Il percorso creativo e il patrimonio scientifico del Professor P.I. Kovalevsky: un breve saggio. Pavel Kovalevsky Pavel Kovalevsky

PI Kovalevsky

Schizzi psichiatrici dalla storia. Volume 1

GIOVANNI IL TERRIBILE

Prima parte

Ogni persona rappresenta una certa quantità di sostanza o materia, sviluppando da sé un numero corrispondente di forza. Quindi sarà un'unità di materia, dando origine anche a un'unità di forza corrispondente nota. Questa unità di materia, rispettivamente Composizione chimica delle sue singole parti, genera sia una forza fisica semplice, ruvida, sia una forza spirituale superiore, sotto forma di manifestazioni di pensiero e sentimento. La quantità di materia o sostanza che ogni persona riceve per il suo corpo e la disposizione delle sue singole parti sono così simili tra loro che sorge involontariamente la questione dell'identità e della somiglianza delle persone tra loro. Con una tale identità dell'organizzazione dell'uomo, l'identità della quantità e della qualità, si generano molto naturalmente pensieri sull'identità delle funzioni di questa organizzazione, cioè sull'identità della forza delle persone fisiche e mentali.

Tuttavia, in realtà, si scopre che le persone differiscono in modo abbastanza netto l'una dall'altra sia nell'aspetto esterno della loro organizzazione che nell'aspetto dell'attività spirituale e fisica di questa organizzazione. Cosa causa questa differenza?

Due figure creano una persona separata con le sue caratteristiche di organizzazione corporea, aspetto spirituale e attività fisica: eredità e educazione.

Nato al mondo, un piccolo essere umano è portatore dell'organizzazione dei suoi genitori, quindi questa persona, sia fisicamente che spiritualmente, deve essere una ripetizione dei suoi genitori. Ma ci sono due genitori: padre e madre. I bambini assomigliano sempre ai loro genitori. È giusto. Ma ogni bambino è una combinazione di tratti sia del padre che della madre. È vero che in alcuni casi questa progenie porta il predominio dei lineamenti del padre, e in un altro caso i lineamenti della madre, tuttavia raramente vediamo che i figli portano in sé esclusivamente l'aspetto e il carattere del padre, o l'aspetto e organizzazione spirituale della madre. Questa miscela nell'educazione nei figli delle proprietà del padre e della madre crea i primi principi attributi personali bambino - il suo isolamento personale, la sua individualizzazione. Su questa proprietà ereditaria dei figli di prendere in prestito dai genitori i tratti caratteristici di ciascuno di loro, e combinarli in se stessi in una nuova combinazione sotto forma di somiglianza con i loro due antenati, si basa la capacità del genere umano di migliorarsi e degenerare . Di norma, quei tratti vengono ereditati dai genitori dai figli, che nell'organismo dei genitori erano i più pronunciati e i più stabili. Se i genitori erano simili in un aspetto o nell'altro, allora questi tratti nei figli erano combinati, intensificati e manifestati in modo più netto e distinto che in ciascuno dei genitori; se esistono tratti opposti in un aspetto o nell'altro, i figli erediteranno approssimativamente il dimensione media proporzionale dell'organizzazione dell'una o dell'altra caratteristica.

Può succedere che i genitori rappresentino somiglianze nelle caratteristiche dell'organizzazione che contribuiscono al suo miglioramento: un corpo forte, una grande mente, un'energia straordinaria, ecc. I figli di questi genitori nascono in condizioni molto favorevoli per l'esistenza della loro organizzazione, possono anche aspettarsi di essere forti, intelligenti, energici. In ogni caso, questi bambini hanno molte più prove di essere tali che se solo un genitore avesse le proprietà di cui sopra. I bambini hanno altre proprietà se i loro genitori sono deboli, malaticci, apatici, litigiosi, ecc. Tali bambini sono già delineati dalla nascita come tributo a una tendenza alla malattia e alla successiva degenerazione.

Pertanto, l'eredità predetermina il futuro dei bambini, a seconda dell'organizzazione e delle qualità dei loro genitori. Sarebbe triste vedere una foto del genere. società umana se l'eredità giocasse l'unico ed esclusivo ruolo nella sua esistenza. Quindi, quasi con precisione matematica, prevediamo che gli Ivanov dovrebbero estinguersi e i Petrov dovrebbero prendere il sopravvento nella società, i Sidorov dovrebbero oscillare tra la vita e la morte. In questo caso, con tutta la sua nudità, la domanda selezione naturale, inoltre, i genitori dovrebbero badare con tutte le loro forze solo a scegliere per le figlie mariti forti e forti, e tutti i deboli dovrebbero essere condannati a morte, come a Sparta. Questo stato di cose è troppo simile a una stalla e a un allevamento di cavalli.

Fortunatamente, nella questione dell'organizzazione fisica e spirituale di una persona, un ruolo uguale all'eredità gioca un ruolo: il secondo agente è l'educazione, l'educazione ragionevole in sé. senso ampio- nutrizione del corpo e sua formazione. L'educazione, attraverso l'esercizio, una dieta prudente dell'organismo e un ambiente adeguato nella vita di un dato giovane organismo, possono più o meno facilmente paralizzare le caratteristiche sfavorevoli dell'organizzazione ereditata di una data persona - essa, nelle condizioni opposte, può anche distruggerlo.

Quindi, l'eredità e l'educazione sono figure molto importanti nella vita di una persona, non solo nel senso della formazione della sua individualizzazione, ma anche nel senso della sua esistenza in generale.

Ciò che abbiamo detto in generale sull'esistenza della razza umana è del tutto applicabile alla sua salute mentale in particolare.

La salute mentale o la cattiva salute delle persone è determinata da due punti principali: l'eredità e le condizioni di vita in cui una persona cresce, si sviluppa e migliora. Può succedere che una persona nasca da genitori perfettamente sani ed erediti un sistema nervoso forte e potente - quindi ci sono molte prove che questa persona, in condizioni favorevoli per la crescita e lo sviluppo, uscirà forte, potente e sana. Ma può anche succedere che i genitori siano malati di nervi o di mente, quindi i loro figli erediteranno sicuramente da loro un sistema nervoso non forte, incline alle malattie e incapace di andare, in condizioni di vita normali, al livello di una persona che ha ereditato un sistema nervoso sano e potente - un organo di attività mentale. Quindi, se solo un'eredità avesse avuto un ruolo nella creazione della salute mentale o della malattia, allora dalla prima volta divideremmo la razza umana in due metà: in sana e condannata alla malattia, in potente e inferma, in forma per la vita e inadatto, nel puro e nell'impuro. Ma una trasmissione ereditaria di vitalità sistema nervoso non è di importanza decisiva per la vita spirituale delle persone. C'è ancora un secondo agente, che mostra un'influenza molto seria nello sviluppo delle proprietà e delle qualità ereditate e non è meno importante dell'ereditarietà.

L'educazione russa negli ultimi decenni ha costruito un sistema di educazione spirituale e morale volto al miglioramento spirituale della società, al rafforzamento della moralità delle giovani generazioni che entrano nella vita, alla formazione delle più importanti categorie morali radicate nelle tradizioni domestiche; introdurre gli studenti alle origini spirituali della loro cultura tradizionale.

Come è noto, le questioni dell'educazione spirituale e morale hanno attirato l'attenzione di scienziati di varie specialità e direzioni, e in anni diversi Per la Russia, quindi, riteniamo importante fare riferimento ai lavori di scienziati russi che si sono occupati direttamente di questioni pedagogiche o sono giunti alle questioni dell'educazione attraverso la ricerca della vita. Da questo punto di vista, è interessante e caso in questione Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849-1923), psichiatra, pubblicista, ideologo del nazionalismo russo.

Kovalevsky PI - fondatore della prima rivista psichiatrica russa, professore, membro dell'Assemblea russa, membro dell'Unione nazionale tutta russa. Il destino del professor Pavel Ivanovich Kovalevsky è strettamente intrecciato con la scienza, attività sociale e giornalismo politico. Pavel Ivanovich Kovalevsky è nato nel 1849 nella città di Petropavlovsk, distretto di Pavlograd, provincia di Ekaterinoslav, nella famiglia di un prete. Si è diplomato alla scuola teologica e poi al seminario teologico di Ekaterinoslav. La passione per le scienze naturali lo spinse a scegliere una strada diversa. Nel 1874 si laureò alla facoltà di medicina dell'Università di Kharkov. Nel 1877, dopo aver discusso la sua tesi, divenne professore associato e nel 1884 professore nel dipartimento di psichiatria di questa università. Nel 1889 Kovalevsky divenne preside della facoltà di medicina. Nel 1882 fu nominato rettore dell'Università di Varsavia. Dopo una grave malattia nel 1897, Kovalevsky fu costretto a lasciare questo incarico. In futuro, il professor P. I. Kovalevsky è impegnato in attività editoriali e scientifiche e partecipa anche al lavoro di numerosi organizzazioni pubbliche.

