!
Rovnako ochotne pomáhajú roľníkom z negramotnej provincie kosiť trávu.
Nekrasov najúplnejšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred pánmi, nezmierujú sa so svojou otrockou pozíciou.
Yakim Nagoi z dediny Bosovo žije v hroznej chudobe. Pracuje na smrť, uniká pod bránami pred horúčavou a dažďom.
Hrudník je prepadnutý; ako depresívny
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchu...
Pri čítaní opisu vzhľadu roľníka sme pochopili, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neúrodnom kúsku zeme, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale živia sa prácou roľníkov, ako je on: Pracuješ sám, A len čo práca skončí, Pozri, sú tu traja dolycikovia: Boh, kráľ a majster!
Yakim počas svojho dlhého života pracoval, zažil veľa útrap, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako ošúpaný zamat sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále v sebe nachádza silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje dobre mierené slovo, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý bol v sezónnom priemysle. A on hlas - hlas najpokročilejší roľníci:
Každý roľník má
Duša ten čierny mrak -
Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné
Odtiaľ dunia hromy,
Pršať krvavý dážď...
Básnik sa správa k svojmu hrdinovi Yermilovi Girinovi s veľkou sympatiou, dedinskému prednostovi, spravodlivému, čestnému, inteligentnému, ktorý podľa roľníkov
V siedmich rokoch svetského groša
Netlačil sa pod necht
V siedmich rokoch sa nedotkol tej pravej,
Nenechal vinníkov
Neohol som svoje srdce.
Len raz Yermil konal zo svedomia a dal syna starenky Vlasyevny namiesto svojho brata do armády. Kajúcnik sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj v duši, peniaze, česť, ale jeho česť je zvláštna, nie kúpená „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“.
Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachrániť mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji.
A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď sa „vzbúrilo dedičstvo statkára Obrubkova“. Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov.
Ďalším a najvýraznejším obrazom v tejto sérii je Savely, svätý ruský hrdina, bojovník za vec ľudu. V mladosti, ako všetci roľníci, vydržal ťažké šikanovanie statkárom Šalašnikovom a jeho manažérom. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a zaživa pochoval Nemca Vogela do zeme. "Dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov vyrovnania" dostal za to Savely. Keď sa ako starý muž vrátil do rodnej dediny, zachoval si dobrú náladu a nenávisť k utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" hovorí o sebe. Savely do staroby si zachoval jasnú myseľ, srdečnosť, pohotovosť. V básni je zobrazený ako ľudový pomstiteľ:
...Naše sekery
Zatiaľ ležali!
O pasívnych roľníkoch hovorí pohŕdavo a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“.
Nekrasov nazýva Saveliy svätým ruským hrdinom, pričom zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho stelesňuje túžbu ľudí po slobode.
Tento obrázok je uvedený v tej istej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Matrena Timofeevna prechádza mnohými skúškami. Žila slobodne a veselo v rodičovskom dome a po svadbe musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných a bitie manžela. Radosť nachádzala len v práci a v deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushka, rok hladu a žobrania. Ale v ťažké chvíle prejavila pevnosť a vytrvalosť: rozhorčila sa nad prepustením svojho manžela, ktorý bol nezákonne odvedený ako vojak, dokonca išla za samotným guvernérom. Zastala sa Fedotushka, keď ho chceli potrestať prútmi. Neposlušná, rozhodná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu. Po tom, čo porozprávala tulákom o svojom ťažkom živote, hovorí, že „nie je záležitosťou hľadať šťastnú ženu medzi ženami“. V kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí sedliacka žena o ženskom údelu:
