Čas Yeseninovej práce je obdobím ostrých obratov v histórii Ruska. Jedným z dôležitých míľnikov pre každého spisovateľa, ktorý ovplyvnil kreativitu, bola revolúcia, ktorá obrátila celý spôsob života hore nohami. Yesenin vo svojej autobiografii napísal: "Prijal som revolúciu, ale s roľníckym zaujatím." Inak to ani nemohlo byť. Yesenin nie je len textár, je to básnik veľkej inteligencie, hlbokých filozofických úvah. Dráma jeho svetonázoru, jeho intenzívne hľadanie pravdy, omyl a slabosť – to všetko sú aspekty obrovského talentu, no študuje ho kreatívnym spôsobom, môžeme bezpečne povedať, že Yesenin bol vždy verný sebe v hlavnej veci - v snahe pochopiť ťažký osud svojho ľudu. Yesenin reagoval na revolúciu básňami „Malé porevolučné básne“, medzi ktorými možno spomenúť tieto diela: „Súdruh“ (1917), „Jordánska modrosť“ (1919). Yesenin sa pomocou alegorických obrazov snaží pochopiť revolučné udalosti, pochopiť, k čomu revolúcia povedie. Básne majú vysoký podiel podmienenosti, čo umožňuje Yeseninovi sprostredkovať všeobecnú atmosféru prvých revolučných rokov.
Báseň „Súdruh“ obnovuje silu revolučného výbuchu. Posledným Yeseninovým poetickým dielom je tragická báseň „Černý muž“. Rok a pol strávený básnikom v zahraničí bol výnimočným obdobím v jeho živote: nepísal poéziu, nič neinšpirovalo básnika preč z rodnej krajiny. Práve tam vznikla myšlienka tragickej básne „Čierny muž“. Až v zahraničí si Yesenin uvedomil, aké veľkolepé zmeny sa dejú v jeho vlasti. Vo svojom denníku si poznamenáva, že možno ruská revolúcia zachráni svet pred beznádejným filistinizmom. Po návrate zo zahraničia Yesenin navštívi svoju rodnú krajinu. Je smutný, zdá sa mu, že si ho ľudia nepamätajú, že v obci nastali obrovské zmeny, ale ktorým smerom, nevedel určiť. Básnik píše:
To je tá krajina! Čo do pekla som Oral, že som priateľský k ľuďom.
Moja poézia tu už nie je potrebná a ja sám tu nie som potrebný ani v najmenšom. Z hory prichádza sedliak Komsomol, Hraje horlivo na harmoniku, spieva agitka úbohý Demjan, Ohlasuje dol veselým krikom.
V týchto riadkoch zaznieva motív zbytočnosti „speváka dediny“ v porevolučných rokoch. Akoby básnik cítil jeho budúci nedostatok dopytu. V rokoch po jeho smrti neboli Yeseninove texty zahrnuté do školských učebníc, čo ho falošne obviňovalo z nedostatku nápadov. Najlepších básnikov vylúčili z literatúry. Ešte skôr, v básni „Som unavený životom v mojej rodnej krajine“, predpovedá svoju budúcnosť:
Už ma nebaví žiť vo svojej rodnej krajine
V túžbe po pohánkovej rozlohe,
Opustite moju chatrč
Odídem ako vagabund a zlodej...
A mesiac bude pokračovať a pokračovať
Zhadzovanie vesiel cez jazerá
A Rusko bude stále žiť,
Tancujte a plačte pri plote.
V poézii ďalších rokov z jeho poézie čoraz častejšie vyznieva motív smútku, ľútosti nad premárnenými silami, akási beznádej. V The Black Man píše tragické riadky:
Môj priateľ, som veľmi, veľmi chorý,
Neviem, kde sa táto bolesť vzala
Tolley vietor šumí na otvorenom poli,
Alebo ako háj v septembri alkohol páli mozgy.
Takže v porevolučnom diele Yesenina sa odhaľuje téma vlasti a osud umelca. V Yeseninovej poézii bola spočiatku láska k vlasti bolesťou lásky, pretože staré tradície, ktoré boli koreňom Ruska, sa ničia.
Básnikova túžba prijať novú realitu, porevolučné Rusko, sa odrazila v básni z roku 1925 „Nepríjemný tekutý mesačný svit ...“. V tomto diele básnik píše o svojej novej nálade. Na jednej strane obdivuje novú, kamennú a oceľovú, mocnú krajinu:
Teraz sa mi páči niečo iné... A v konzumnom svetle mesiaca Cez kameň a oceľ vidím silu svojej rodnej krajiny.
No zároveň sa v básni vynára obraz chudobného a chudobného Ruska, na ktorý sa básnik nemôže pokojne pozerať:
Poľné Rusko! Dosť na ťahanie po poliach! Bolí ťa vidieť tvoju chudobu A brezy a topole.
Yesenin je básnik, ktorý nezamiloval svoju krajinu, ktorý ju neopustil. Snažil sa prijať Nový svet, hoci nezažil také nadšenie pre revolučné zmeny ako povedzme Majakovskij. Yesenin však neuspel. Patriarchálne Rusko mu bolo príliš blízke.

Verte, víťazstvo je naše!
Nové pobrežie nie je ďaleko.
Vlny bielych pazúrov
Zlatý piesok.

Čoskoro, čoskoro posledná šachta
Rozprskne milión mesiacov.
Srdce je sviečka pri večeri
veľkonočné omše a obžinky.

Tmavá armáda, priateľská armáda
Ideme zjednotiť celý svet.
Ideme a snehová búrka
Oblak goríl sa topí...

Pre Yesenina neexistovala žiadna otázka - prijať alebo neprijať revolúciu. októbra socialistickej revolúcie Yesenin prijal, podľa jeho vlastného priznania, s „roľníckou zaujatosťou“. V dňoch revolúcie - Yesenin v uliciach Petrohradu. Básnik Pyotr Oreshin pri spomienke na stretnutia s Yeseninom počas rokov revolúcie poznamenal: „Yesenin prijal október s neopísateľnou radosťou a prijal ho, samozrejme, len preto, že už bol na to vnútorne pripravený, že všetok jeho neľudský temperament bol v harmónia s októbrom...“ Stále viac Yesenin zachytáva začiatok „víru“, univerzálny, kozmický rozsah udalostí. Yesenin vo svojom Nebeskom bubeníkovi nadšene vyhlasuje:

Nech žije revolúcia

Na zemi aj v nebi!

Yesenin cítil: nemožno spievať o Rusku, transformovanom do októbra, starým spôsobom.

„Prestaňte spievať tento štylizovaný Klyuev Rus s jeho neexistujúcim Kite-zh... Život, skutočný život Ruska je oveľa lepší ako zamrznutá kresba starých veriacich,“ napísal Yesenin básnikovi Alexandrovi Shiryaevtsovi.

Yesenin spojil svoj ďalší poetický osud s revolučnou obnovou Ruska. Čo sa týka revolúcie, čoskoro prišlo sklamanie. Yesenin sa začal pozerať nie do budúcnosti, ale do súčasnosti. Revolúcia nenaplnila básnikove túžby po blízkom „roľníckom raji“, no Yesenin v nej nečakane videl iné stránky, ktoré nedokázal vnímať pozitívne. Na plecia ľudí padla intervencia, kontrarevolúcia, blokáda, teror, hlad, zima.

Rusko! Milé srdce!

Duša sa sťahuje od bolesti.“

„Absolútne neexistuje socializmus, o ktorom som uvažoval... Je v ňom natlačený k živým, tesne stavia most do neviditeľného sveta... pretože tieto mosty sú presekané a vyhodené do vzduchu spod nôh budúcich generácií. “

Básnikove utopické sny o socializme ako o „sedliackom raji“ na zemi, ktoré donedávna tak nadšene spieval v „Inonii“, sa zrútili. „Bol som v dedine. Všetko sa rúti... Musíte tam byť sami, aby ste pochopili... Koniec všetkého“ – to boli Yeseninove dojmy z tých rokov. Yesenin vyjadril tento postoj so zvláštnym lyrickým vzrušením a drámou v básni „Sorokoust“.

Videl si

Ako to beží cez stepi

Schováva sa v jazernej hmle,

Chrápanie železnej nosovej dierky,

Na labkách liatinového vlaku?

A za ním

Na veľkej tráve

Ako na sviatku zúfalých pretekov,

Tenké nohy hádzajúce do hlavy,

Cvála žriebä s červenou hrivou?

Básnik sa teraz čoraz častejšie objavuje v líniách plných duchovného zmätku, úzkosti a smútku.Útok mesta na dedinu začal vnímať ako smrť všetkého skutočného, ​​živého. Básnikovi sa zdalo, že život, v ktorom sa rodné polia ozývajú mechanickým revom „železného koňa“, odporuje prírodným zákonom, porušuje harmóniu.

Som posledný básnik dediny

Boardwalk bridge je v pesničkách skromný.

Za rozlúčkovou omšou

Brezy štípajúce lístím.

Na modrej poľnej ceste

Železný hosť už čoskoro.

Ovsené vločky, rozliate za úsvitu,

Pozbiera svoju čiernu hrsť.