Pavel Ivanovich Kovalevsky

In ampi circoli dell'intellighenzia russa, l'autorità di PI Kovalevsky era piuttosto alta come storico. Le sue opere come "Popoli del Caucaso", "Conquista del Caucaso da parte della Russia", "Storia della piccola Russia", "Storia della Russia da un punto di vista nazionale" hanno riscosso grande interesse, hanno resistito a diverse edizioni nella Russia pre-rivoluzionaria (in epoca sovietica erano riconosciuti come reazionari e non venivano stampati). Nonostante il fatto che P. I. Kovalevsky abbia dedicato tutta la sua vita ai problemi della psichiatria, ha prestato seria attenzione alle questioni dell'istruzione e non solo ai problemi dell'istruzione, ma ai problemi dell'istruzione nazionale russa.

Passiamo all'analisi di alcuni aspetti metodologici della sua posizione. Il libro di P. I. Kovalevsky "Nazionalismo e educazione nazionale in Russia" appartiene alla categoria di coloro che non hanno perso la loro rilevanza per molti decenni. Proprio come stiamo scoprendo oggi le opere filosofiche di altri pensatori russi dell'inizio e della prima metà del 20° secolo, coloro che hanno fondato la tradizione russa della filosofia sociale e l'hanno preservata dalla non esistenza. Finora, cittadinanza e nazionalità operano separatamente. Inoltre, la cittadinanza diventa più senza nazione con livelli di istruzione più elevati. L'istruzione, come è stata nell'ultimo mezzo secolo in Russia, crea più motivi per diffamare la Russia che per esserne orgoglioso. Fenomeni simili sono stati osservati all'inizio del XX secolo dal professor Kovalevsky, il quale ha sottolineato che "la scuola ha ucciso Dio, ucciso la nazionalità, ucciso lo stato, ucciso la società, ucciso la famiglia, ucciso la persona".

Proprio come ai nostri giorni, l'educazione liberale ha creato cosmopoliti dai bambini, così come ai nostri giorni, il ruolo degli insegnanti, decomposto professionalmente e moralmente anche sul banco degli studenti, è estremamente grande nella distruzione della nazione e dello stato. Per il professor Kovalevsky non c'era altra formula per l'idea russa, se non Ortodossia, Autocrazia e Nazionalità. Prendendo una lezione di onestà intellettuale e profondità scientifica da un pensatore eccezionale e dal più grande scienziato russo, dobbiamo assimilare questa formula ed esserne imbevuti nel più profondo delle nostre anime. Per salvare la Russia dalla non esistenza, che si è avvicinata così tanto che molti morte rapida La Patria e lo scioglimento del popolo russo nelle ondate migratorie non sorprende né spaventa più. Dovremmo aver paura solo di questo: la morte della nostra Patria, l'estinzione della famiglia russa.

Nell'idea russa dei pensatori russi dell'inizio del XX secolo, abbiamo una dottrina ideologica dettagliata. Il professor P. I. Kovalevsky ha dato una delle formulazioni più esaurienti del nazionalismo: “In senso lato, il nazionalismo è una tendenza spirituale, una tendenza diretta in un dato popolo, con l'obiettivo e il compito di elevare e migliorare il bene di questa nazione. Sarà nazionalismo di massa, di partito... Ma c'è il nazionalismo e il nazionalismo personale, individuale, insito nella natura di ogni persona. Il nazionalismo individuale personale è una manifestazione di rispetto, amore e devozione al sacrificio di sé nel presente, rispetto e ammirazione per il passato e il desiderio di prosperità, gloria e successo nel futuro di quella nazione, quel popolo a cui questa persona appartiene... Il nazionalismo può manifestarsi in due modi: sotto forma di sentimento nazionale e sotto forma di coscienza nazionale. Il sentimento nazionale è una proprietà innata dello spirito umano, inerente a ogni persona dalla nascita e consistente in un istintivo inspiegabile amore animale per un dato popolo, per una determinata area... La coscienza nazionale è un'espressione di una visione dell'amore per il patria, la sua gloria, il suo onore, grandezza e forza”.

Indagando sulla psicologia nazionale del popolo russo, il professor P. I. Kovalevsky ha definito molto accuratamente la nazione, il nazionalismo, il sentimento nazionale e l'autocoscienza nazionale - concetti così essenziali per la visione generale del mondo. “Una nazione è un grande gruppo di persone unite tra loro dall'unità di origine, dall'unità dei destini storici e dalla lotta per l'esistenza, dall'unità del fisico e della qualità spirituali, - l'unità della cultura, - l'unità della fede, - l'unità della lingua e del territorio ... Il nazionalismo è una manifestazione di rispetto, amore e devozione, al sacrificio di sé, nel presente, - rispetto e riverenza per il passato e il desiderio di prosperità, gloria, potere e successo nel futuro - quella nazione, il popolo a cui appartiene una determinata persona ... Il sentimento nazionale è un'appartenenza innata all'organizzazione fisica e mentale. È istintivo. È obbligatorio. Il sentimento nazionale è innato in noi come tutti gli altri sentimenti: amore per i genitori, amore per i figli, fame, sete, ecc. L'autocoscienza nazionale è un atto di pensare, in virtù del quale una determinata persona si riconosce parte del intero, va sotto protezione e sopporta se stesso per proteggere il suo intero nativo, la sua nazione.

Dominio della nazione russa in Impero russo Il professor PI Kovalevsky ha dedotto dal diritto ai sacrifici il diritto di spargere sangue per la Patria. "I nostri diritti al possesso di questo stato", scrisse P. I. Kovalevsky, "sono i diritti del sangue derivanti dal sangue versato dai nostri antenati, i diritti di proprietà derivanti dai costi dei nostri antenati, gli interessi sui quali dobbiamo ancora pagare, sono i diritti il destino storico della madrepatria, obbligandoci a mantenere integri e incolumi gli antenati conquistati.

Allo stesso tempo, l'opera unica “Riflessioni pedagogiche. National Education”, dove viene costruito il sistema dell'autore dell'educazione nazionale russa. Per educazione nazionale, l'autore comprende una combinazione di diverse caratteristiche. In primo luogo, una vera educazione che dia ai bambini "una conoscenza precisa e seria della natura che ci circonda e sotto i nostri piedi". Ciò è necessario per "poter utilizzare e utilizzare per i nostri bisogni tutta la natura che ci circonda". Per questo "è necessario che i nostri figli abbiano la conoscenza di come usarlo e che mostrino in pratica proprio questi modi di usarlo". In secondo luogo, la gestione più rigorosa delle "caratteristiche e qualità fondamentali della nostra nazione": "incoraggiare ciò che in essa troviamo prezioso e degno di ulteriore coltivazione" e "distruggere ciò che è nella nazione ... inutile e dannoso". In terzo luogo, l'introduzione in una persona di tali qualità mentali, spirituali e fisiche che sono "inerenti e caratteristiche di questa o quella nazionalità". Nota: l'una o l'altra nazionalità. PI Kovalevsky, come altri pensatori russi, ha affrontato le questioni dell'educazione nazionale in modo ampio, non limitandolo al quadro della sola cultura pedagogica russa.

Nel sistema di educazione nazionale di P. I. Kovalevsky, un posto speciale è dato alla religione ortodossa, che è l'inizio che unisce i russi in un tutto indivisibile. A educazione patriottica grande ruolo dell'insegnante. Commentando detto famoso sul fatto che l'insegnante di tedesco ha sconfitto l'insegnante di francese, P. I. Kovalevsky scrive che l'insegnante di tedesco ha sconfitto la Francia non a causa della sua educazione, ma perché tutti gli insegnanti tedeschi "erano nazionali e patriottici". Un insegnante russo dovrebbe anche essere nazionale e patriottico.

Il patriottismo di PI Kovalevsky è posto al di sopra dell'educazione: l'ignoranza, riscaldata dall'amore per la Patria, è meglio dell'educazione associata al disprezzo e alla mancanza di rispetto per la nazione. Inoltre, la conoscenza può sempre essere reintegrata, ma l'amore, la devozione e il sacrificio di sé per la Patria non vengono reintegrati in seguito. Le argomentazioni di P. I. Kovalevsky sullo studio della storia, che egli dichiara essere una delle discipline scolastiche importanti, sono estremamente istruttive. La storia dovrebbe essere nota a tutti gli studenti. Tuttavia, non la storia dei fatti, ma la storia dello spirito della nazione russa, il corso del suo sviluppo, crescita e miglioramento. Per fare ciò, è necessario adempiere a "due debiti". Primo, essere imbevuto di tutto il tuo cuore russo e nel profondo della tua anima del tuo paese. In secondo luogo, apprezzare la gloria e le gesta degli antenati e perpetuarli degnamente con le parole e con i fatti.