Kľúč k ženskému šťastiu
Z našej slobodnej vôle
opustený, stratený
Boh sám.
Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova:
Si stále v rodine ako otrok,
Ale matka je už slobodný syn!
Nekrasov so zvláštnym citom vytvoril obrazy hľadačov pravdy, dosky, ktoré vyjadrovali silu ľudu, vôľu bojovať proti utláčateľom. Básnik sa však nemohol neobrátiť temné stránkyživot roľníka. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí si zvykli na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa hľadači pravdy stretávajú s mužom z dvora, ktorý sa považuje za šťastného, ​​pretože bol obľúbeným otrokom princa Peremetieva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho dcéra sa spolu s mladou dámou „naučili francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám nádvorie stál tridsať rokov na stoličke Najpokojnejšieho princa, oblizoval po ňom taniere a popíjal zvyšok zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a na svoju „čestnú“ chorobu – dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich spoluroľníkov pozerá zhora a nechápe všetku podlosť svojho lokajského postavenia. Nádvorie princa Utyatina Ipata ani neverilo, že roľníci boli vyhlásení za „slobodu“:
A ja som Utyatinskí princovia
Nevoľník - a celý príbeh tu!
Od detstva až do staroby sa pán všetkými možnými spôsobmi vysmieval svojmu otrokovi Ipagovi. Toto všetko považoval sluha za samozrejmosť:
... vykúpené
Ja, posledný otrok,
V zime v diere!
Áno, aké úžasné!
Dva otvory:
V jednom klesne v sieti,
Okamžite sa vytiahne do iného -
A prineste vodku.
Ipat nemohol zabudnúť na majstrove „láskavosti“: na skutočnosť, že po plávaní v diere v diere princ „donesie vodku“, potom ho zasadí „nablízku, nehodného, ​​so svojou kniežacou osobou“.
Podriadený otrok je tiež „príkladný otrok – verný Jakub“. Slúžil u krutého pána Polivanova, ktorý „v zuboch príkladného nevoľníka... akoby fúkal pätou“. Napriek takémuto zaobchádzaniu verný otrok ochraňoval a uspokojoval pána až do jeho staroby. Majiteľ pôdy vážne urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov „oklamal“: najprv „vypil mŕtvych“ a potom priviedol pána do hluchej lesnej rokliny a zavesil sa na borovicu nad hlavou. Básnik takéto prejavy protestu odsudzuje rovnako ako poddanskú poslušnosť.
Nekrasov s rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je šéf Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „zadarmo“, ktoré dal roľníkom pred smrťou starý pán-admirál, než „desaťročia, až donedávna, osemtisíc duší zabezpečoval darebák“.
Na charakterizáciu dvorných roľníkov, zbavených sebaúcty, nachádza básnik pohŕdavé slová: otrok, nevoľník, pes, Judáš. Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením:
Ľudia poddanskej hodnosti -
skutočných psov niekedy:
O to prísnejší trest
Tak drahí pre nich, páni.
Vytváraním odlišné typy sedliakov, tvrdí Nekrasov: nie sú medzi nimi žiadni šťastní, sedliaci sú aj po zrušení poddanstva stále chudobní a vykrvácaní, zmenili sa len formy útlaku. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu. A preto básnik verí, že v budúcnosti v Rusku príde dobrý život:
Viac Rusov
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta.