Čoskoro, čoskoro drevené hodiny

Moja dvanásta hodina bude pískať!

Výlet do Európy a Ameriky pomohol Yeseni-nu pozrieť sa na svet a udalosti v krajine inak. "Len v zahraničí," povedal Yesenin, "pochopil som plný význam ruskej revolúcie, ktorá zachránila svet pred beznádejným filistinizmom." Yesenin sa raduje z dobrých zmien, ktoré sa udiali v živote ruského roľníka. „Vieš,“ povedal jednému zo svojich priateľov, „teraz som z dediny... A celý Lenin! Vedel, aké slovo má povedať dedine, aby sa pohla. Akú to má silu."

Objektívne S.A. Yesenin prijal októbrovú revolúciu. Prijal ho taký, aký je, so všetkými jeho plusmi a mínusmi, prelomením starých hodnotových základov a budovaním modelu nového – sovietskeho systému hodnotových názorov na veľmi dlhé desaťročia. Ale pNikdy nenašiel pokoj v duši, nedokázal úplne pochopiť spoločenské procesy, ktoré postihli Rusko. Len jeden pocit nikdy neopustil jeho prácu - pocit úprimnej lásky k vlasti. To učí jeho poézia. Ako kúzlo, ako modlitba, znie v našich srdciach Yeseninovo volanie: "Ó, Rus, mávni krídlami!"

Odraz revolučnej éry v básňach S. A. Yesenina

Sergej Alexandrovič Yesenin žil v ťažkom, zlomovom období ruský štát. Jeho osud, rovnako ako osud mnohých ľudí, sa revolúcia rozdelila takpovediac na život „pred“ a „po“.

Predrevolučné dielo básnika je naplnené láskou k rodnej ryazanskej prírode, k domu jeho otca: Milovaná zem! Srdce sníva o hromadách slnka vo vodách lona. Chcel by som sa stratiť v zeleni tvojho bezcitného. V prírode našiel básnik pre seba nevyčerpateľný zdroj inšpirácie. Tiež sa cíti byť jeho malou čiastočkou, pretože jeho detstvo a mladosť prešli medzi „ranným a večerným úsvitom“, „medzi nebom pokrytým búrkovými mrakmi“, „medzi poliami, ktoré hýria kvetmi a zeleňou“:

Vtáčia čerešňa posypaná snehom,

Zeleň v kvete a rose.

Na poli, naklonený k výhonkom,

Rooks kráčajú v kapele.

Yesenin sa stretol s revolúciou v roku 1917 s nadšením. Videl v tom skutočnú príležitosť zmeniť život k lepšiemu predovšetkým roľníkov. Básnik veril, že nastal čas roľníckeho šťastia, dobre živeného, ​​slobodného života. Tento nový postoj k životu sa prejavil priamo v Yeseninovej tvorbe.

Prvý porevolučný blok básní básnika má názov „Premena“. Takéto meno je hlboko symbolické: mení sa celý svet okolo básnika a mení sa aj on sám. Prvá báseň cyklu Inonia rozpráva o radostnom, novom príchode Spasiteľa. Yesenin svojim vzhľadom spojil prichádzajúce zmeny po celej zemi. A vidí sa ako prorok a odvážne namieta proti kresťanským kánonom:

Videl som prichádzať ďalšieho -

Kde smrť netancuje nad pravdou.

Nová viera pre človeka by mala prísť úplne iným spôsobom: bez „kríža a múk“:

Nechcem prijať spasenie

Cez jeho muky a kríž:

Naučil som sa inú doktrínu

Hviezdy, ktoré prenikajú do večnosti.

A nový život by mal byť úplne iný, na rozdiel od toho bývalého, preto básnik nazýva krajinu budúcnosti „Inonia“. Básne tohto cyklu sú plné viery v prichádzajúce zmeny, ktoré prinášajú oslobodenie a blahobyt celému svetu; a k pôvodnému roľníkovi - vidieckemu raju, s poliami a poliami pozlátenými obilím:

Hovorím vám, že bude čas

Ústa hromov budú pľuvať;

Strávte modrú korunu

Uši tvojho chleba.

A zdá sa, že teraz sa básnikove sny o novom živote začínajú napĺňať. V osude Ruska nastala radikálna zmena, všetko sa rýchlo mení. Ale tieto dlho očakávané zmeny sú alarmujúce Yesenin. Namiesto očakávaného „sedliackeho raja“, namiesto slobodného a dobre živeného života, sa pred očami básnika objavuje krajina zmietaná občianskou vojnou, zdevastovaná devastáciou. Básnik vidí namiesto sľúbeného raja ťažký, neznesiteľný pohľad:

Nie, nie žito! Chlad cvála po poli,

Okná sú rozbité, dvere dokorán.

Aj slnko zamrzne ako kaluž,

Ktoré utkal valach.

Básnik cíti, že sa blíži koniec všetkému, čo si tak vážil, k čomu pociťoval hlbokú náklonnosť. Starý spôsob života, rodná vidiecka krajina, sa blíži ku koncu:

Trúbi, trúbi na roh smrti!

Ako môžeme byť, ako môžeme byť teraz

Na zablatených kopcoch ciest?

Namiesto tenkonohého žriebäťa prichádza na sedliacke polia železný kôň, s ktorým je už zbytočné súťažiť:

Milý, milý, vtipný blázon

No, kde je, kam ide?

Či nevie, že živé kone

Vyhrala oceľová kavaléria?

V tomto železnom boji s mestom si Yesenin uvedomuje bezmocnosť dediny, je odsúdená na zánik. A básnik plný zúfalstva preklína železného koňa:

Sakra, škaredý hosť!

Naša pieseň si s vami nebude rozumieť.

Škoda, že ste nemuseli ako dieťa

Utopiť sa ako vedro v studni.

Yesenin sa cíti ako „posledný básnik dediny“, nie preto, že by nedúfal, že táto téma bude zaujímať novú generáciu básnikov, ale preto, že predpokladá bezprostrednú smrť celého dedinského spôsobu života. Básnik v tomto novom živote nenachádza miesto pre seba, jeho duša je plná bolesti a zúfalstva. Snaží sa nájsť aspoň nejaké východisko pre seba a je zabudnutý v „chuligánstve“. Lyrický hrdina tejto doby sa „správa, škádlení a škandálmi“ sa snaží rozptýliť v opileckých radovánkach:

Zámerne idem neudržiavaný,

S hlavou ako petrolejová lampa na pleciach...

Mám rád, keď sa kamene bijú

Letia na mňa ako krupobitie v búrke...

Hrdina sa zámerne snaží vyzerať v očiach ľudí horšie, než v skutočnosti je. Ale vo svojom srdci zostáva stále tým istým dedinským zlomyseľným, bolestne milujúcim svoju zem, svoju povahu:

Milujem svoju vlasť.

Veľmi milujem svoju krajinu!

Som stále rovnaký.

Moje srdce je stále rovnaké.

Čas plynie a básnik sa postupne upokojuje. Jeho texty znovu získavajú svoj zvučný hlas. Nová kolekcia Yesenin sa volá „Milujem jar“. Jar je časom obnovy, časom nádeje a, samozrejme, lásky. A opäť sa otvára tento úžasný pocit lyrický hrdina Yesenin. Autor si kladie novú úlohu:

... chápať v každom okamihu

Komuna vychovala Rusko.

V sovietskej krajine sa veľa zmenilo a básnik robí veľa objavov pre seba. Zmenil sa chudobný a nevábny život na dedine, sňali sa kríže z kolien:

Ach, drahá zem!

Nestali ste sa

Nie ten...

Na vidieku sa už nečítajú modlitebné knihy, ale Marxov Kapitál a diela revolučných spisovateľov:

Z hory prichádza roľník Komsomol,

A na harmoniku, horlivo hrajúcu,

Chudák Demyanova agitácia spieva,

Veselý plač oznamujúci dol.

Vidiecka mládež žije a myslí úplne inak: nie je to dedina, ale ich vlasťou sa stala „celá zem“. Takáto nálada pôsobí nákazlivo aj na samotného autora, cíti v sebe túžbu byť vo svojej krajine nielen spevákom, ale aj jej plnohodnotným občanom:

Prijmem všetko.

Prijímam všetko tak, ako je.

Pripravený nasledovať vychodené stopy.

Októbru a máju dám celú svoju dušu...

Básnik skladá akúsi prísahu svojej obnovenej krajine:

Ale aj vtedy,

Keď po celej planéte

Kmeňové spory pominú,

Klamstvá a smútok zmiznú, -

budem skandovať

S celým bytím v básnikovi

šiesta zem

S krátkym názvom „Rus“.

S. A. Yesenin sa z celého srdca snaží prijať všetky zmeny, ktoré sa v krajine udiali. Verí, že konečne dozrel čas na vybavenie pozemku. Básnik je hrdý a šťastný, že žije v tejto ére obnovy. Teraz sa mu aj svetlá mesta zdajú sladšie a krajšie ako južné hviezdy, v srdci cíti veľkú lásku k Rodine. V básni „List žene“ S. A. Yesenin odhaľuje zložitý vývoj svojho vnímania novej reality. Spočiatku nemohol pochopiť, čo sa deje v krajine, a preto mučil seba a svoju milovanú, pričom bol v neustálom opitom strnulom:

...v tuhom dyme,

V živote roztrhanom búrkou

Preto trpím

Čomu nerozumiem

Kam nás zavedie skala udalostí...