P. I. Kovalevsky scrive amaramente dell'insufficiente conoscenza della storia russa, della loro cultura, arte, ecc. È particolarmente ferito dal fatto che i bambini russi sono cresciuti dalle "azioni eroiche dei greci e dei romani, come se non avessimo i nostri propri eroi, non solo per niente meno eroi straniero, ma al contrario molto più prominente e più degno della nostra venerazione...». Cosa puoi dire? Nel nostro tempo di eroi virtuali come James Bond, anche gli eroi greco-romani sembreranno i loro.

PI Kovalevsky individua l'istruzione pubblica nazionale nella struttura dell'istruzione nazionale. Essa «dovrebbe consistere nel mettere in pratica in tutti i luoghi dello Stato e in tutti gli strati della società lo spirito di amore, devozione e bene della nazionalità e patria russa. L'intera amministrazione statale, tutte le istituzioni statali e pubbliche, la stampa, la letteratura e tutti gli aspetti civili della vita dovrebbero servire a questo.

Non ci vuole molta fantasia per capire che queste parole suonano estremamente moderne e attuali nelle condizioni della realtà odierna della nostra vita, dove tutto è il contrario: invece di mettere in pratica lo “spirito di amore, di devozione e di bene della nazionalità e patria russa”, si attua la castrazione spirituale del nostro popolo e della nostra società. Esteriormente, a livello di alta politica, sembra essere visibile una linea positiva. Ma per ora, sembra che serva come una specie di foglia di fico che copre i processi di decomposizione interna e disintegrazione della mentalità russa (russa) in una guerra di artefatti non dichiarati senza fronte e retro, che penetra in tutti i pori della nostra nazione vita. I pensieri di P. I. Kovalevsky sulla necessità per noi "di avere un coraggio nazionale civile, di difendere apertamente la nostra dignità nazionale contro attacchi arroganti e aperti, insulti e umiliazioni..." non hanno perso la loro attualità. Perché (qui ricorda le parole di N. M. Karamzin), chi non rispetta se stesso, senza dubbio, nemmeno gli altri lo rispetteranno.

P. I. Kovalevsky era ben consapevole del fatto che l'istruzione nazionale russa non poteva in alcun modo influire negativamente sul rapporto del popolo russo con le persone che rappresentano altre nazionalità della Russia. A proposito di linguaggio moderno, PI Kovalevsky era un sostenitore della tolleranza etnica nei rapporti tra bambini di diverse nazionalità. Allo stesso tempo, non nasconde il ruolo speciale di cementazione del popolo russo in Russia. In un certo senso, si può parlare della presenza nelle opinioni di PI Kovalevsky di elementi del concetto di "fratello maggiore". Ma questa non è affatto la dottrina della sottolineata superiorità dell'uomo "bianco" sulla popolazione "nativa", presentata, ad esempio, nel libro di R. Kipling The White Man's Burden. No, questa è l'idea di un'unica famiglia di popoli di un impero immenso, dove, come in ogni famiglia, ci sono anziani e giovani, dove gli anziani dovrebbero prendersi cura dei più piccoli, proteggerli, dove i rapporti dovrebbero essere costruito sulla base del rispetto reciproco e della mutua assistenza.

Non importa come abbiamo raccontato a P. I. Kovalevsky, sarebbe comunque meglio se diamo la parola a lui stesso: "Quando si predica, tuttavia, l'amore e la devozione delle persone per i bambini russi, non si dovrebbero mai insultare i bambini di altre nazioni che fanno parte del nostro Patria. Dobbiamo trattarli con amicizia e amore, come se fossimo fratelli, e non permettere loro di notare il nostro governo vittorioso. Lo sanno bene senza di noi. Ma, sapendo questo, dovrebbero vedere da parte nostra le relazioni che esistono tra fratelli di una stessa famiglia. Il futuro stesso deve stabilire un rapporto di rispetto per il più forte e il protettore, non un sentimento di malizia e odio per i vinti e calpestati.

Pavel Ivanovich Kovalevsky(- 17 ottobre, Liegi) - un famoso psichiatra, pubblicista e figura pubblica. Rettore dell'Università di Varsavia (1894-1897).

Biografia

Questo libro, che unisce scienza e stile divulgativo, utilizzando esempi concreti della vita di Giovanni il Terribile, Pietro III, il profeta Maometto, Giovanna d'Arco, Paolo I, il re persiano Cambise, Ludovico II di Baviera, Emanuel Swedenborg e altri, rivela la dinamica di vari fenomeni mentali, mostra il ruolo dell'ambiente e dell'eredità nella formazione della personalità.

PI Kovalevsky era un caposquadra del Club nazionale russo, membro del Consiglio dell'Unione nazionale tutta russa e membro dell'Assemblea russa.

Composizioni

Kovalevsky PI Pietro il Grande e il suo genio. - San Pietroburgo. , edizione del Bollettino medico russo: tipografia di M. Akinfiev e I. Leontiev, 1900.
Kovalevsky PI La conquista del Caucaso da parte della Russia. Saggi storici. - San Pietroburgo. , 1911.
Kovalevsky PI Storia della Russia da un punto di vista nazionale. - San Pietroburgo. , 1912.
Kovalevsky PI Fondamenti del nazionalismo russo. - San Pietroburgo. , 1912.
Kovalevsky PI. - San Pietroburgo. , 1912.
Kovalevsky PI Storia della piccola Russia. - San Pietroburgo. , 1914.
Kovalevsky PI Psicologia della nazione russa. - San Pietroburgo. , 1915.
Kovalevsky PI Schizzi psichiatrici dalla storia. In due volumi. - M.: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
Kovalevsky PI Giovanni il Terribile e il suo stato d'animo. Schizzi psichiatrici dalla storia. - M.: Librokom, 2012.
Kovalevsky PI. Psichiatria forense. San Pietroburgo, 1902

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Appunti

Letteratura

Petryuk P. T. // Salute mentale. - 2009. - N. 3. - S. 77-87.
Ivanov A.
Afanasiev N. I. Contemporanei. Album di biografie. - San Pietroburgo, 1909. - T. 1.- S. 133.
Kotsiusinsky D. A. Nazionalismo russo all'inizio del XX secolo. La nascita e la morte dell'ideologia dell'Unione nazionale tutta russa. - M., 2001.
Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - editore e redattore di periodici medici / Volodymyr Sadivnichy // Giornalismo. - Vip. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
Saveliev A. N. // Leone d'oro. - 2005. - N. 69-70.

Collegamenti

Sidorchuk IV, Rostovtsev EA

Un estratto che caratterizza Kovalevsky, Pavel Ivanovich

Mavra Kuzminishna si è offerta di portare in casa il ferito.
“Il Signore non dirà niente…” disse. Ma bisognava evitare di salire le scale, e perciò il ferito fu portato nell'ala e adagiato nell'ex stanza di m me Schoss. Questo uomo ferito era il principe Andrei Bolkonsky.