Nekrasov písal báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ dvadsať rokov a zbieral materiál doslova slovo po slove. Báseň sa stala vrcholným úspechom jeho diela. Básnik v nej chcel zobraziť všetky spoločenské vrstvy: od sedliaka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, kvôli smrti autora zostalo dielo nedokončené.

Podľa básnika je „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ epos súčasného ľudového života. V jej strede je obraz poreformného Ruska, keď roľníci boli oslobodení a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva. Báseň je mimoriadne širokým záberom ľudového života. Bol to pohľad ľudí na realitu, ktorý sa Nekrasov pokúsil vyjadriť v básni samotnou témou, ktorá ukazuje Rusko, všetky udalosti prostredníctvom vnímania potulných roľníkov.

Forma potuliek, stretnutí, pátraní a príbehov sa ukázala ako veľmi vhodná pre básnika, ktorý sa rozhodol ukázať život ľudu komplexne. Nekrasov potreboval širokú spoločensko-historickú panorámu, aby zobrazil podmienky, v ktorých sa formoval život roľníka.

Hlavný problém diela je jasne viditeľný už z názvu – ide o problém šťastia. Situáciu ľudí jasne vykresľujú už samotné názvy miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: okres Terpigorevo, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhayka. Báseň realisticky zobrazuje bezútešný, bezmocný, hladný život ľudí. "Mužské šťastie," trpko zvolá básnik, "deravé, s fľakmi, hrbaté, s mozoľmi!" Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli do sýtosti, načapovali bez soli“. Jediné, čo sa zmenilo, je, že „teraz namiesto pána bude bojovať volost“.

Básnik maľuje jeden po druhom obrazy ťažkého roľníckeho údelu, všeobecnej skazy. Motív hladného života roľníkov, ktorých „túžobné ťažkosti mučili“, znie s osobitnou silou v piesni s názvom „Hladný“ od Nekrasova. Básnik zároveň nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, hrubú morálku, náboženské predsudky a opilstvo medzi roľníkmi.

Pre Nekrasova nie je roľníctvo homogénna masa. Zahŕňa množstvo postáv a typov. Medzi nimi sú aj kladní hrdinovia, takí vznešení, plní duchovnej krásy, ako Matrena Timofeevna, Savely, Yermil Girin; sú aj nehodní, slabí: poddaný sluha princa Utyatina Ipata alebo „Jacob verný, príkladný nevoľník“. Nekrasov stigmatizuje pánových stúpencov, „ľudí poddanského stavu“, ktorí v podmienkach nevoľníctva stratili všetku ľudskú dôstojnosť.

V celej básni pokračuje myšlienka o nemožnosti takto žiť. S neskrývanou sympatiou sa autor správa k tým, ktorí neznášajú svoju hladnú a bezmocnú existenciu. Najlepší z nich si zachovali pravú ľudskosť, schopnosť obety, duchovnú vznešenosť. Toto sú Matrena Timofeevna, bogatyr Savely, Yakim Nagoi, sedem hľadačov pravdy, Grisha Dobrosklonov.

Básnikovi sú blízki nie pokorní a poddajní, ale odvážni, rebelanti a slobodu milujúci rebeli, akým bol Saveliy, svätý ruský hrdina. Obraz Saveliya stelesňuje strany vnútorného sveta ruského roľníka najbližšie k autorovi, jeho epické, hrdinské črty. Chodil sám na medveďa, pohŕda otrockou poslušnosťou, je pripravený postaviť sa za ľud. Savely pomohol roľníkom vysporiadať sa s nemeckým vládcom, ktorý ich zruinoval a utláčal, za čo bol vyhnaný na ťažké práce na Sibír, znášal ťažké mučenie, ale nezmieril sa. Prechovával si nenávisť k utláčateľom a pohŕdanie tými, ktorí ich poslušne poslúchali. Po smrti Demushky prežíva hrozné duševné utrpenie, v ktorom si bude do konca života vyčítať („dedo plakal tak, až les zastonal“), potom ide do kláštora odčiniť svoj hriech, modliť sa za zomrelého a „za všetko utrpenie Ruské roľníctvo“ a umierajúc, žiada, aby ho pochovali vedľa Demushky.

Celá druhá časť básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je venovaná strastiplnému osudu ruskej ženy. V živote Matryony Timofeevny nebolo nič neobvyklé, neobvyklé. Smrť prvorodeného, ​​nepriateľstvo manželovej rodiny, hlad, choroba, požiare – ktorá sedliacka si tým všetkým neprešla? Za Matryonou stáli stovky a tisíce ľudí ako ona. Iné ženy ju však nazývajú „šťastná“, čo znamená, že ich život je ešte beznádejnejší. Podľa Matryony nejde o to – „hľadať šťastnú ženu medzi ženami“. Iná hrdinka básne, pútnička, ktorá vošla do dediny, povedala, že „kľúče ku šťastiu žien, od našej slobodnej vôle, sú opustené, stratené od samotného Boha“.