Ale teraz všetko zapadlo na miesto, všetko sa zmenilo, ale už je jasné - básnik si uvedomuje a prijíma obnovené Rusko:

Teraz na sovietskej strane

Som ten najzúrivejší spolucestujúci.

V cykle básní „Kvety“ S. A. Yesenin obrazne rozpráva o revolučných udalostiach. Ľudia sú kvety umierajúce pod oceľou októbra:

Kvety medzi sebou bojovali

A červená farba bola celá bojovná.

Padli viac pod snehovú búrku,

Ale stále so silou elastického materiálu

Zabili katov.

Básnikovi je ľúto, že za očakávaný nový, jasný život musel zaplatiť životmi mnohých ľudí:

októbra! októbra!

Strašne ma to mrzí

Tie červené kvety, ktoré padli.

Čas plynie a nie všetko sa s novou realitou s lyrickým hrdinom zhoduje, zďaleka nie vo všetkom súhlasí s novou vládou:

Utiekol som z Moskvy na dlhú dobu:

Nevychádzam dobre s políciou...

Zostal som v minulosti jednou nohou,

V snahe dobehnúť oceľovú armádu,

Pošmyknem sa a spadnem ďalší.

V duši básnika prebieha neustály boj – boj medzi prijatím a odmietnutím zavedeného poriadku v štáte. Na jednej strane sa zo všetkých síl snaží prijať „sovietske Rusko“, no na druhej strane pociťuje bolesť a odpor z toho, že on sám zostal nezaujatý novou realitou:

To je tá krajina! Čo do pekla som

Kričal vo veršoch, že som priateľský k ľuďom?

Moja poézia tu už nie je potrebná

A možno tu nie som potrebný ani ja sám.

Yesenin však v sebe nachádza silu, aby sa nevydal cestou hnevu a odporu pre nedostatok dopytu, odkázal osud svojej krajiny mladým, nezaťaženým bremenom hriechov a chýb:

Kvitnite mladý! A zdravé telo!

Máte iný život, máte iný tón.

A pôjdem sám do neznámych hraníc,

Rebelská duša navždy utlmená.

Víta a požehnáva nový život, šťastie iných:

Požehnaj každú prácu, veľa šťastia!

A pre seba opúšťa cestu „do neznámych hraníc“.

Možno sú tieto riadky básne naplnené trpkou predtuchou. Čoskoro básnik skutočne opustil tento život „na druhý svet“. Jeho texty sú iné, ako jeho život sám. Láska, radosť, smútok, sklamanie, nevera, túžba pochopiť a prijať dosiaľ nepoznané – všetko sa odráža v tvorbe tohto veľkého ruského básnika. Život a dielo S. A. Yesenina sú zložité a rozporuplné, mýlil sa a často robil chyby. Ale v jednej veci bol neustále verný sám sebe - v túžbe pochopiť zložitý, ťažký a často tragický život svojho ľudu.

„Neexistuje žiadny problém Yesenina a revolúcie ako takej,“ píše autor sekcie Yesenin v N. Zuev, referenčnej knihe pre študentov. Yesenin podľa jeho koncepcie nebol ani revolucionár, ani spevák revolúcie. Jednoducho, keď sa svet rozdelí, trhlina prejde básnikovým srdcom. „Pokusy o naivnú vieru a nevyhnutné sklamania sú vyhlásené za tému osobitného rozhovoru, ktorý by nemal zakrývať „mravné základy osobnosti básnika, hľadanie Boha a seba samého vo svete, ktoré sa priamo odrážajú v jeho tvorbe“ (8 ; 106). Bez toho, aby sme znížili význam poslednej témy a poslali čitateľa preč k dielu N. Zueva, ktorý odhalil náboženský a folklórny pôvod Yeseninovej obraznosti (mimochodom, tej druhej sa venuje aj množstvo monografií a články - 39; 4; 12), stále považujeme za potrebné vyzdvihnúť Yeseninov postoj k revolúcii, najmä preto, že je povinný nielen vyjadrenia samotného autora, ale aj poetické obrazy, záujem básnika o Leninovu osobnosť.

Podľa spomienok súčasníkov „Yesenin prijal október s neopísateľnou radosťou; a prijal ho, samozrejme, len preto, že už bol naň vnútorne pripravený, že celý jeho neľudský temperament bol v súlade s októbrom“ (30; 1, 267) .

Sám Yesenin vo svojej autobiografii stručne napísal: "Počas revolúcie bol úplne na strane októbra, ale všetko prijal po svojom, s roľníckym zaujatím." Posledná výhrada nie je náhodná a neskôr sa prejaví. Ale prvé obdobie revolúcie, ktoré dalo pôdu roľníkom, sa skutočne stretlo so sympatiami básnika. Už v júni 1918 bol The Jordan Dove napísaný slávnymi riadkami:

Obloha je ako zvon

Mesiac je jazyk

Moja matka je vlasť

Som boľševik.

Koncom roka 1918 - začiatkom roku 1919. "Nebeský bubeník" bol vytvorený:

Hviezdy zhadzujú listy

V riekach na našich poliach

Nech žije revolúcia

Na zemi aj v nebi!...

Vo februári 1919 Yesenin tiež priznáva, že je boľševik a „rád sa zmocňuje krajiny“.

V nedokončenej básni „Walking the Field“ (je symptomatické, že zostala nedokončená) sa Yesenin zamýšľa nad tajomnou silou vplyvu Leninových myšlienok na masy („Je ako sfinga predo mnou“). Básnika zamestnáva otázka, ktorá pre neho nie je nečinná, „akou silou sa mu podarilo otriasť zemeguľou“.

Ale otriasol sa.

Hluk a Vei!

Chladné divoké, zlé počasie,

Umyte sa od nešťastných ľudí

Hanba väzeniam a kostolom.

Ako sa hovorí, z pesničky slová nevytiahneš.

Yeseninov príchod k boľševikom bol vnímaný ako „ideologický“ krok a báseň „Inonia“ bola považovaná za jasný dôkaz úprimnosti jeho bezbožných a revolučných záľub. A.M. Mikeshin zdôraznil, že básnik videl v revolúcii „anjela spásy“, ktorý sa zjavil svetu roľníckeho života, ktorý bol „na smrteľnej posteli“, umierajúceho pod náporom buržoázneho Molocha (22; 42).

Ako už bolo uvedené v kritike, Yeseninove básne „Inonia“, „Premena“, „Jordánska holubica“, „Nebeský bubeník“, „Pantokrator“ „prepukli do poetického návalu“ ontologickej „rebélie, poháňanej odvahou radikálnej zmeny celý existujúci svetový poriadok do iného systému, do „mesta Inonia, kde žije božstvo živých.“ Tu sa stretneme s mnohými už známymi kozmickými motívmi proletárskej poézie, až po ovládanú Zem – nebeskú loď: „ Sme pre vás dúha - oblúk, polárny kruh - na postroji, Ó, vytiahnite našu zemeguľu na inú dráhu "("Pantokrator"). Myšlienky vytvorenia transformovaného stavu bytia, ohnutého revolučná elektrina doby, nadobúda ostré črty teomachickej zúrivosti, čisto ľudský titanizmus, čím sa tieto Yeseninove veci približujú niektorým Majakovského dielam z konca 10. rokov. Transformácia sveta je vysnívaná v obrazoch násilia voči nemu, ktoré niekedy dosahuje skutočné kozmické „chuligánstvo“: „Zdvihnem ruky k Mesiacu, rozlúsknem ho ako oriešok... Teraz na vrchole a hviezdne ťa vychovávam, zem! Aj Bohu si vytrhnem fúzy So škrípaním zubov „atď. („Inonia“) Treba poznamenať, že z Yeseninovej poézie sa takéto básnické šialenstvo rýchlo vytráca (...). (33; 276).

Najzaujímavejšie v týchto básňach sú biblické a bohabojné motívy, čo ich opäť približuje k dielam Majakovského („Mystery-buff“, „Mrak v nohaviciach“), ale v Yesenin je to organicky spojené s ľudovou kultúrou, s témou „obetná úloha Ruska, vyvolenosť Ruska pre spásu sveta, téma smrti Ruska na odčinenie univerzálnych hriechov. (12; 110).

A. M. Mikeshin, citujúc riadky z „Jordánskej holubice“: „Moja matka je vlasť, ja som boľševik“, A.M. Mikeshin zdôrazňuje, že v tomto prípade básnik „zbožňuje“ a mal ešte ďaleko od pravého boľševizmu (22; 43). To je pravdepodobne dôvod, prečo revolúcia čoskoro stratila ilúzie. Yesenin sa začal pozerať nie do budúcnosti, ale do súčasnosti. "Pokročilé nové obdobie vo svetonázore a tvorivej evolúcii básnika "(22; 54). Revolúcia sa neponáhľala ospravedlniť básnikove nádeje na skorý "mužikov raj", ale na druhej strane ukázala veľa vecí, ktoré Yesenin mohol nevnímať pozitívne.Už v roku 1920 v liste E. Livshitsovi priznal: „Je mi veľmi smutno z toho, že história prechádza zložitou érou zabíjania jednotlivca ako živého človeka, pretože absolútne neexistuje socializmus, ktorý som premýšľal o... vyhodiť do vzduchu tieto mosty spod nôh budúcich generácií. Samozrejme, ktokoľvek ho otvorí, uvidí tieto mosty už pokryté plesňou, ale vždy je škoda, že ak sa postaví dom, ale nikto v ňom nebýva...“(10; 2, 338-339).