L'ultimo giorno di Mosca è arrivato. Era chiaramente allegro clima autunnale. Era domenica. Come nelle domeniche ordinarie, il Vangelo veniva annunciato per la messa in tutte le chiese. Nessuno, a quanto pareva, poteva ancora capire cosa aspettasse Mosca.
Solo due indicatori dello stato della società esprimevano la situazione in cui si trovava Mosca: la mafia, cioè la classe dei poveri, ei prezzi degli oggetti. Operai, servi e contadini in una folla immensa, in cui si sono impegnati funzionari, seminaristi, nobili, in questo giorno, di buon mattino, si è recato ai Tre Monti. Dopo essere rimasta lì e non aver aspettato Rostopchin e essersi assicurata che Mosca si sarebbe arresa, questa folla si è sparpagliata per Mosca, tra bevute e taverne. I prezzi quel giorno indicavano anche lo stato delle cose. I prezzi delle armi, dell'oro, dei carri e dei cavalli continuavano a salire, mentre i prezzi della cartamoneta e delle cose di città continuavano a scendere, tanto che a metà giornata c'erano casi in cui i tassisti tiravano fuori merci costose, come la stoffa, dal pavimento, e per un cavallo contadino pagato cinquecento rubli; mobili, specchi, bronzi venivano regalati gratuitamente.
Nella tranquilla e vecchia casa dei Rostov, la disintegrazione delle precedenti condizioni di vita si è espressa molto debolmente. Per quanto riguarda le persone, solo tre persone di una grande famiglia sono scomparse durante la notte; ma nulla è stato rubato; e in relazione ai prezzi delle cose, si scoprì che i trenta carri che provenivano dai villaggi erano un'enorme ricchezza, che molti invidiavano e per la quale a Rostov veniva offerto ingenti soldi. Non solo hanno offerto molto denaro per questi carri, dalla sera e dal primo mattino del 1 settembre, gli inservienti e i servi degli ufficiali feriti sono venuti nel cortile dei Rostov e hanno trascinato loro stessi i feriti, collocandoli a Rostov e nelle case vicine, e pregò il popolo dei Rostov di occuparsi di ricevere loro dei carri per lasciare Mosca. Il maggiordomo, che fu avvicinato con tali richieste, sebbene fosse dispiaciuto per i feriti, rifiutò risolutamente, dicendo che non avrebbe nemmeno osato denunciarlo al conte. Per quanto pietosi fossero i feriti rimasti, era ovvio che se si rinunciava a un carro, non c'era motivo di non rinunciarne a un altro, tutto qui: rinunciare ai propri equipaggi. Trenta carri non hanno potuto salvare tutti i feriti e nel disastro generale era impossibile non pensare a te stesso e alla tua famiglia. Così pensava il maggiordomo per il suo padrone.
Svegliandosi la mattina del 1, il conte Ilya Andreich lasciò tranquillamente la camera da letto, per non svegliare la contessa che si era appena addormentata al mattino, e nella sua vestaglia di seta viola uscì sul portico. I carri, legati, stavano nel cortile. Le carrozze erano sotto il portico. Il maggiordomo stava all'ingresso, parlando con un vecchio batman e un giovane ufficiale pallido con un braccio bendato. Il maggiordomo, vedendo il conte, fece un segno significativo e severo all'ufficiale e all'ordinato di andarsene.
- Bene, è tutto pronto, Vasilich? - disse il conte, strofinandosi la testa pelata e guardando bonariamente l'ufficiale e l'inserviente e facendo loro un cenno del capo. (Al conte piacevano i volti nuovi.)
- Almeno imbrigliare ora, Eccellenza.
- Bene, è bello, la contessa si sveglierà, e con Dio! Cosa siete, signori? si rivolse all'ufficiale. - Nella mia casa? L'ufficiale si avvicinò. Il suo viso pallido divenne improvvisamente rosso vivo.
- Conta, fammi un favore, lasciami... per l'amor di Dio... riparo da qualche parte sui tuoi carri. Non ho niente con me qui... non m'importa nel carro... non importa... - L'ufficiale non era ancora riuscito a finire, poiché il batman si rivolse al conte con il stessa richiesta per il suo padrone.
- MA! sì, sì, sì», disse frettolosamente il conte. - Sono molto molto felice. Vasilyich, ordini, beh, sgombra uno o due carri lì, bene, lì ... cosa ... cosa è necessario ... - con una specie di espressioni vaghe, ordinando qualcosa, disse il conte. Ma nello stesso momento, la calda espressione di gratitudine dell'ufficiale ha già confermato quanto ordinato. Il conte si guardò intorno: nel cortile, al cancello, nella finestra dell'ala, si vedevano i feriti e gli inservienti. Tutti guardarono il conte e si avviarono verso il portico.
- Per favore, Eccellenza, alla galleria: cosa vuole dai dipinti lì? disse il maggiordomo. E il conte entrò con lui in casa, ripetendo l'ordine di non rifiutare i feriti che chiedevano di andare.
«Be', allora puoi mettere insieme qualcosa» aggiunse con voce bassa e misteriosa, come se avesse paura che qualcuno lo sentisse.
Alle nove la contessa si svegliò e Matryona Timofeevna, la sua ex cameriera, che aveva agito come capo dei gendarmi nei confronti della contessa, venne a riferire alla sua ex giovane donna che Marya Karlovna era molto offesa e che la giovane gli abiti estivi da donna non dovrebbero stare qui. Alla domanda della contessa perché mme Schoss fosse offesa, si scoprì che il suo petto era stato tolto dal carro e tutti i carri venivano slegati: si toglievano i buoni e portavano con sé i feriti, che il conte, nella sua semplicità , ordinato di portare con sé. La contessa ordinò di chiedere al marito.
- Che c'è, amico mio, ho sentito che le cose vengono riprese?
- Sai, ma chere, volevo dirti questo... ma chere contessa... un ufficiale è venuto da me, chiedendomi di dare qualche carro per i feriti. Dopotutto, questa è tutta una questione di guadagno; Ma com'è per loro restare, pensa!... Davvero, nel nostro cortile, li abbiamo invitati noi stessi, qui ci sono ufficiali. Sai, credo sia giusto, ma chere, ecco, ma chere... che se li prendano... dov'è la fretta?.. – Lo diceva timidamente il conte, come diceva sempre quando si trattava di soldi. La contessa, invece, era abituata a questo tono, che precedeva sempre l'impresa, rovinando i bambini, come una specie di costruzione di una galleria, di una serra, di un teatro domestico o di musica - ed era abituata, e lo considerava il suo dovere di opporsi sempre a quanto si esprimeva con questo tono timido.
Assunse la sua aria umilmente deplorevole e disse al marito:
“Senti, conte, sei arrivato al punto che non danno niente per la casa, e ora vuoi rovinare tutta la nostra fortuna dei bambini. Dopotutto, tu stesso dici che ci sono centomila buoni in casa. Io, amico mio, non sono d'accordo e non sono d'accordo. La tua volontà! C'è il governo sui feriti. Loro sanno. Guarda: laggiù, ai Lopukhin, il terzo giorno è stato portato via tutto. È così che le persone lo fanno. Solo noi siamo sciocchi. Abbi pietà almeno non di me, ma dei bambini.
Il conte agitò le mani e, senza dire nulla, lasciò la stanza.
- Papà! di cosa stai parlando? gli disse Natasha, seguendolo nella stanza di sua madre.
- A proposito di niente! Cosa te ne importa! disse il Conte con rabbia.
«No, ho sentito», disse Natasha. Perché la mamma non vuole?
- Qual è la vostra attività? gridò il conte. Natasha andò alla finestra e pensò.
«Papà, Berg è venuto a trovarci», disse, guardando fuori dalla finestra.

Berg, il genero dei Rostov, era già colonnello con Vladimir e Anna al collo e occupava la stessa posizione tranquilla e piacevole di vice capo di stato maggiore, assistente del primo dipartimento del capo di stato maggiore del secondo corpo.
Il 1 settembre è venuto dall'esercito a Mosca.
Non aveva niente da fare a Mosca; ma ha notato che tutti i membri dell'esercito hanno chiesto di andare a Mosca e hanno fatto qualcosa lì. Riteneva inoltre necessario prendersi una pausa per le faccende domestiche e familiari.

Pavel Ivanovich Kovalevsky (1850-1931) - un noto psichiatra, pubblicista e personaggio pubblico. Rettore dell'Università di Varsavia (1894-1897) Laureato alla Scuola Teologica e poi al Seminario di Ekaterinoslav. Tuttavia, ha fatto una scelta professionale a favore delle scienze naturali. Nel 1869, P. I. Kovalevsky entrò nella facoltà di medicina dell'Università di Kharkov. Già lì, ha scelto come specializzazione il problema della malattia mentale. Dopo essersi laureato all'università nel 1874, fu lasciato alla facoltà per preparare una tesi di dottorato in psichiatria, che difese nel 1877 sul tema: "Sul cambiamento della sensibilità della pelle nei malinconici". Lo scienziato ha combinato la ricerca scientifica con lavoro pratico stagista in soprannumero del dipartimento per malati di mente dell'ospedale di Kharkov Zemstvo (la cosiddetta "Saburova dacha"). Dopo aver difeso la sua tesi di dottorato, Pavel Ivanovich fu nominato assistente professore e poi, nel 1884, professore presso il Dipartimento di Psichiatria dell'Università di Kharkov.

Nel 1889, P. I. Kovalevsky divenne preside della facoltà di medicina dell'Università di Kharkov e poi rettore dell'Università di Varsavia (1895-1897). Successivamente, dal 1903 al 1906, diresse il Dipartimento di Psichiatria dell'Università di Kazan, poi insegnò un corso di psicopatologia forense presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Pietroburgo e lavorò come medico senior nel dipartimento di psichiatria dell'ospedale militare Nikolaev di San Pietroburgo - l'istituzione medica più avanzata di quel tempo. Allo stesso tempo, Pavel Ivanovich era impegnato nella traduzione delle opere di psichiatri stranieri: Philip Pinel, Theodor Meinert, Carl Wernicke e altri.
P. I. Kovalevsky ha scritto oltre 300 libri, opuscoli, articoli di riviste su vari temi di psichiatria, neuropatologia. Tra questi ci sono i libri "Guida alla corretta cura dei malati di mente", "Psichiatria forense", "Analisi psichiatrica forense" (3 edizioni), "Malattia mentale per medici e avvocati", "Psicologia del sesso", "Igiene e trattamento delle malattie mentali e nervose”, “Fondamenti del meccanismo dell'attività mentale”, “Libro di testo di psichiatria per studenti” (4 edizioni), “La sifilide del cervello e il suo trattamento”, “Psicosi puerperali”, “Emicrania e il suo trattamento ”. P. I. Kovalevsky ha pubblicato il primo manuale domestico di psichiatria scritto da lui.

PI Kovalevsky è stato uno dei primi a utilizzare l'analisi storica per la compilazione ritratto psicologico personalità di spicco. Schizzi psichiatrici dalla storia gli hanno portato la meritata fama (a volte questo libro è pubblicato con il titolo Schizzi psichiatrici dalla storia). In epoca sovietica, anche questo libro non fu pubblicato, poiché contraddiceva la posizione marxista sul ruolo dell'individuo nella storia e il concetto di determinismo socioeconomico.