„Nekrasov je rovnaký ako
tam by bol taký muž, s obrovským
schopnosti, s ruským, sedliackym
bolesti na hrudníku, čo by sa tak dalo
a opísal svoje ruské vnútro a ukázal
svojim mužským bratom:
"Pozri sa na seba!"
(Noviny „Pravda“, 1. októbra 1913)

Celý život niesol N.A. Nekrasovova predstava diela, ktoré by sa stalo ľudovou knihou, t.j. kniha „užitočná, ľuďom zrozumiteľná a pravdivá“, odrážajúca najdôležitejšie aspekty jeho života. „Podľa slova“ hromadil materiál pre túto knihu 20 rokov a potom 14 rokov pracoval na texte diela. Výsledkom tohto kolosálneho diela bola táto epická báseň „Kto by mal dobre žiť v Rusku“.
V tomto diele začína dominantné miesto rozprestierajúca sa široká spoločenská panoráma, pravdivé zobrazenie roľníckeho života. Samostatné dejovo nezávislé časti a kapitoly eposu spája vnútorná jednota básne – obraz života ľudu.
Od prvej kapitoly prvej časti začína štúdium hlavnej životnej sily Ruska – ľudu. Práve túžba zobraziť celé ľudové Rusko priviedla básnika k takým obrazom, kde sa dalo zhromaždiť veľa ľudí. Zvlášť plne sa objavuje v kapitole „Country Fair“.
Na námestie prišli pútnici:
Veľa tovaru
A zrejme neviditeľný
K ľuďom! Nie je to zábavné?
Nekrasov s veľkou zručnosťou vyjadruje príchuť ruských slávností. Je tu pocit priamej účasti na tomto sviatku, ako keby ste kráčali medzi pestrým davom a nasávali atmosféru univerzálnej radosti, dovolenky. Všetko naokolo sa hýbe, robí hluk, kričí, hrá.
A tu je epizóda, ktorá potvrdzuje myšlienku morálnej sily a krásy národného charakteru. Roľníci sú spokojní s činom Veretennikova, ktorý daroval Vavilovej vnučke topánky:
Ale iní roľníci
Boli teda sklamaní
Tak šťastný, ako každý
Dal rubeľ!
Obrazy ľudového života nie sú len zábavou, radosťou, oslavou, ale aj jeho temnou, nepeknou, „škaredou“ stránkou. Zábava sa zmenila na opilstvo.
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opitý zmietaný,
A ozval sa ston!

Cesta je preplnená
Čo je neskôr škaredšie:
Čoraz častejšie naraziť
Ubitý, plazivý
Ležať vo vrstve.
„Pil“ a muž, ktorý „myslel na sekeru“, a chlapík „tichý“, ktorý zahrabal novú podsadu do zeme, a „stará“, „opitá žena“. Výroky z davu svedčia o temnote, ignorancii, trpezlivosti a pokore ľudí.
Roľnícky svet sa javí ako extrémne nahý vo všetkej opojenej úprimnosti a bezprostrednosti. Vymieňajúce sa slová, frázy, rýchle dialógy a výkriky sa zdajú byť náhodné a nesúrodé.
Ale medzi nimi sú viditeľné ostré politické poznámky, ktoré svedčia o túžbe a schopnosti roľníkov pochopiť svoju situáciu.

Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás...
A tu je obrázok kolektívnej práce – „veselé kosenie“. Je naplnená slávnostným a jasným pocitom:
Temní ľudia! Sú tam biele
Dámske košele, ale farebné
pánske košele,
Áno hlasy, áno cinkanie
Agilné vrkoče…
Radosť z práce je cítiť vo všetkom: „vysoká tráva“, „agilné vrkoče“, „zábavné kosenie“.