V tomto prípade sila predvídavosti prejavená v týchto slovách nemôže len prekvapiť. 70 rokov stavali dom zvaný „socializmus“, obetovali mu milióny ľudských životov, veľa času, úsilia, energie, a preto ho opustili a začali stavať ďalší, pričom si neboli úplne istí, že ľudia Budúcnosť by chcela žiť v tomto „domove“. História, ako ju vidíme, sa opakuje. A naša éra je pravdepodobne trochu podobná Yeseninovej.

Súčasne s týmto listom Yesenin píše báseň "Sorokoust", ktorej prvá časť je naplnená predtuchou blížiacej sa katastrofy: "Tuká roh smrti, fúka! Ako môžeme byť, ako môžeme byť teraz? ... A dvorný tichý býk (...) Nad poľom zacítil problémy ... „V záverečnej 4. časti básne sa predtucha problémov zintenzívňuje a nadobúda tragickú farbu:

Preto v septembrovom skelete

Na suchej a studenej hline,

Hlava rozbitá o plot z prútia,

Jarabiny boli pokryté krvou ...

Metaforické príčastie rozdrvené v kombinácii s krvou jarabín vyvoláva v čitateľovi obraz živej bytosti, ktorá obsahuje pochybnosti, muky, tragédiu, rozpory doby a spácha samovraždu zo svojej nerozpustnosti.

Úzkostné pocity neopustili Yesenina dlho. V roku 1924, keď pracoval na básni Walking Field, napísal tiež:

Rusko! Milé srdce!

Duša sa sťahuje od bolesti.

Koľko rokov nepočuje pole

Kikiríka kohút, štekot psa.

Koľko rokov má náš tichý život

Stratené mierumilovné slovesá.

Ako kiahne, kopytá s kôstkami

Kôstkové pasienky a údolia...

V tom istom roku 1924 Yesenin v krátkej básni „Rusko odchádza“ s bolesťou zvolal: „Priatelia! Priatelia! Aký rozkol v krajine, aký smútok vo veselom vare! ..“ Závidiac tým, „ktorí strávili svoj život v bitka, ktorý obhajoval veľkú myšlienku“, nevedel sa básnik rozhodnúť medzi dvoma bojujúcimi tábormi, zvoliť si konečne niečiu stranu. Toto skrýva drámu jeho pozície: "Aký škandál! Aký veľký škandál! Ocitol som sa v úzkej medzere ..." Yeseninovi sa podarilo vyjadriť svoj stav a postoj muža, nepokojného, ​​zmäteného a trýzneného pochybnosťami: " Čo som videl? Videl som iba boj. Áno, namiesto piesní som počul kanonádu ... „List žene“ je asi to isté:

Nevedel si

Že som v tuhom dyme

V živote roztrhanom búrkou

Preto ma trápi, že nerozumiem...

Kam nás zavedie skala udalostí...

Obraz dymu v tomto prípade podľa V.I. Khazana znamená „zakalenie vedomia lyrického hrdinu, neistotu životná cesta"(35; 25). Od tragickej otázky "Kam nás tá skala udalostí berie?", pred duševným trápením, Yesenin so svojou nestabilnou duševnou organizáciou utiekol do opitej strnulosti. Bolesť duše pre Rusko a Ruský ľud bol utopený a utopený vo víne. V spomienkach súčasníkov sa o tom hovorí: „Yesenin v podrepe s ťažkosťami neprítomne pohol horiacimi ohňami a potom zachmúrene položil svoje nevidiace oči na jeden bod a ticho začal:

Bol v dedine. Všetko sa rúti... Musíte tam byť sami, aby ste pochopili.. Koniec všetkého (...)

Yesenin vstal a chytil si hlavu oboma rukami, akoby z nej chcel vytlačiť myšlienky, ktoré ho trápili, povedal nejakým zvláštnym hlasom, nie ako on:

Hlučný, ako v mlyne, nerozumiem sám sebe. Opitý, však? Alebo tak jednoduché...“ (30; 1, 248-249).

O tom, že Yeseninova opilosť mala zložité a hlboké dôvody, svedčia aj ďalšie spomienky:

"Keď som sa ho v mene rôznych "dobrých vecí" snažila poprosiť, aby toľko nepil a staral sa o seba, zrazu sa dostal do strašného, ​​zvláštneho vzrušenia. Nepil som, ako som mohol všetko prežiť to sa stalo? .. „A on išiel, zmätený, gestikulujúc po miestnosti, občas sa zastavil a chytil ma za ruku.

Čím viac pil, tým černejšie a trpkejšie hovoril o tom, že všetko, čomu veril, upadá, že jeho „jeseninská“ revolúcia ešte neprišla, že je úplne sám. A znova, ako v mladosti, ale už bolestivo zatínal päste, ohrozoval neviditeľných nepriateľov a svet ... A potom sa v neskrotnom víchrici, v zmätku pojmov, rozvírilo iba jedno jasné, opakujúce sa slovo:

Rusko! Chápeš – Rusko!..“ (30; 1, 230).

Vo februári 1923, po návrate z Ameriky do Európy, Yesenin napísal Sandrovi Kusikovovi: "Sandro, Sandro! Túžba je smrteľná, neznesiteľná, cítim sa tu ako cudzinec a nepotrebný, ale keď si spomeniem na Rusko, spomeniem si, čo ma tam čaká." , a už sa nevrátim Keby som bol sám, keby nebolo sestier, potom by som sa na všetko vykašľal a išiel by som do Afriky alebo niekam inam A ešte chorľavejší, aby som znášal pochabosť mojich vlastných bratov voči nim. Preboha, nemôžem, aj keď strážca kričí alebo vezme nôž a stojí na hlavnej ceste.

Sergej Yesenin je bezpochyby najpopulárnejším zo všetkých ruských básnikov 20. storočia a možno aj zo všetkých ruských básnikov. Slová, že ho ľudia potrebujú, pre neho nikdy neboli prázdnou frázou. Okrem všeobecného uznania Yesenin nemyslel na svoje básne. Jeho talent bol rozpoznaný skoro a rúhaný rovnako skoro, ale možno nemal čas úplne rozkvitnúť, dôvod, prečo - tragický osud a tragickej smrti básnika, ktorý sa nestihol dožiť ani Kristovho veku. Búrlivý a smutný bol osud Yesenina. Jasný a nepokojný život do značnej miery prispel k popularite jeho básní - úprimných a hudobných, blízkych a zrozumiteľných pre väčšinu Iný ľudia. Počas života básnika sa o nej začali vytvárať legendy.

Po smrti Sergeja Yesenina a zverejnení posmrtných zozbieraných diel jeho diel sa začalo obdobie oficiálneho zabudnutia jeho diela. Bolo uznané ako malomeštiacke, kulakové, v rozpore s skvelá éra. Niekoľko desaťročí bol Yesenin zakázaným básnikom. Jeho básne však čitatelia vždy milovali a jeho život bol opradený legendami.

Yesenin žil iba 30 rokov. Ale na údel jeho generácie padlo toľko skúšok, že by to bolo viac než dosť na niekoľko storočí: Rusko-japonská vojna, revolúcia z roku 1905, imperialistická vojna, februárová a októbrová revolúcia, občianska vojna, skaza a hladomor prvých porevolučných rokov.

Ako táto éra ovplyvnila osud Yesenina a jeho svetonázor, ako sa to odrazilo v jeho práci? V tomto diele sa pokúsime odpovedať na túto otázku a zároveň sa pokúsime preniknúť do sveta Yeseninovej poézie.

„Básne som začal písať skoro,“ píše Yesenin neskôr v životopise svojho autora. „Podnet na to dala babička. Rozprávala rozprávky. Niektoré rozprávky so zlým koncom som nemal rád a prerobil som ich po svojom. Babička dokázala sprostredkovať svojmu milovanému vnukovi všetko čaro ľudovej ústnej a piesňovej reči. Vír ružovej hmly, jesenné zlaté lipy, červený mak pri západe slnka, Rusko - karmínové pole - Sergej Yesenin pochopil celú túto poetickú malebnú abecedu v jasnom priestore ryazanského poľa a brezových plôch, v šume tŕstia nad stojatými vodami rieky , v rodine svojho starého otca - pisára, znalca života svätých a evanjelií a starých mám - pesničkárov.

Krása pôvodnej prírody a ruského slova, materinské piesne a rozprávky, dedova biblia a duchovné verše tulákov, dedinská ulica a zemská škola, Kolcovove piesne a Lermontovove básne, písomky a knihy - to všetko niekedy mimoriadne protichodné vplyvy prispel k skorému poetickému prebudeniu Yesenina, ktorého matka - príroda tak štedro obdarila vzácnym darom piesňového slova.