PI Kovalevsky era un caposquadra del Club nazionale russo, membro del Consiglio dell'Unione nazionale tutta russa e membro dell'Assemblea russa.

Il professor Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849–1931) - un noto scienziato domestico, psichiatra, psicologo, pubblicista, ideologo del nazionalismo russo, personaggio pubblico, che ha lavorato a lungo a Saburova Dacha - un ex saburian che apparteneva a una galassia di medici intellettuali che si formarono nell'ultimo terzo del XIX secolo e fecero molto per la formazione della psichiatria domestica, anche per la scuola psichiatrica di Kharkov. P. I. Kovalevsky - Dottore in Medicina, Professore, fondatore della prima rivista psichiatrica russa "Archivio di psichiatria, neurologia e psicopatologia forense", autore del concetto originale sul ruolo della circolazione sanguigna e del metabolismo nel sistema nervoso centrale, il primo manuale nazionale in psichiatria, organizzatore presso l'Università di Kiev del primo dipartimento indipendente di psichiatria in Ucraina e uno dei primi laboratori psicologici sperimentali, membro dell'Assemblea russa, del Club nazionale tutto russo e dell'Unione nazionale tutta russa. Pavel Ivanovich è stato uno dei principali psichiatri domestici dell'inizio del XX secolo, il suo giustamente chiamato il miglior psichiatra metropolitano e persino il "padre della psichiatria russa" .

Il nome di Pavel Ivanovich è ancora poco conosciuto oggi. Di norma, solo gli storici della medicina lo conoscono, perché P. I. Kovalevsky era uno dei principali psichiatri russi dell'inizio del XX secolo e alcuni esperti dell'ideologia del nazionalismo russo, poiché P. I. Kovalevsky era giustamente considerato l'ideologo di questa direzione del pensiero russo, che ha preso parte attivamente a organizzazioni come il Club nazionale tutto russo e l'Unione nazionale tutta russa 1 . Prima della rivoluzione, negli ambienti di destra, il suo nome non era meno famoso del nome recentemente restituito del grande pubblicista nazionalista M. O. Menshikov. Tuttavia, nei successivi settant'anni di potere sovietico, questi nomi furono deliberatamente consegnati all'oblio. A poco a poco, le opere dei pensatori patriottici iniziano a essere ripubblicate e ai loro autori vengono dedicati studi speciali. Ma a differenza di M. O. Menshikov, di cui è già stata scritta un'intera monografia, Pavel Ivanovich è stato meno fortunato: la biografia politica di questo eminente ideologo del pensiero nazionale russo, riflessa superficialmente in diversi piccoli articoli a lui dedicati, rimane sostanzialmente sconosciuta.

P. I. Kovalevsky nacque nel 1849 (secondo altre fonti - nel 1850) nella città di Petropavlovka, distretto di Pavlograd, provincia di Ekaterinoslav (ora un insediamento di tipo urbano nella regione di Dnepropetrovsk in Ucraina) nella famiglia di un prete. Nella sesta settimana della sua vita, dopo aver perso il padre, Pavel è cresciuto con suo fratello, due sorelle e una madre vedova in condizioni materiali estremamente anguste: la principale fonte di sostentamento per la famiglia Kovalevsky era una pensione annuale di dieci rubli. All'età di nove anni, secondo la tradizione di famiglia, il ragazzo fu assegnato in mezza pensione ad una scuola religiosa, nelle classi superiori della quale, attraverso il tutoraggio, «non solo si guadagnava da sé, ma ne dava anche per la casa uso."

Dopo aver completato con successo i suoi studi presso la scuola, P. I. Kovalevsky entrò nel seminario teologico di Ekaterinoslav, dal quale si diplomò nel 1869 come primo studente. Tuttavia, essendo appassionato di scienze naturali, il giovane non ha seguito il percorso spirituale, ma ha deciso di continuare la sua formazione presso la facoltà di medicina dell'Università di Kharkov.

Nel 1869, P. I. Kovalevsky entrò nella facoltà di medicina dell'Università di Kharkov. Già dal secondo anno è stato impegnato nella ricerca scientifica nel laboratorio del Dipartimento di Patologia Generale, guidato da I. N. Obolensky. Il futuro medico presta la massima attenzione alle malattie nervose e mentali. Dopo essersi laureato con lode nel 1874 all'università e aver conseguito la laurea in medicina e il titolo di medico di contea, PI Kovalevsky, per le sue capacità, fu lasciato alla facoltà per preparare una tesi di dottorato in psichiatria, che presto difese con successo sul tema "Sui cambiamenti nella sensibilità della pelle nella malinconia nel 1877.

Pavel Ivanovich, sforzandosi di studiare a fondo metodi moderni trattamento di malattie mentali, più volte viaggiato all'estero, ha lavorato a Kazan con il professor A. U. Frese, che ha ricevuto una formazione dagli stessi insegnanti di S. S. Korsakov (dopo le dimissioni di A. U. Frese, il Dipartimento di Psichiatria di Kazan è stato preso V. M. Bekhterev).

Allo stesso tempo, il lavoro teorico di PI Kovalevsky era strettamente intrecciato con il lavoro pratico. Il giovane scienziato ha combinato la sua ricerca scientifica con il lavoro di uno stagista in soprannumero nel dipartimento per malati di mente dell'ospedale zemstvo provinciale di Kharkov (Saburova dacha). È opportuno qui notare che prima dell'intervento di Pavel Ivanovich, scioccato nel profondo della sua anima da ciò che ha visto in un manicomio, la loro posizione nel sistema stabilito di atteggiamento nei confronti dei malati di mente era molto dolorosa. Ecco come lo descrive un contemporaneo: “Sul disgraziato fu posta una guardia armata di frusta. Con ogni disobbedienza, il meritevole riceveva un richiamo all'osservanza della decenza con un colpo di frusta. Se la frusta non ha avuto il giusto effetto, il pazzo è stato incatenato, e se questo non ha calmato il combattente, è stato semplicemente incatenato! .

P. I. Kovalevsky si è espresso coraggiosamente in difesa dei malati di mente, proponendo una serie di misure per riorganizzare l'istituzione (un'innovazione è stata l'idea che ha incarnato di creare laboratori per i malati di mente e di introdurli al lavoro fisico). Grazie al suo lavoro e al lavoro dei suoi studenti, la dolorosa situazione dei pazienti dell'istituto si è conclusa: le catene e le catene sono scomparse e i pazzi hanno avuto il diritto di essere considerati malati.

Dopo aver difeso la sua tesi di dottorato, Pavel Ivanovich fu successivamente privatdozent (1877), professore associato (1878), professore straordinario (1884) e ordinario (1888) del Dipartimento di Psichiatria dell'Università di Kharkov, fu l'iniziatore del Primo Congresso degli psichiatri e Neuropatologi della Russia (1887) .

Nel 1877, il primo dipartimento indipendente di psichiatria e neurologia in Ucraina fu organizzato presso l'Università di Kharkov, guidato da Privatdozent P. I. Kovalevsky, uno studente di A. U. Frese, che iniziò la sua attività scientifica alla Sabur Dacia. Dimostrazioni cliniche sono state effettuate all'inizio nell'ospedale zemstvo provinciale di Kharkiv (Saburova dacha), e successivamente nella clinica di I. Ya. Platonov, dove è stato organizzato un laboratorio e, per quanto possibile, tutto il necessario per un insegnamento di maggior successo è stato creato era fuori Kharkov e non c'era strada asfaltata.

Nel 1889, PI Kovalevsky fu nominato decano della facoltà di medicina dell'Università di Kharkov e poi rettore dell'Università di Varsavia (1892–1897). Purtroppo una grave malattia patita nell'estate del 1896 lo costrinse a lasciare l'università. Dal 1903 al 1906 fu a capo del dipartimento di psichiatria dell'Università di Kazan, dopodiché insegnò un corso di psicopatologia forense presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Pietroburgo e lavorò come medico senior nel dipartimento di psichiatria del Nikolaev Ospedale Militare di San Pietroburgo, un'avanzata istituzione medica dell'epoca. In questo momento, Pavel Ivanovich ha continuato a pubblicare riviste, ha tradotto le opere di psichiatri stranieri F. Pinel, T. Meinert, K. Wernicke e altri, prendendo parte attiva al lavoro di numerose organizzazioni pubbliche (Institute of Brothers of Mercy , Comitato della Croce Rossa, ecc.).