kanye
Agilné vrkoče…
Radosť z práce je cítiť vo všetkom: „vysoká tráva“, „agilné vrkoče“, „zábavné kosenie“. Obraz kosenia vyvoláva myšlienku inšpirovanej práce, schopnej opakovať zázraky:
Sweeps sú seno
Idú v správnom poradí:
Všetci sa spojili
Vrkoče blikali, cinkali...
V kapitole „Šťastný“ Nekrasov ukázal ľuďom už ako „svet“, t.j. ako niečo organizované, uvedomelé, v sile, v ktorej nedokážu konkurovať ani obchodník Altynnikov, ani úradníci v šikane („Prefíkaní, úradníci sú silní a ich svet je silnejší, obchodník Altynnikov je bohatý, ale nedokáže odolať svetská pokladnica“).
Ľud víťazí organizovaným konaním v ekonomickom boji a aktívne sa správa (hoci spontánne, ale predsa rozhodnejšie) v politickom boji. V tejto kapitole básne spisovateľ povedal, „ako sa dedičstvo vlastníka pôdy Obrubkova vzbúrilo v provincii Vystrašená, v kraji Nedykhaniev, v dedine Stolbnyaki ...“. A v ďalšej kapitole („Vlastník pôdy“) básnik pre „bystrých“ ľudí opäť ironicky povie: „Dedina sa musela niekde vzbúriť nad vďačnosť!“.
Nekrasov pokračuje v obnovovaní kolektívneho obrazu hrdinu. Dosahuje sa to predovšetkým majstrovským stvárnením ľudových scén. Pri predvádzaní jednotlivých typov sedliackych más sa umelec dlho nezastaví.
Rast roľníckeho vedomia sa teraz odhaľuje v historických, sociálnych, každodenných, psychologických pojmoch.
Treba povedať o rozporuplnej duši ľudu. V mase roľníkov je stará žena, „poškriabaná, jednooká“, ktorá vidí šťastie v úrode repy, „vojak s medailami“, potešený, že nebol zabitý v bitkách, dvorný muž kniežaťa Peremetyeva, hrdý na dnu - ušľachtilú chorobu. Tuláci, hľadači šťastia, počúvajú každého a ľudia v ich množstve sa stávajú najvyšším sudcom.
Ako súdi napríklad dvorný princ Peremetyev. Drzosť a arogancia lichotníka spôsobuje pohŕdanie sedliakov, vyháňajú ho od vedra, z ktorého na vidieckom jarmoku liečia „šťastných“. Nemožno prehliadnuť, že medzi obrázkami prepitej noci sa opäť mihne Peremetievov „milovaný otrok“. Je bičovaný za krádež.
Kde je chytený - tu je jeho úsudok:
Stretli sa tri desiatky sudcov
Rozhodli sme sa dať vinič,
A každý dal vinič.
Nie je náhoda, že po vykreslení scén o dôvere ľudí zaznelo toto: Yermil Girin dostane peniaze bez potvrdení na kúpu mlyna a rovnakým spôsobom ich – pre úprimnosť – vráti. Tento kontrast naznačuje morálne zdravie más roľníkov, silu ich morálnych pravidiel aj v atmosfére poddanstva.
Obraz roľníckej ženy Matrena Timofeevna zaujíma v básni veľké a zvláštne miesto. Príbeh o podiele tejto hrdinky je príbehom o podiele ruskej ženy vo všeobecnosti. Keď hovoríme o svojom manželstve, Matrena Timofeevna hovorí o manželstve akejkoľvek roľníckej ženy, o celom ich veľkom množstve. Nekrasovovi sa podarilo spojiť súkromný život hrdinky s masovým životom bez toho, aby ich identifikoval. Nekrasov sa po celý čas snažil rozšíriť význam obrazu hrdinky, akoby chcel obsiahnuť čo najviac ženských osudov.