Yeseninovo detstvo prešlo v rodine jeho starého otca z matkinej strany, bohatého roľníka. Preto sa Sergej, na rozdiel od mnohých svojich rovesníkov, nemusel starať o svoj každodenný chlieb, hoci pre poriadok roľníckej práce ho samozrejme naučili, ako kosiť, siať, starať sa o kone, vedel ako. Možno práve táto zdanlivo čisto svetská okolnosť mu pomohla vniesť ruskú prírodu do ruskej poézie so všetkými jej diaľkami a farbami, už cez toto svetlé okno prepichnuté k Bohu vidieť jej poetický, ideálny prototyp v ryazanskej dedine rozbitej rybolovom na latríne – modré Rusko , Vlasť s veľkým písmenom.

V roku 1916 sa objavila Yeseninova prvá zbierka básní Radunitsa, ktorá spájala básne zobrazujúce život roľníkov a interpretujúce náboženské témy. Koncom roku 1915 - začiatkom roku 1916. Yeseninovo meno sa nachádza na stránkach mnohých publikácií vedľa mien najslávnejších básnikov.

2. Revolúcia a poézia

Bolo to prvé Svetová vojna. Povolaniu aktívnej armády sa vyhli. Yesenin slúžil vo vojenskom sanitárnom prápore Tsarskoye Selo. Svoje básne čítal na ošetrovni pre ranených v prítomnosti cisárovnej. Tento prejav, podobne ako prejav pred niekoľkými mesiacmi v Moskve pred veľkovojvodkyňou Alžbetou Feodorovnou, vyvolal rozhorčenie v petrohradských literárnych kruhoch, nepriateľských voči monarchii. Je však ťažké jednoznačne povedať o tomto období Yeseninho života: svedectvá a spomienky súčasníkov sú príliš protichodné.

V každom prípade je spoľahlivo známe, že v Carskom Sele navštívil Yesenin N. Gumilyova a A. Achmatovovú a prečítal im báseň, ktorá zasiahla Annu Andrejevnu posledným štvorverším - zdalo sa jej prorocké.

Stretávam sa so všetkým, prijímam všetko,

S radosťou a radosťou vytiahnem dušu.

Prišiel som na túto zem

Čoskoro ju opustiť.

Imperialistickú vojnu Yesenin vnímal ako skutočnú tragédiu ľudí. V básni „Rus“ (1914) je vyjadrená znepokojivá atmosféra problémov, ktoré prišli do dediny:

Čierne vrany zakričali:

Strašné problémy so širokým záberom.

Víchrica lesa sa krúti na všetky strany,

Vlny kryjú penu z jazier.

Mobilné telefóny boli umiestnené pod oknami

Milície idú do vojny.

Sloboda ženy zagygykali,

Ticho preťal krik.

Neskôr si básnik pripomenul: „Ostrý rozdiel medzi mnohými petrohradskými básnikmi v tej dobe sa prejavil v tom, že podľahli militantnému vlastenectvu a ja, so všetkou láskou k ryazanským poliam a svojim krajanom, som mal vždy ostrý postoj. k imperialistickej vojne a militantnému vlastenectvu.Dokonca som sa dostal do problémov, že som nepísal vlastenecké básne typu „Hrom víťazstva, ozvi sa“.

Yesenin zložil vojenskú prísahu spolu s ďalšími vojenskými rádcami až 14. januára 1917. A už koncom februára vypukla revolúcia, ktorá zvrhla cára. 17. marca bol Yesenin prevelený zo sanitárneho vlaku č. 143 do Vojenskej komisie pod Štátnou dumou a básnik dostal osvedčenie, že mu nebránia „vstúpiť do školy práporčíkov“. Je možné, že otázka jeho vyslania do práporčíkovej školy bola vyriešená ešte pred revolúciou.

Básnik vo svojej autobiografii uviedol: „Počas revolúcie bez povolenia opustil Kerenského armádu a ako dezertér pracoval so esermi nie ako člen strany, ale ako básnik.

Počas rozdelenia strany išiel s ľavou skupinou av októbri bol v ich bojovej čate. Spolu so sovietskymi úradmi opustil Petrohrad.

Koncom marca, po príchode do Petrohradu, Yesenin okamžite začal spolupracovať na socialisticko-revolučných publikáciách, ktoré vydal R.V. Ivanov-Razumnik, najmä v dvoch zbierkach literárnej skupiny Scythians. V bojovom tíme bol prinajlepšom uvedený, ale nezúčastnil sa bojov v októbri 1917. Ivanov-Razumnik vychvaľoval Yesenina a Klyueva ako prorockých básnikov „Ruska budúcnosti“.

Pokiaľ ide o jeho dezerciu, Yesenin urobil vo svojej autobiografii jasné poetické zveličovanie. Áno a potom Októbrová revolúcia dezercia bola oveľa čestnejšia ako práca vo Vojenskej komisii Štátnej dumy. Ďalšia vec je, že v podmienkach revolúcie si Yesenin rozmyslel zapísanie sa do práporčíkovej školy, ale radšej spolupracoval v socialisticko-revolučných novinách. Ale ako dezertéra ho v tom čase nikto nehľadal.

Vo všeobecnosti Yesenin akceptoval februárovú aj neskoršiu októbrovú revolúciu. Februárová revolúcia je venovaná básni z roku 1917 „Súdruh“:

Ale potichu zvoní

za oknom,

Vypnutie, potom vzplanutie

Železo

"Rre-es-puu-verejné!"

Nedá sa však povedať, že revolúcia v ňom vzbudila také búrlivé nadšenie, poetické a ľudské, ako povedzme v Majakovskom. Yesenin zažil revolúciu ako prudkú a náhlu obnovu života. Revolúcia poskytla bohatý materiál pre jeho poéziu, no básnikovu dušu sa takmer nedotkla. Socialistický revolucionár – vtedy bol Yesenin „marec“.

Napriek tomu sa revolúcia vo veršoch z roku 1917 prezentuje ako dobrá správa pre ľudí:

Ach, verím, verím, existuje šťastie!

Slnko ešte nevyšlo.

Modlitebná knižka Úsvit červená

Proroctvá dobré správy.

Prsteň, prsteň, zlaté Rusko,

Strach, neúnavný vietor!

Blahoslavený, kto oslavuje s radosťou

Smútok tvojho pastiera.

"Pastiersky smútok" by podľa básnika mala nahradiť revolučná zábava.

V roku 1917 vyzval v básni venovanej Nikolajovi Klyuevovi:

Skry sa, zahyň, kmeň

Hnisavé sny a myšlienky!

Na kamennom vrchu

Nosíme hviezdny hluk.

Dosť hniť a kňučať,

A oslavujte vzostup hanebných -

Už zmyté, vymazané decht

Vzkriesené Rusko.

Už pohol krídlami

Jej hlúpa podpora!

S inými menami

Dvíha sa ďalšia step.

Básnik prijal októbrovú revolúciu podľa vlastných slov „s roľníckym zaujatím“. V snahe reagovať na revolučné udalosti sa obracia k mytológii, biblickým legendám, čo sa odráža v jeho bezbožných a kozmických básňach a krátkych básňach: „Premena“ (1917), „Inonia“ (1918), „Jordan Dove“ (1918). ).

Básnik neskrýva jasotu, sleduje kolaps starého sveta, v návale radosti sa lúči s tradičnými náboženskými presvedčeniami, no zároveň široko používa náboženskú slovnú zásobu. konkrétna realita, skutočné udalosti zaťažený prekvapeniami, metaforami, biblickými obrazmi, nejasnými symbolmi. A zároveň je jasne viditeľná aj „roľnícka zaujatosť“.

V rokoch 1917-1918 pocítil v sebe dar proroka, vytvoril „Jeseninskú bibliu“ z desiatich malých básní: „Spevujúce volanie“, „Otchar“, „Oktoikh“, „Príchod“, „Premena“, „Inonia“ , „Dedinská kniha hodín“, „Nebeský bubeník“, „Pantokrator“, kde sa zrodenie s revolúciou Nového sveta porovnáva s božským stvorením, revolučná premena života sa očakáva ako dobrodenia. Pre Yesenina bola revolúcia niečím veľkým a náboženským. Revolúciu, povstanie otrokov, videl básnik na zemi aj v nebi. V The Heavenly Bubeník Yesenin naliehal:

Gay, otroci, otroci!

Prilepil si sa bruchom k zemi.

Dnes mesiac z vody

Kone pili.

Hviezdne listy sa lejú

V riekach na našich poliach

Nech žije revolúcia

Na zemi aj v nebi!

Hádzanie duší bombami

Vysievame fujavicu.

Čo nám slina ikona

Pri našich bránach na oblohe?

Sú nám velitelia cudzí

Biele stádo goríl?

Otáčajúca sa kavaléria je roztrhaná

Na nový breh sveta.

V „Transfigurácii“, venovanej Ivanovovi-Razumnikovi, Yesenin namaľoval obraz revolúcie ako univerzálneho kozmického fenoménu, ktorý premieňa prírodu aj samotnú planétu:

Hej Rusi!