L'attuazione delle innovazioni maturate in psichiatria e l'attrazione di un'ampia attenzione da parte del pubblico su di esse ha dato origine alla necessità di creare uno speciale organo di stampa in Russia. Nel 1893, PI Kovalevsky divenne il fondatore ed editore del primo giornale psichiatrico in russo, chiamato Archivio di psichiatria, neurologia e psicopatologia forense (il giornale cessò di esistere nel 1896). Il nome della pubblicazione rifletteva le versatili aspirazioni del direttore, il quale annunciò che la rivista "perseguirà lo studio delle anomalie nella vita nervosa di una persona, delle malattie, dei crimini, delle condizioni per il loro sviluppo e dei mezzi per sradicarle". Ha pubblicato numerose monografie straniere e manuali sui temi più importanti della psiconeurologia. Gli psichiatri domestici gli devono la conoscenza delle lezioni cliniche di T. Meinert, le cui idee erano particolarmente vicine a P. I. Kovalevsky, le lezioni di J. M. Charcot, i libri di W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Richet e altri.Inoltre, ha pubblicato il Journal of Medicine and Hygiene, Russian Medical Bulletin, Bulletin of Idiocy and Epilepsy, Bulletin of Mental Diseases, e per 15 anni è stato co-editore dell'European Psychiatric Journal pubblicato in Germania. Pavel Ivanovic giustamente chiamato il miglior psichiatra metropolitano e persino il "padre della psichiatria russa"- è l'autore di molti opere scientifiche su varie questioni di psichiatria, tra cui psichiatria forense, psicologia, neurologia e un largo numero traduzioni di opere di psichiatri stranieri.

Nel loro ricerca scientifica Pavel Ivanovich, basandosi sulle conoscenze anatomiche e fisiologiche di quel tempo, in particolare sulla teoria dei riflessi di I. M. Sechenov, sviluppò idee materialistiche sull'essenza dei fenomeni mentali in condizioni normali e patologiche. Ha creato un concetto originale del ruolo della circolazione sanguigna e del metabolismo nel sistema nervoso centrale, ritenendo che la base di qualsiasi malattia mentale sia una violazione della nutrizione degli elementi nervosi e che il grado della loro distruzione anatomica dipenda dalla durata di questo violazione. Nell'eziologia della psicosi Grande importanza PI. Kovalevsky ha attribuito la combinazione di fattori ereditari con agenti esterni che causano malattie sia alla natura somatogena che psicogena. Numerose sue opere sono dedicate allo studio delle lesioni sifilitiche del sistema nervoso, problemi di psichiatria forense, neuropatologia infantile, ecc. Pavel Ivanovich ha creato una classificazione delle malattie mentali, dove ha preso la predominanza dei disturbi in una o nell'altra area di attività mentale come base per la divisione.

Durante la sua attività medica di mezzo secolo, P. I. Kovalevsky ha scritto oltre 300 libri, opuscoli, articoli di riviste su varie questioni di psichiatria, neuropatologia e psicologia. Tra questi ci sono i libri "Psichiatria", "Psicopatologia generale", "Una guida alla cura adeguata dei malati di mente", "Psichiatria forense", "Analisi psichiatrica forense" (3 edizioni), "Primary Insanity", "Mental Illness for Medici e avvocati”, “Psicologia del sesso”, “Psicologia della donna”, “Degenerazione e rinascita. Il criminale e la lotta al crimine: Cenni socio-psicologici, La psicologia del criminale (c'è anche un'edizione francese), L'igiene e la cura delle malattie mentali e nervose, Fondamenti del meccanismo dell'attività mentale, Fondamenti di psicologia umana, L'ubriachezza, le sue cause e il suo trattamento", "Libro di testo di psichiatria per studenti" (4 edizioni), "La sifilide del cervello e il suo trattamento", "Le psicosi puerperali", "L'emicrania e il suo trattamento". Il professor IA Polishchuk (1976) ha opportunamente sottolineato che Pavel Ivanovich ha pubblicato ciò che ha scritto la prima guida domestica alla psichiatria.

Oltre alle attività scientifiche e didattiche, P. I. Kovalevsky ha partecipato attivamente al movimento nazional-monarchico. Per qualche tempo è stato membro della più antica organizzazione monarchica d'élite di San Pietroburgo "Russian Assembly", ha partecipato alle attività della società periferica russa nata sulla base dell'Assemblea, che mirava a studiare la periferia nazionale dell'Impero russo e lotta contro il separatismo periferico. Con la formazione dell'Unione nazionale tutta russa (VNS) nel 1908, Pavel Ivanovich divenne uno dei suoi principali ideologi. Ha anche preso parte attiva alle attività dell'All-Russian National Club (VNK), un'organizzazione culturale, educativa e politica creata per promuovere le idee del nazionalismo russo. Nell'ambito del VNK, P. I. Kovalevsky ha ripetutamente presentato presentazioni, è stato membro del comitato editoriale dell'Izvestia del Club nazionale tutto russo e per qualche tempo è stato presidente della commissione editoriale VNK.

Secondo PI Kovalevsky, il VNS è stato chiamato a "riscaldare il sentimento nazionale tra le masse del popolo oscuro" e "distruggere l'indifferenza depravata e il denazionalismo" delle classi istruite. Allo stesso tempo, Pavel Ivanovich vedeva la composizione dell'Assemblea nazionale abbastanza ampia, anche se non illimitata: “Il partito nazionale sarà nazionale solo quando sarà popolare. Comprenderà ... l'intellighenzia e il popolo - la base della nazione - così come altre nazionalità ... questo partito sarà seguito non solo dagli ortodossi, ma anche dai cattolici, dai maomettani - e dai russi e dai polacchi, e armeni, e tartari...». Ha anche sottolineato che il popolo russo ha il diritto di "essere orgoglioso della nostra nazione all'interno del proprio stato", "perché possiamo affermare con coraggio agli occhi di tutti i nostri sudditi che li abbiamo sconfitti, ma non li abbiamo distrutti. Abbiamo preservato la loro religione, la loro lingua, i loro usi e costumi”. Anche il punto di vista di P. I. Kovalevsky sulla rivoluzione del 1905 era molto caratteristico: la rivoluzione russa, ha sottolineato, "non è russa, ma straniera, perché questa rivoluzione non è altro che una rivolta di stranieri ... contro la Russia e il popolo russo" .

Presto PI Kovalevsky si affermò come un teorico riconosciuto del nazionalismo russo, che fornì le formulazioni più esaurienti dei concetti di base di questa ideologia. Secondo lui, la nazione (da cui discende proprio il sano nazionalismo) è un fenomeno di lingua, fede e destino comuni. E una tale comunità, secondo lo scienziato, si formò tra i russi entro la fine del IX secolo. E sebbene Giogo tartaro messo in discussione la sovranità della nazione russa, e il tempo dei guai ha minacciato la completa eliminazione dello stato russo, la nazione russa è rinata in inizio XVII secolo e occupava una posizione di primo piano tra le nazioni più importanti del mondo. Allo stesso tempo, Pavel Ivanovich ha sottolineato che è necessario distinguere tra l'esistenza di una nazione e la sua formazione, per vedere il condizionamento storico dei tratti di una nazione.

Quindi, scriveva lo scienziato, una nazione è "un certo gruppo di persone, unite da un solo territorio, un'unica fede, un'unica lingua, proprietà fisiche e mentali comuni, una cultura e un destino". Tuttavia, PI Kovalevsky credeva, tra le condizioni elencate che compongono una nazione, alcune sono obbligatorie, mentre altre sono condizionali. È abbastanza caratteristico che, come molti nazionalisti dell'inizio del XX secolo, Pavel Ivanovich lo credesse opzionale le condizioni per la formazione di una nazione sono il territorio, la religione e la lingua, mentre credeva che le proprietà fisiche e mentali delle persone, la loro cultura e i destini storici fossero le condizioni obbligatorio.

Per quanto riguarda un concetto come "nazionalità", è stato interpretato da P. I. Kovalevsky come "una raccolta di proprietà e qualità inerenti a una particolare nazione" e la distingueva dalle altre nazioni. Ma per determinare la relazione tra i concetti di "nazione" e "popolo" P. I. Kovalevsky, sfortunatamente, non è riuscito davvero. Come giustamente osserva il moderno ricercatore D.A. Kotsyubinsky, l'interpretazione proposta da Pavel Ivanovich era internamente contraddittoria e logicamente indigeribile. Secondo la sua interpretazione, "è il popolo, la sua massa, che dà l'essenza e le basi della nazione, perché l'intellighenzia e la parte illuminata del popolo russo sono più della metà costituite da stranieri della nazione non russa" , quindi, i tratti caratteristici della nazione sono dati dalla gente comune, e se la nazione è una “istituzione militare”, “fondata di spada e vivente di spada” di contadini e soldati, allora il popolo è lo Stato.