osudy žien. Dosahuje sa to vtkávaním ľudových piesní a nárekov do textu. Odrážajú najcharakteristickejšie črty ľudového života.
Piesne a náreky sú malým zlomkom umelecká originalita báseň "Komu je v Rusku dobré žiť." O ľude sa dá písať, pre ľud písať len podľa zákonov ľudovej poézie. A nejde o to, že Nekrasov sa obrátil k folklóru pomocou slovnej zásoby, rytmu a obrazov ľudového umenia. V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ je to predovšetkým odhalené ľudová téma- ľudové hľadanie cesty ku šťastiu. A túto tému schvaľuje Nekrasov ako vedúcu, ktorá určuje pohyb ľudí vpred.
Za množstvom obrázkov zo života ľudí sa skrýva obraz Ruska, tej „úbohej a hojnej, utláčanej a všemocnej...“ krajiny. Vlastenecké cítenie, srdečná láska k vlasti a ľudu napĺňa báseň tým vnútorným zápalom, tým lyrickým teplom, ktoré zohrieva jej drsný a pravdivý epický príbeh.

Obrázky ruského života v diele Nekrasova (založené na básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“) Nikolaj Alekseevič Nekrasov - veľký ruský básnik 19. storočia. Veľká sláva mu priniesla báseň - epos "Komu je v Rusku dobré žiť." Takto by som chcel definovať žáner tohto diela, pretože široko prezentuje obrazy života poreformného Ruska. Táto báseň sa píše už 20 rokov. Nekrasov v nej chcel reprezentovať všetky spoločenské vrstvy: od sedliaka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Roľnícka téma samozrejme zaujíma hlavné miesto v diele a otázka, ktorá trápi autora, je už v názve: „Kto by mal dobre žiť v Rusku? Nekrasov v tejto básni znepokojuje myšlienka na nemožnosť žiť tak, ako vtedy žilo Rusko, na ťažký sedliacky údel, na hladnú, žobrácku existenciu sedliaka na ruskej pôde, Nekrasov, ako sa mi zdalo. vôbec neidealizovať sedliakov, ukazuje chudobu, hrubosť a opilstvo sedliakov.

Každému, kto sa na ceste stretne, muži kladú otázku o šťastí. Postupne sa to teda od jednotlivých príbehov šťastlivcov vyvíja celkový obrazživot po reforme z roku 1861. Preniesť to plnšie a jasnejšie. Nekrasov spolu s tulákmi hľadá šťastného muža nielen medzi bohatými, ale aj medzi ľuďmi. A pred čitateľom sú nielen vlastníci pôdy, kňaz, bohatí roľníci, ale aj Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov A v kapitole „Šťastné“ sú obrazy a uhorky ľudí vyjadrené najrealistickejšie. Jeden po druhom sa ozýva volanie sedliakov: „celé námestie je preplnené“, počúvajúc ich. Muži však nikoho z rozprávačov nespoznali.

Hej, šťastie človeka! Deravý, so záplatami, hrbatý s mozoľom... Po prečítaní týchto riadkov som usúdil, že ľudia v celom Rusku sú chudobní a ponížení, oklamaní svojimi bývalými pánmi a cárom. Situáciu ľudí jasne vykresľuje názov tých miest, odkiaľ roľníci pochádzajú - tuláci: okres Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo. Takže v básni je živo zobrazený neradostný, zbavený práva, hladný život roľníkov. Opis prírody v básni je tiež podaný v neoddeliteľnej jednote so životom roľníka. V našej predstavivosti vzniká obraz krajiny bez života – „bez zelene, bez trávy, bez lístia.“ Krajina vyvoláva pocit sedliackej núdze, smútku.

Tento motív vyznieva so zvláštnou, dušu dojímavou silou v opise dedinky Klin, „dediny nezávideniahodnej“: Čo salaš, s rekvizitou, Ako žobrák s berlou: A zo striech slama je. kŕmené dobytkom. Stoja ako kostry, Úbohé domy. Daždivá neskorá jeseň Takto vyzerajú hniezda kaviek, Keď kavky vyletia a vietor odkryje brezy pri ceste.. Obec Kuzminskoje je opísaná aj s blatom, školou „prázdnou, nahusto zabalenou“, kolibou, „ v jednom okne“. Jedným slovom, všetky opisy sú presvedčivým dôkazom toho, že v živote roľníka v celom Rusku „chudoba, nevedomosť, temnota“. Obrazy špeciálnych roľníkov, ako sú Savely Bogatyr, Matrena Timofeevna, však pomáhajú usúdiť, že Matka Rusko je plná spirituality. Je talentovaná. Skutočnosť, že Nekrasov vo svojej básni spájal ľudí rôznych tried, vytvorila podľa môjho názoru obraz Ruska tej doby nielen rozsiahly, ale aj úplný, jasný, hlboký a vlastenecký. Zdá sa mi, že báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ odráža autorovu schopnosť sprostredkovať realitu, realitu a kontakt s takýmito umelecké dielo približuje ma k vysokému umeniu a histórii.