Lovci vesmíru

So sinou úsvitu zdvihla oblohu, -

Prefúknite potrubia.

Pod pluhom búrky

Zem hučí.

Ruiny skaly zlaté tesáky

Nový rozsievač

Putovanie po poliach

Nové zrná

Hádže do brázd.

Svetlý hosť v štrkáči k vám

Beží cez oblaky

Mare.

Postroj na kobyle -

Zvončeky na golieri -

Ale aj tu sú už rušivé, rušivé línie, ktoré vytvárajú rúhačský obraz:

Mraky štekajú

Zlatozubé výšiny hučia

spievam a volám:

Pane, ľahni si!

A v Pantokratore sa Yesenin pred nami objavuje ako rebel, oslavujúci spontánny impulz a pripravený zvrhnúť samotného Boha z neba:

Sláva, môj verš, ktorý zvraciaš a zúri,

Kto pochová túžbu v ramene,

Konská tvár mesiaca

Uchopte uzdu lúčov.

Po tisíce rokov sú tie isté hviezdy známe,

Ten istý med tečie mäsom.

Nemodlite sa k sebe, ale štekajte

Naučil si ma, Pane.

Možno k Pánovým bránam

prinesiem seba.

15. júna 1918 sa v časopise „Naša cesta“ objavuje Yeseninova programová báseň „Inonia“. Jeho názov pochádza z cirkevnoslovanského slova „ino“, čo znamená „dobre, dobre“. Vo svojej poslednej dokončenej autobiografii z roku 1925 Yesenin opísal okolnosti vzniku básne takto: „Začiatkom roku 1918 som pevne cítil, že spojenie so starým svetom bolo prerušené, a napísal som báseň „Inonia“, ktorá bol vystavený mnohým ostrým útokom, kvôli ktorým som dostal prezývku chuligán.

V tejto básni Yesenin odvážne preberá prorockú hodnosť:

Smrti sa nebojím

Žiadne oštepy, žiadne šípy dažďa, -

To je to, čo hovorí Biblia

Prorok Yesenin Sergey.

Prišiel môj čas

Nebojím sa štrngnutia biča.

Telo, Kristovo telo,

Vypľujem ústa.

Nechcem vstať k spaseniu

Cez jeho muky a kríž:

Naučil som sa niečo iné

Predám hviezdy večnosti.

Videl som prichádzať ďalšieho -

Kde smrť netancuje nad pravdou.

V Inonii básnik uviedol:

Štekot zvonov nad Ruskom je impozantný -

Múry Kremľa plačú.

Teraz na vrcholoch hviezd

Zdvíham ťa, zem!

Preklínam dych Kitezh

A všetky priehlbiny jeho ciest.

Chcem byť na bezodnej kapucni

Postavili sme si palác pre seba.

Jazykom budem olizovať ikony

Tváre mučeníkov a svätých.

Sľubujem ti mesto Inonia,

Kde žije božstvo živých.

Podobné motívy sa objavili v „Jordan Dove“ vytvorenom v júni 1918:

Moja zem je zlatá!

Chrám jesenného svetla!

Ponáhľa sa k oblakom.

Obloha je ako zvon

Mesiac je jazyk

Moja matka je vlasť

Som boľševik.

Básnik plný vitality, sebavedomia „je pripravený ohnúť celý svet pružnou rukou.“ Zdalo sa, že trochu viac úsilia - a večný sen ruského oráča zlatého veku sa splní.

Ale život revolučného Ruska sa odvíjal čoraz prudšie. Počas tohto ťažkého obdobia triednych bojov sa Yeseninova sedliacka zaujatosť prejavila najhmatateľnejšie. Táto odchýlka odrážala predovšetkým tie objektívne rozpory, ktoré boli charakteristické pre ruské roľníctvo v období revolúcie.

Hlboká bolesť a nepotlačiteľný smútok za nezvratným, historicky odsúdeným na smrť stará dedina odznelo v „Piesni chleba“ a v básni „Ja som posledný básnik dediny“. A zároveň, aká dušu spaľujúca viera vo veľkú budúcnosť Ruska v tejto tradičnej piesni básnika. Je možné zabudnúť na romantický obraz žriebäťa Yesenina? Tento obrázok má hlboký historický význam:

Milý, milý, vtipný blázon

No kde je, kam sa ženie.

Či nevie, že živé kone

Oceľová kavaléria zvíťazila.

Beh času, beh dejín je neúprosný. Básnik to cíti. „Oceľový kôň porazil živého koňa,“ poznamenáva s úzkosťou a smútkom v jednom zo svojich listov. Básnik sa raduje z dobrých zmien, ktoré sa dejú v živote ruského roľníka. „Vieš,“ povedal Yesenin jednému zo svojich priateľov, „teraz som z dediny a celý Lenin. Vedel, aké slovo má povedať dedine, aby sa pohla. Aká je v ňom sila?

Yesenin sa stále viac snažil pochopiť, pochopiť, čo sa v týchto rokoch v Rusku dialo. V tomto čase sa rozširujú obzory jeho poézie.

Yesenin však čoskoro začal chápať: ani kozmická revolúcia, ani roľnícky raj neboli predurčené na to, aby sa naplnili. V jednom z listov básnika v roku 1920. čítame: "Je mi veľmi smutno, že história prechádza zložitou érou zabíjania jednotlivca ako živého človeka, pretože socializmus, o ktorom som si myslel, absolútne neexistuje. Blízko žiť v ňom." Podľa jedného z priateľov básnika, Yesenin, keď sa s ním stretol, "povedal, že jeho jeseninská revolúcia ešte neprišla, že je úplne sám."

Korene Yeseninovej poézie sú nepochybne v dedine Ryazan. Preto s takou hrdosťou hovoril o svojom roľníckom prvorodenom verši: „Môj otec je roľník, ale ja som roľnícky syn. A nie je náhoda, že v revolučných dňoch sedemnásteho roku sa Yesenin považuje za pokračovateľa kolcovských tradícií. Nemali by sme však zabúdať a strácať zo zreteľa ešte jednu veľmi dôležitú okolnosť. Rusko bolo roľníckou krajinou. Tri ruské revolúcie sú revolúciami v roľníckej krajine. Roľnícka otázka vždy znepokojovala pokrokové mysle Ruska. Spomeňme si na Radishcheva, Gogola, Saltykova - Shchedrina, Leva Tolstého. Prijímanie sociálna cesta riešenie „roľníckej otázky“, Yesenin vo svojom srdci cítil, že prekonať jeho roľnícke Rusko nebude ani zďaleka ľahké a jednoduché, ako sa to zdalo niektorým jeho súčasníkom.

A predsa Yesenina zachvátila túžba po tom, čo nenávratne odišlo s revolúciou. Táto túžba implicitne spálila jeho dušu, hoci zúfalstvo posledných rokov jeho života bolo ešte ďaleko:

Dobre v tejto mesačnej jeseni

Putujte trávou sám

A zbierať klasy na ceste

V ochudobnenej taške na dušu.

Ale koncom roku 1918, poznajúc všetky hrôzy vojnového komunizmu, konfrontovaný s devastáciou a hladomorom, Yesenin neskrýva svoju úzkosť nad osudom modrého Ruska, ale potvrdzuje svoju vieru, že sa zachová vďaka samotnej prírode, nie záleží čo:

Opustil som svoj dom

Modrá opustila Rusko.

Trojhviezdičkový brezový les nad rybníkom

Starý smútok matky hreje.

zlatý žaba mesiac

Rozložte na stojatú vodu.

Ako jabloňový kvet, sivé vlasy

Môjmu otcovi sa vylial do brady.

Čoskoro sa nevrátim!

Dlho spievať a zvoniť vánici.

Strážne modré Rusko

Starý javor na jednej nohe

A viem, že je v tom radosť

Pre tých, ktorí bozkávajú listy dažďa,

Pretože ten starý javor

Hlava vyzerá ako ja.

Hrôza a utrpenie občianska vojna posilnil básnik v očakávaní blížiacej sa smrti obce. V novembri 1920 Yesenin napísal báseň „Priznania chuligána“, ktorú Klyuev a niektorí ďalší považovali takmer za prestávku s roľníckymi básnikmi.

Chudobní, chudobní roľníci!

Musel si sa stať škaredým

Bojíte sa aj Boha a útrob močiara.

Oh, keby si to pochopil

Aký je váš syn Ruska?

Najlepší básnik!

Nezničil si jeho život srdcom,

Keď máčal bosé nohy v kalužiach jesene?

A teraz chodí v cylindri

A lakované topánky.

Vo všeobecnosti sa revolúcia stala dôležitou etapou v Yeseninovej poetickej revolúcii. Bol preniknutý grandióznosťou udalostí, ktoré sa odohrávali, získal univerzálny, kozmický pohľad na dedinu, ktorá je jeho srdcu drahá, na pôvodná príroda, no zároveň si uvedomil nevyhnutnosť odchodu roľníckeho „kaliko“ Ruska. Základy niekdajšieho odmeraného života sa rúcali, básnik bol čoraz viac ponorený do bohémskeho prostredia a začaté opilecké hýrenie zhoršoval strach z nástupu „oceľovej kavalérie“.