Come notato da un moderno ricercatore del lavoro di P. I. Kovalevsky, un noto politico patriota A. N. Savelyev, il nazionalismo russo secondo P. I. Kovalevsky è "un mezzo salvifico per riunire nazionalità e cittadinanza, un mezzo per diventare una nazione politica moderna, in cui il patriottismo deve cedere il passo al nazionalismo russo e il "nazionalismo" parrocchiale dei popoli indigeni non russi della Russia - trasformarsi in patriottismo russo. Per l'esistenza della Russia, una comprensione civile generale è importante che la Russia sia stata creata dal popolo russo, e il nazionalismo russo è il nazionalismo di una grande nazione, che, ovviamente, deve essere educata e ascendere a forme più elevate, sopravvivendo all'elemento oscuro di persone. Altri nazionalismi in Russia possono essere degni di rispetto se combinati con lealtà e fedeltà allo stato russo. Da ciò deriva la formula e la gerarchia dell'impero, che è un'unione di nazionalismi amichevoli sotto il primato, la guida e il patrocinio dei nazionalisti russi. Non solo la comunità russa, ma anche quella slava può esistere solo sotto la guida russa. Perché per il mondo e la storia mondiale, lo slavo è percepito solo attraverso i russi e la storia russa ... Il nazionalismo russo si oppone alla solidarietà russa alle vili imprese dei liberali, che attira nella sua orbita tutti i patrioti della Russia - anche se non sono Russo di sangue.

"Il nazionalismo", ha scritto P. I. Kovalevsky in una delle sue opere, "è una manifestazione di rispetto, amore e devozione al sacrificio di sé, nel presente: rispetto e ammirazione per il passato e il desiderio di prosperità, gloria, potere e successo in il futuro - quella nazione, il popolo a cui appartiene la persona. E nel libro "Il significato del nazionalismo nel movimento moderno degli slavi balcanici" (1913), sviluppò il concetto di nazionalismo come segue: "Il nazionalismo è l'essenza della vita di una nazione - è una manifestazione di quell'interiorità essere di una nazione, in virtù della quale i suoi singoli membri gravitano l'uno verso l'altro, si aiutano a vicenda, si amano, portano la vita a beneficio della loro comunità e vivono nella sua gloria e grandezza.

P. I. Kovalevsky, parlando di nazionalismo, ha notato che quest'ultimo consiste in coscienza nazionale e sentimento nazionale. Sotto sentimento nazionale lo scienziato ha compreso "l'attrazione inconscia e l'attrazione sincera delle persone di una nazione l'una verso l'altra", cioè un fenomeno inconscio, istintivo e quindi organico. identità nazionale Tuttavia, ha sottolineato Pavel Ivanovich, "c'è un atto di pensiero, in virtù del quale una determinata persona si riconosce come parte della sua totalità nativa, va sotto la sua protezione e si porta in difesa della sua nativa, della sua totalità, della sua nazione. " E se il sentimento nazionale è una "manifestazione animale inferiore", l'autocoscienza nazionale è una manifestazione "superiore, spirituale, intelligente".

Allo stesso tempo, consapevole che il nazionalismo come ideologia è stato preso in prestito dall'Occidente (che molti nazionalisti non hanno nascosto, notando che la crescente popolarità del nazionalismo è un fenomeno dell'ultimo sviluppo europeo), P. I. Kovalevsky aveva fretta, in per evitare rimproveri di " occidentalismo" e imitazione, per fare una riserva sul fatto che il nazionalismo russo abbia le sue specificità. Pavel Ivanovich ha visto la principale differenza tra il nazionalismo russo e il suo "fratello" europeo nel ruolo più attivo del governo, guidato da P. A. Stolypin, nello sviluppo e nell'attuazione dell'idea nazionale: cioè come in Europa - assegnato da A. Ivanov), ma dall'alto verso il basso"; grazie al quale, scrisse P. I. Kovalevsky, il nazionalismo russo dovrebbe essere qualificato non come "occidentismo" meccanicamente imitativo, ma come "fenomeno vivente e naturale". Dimostrando la "vera progressività" del nazionalismo, Pavel Ivanovich ha tuttavia sottolineato che il nazionalismo è ancora una sorta di conservatorismo, ma un conservatorismo "sano", cioè che fornisce attività creativa.

Analizzando in dettaglio nelle sue opere concetti come "nazionalismo", "nazione", "sentimento nazionale", "autocoscienza nazionale", P. I. Kovalevsky non poteva fare a meno di soffermarsi sulla frase "nazionalisti russi", già diffamata dal "progressista pubblico”.

I "nazionalisti russi" sono cannibali... questo è ciò che dicono gli stranieri che odiano la Russia e le augurano del male. Così dicono alcuni russi o coloro che hanno venduto le loro anime ai nemici della patria, o persone ignoranti, stupide ", hanno scritto Pavel Ivanovich in una delle sue opere più famose "Nazionalismo russo e educazione nazionale". I "nazionalisti russi" sono persone che amano veramente la loro patria e la loro nazione con tutto il cuore, rispettano il suo passato e le augurano gloria, potere e grandezza in futuro". Allo stesso tempo, P. I. Kovalevsky ha osservato inoltre, "questi erano puramente russi e russi provenienti da stranieri, come Tsitsianov, Chavchavadze e molti altri. Dedicarono tutta la loro vita al servizio della madrepatria e ad essa appartenevano indivisibilmente. Ma solo questi russi hanno il diritto di essere chiamati russi, figli della Grande Russia, e di godere di tutti i diritti dei cittadini russi. Quei russi che osano diffamare la loro madre Russia, che le augurano del male, che decidono, vivendo in lei, di agire a suo danno - questi non sono più russi. Questi sono i nemici della Russia ... La Russia è per i russi, nel senso più ampio della parola.

Difendendo ulteriormente i diritti di priorità dei russi (nel senso ampio del termine) nello stato russo, P. I. Kovalevsky ha osservato che derivano dal "diritto di sangue" versato dai nostri antenati; diritti di proprietà, "derivanti dai costi dei nostri antenati" e "i diritti del destino storico della madrepatria ...".

Va notato che negli ampi circoli dell'intellighenzia russa, l'autorità dello storico Kovalevsky era piuttosto alta. Le sue opere storiche e giornalistiche, come "Popoli del Caucaso", "Conquista del Caucaso da parte della Russia", "Storia della piccola Russia", "Storia della Russia da un punto di vista nazionale", "Il nazionalismo russo e l'educazione nazionale in Russia", "Fondamenti del nazionalismo russo", " Scienza, Cristo e il suo insegnamento", "Giovanni il Terribile e il suo stato d'animo", "Psicologia della nazione russa. Educazione giovanile. Alessandro III - Zar-Nazionalista" godette di un grande interesse da parte dei lettori e resistette a più di un'edizione nella Russia pre-rivoluzionaria. Allo stesso tempo, Pavel Ivanovich è stato uno dei primi a utilizzare l'analisi storica per lo sviluppo della psichiatria pratica. I suoi famosi "Schizzi psichiatrici dalla storia", che combinano il rigore e l'affidabilità dell'analisi, la facilità di stile, l'originalità e le immagini di presentazione, utilizzando esempi specifici della vita di Ivan il Terribile, Pietro III, Maometto, Giovanna d'Arco, Paolo I, Napoleone, Cambise, Ludovico II, Emanuel Swedenborg e altri rivelano la dinamica di vari stati mentali, mostrano il ruolo dell'ambiente e dell'ereditarietà nella genesi e nel decorso clinico delle malattie. Va sottolineato che i saggi scritti da P. I. Kovalevsky all'inizio del XX secolo sono ancora attuali. Molto spesso il destino di un popolo, di uno stato dipende dalla volontà e dal carattere del leader che è a capo di questo popolo o stato.

Ma di particolare interesse nel contesto di questo articolo è il lavoro di P. I. Kovalevsky "Storia della Russia da un punto di vista nazionale". Sebbene questo lavoro di uno psichiatra non pretenda di essere un serio lavoro scientifico, è degno di nota il fatto che PI Kovalevsky, in contrasto con l'indifferenza per il suo passato natale che stava guadagnando forza, ha cercato di considerare la sua storia con amore per la sua gente . “Non oso affatto”, ha scritto nella prefazione al libro, “scrivere nuova storia Russia. Il mio desiderio è provare a considerare gli eventi della nostra storia da un punto di vista nazionale. Degna di nota è anche la conclusione finale della "Storia ..." di P. I. Kovalevsky: "L'essenza principale del popolo russo è che i russi sono slavi, un popolo completamente originale e originale. Il suo essere è completamente diverso da quello dei popoli occidentali. È unito da un reciproco legame nazionale, ancestrale e naturale, che si salva l'un l'altro e tutti insieme, connesso nei momenti di avversità e tempi difficili. La sua fede è la fede ortodossa, perché è nel suo spirito, nel suo essere, nella sua natura slava. Questo popolo deve inevitabilmente avere a capo uno zar, uno zar di una fede con il popolo, uno zar-padre che regna in questa grande famiglia slava come un buon padre in ogni famiglia, un maestro zar, custode dell'integrità dell'intera Stato russo, l'intera famiglia russa. Ortodossia, autocrazia e monocrazia ci sono le caratteristiche principali, le basi della vita del popolo russo. Va chiarito che per "monocrazia" lo scienziato ha inteso la confessione dell'idea "che la terra russa in nessun caso può essere divisa, ridotta di volume o sezionata nelle sue parti componenti da cui ha avuto origine".