"Pre koho je v Rusku dobré žiť" - epická báseň. V jej strede je obraz poreformného Ruska. Nekrasov písal báseň dvadsať rokov a materiál pre ňu zbieral „slovom“. Báseň je nezvyčajne širokým záberom ľudového života. Nekrasov v nej chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Hlavný problém, hlavná otázka diela je jasne viditeľná už v názve „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ – to je problém šťastia. Nekrasovova báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ sa začína otázkou: „V ktorom roku - počítaj, v akej krajine - hádaj.

Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva. Celou básňou prechádza myšlienka o nemožnosti takto žiť, o ťažkej sedliackej partii, o sedliackej záhube. Tento motív hladného života sedliakov, ktorých „túžba-problém vyčerpal“ znie s osobitnou silou v piesni s názvom „Hladný“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, hrubosť, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote. Postavenie ľudu vystihujú najvýraznejšie názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu: Terpigorevský okres, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Báseň veľmi živo zobrazuje bezútešný, bezmocný, hladný život ľudí.

"Mužské šťastie," trpko zvolá básnik, "deravé so záplatami, hrbaté s mozoľmi!" Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli do sýtosti, popíjali bez soli“.

Jediné, čo sa zmenilo, je, že „teraz namiesto pána budú s nimi bojovať volost“. S neskrývaným súcitom sa autor správa k tým sedliakom, ktorí sa nezmieria so svojou hladnou existenciou bez práva. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych čudákov si nevoľníci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali skutočnú ľudskosť, schopnosť obety a duchovnú vznešenosť. Sú to Matrena Timofeevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju úlohu v živote, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľnícke Rusko sa už prebudilo, ožilo. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud: Nepotrebujem ani striebro, ani zlato, ale Bože chráň, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne, veselo v celom svätom Rusku! V Yakima Nagoy, svojráznej postave ľudového hľadača pravdy, je predstavený roľnícky „spravodlivý muž“.

Yakim žije rovnako tvrdo pracujúci žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu. Yakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre dôstojnosť. Yakim je tiež inteligentný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak mizerne, tak zle. Patria mu tieto slová: Každý sedliak má dušu, ktorá je čiernym mrakom, Hnev, hrozivý - a bolo by potrebné, aby odtiaľ hromy hromy, aby liali krvavé dažde, A všetko sa končí vínom. Pozoruhodný je aj Yermil Girin. Gramotný zeman, slúžil ako úradník, sa po celom okrese preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu.

Yermil sa ukázal ako príkladný prednosta, keď si ho ľudia vybrali do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Ermil, ktorý sa zľutuje nad svojím mladším bratom, vymenuje syna Vlasjevny za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Príbeh Ermila sa končí smutne. Za svoj výkon počas výtržnosti je uväznený. Obraz Ermila svedčí o duchovných silách skrytých v ruskom ľude, bohatstve morálne vlastnosti roľníctvo.

No až v kapitole „Savelius – svätý ruský hrdina“ sa sedliacky protest mení na vzburu, ktorá vyvrcholí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi bola ešte spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke nepokoje vznikali spontánne ako reakcia na krutý útlak sedliakov zo strany zemepánov a hospodárov na ich panstvách. Básnikovi sú blízki nie pokorní a poddajní, ale nepoddajní a odvážni rebeli, ako napríklad Saveliy, „svätý ruský hrdina“, Yakim Nagoi, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, o ich vrúcnom proteste proti útlaku.

Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorných síl, ktoré sú ľuďom vlastné, a tešil sa s nádejou a vierou: Armáda stúpa nespočetne, nezničiteľná sila ju ovplyvní. Sedliacka tematika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej úrovne, napríklad „služobnicu príkladného Jakuba Veriaceho“, ktorá sa podarilo pomstiť svojmu previnilcovi pánovi a pracovitým roľníkom z kapitol Posledného dieťaťa, ktorí sú nútení prelomiť komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnohé ďalšie obrazy báseň.

Všetky tieto obrazy, dokonca aj epizodické, vytvárajú mozaiku, svetlé plátno básne, ktoré sa navzájom ozývajú. Kritici túto techniku ​​nazvali polyfónia Všetci ľudia žijú inak. Niektorí sú bohatí, iní chudobní; niektoré sú silné, iné slabé. Osud niekomu prináša príjemné prekvapenia, od niekoho sa odvracia. Na svete nie je možné, aby sa všetkým dobre žilo. Niekto musí trpieť.

A tento náš krutý zákon ťažký život vždy znepokojení ľudia. Medzi nimi je veľký ruský spisovateľ Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Kto žije šťastne, slobodne v Rusku, túto otázku kladú hrdinovia jeho slávnej epickej básne každému, kto ich na ceste stretne. Hrdinovia básne, ktorým sa v Rusku dobre žije, nie sú úradníci, ani boháči, ani obchodníci, ale jednoduchí roľníci. Nekrasov si ich vybral, aby si túto otázku objasnili, pretože práve oni nežijú šťastne a slobodne. Nevidia nič iné, len prácu od rána do večera, chudobu, hlad a zimu.

Nekrasov od samého začiatku básne tvrdí, že roľníci nie sú tí, ktorí sa kúpajú v šťastí. A skutočne je. A kto podľa sedliakov žije bez poznania smútku?Toto je statkár, úradník, kňaz, kupec s tučným bruchom, bojar, minister panovníkov, cár. Ale majú naši hrdinovia pravdu?To majú títo ľudia taký bezoblačný život?Kňaz aj statkár tvrdia opak.

Podľa ich názoru sotva vyžijú. Možno hovoria pravdu, ale nie celú pravdu. Dá sa porovnať život sedliaka so životom statkára, aj toho najchudobnejšieho?Samozrejme, že nie. Čím viac človek má, tým viac potrebuje. Statkárovi napríklad nestačí veľký dom, hojnosť jedla, trojica koní a služobníctvo. Potrebuje viac: aby každá bylinka šepkala: „Som tvoj!

". Ale či majú roľníci také túžby! Pre nich je kúsok chleba radosťou.

Každý chápe šťastie inak. Väčšina v bohatstve a niektorí v prinášaní šťastia iným. A takíto ľudia sú podľa mňa naozaj šťastní. Ak chcete dobre žiť, musíte pomáhať iným ľuďom. Musíte byť úprimný, láskavý, nesebecký. Ale takýchto ľudí je veľmi málo, ale stále existujú. Takým je napríklad Grisha Dobrosklonov, hrdina básne: Pre neho osud pripravoval slávnu cestu, hlasné meno ochrancu ľudu ...

Nekrasov tvrdí, že Grisha bude šťastný, pretože robí veľa pre dobro ľudí, podporuje ho, inšpiruje vieru. A jeho láskavosť nemôže zostať nepovšimnutá. Možno preto naši tuláci tak dlho nemohli nájsť šťastného človeka, pretože na svojej ceste stretli žoldnierov, ale to sa nedá povedať o každom. Napríklad Matrena Timofeevna Korchagina je milá, pracovitá žena. A samotných mužov nemožno nazvať zlými.

Čo je však šťastie Ako sa stať šťastným Ako sa hovorí, človek je kováčom svojho šťastia. Musíme sa o to snažiť.

A ak to nefunguje, tak je to osud. A nedá sa s tým nič robiť.