4. Báseň "Anna Snegina"

V diele Sergeja Yesenina zaujíma významné miesto báseň „Anna Snegina“, publikovaná v marci 1925, ktorá odráža lyrické spomienky básnika a jeho predvídavosť o osude krajiny a revolúcie. Báseň, ktorú Yesenin považoval za najlepšiu zo všetkých, ktoré napísal, má do značnej miery autobiografický charakter. Hlavná postava, v mene ktorého sa príbeh rozpráva a ktorý sa ako básnik volá Sergej, odchádza do rodnej obce Radovo v období medzi dvoma revolúciami 17. roku - februárom a októbrom. Poznamenáva: „Potom bol Kerenskij kalif nad krajinou na bielom koni“, pričom naznačuje, že už vtedy to bolo jasné: šéf dočasnej vlády bol kalifom hodinu. Vodič predstaví Sergeja smutným udalostiam v jeho rodnej dedine. Najprv sa nám zobrazí obraz bývalej blaženosti, tak blízko k Yeseninmu ideálu:

Do dôležitých vecí sa veľmi nepúšťame,

Sme však požehnaní šťastím.

Naše dvory sú pokryté železom,

Každý má záhradku a humno.

Každý má maľované okenice,

Na sviatky mäso a kvas.

Niet divu, že raz policajt

Rád zostal s nami.

Radovtsy vedel, ako vychádzať s predchádzajúcou vládou:

Platili sme poplatky včas,

Ale - impozantný sudca - predák

Vždy sa pridáva do quitrent

Pokiaľ ide o múku a proso.

A vyhnúť sa nešťastiu

Prebytok nás bol bez ťažkostí.

Raz - úrady, potom sú úrady,

A my sme len obyčajní ľudia.

Blaho obyvateľov Radova však ešte pred revolúciou narúšali roľníci zo susednej obce Kriushi, kde sa „zle žilo – takmer celá dedina orala cvalom s jedným pluhom na páre hak. nagy." Vodca Kriushanov, Pron Ogloblin, zabil v jednom z bojov predáka Radova. Podľa vodiča-radovetsa:

Odvtedy sa trápime.

Opraty sa skotúľali od šťastia.

Takmer tri roky po sebe

Máme buď prípad, alebo požiar.

Roky Radovho nešťastia sa kryjú s rokmi prvej svetovej vojny. A potom vypukla februárová revolúcia. A teraz prichádza Sergej na svoje rodné miesto. Tu sa dozvie, že Pron Ogloblin sa vrátil z ťažkej práce a opäť sa stal vodcom Kriushanov. Sergej má blízko k ašpiráciám roľníkov, ktorí požadujú „bez vykúpenia ornej pôdy pánov“, hoci vo svojom srdci uchováva lásku k miestnej statkárke Anne Snegine. Ona a Pron prídu za Annou požiadať o vydanie pôdy roľníkom práve vo chvíli, keď dostane správu o smrti svojho manžela na fronte. Aj keď Pron dosť hrubo hovorí Snegininej matke o krajine: „Vráť to!. Nepobozkaj si nohy!“, má stále to svedomie, že za ňou v tejto tragickej chvíli zaostáva a súhlasí so Sergeyovými argumentmi: „Dnes nemajú dobrú náladu. Poďme, Pron, do krčmy. Pron je pomerne ľahkomyseľný človek. Sergejov priateľ, starý mlynár, hovorí o Ogloblinovi bez súcitu: „Dlažobný kameň, bojovník, hrubý muž. Vždy sa na každého hnevá, celé týždne je ráno opitý. Ale elementárna sila charakteru priťahuje Sergeja k Pronovi. Koniec koncov, Ogloblin je nezainteresovaná osoba, ktorá podporuje záujmy ľudí. Po boľševickom prevrate Pron sľubuje: "Budem prvý, kto založí vo svojej dedine práve teraz komúnu." V civilnom živote zomiera rukou bielych a v Kriuši sa k moci dostáva jeho brat Labutya:

Muž - aké je vaše piate eso:

V každej nebezpečnej chvíli

Hvalbishka a diabolský zbabelec.

Samozrejme, tieto ste už videli.

Ich skala bola odmenená vravou.

Pred revolúciou nosil dve kráľovské medaily a chválil sa vymyslenými kúskami v japonská vojna. Ako Yesenin veľmi presne uvádza: „Takýchto máme vždy na mysli. Žijú bez mozoľov na rukách. A po revolúcii Labutya

Samozrejme, v Rade

Medaily som schoval do truhlice.

Ale s rovnakou dôležitou pozíciou,

Ako nejaký sivovlasý veterán

Zasyčalo nad vačkovou nádobou

O Nerchinsku a Turukhanovi:

"Áno brat!

Videli sme smútok

Ale strach nás nezastrašil.“

Medaily, medaily, medaily

Zvonenie v jeho slovách.

Kedysi Labutya najprv opísal panstvo Sneginovcov:

Pri snímaní je vždy rýchlosť:

Dajte! Prídeme na to neskôr! -

Celý statok bol odvezený na faru

S milenkami a dobytkom.

Mimochodom, Yesenin zámerne preháňal. V skutočnosti panstvo prototypu Snegina - Kashina nebolo zničené a bol to Sergej Yesenin, ktorému sa v lete 1918 podarilo zabrániť svojim spoluobčanom v lúpeži a presvedčil ich, aby panstvo zachránili pre školu alebo nemocnicu. A skutočne, o rok neskôr bola v kaštieli otvorená ambulancia a stajňa na sídlisku bola upravená na klub. Yesenin však v básni radšej posilnil motív roľníckeho prvku.

Keď Denikinovi muži zastrelili Prona, Labutya sa bezpečne schoval do slamy. Yesenin cítil, že v revolúcii a občianskej vojne ľudia ako Labutya prežili oveľa častejšie ako ľudia ako Pron, prežili zbabelci, zvyknutí len „okradnúť korisť“, konať podľa zásady: „Daj to! Prídeme na to neskôr!" Básnika zjavne znepokojovalo, že takíto ľudia zohrávajú hlavnú úlohu nielen na miestnej úrovni, ale aj vo vedení strany. Možno nebola náhoda, že Labutya hovoril o svojom imaginárnom vyhnanstve do Turuchanskej oblasti, kde bol v skutočnosti pred revolúciou vyhnaný Stalin. Yesenin pochopil, že pod vládou labuta budú roľnícke sny o šťastí podľa vzoru Radovského definitívne pochované. A hlavná postava básne, podobne ako Blokov cudzinec, zosobňujúci krásu, vo finále opúšťa Rusko. Anna píše Sergejovi:

Často chodím na mólo

A či už pre radosť, alebo zo strachu,

Pozerám sa medzi kurty čoraz pozornejšie

Na červenej sovietskej vlajke.

Teraz dosiahli silu.

Moja cesta je jasná

Ale aj tak si ku mne milý

Ako doma a ako na jar.

AT nové Rusko pre krásu nezostane miesto, tak ako už dávno nie je miesto pre Radov raj. Krajina sa zmenila na chudobného Kriushi. Mimochodom, prototyp Anny Sneginy, Lidia Ivanovna Kashina, nikdy nešiel do zahraničia. V roku 1918 sa presťahovala nie do Londýna, ale do Moskvy, pracovala tu ako prekladateľka, pisárka, stenografka, a hoci zomrela v hrozivom roku 1937, nie guľkou KGB, ale vlastnou smrťou. Básnik tu však radšej zvýšil kontrast a rozišiel sa so svojím bývalým životom a poslal svoj ideál do nezvratnej diaľky. Básnik to asi predvídal Sovietska autorita Na rozdiel od kráľovského sa v žiadnom prípade neuspokojí s extra odmerkou múky a prosa, ale keď dosiahne silu, bude môcť vytlačiť šťavu z roľníkov (tak sa to stalo pri kolektivizácii po vražde Yesenin). Preto sa ako hrdinka básne pozerá na červenú zástavu nielen s radosťou (Jesenin privítal revolúciu, ktorá dala pôdu roľníkom), ale aj so stále väčším strachom.

5. Yesenin konflikt s realitou

V 20. rokoch zažil Yesenin kolaps svojich revolučných ilúzií. Dospel k záveru: reálny socializmus „bez snov“ zabíja všetko živé, vrátane jednotlivca. Z jeho tvorby odišli utópie o nábožensko-revolučnej premene Ruska, objavili sa motívy odlivu, chradnutia života, odtrhnutie od moderny a v lyrickom hrdinovi – „zlodeji koní“, „zbojníkovi a boorovi“ – ​​bola naznačená Yeseninova vnútorná opozícia.

V roku 1921 sa básnik, rozčarovaný revolúciou, obrátil k obrazu rebela a napísal báseň „Pugačev“, v ktorej bola téma roľníckej vojny spojená s porevolučnými roľníckymi nepokojmi. Logickým pokračovaním témy konfliktu medzi úradmi a roľníctvom bola báseň „Krajina darebákov“ (1922-1923), ktorá vyjadrovala nielen Yeseninove opozičné nálady, ale aj jeho chápanie jeho vyvrheľov v reálnom socializme. V jednom zo svojich listov v roku 1923 napísal: „Prestávam chápať, ku ktorej revolúcii som patril. Vidím len jedno, že ani do februára, ani do októbra sa v nás zrejme nejaký ten november skrýval a ukrýval.

Básnik si stále viac uvedomoval, že medzi ním a jeho krajanmi narastá vzájomné nedorozumenie. Na jednej strane bol čoraz viac odlúčený od života na dedine. Na druhej strane sa na vidieku, Yeseninovi neznámom, objavili sovietske reálie, ktorým sa jeho krajania museli prispôsobiť. Yesenin, na rozdiel od niektorých iných básnikov, nikdy nemohol povedať, že sa zrodil z revolúcie alebo že toto je jeho revolúcia. Yesenin prijal revolúciu, ale ako viackrát priznal, prijal ju svojským spôsobom, „s roľníckym zaujatím“. Revolučné fujavice však veľmi skoro schladili na smrť hlas zlatovlasej brezovomodrej speváčky a biely dym jabloní. Ruská dedina začala umierať dávno pred revolúciou. Nedá sa povedať, že by revolúcia v tomto smere prebudila Yesenin talent, len vyostrila hlavnú tému „posledného speváka dediny“. Ale prvá radosť z revolúcie pominula veľmi rýchlo. Básnik videl, že boľševici nie sú len spasitelia roľníkov, ale ich verní ničitelia, a že sloboda tvorivého prejavu ich desí ešte viac ako cárska moc.

Pokúsil sa vstúpiť Sovietsky život, zaspievať novú socialistickú realitu, no veľmi sa mu to nepodarilo. Yesenina to trápilo, nechcel spievať hviezdy a mesiac, ale vznikajúci sovietsky nový. V strofách básnik trval na tom:

písať s rýmom,

Môže snáď každý

O dievčati, o hviezdach, o mesiaci

Mám však iný pocit

Srdce hlodá

Iné myšlienky

Dávajú mi lebku.

Chcem byť spevák

A občan

Takže všetci

Ako hrdosť a príklad bol skutočný,

A nie nevlastný syn -

Vo veľkých štátoch ZSSR.

Ale Yeseninovi nebolo dané nájsť harmóniu vôle a sily. V roku 1924 napísal v sovietskom Rusku:

Ten hurikán prešiel. Len málokto z nás prežil.

Mnohí nie sú na zozname priateľstva.

Hurikán revolúcie osirel v dedine. Generáciu Yesenin nahradili ľudia s neroľníckym myslením: „nie dedina, ale celá zem je ich matkou“. Puškinov motív stretnutia lyrického hrdinu s „mladým, neznámym kmeňom“, jeho tému harmónie a prirodzeného striedania generácií rieši Yesenin tragicky: je cudzincom vo svojej krajine a „chmúrnym pútnikom“ v rodnej dedine. , ktorej mladíci „spievajú iné piesne“. V „sovietskom Rusku“ socializmus budovajúci dedinu odmietol básnika: „Nenachádzam úkryt v očiach nikoho.“

Samotný lyrický hrdina sa ohradzuje pred boľševickou realitou: nedá jej „drahú lýru“, bude naďalej spievať „Šiesta časť zeme / S krátkym názvom „Rus“, napriek tomu, že má tendenciu vnímať obraz opusteného Ruska ako sny.

Dedina sa básnikovi už dlho prestala javiť ako pozemský raj, svetlé farby ruskej krajiny vybledli, v opise prírody sa objavili motívy menejcennosti: „javory vráskajú uši dlhými konármi“, topole pochované“ bosé nohy“ v priekopách.

Yesenin našiel harmóniu v prijatí na jednej strane mysľou novej generácie, „cudzej mládeže“, „silného nepriateľa“ a na druhej strane srdcom - domovinou perovej trávy, paliny, zrubová chata. Yeseninov kompromis je vyjadrený v nasledujúcich riadkoch:

Daj mi do vlasti mojej milovanej,

Všetci milovaní, zomriete v pokoji!

Ale za úprimnou túžbou vidieť civilizovaný začiatok v novom Rusku si nemožno nevšimnúť tragédiu vyhnaného hrdinu:

Neviem, čo so mnou bude.

Možno nie som dosť dobrý na nový život.

Rozpor s realitou a so sebou samým priviedol básnika k tragickému koncu.

6. Smrť básnika

Existuje tajomstvo, tajomstvo v smrti Yesenina? Ako ľahko vidíme, ak áno, potom to vôbec nespočíva v okolnostiach Yeseninovej smrti, ako si mnohí myslia, ale iba v dôvodoch, ktoré básnika priviedli k osudnému kroku.

Môžeme súhlasiť s Jurijom Annenkovom: „Yesenin sa obesil zo zúfalstva, z nepriechodnosti. Cesty ruskej poézie boli v tých rokoch odrezané a čoskoro boli pevne zabednené. Ak tu, v exile, slobodný Georgi Ivanov pokračoval v tvorení, potom vo vnútri Sovietsky zväz sa rodilo čoraz viac byrokratickej Demyany Bednyovej a zapĺňalo tlačené stránky.

Ale možno najpresnejšie zo všetkých o Yeseninovej samovražde povedal Leon Trockij, ktorý, ako sa zdá, mal byť Yeseninovým ideovým oponentom, ale bol pokorený svojou poéziou. 18. januára 1926 bol Trockého list prečítaný na spomienkovom večeri Esenina v Divadle umenia. Najmä Lev Davydovich napísal: „Stratili sme Yesenina - takého úžasného básnika, takého čerstvého, takého skutočného. A ako tragicky stratené! Sám odišiel, krvopotne sa rozlúčil s nemenovaným priateľom – azda s nami všetkými. Tieto jeho posledné riadky sú pozoruhodné svojou nežnosťou a jemnosťou. Zomrel bez hlasnej nevôle, bez pózy protestu – bez buchnutia dverami, ale potichu ich zatvorenia rukou, z ktorej tiekla krv. V tomto geste poetický a ľudský obraz Yesenina zažiaril nezabudnuteľným svetlom na rozlúčku. Skrytý za maskou neplechu - a dať tejto maske vnútornú, čo znamená nie náhodnú poctu - Yesenin sa vždy očividne cítil - nie z tohto sveta.

Naša doba je krutá doba, možno jedna z najťažších v histórii takzvaného civilizovaného ľudstva. Revolucionár narodený pre tieto desaťročia je posadnutý zúrivým vlastenectvom svojej doby, svojej vlasti v čase. Yesenin nebol revolucionár. Autor „Pugačeva“ a „Balady o dvadsiatich šiestich“ bol najintímnejším textárom. Naša doba nie je lyrická. To je hlavný dôvod, prečo Sergej Yesenin svojvoľne a tak skoro opustil nás a svoju éru.

Trockij ďalej tvrdil: „Jeho lyrická jar sa mohla rozvinúť až do konca iba v podmienkach harmonickej, šťastnej, piesňou živej spoločnosti, kde nevládne boj, ale priateľstvo, láska, nežná účasť. Ten čas príde."

Možno jasnejšie ako iné výsledky Yeseninho života a práce zhrnul Vl. Chodasevič: „Na Yeseninovi je úžasné a prospešné, že bol nekonečne pravdivý vo svojej práci a pred svojím svedomím, že vo všetkom dosiahol koniec, že ​​sa nebál robiť chyby a vzal na seba to, k čomu ho iní pokúšali. - a chcel za všetko zaplatiť strašnú cenu. Jeho pravdou je láska k vlasti, síce slepá, ale veľká. Priznal to aj v maske tyrana:

Milujem svoju vlasť

Veľmi milujem svoju krajinu!

Jeho smútok spočíval v tom, že to nevedel pomenovať: spieval o logickom Rusku, roľníckom Rusku, socialistickej Inónii a ázijskom Rusku, dokonca sa snažil akceptovať ZSSR - len jedno správne meno mu neprišlo na pery: Rusko. To bol jeho hlavný klam, nie zlá vôľa, ale trpký omyl. Tu je zápletka a rozuzlenie jeho tragédie.

ZÁVER

V tejto práci sme sa pokúsili zvážiť, ako éra, v ktorej musel Yesenin žiť, ovplyvnila jeho osud a odrazila sa v jeho tvorbe.

Potom, keď Yesenin prvýkrát získal slávu ako básnik, Rusko čakalo na revolúciu. Počas rokov jeho zrelej tvorivosti krajina zbierala plody revolúcie. Revolúcia uvoľnila elementárne sily a spontánnosť ako taká zodpovedala povahe Yeseninovej kreativity. Básnik sa nechal unášať duchom slobody, no na konci občianskej vojny si uvedomil, že „oceľová kavaléria“ zničí roľníctvo.

Yesenin sa nazýval posledným básnikom dediny, ktorého záhubu v priemyselno-mestskej ére cítil celým svojím srdcom. Táto okolnosť do značnej miery predurčila tragiku jeho diela.

Hoci Yesenin prežil väčšinu svojho vedomého života v meste, nikdy sa nestal skutočným obyvateľom mesta. AT posledné roky prenasledoval ho strach sám písať, strach, že konečne príde o svoje roľnícke korene, bez ktorých si Yesenin nevedel predstaviť seba ako básnika. To všetko viedlo k tragickému koncu.