Per PI Kovalevsky, l'ideale dello zar russo era l'imperatore Alessandro III, il cui merito principale era che "era il padre del suo popolo. Questo zar conosceva il suo popolo, ne comprendeva lo spirito, viveva secondo i suoi bisogni e lo amava... Era davvero uno zar del popolo russo, uno zar nazionalista". "Era carne dalla carne del popolo slavo e sangue dal sangue della nazione slava".

Come si può vedere dalle citazioni di cui sopra, PI Kovalevsky rappresentava una sorta di nazione slava integrale, con lo sviluppo della quale ha collegato le sue speranze per un futuro felice per tutta l'Europa, se non per tutta l'umanità. Così, in una sua opera, un professore nazionalista scrisse: “Ora i popoli europei ci odiano. Ci superano con le loro conoscenze, i loro miglioramenti tecnici e di altro tipo. Ma la vera perfezione consiste nello sviluppo della più grande moralità, il cui coronamento è: amore, misericordia, compassione e sacrificio di sé - ma, - ha osservato ulteriormente P. I. Kovalevsky, - credo che verrà il momento in cui tutti i popoli europei raggiungeranno questo grado di perfezione morale. Allora ci capiranno. Quindi vedranno che gli slavi, che hanno portato nelle loro vite il grande e Croce pesante, simbolo di sofferenza e redenzione, simbolo degli insegnamenti del Dio-uomo, hanno versato il loro sangue non per benefici materiali, ma in nome della loro moralità nazionale. E allora la seconda profezia si adempirà. Gli slavi conquisteranno il mondo. E poi tutti i flussi nazionali umani si fonderanno nel mare slavo. E gli slavi vinceranno non con il fuoco e la spada, ma con l'amore, la misericordia, la compassione e il sacrificio di sé. Allora regneranno libertà, uguaglianza e fraternità Simbolo slavo Croce, il simbolo del Cristo Divino Maestro.

Tuttavia, sebbene P. I. Kovalevsky fosse un coerente difensore della famosa triade del conte S. S. Uvarov "Ortodossia, Autocrazia, Nazionalità", l'idea di una nazione-nazionalità, come per la maggior parte dei nazionalisti russi (da non confondere con i monarchici dei Cento Neri, che consideravano i nazionalisti "eretici", coprendo le idee nazionaliste occidentali con l'ideologia monarchica e ortodossa) era in il suo posto principale. "... Al di fuori della nazionalità, non c'è arte, verità, vita, non c'è niente!", - considerato P. I. Kovalevsky. Dalle citazioni di cui sopra è chiaro che l'Ortodossia e la monarchia erano intese da Pavel Ivanovich non come valori in sé, ma come forme di fede e potere più adatte al popolo russo. Cioè, P. I. Kovalevsky li ha considerati attraverso il prisma del nazionalismo, credendo che derivino dalle proprietà nazionali del popolo russo e non viceversa. Allo stesso tempo, il valore stesso dell'istituzione di una monarchia autocratica sembrava a Pavel Ivanovich piuttosto arbitrario: “Un potere autocratico unificato in Russia deriva direttamente dalla natura delle proprietà nazionali del popolo russo. Dall'incapacità organica degli slavi di unirsi in se stessi e di autogoverno. “L'autocrazia in Russia è un'esigenza nazionale organica, senza la quale la Russia non può esistere. per ora", - ha notato in una delle sue opere.

Per quanto riguarda l'insegnamento Chiesa ortodossa P. I. Kovalevsky si è concesso giudizi e interpretazioni liberi al limite dell'eresia. In particolare, per le opinioni sull'Antico Testamento che espose nell'opuscolo "La Bibbia e la morale" (1906), lo scienziato si rivelò quasi un colono esiliato: il comitato di censura riconobbe il libro come criminale e ne mise l'autore sotto processo per “blasfemia e oltraggio al santuario”. La corte, tuttavia, ha assolto PI Kovalevsky, non trovando sacrilegio nel saggio, e l'opuscolo ha successivamente resistito a ben 14 edizioni. Tuttavia, per quanto riguarda la decisione del tribunale di liberare l'opuscolo dall'arresto, e di non sanzionare l'autore, non si parla affatto di "imparzialità, intelligenza e onestà dei nostri giudici", come credeva lo stesso Pavel Ivanovich, ma piuttosto indica che «coloro che lo processarono avvocati dell'opuscolo, armati di conoscenza delle leggi... [erano] completamente ignoranti del rapporto tra l'Antico e il Nuovo Testamento, si rivelarono casualmente persone indifferenti e ignoranti in queste materie come il professore lui stesso. In questo saggio, P. I. Kovalevsky ha aspramente criticato Vecchio Testamento, ritenendolo sacro solo per gli ebrei, e si concedeva attacchi inaccettabili per un cristiano contro il Dio d'Israele e i profeti dell'Antico Testamento. La conclusione dell'opuscolo era che Geova e Cristo sono due dei diversi, e la Storia Sacra dell'Antico Testamento non è Storia Sacra per i cristiani. Sulla base di ciò si è giunti a una conclusione politica: “ Un popolo la cui religione santifica e incoraggia il furto e la frode non ha il diritto di aspettarsi uguali diritti con i popoli la cui religione considera questi atti come crimini.» . Crediamo che non sia necessario soffermarsi su quest'opera di Pavel Ivanovich, perché quasi ogni sua citazione rasenta la blasfemia, sebbene lo stesso professore, che si considerava un cristiano, apparentemente non lo capisse. Si è messo da parte per se stesso Nuovo Testamento dall'Antico e nell'esaltazione degli insegnamenti di Cristo, iniziò a criticare tutte le opere di Dio Padre, che considerava troppo lontane dall'ideale del Dio cristiano, e il popolo ebraico dell'Antico Testamento, tra cui Mosè, il re Davide e altre persone giuste. "Ho sempre pensato", ha scritto PI Kovalevsky, "che non ci sia nulla di sacro in esso (la Sacra Storia dell'Antico Testamento) - i suoi esempi non sono degni di imitazione, - puoi leggerlo solo per non fare come è scritto lì, - e leggere la Bibbia è immorale e corruttore.

Dovremmo ricordare le parole dell'autorevole figura ecclesiastica e monarchica, l'arcivescovo Nikon (Rozhdestvensky), che ha rivelato nel suo articolo "La Parola di Verità ai nostri patrioti antisemiti" questo equivoco così comune nell'ambiente patriottico: "Per molto tempo , la coscienza ha chiesto di dire una parola di verità ai nostri venerati patrioti in difesa della santa Bibbia ... Sì, non devi solo dire, ma gridare ad alcuni di loro: “Non toccate la Bibbia, non toccate il nostro Santo Scritture, in cui noi credenti vediamo e conosciamo solo la parola di Dio!... I nostri patrioti non risparmiano nemmeno Abramo, che l'Apostolo chiama "amico di Dio", né Davide, che la Chiesa chiama il "Padrino", cioè , il capostipite del Signore Gesù Cristo stesso, né altri grandi patriarchi e santi uomini dell'Antico Testamento, che i nostri zelanti antisemiti non esitano a mettere alla pari dei moderni "Bambini" e ad attribuire loro le stesse qualità che sono osservato negli ebrei moderni, rifiutati da Dio. A dire il vero: fa paura a queste persone rispettabili che si imbarcano in un mare di interpretazione delle Scritture senza timoniere e si permettono di trattare con audacia le Sacre Scritture come con il libro più comune... Purtroppo... i nostri patrioti non scrivono articoli casuali sui giornali, lo mostrano solo nei discorsi un atteggiamento così frivolo nei confronti della Bibbia, ma scrivono libri interi ... Tutto questo accade perché non vogliono mettere una linea netta, stabilita da Dio stesso, tra l'ebreo dell'Antico Testamento e l'ebreo moderno, discendente dei crocifissi e nemico giurato di nostro Signore Gesù Cristo.

Va notato che furono i Cento Neri a rimproverare l'opuscolo di PI Kovalevsky. Il quotidiano monarchico di Mosca Kolokol, pubblicato dall'eminente missionario della chiesa V. M. Skvortsov, ha pubblicato un opuscolo speciale di una certa Elizabeth Geptner, contenente critiche alle opinioni religiose di P. I. Kovalevsky. Come giustamente osservava l'opuscolo, "la simpatia di molte persone anche ben intenzionate gode dell'illusione alla moda e della tendenza estremamente seducente che un cristiano non ha bisogno di credere nei libri sacri del popolo ebraico", e che è un errore credere che i libri dell'Antico Testamento "sono creati dal genio ebraico nazionale e possono essere considerati libri ebraici nazionali. Basandosi ulteriormente sull'interpretazione dell'Antico Testamento da parte degli autorevoli Padri della Chiesa, l'autore ha facilmente distrutto tutti gli argomenti di P. I. Kovalevsky e, non senza motivo, ha accusato lo scienziato (a proposito, che ai suoi tempi si è laureato in seminario con lode) di “autostima e orgogliosa autoillusione”. Pertanto, quando gli autori moderni, trascinati, scrivono che "per il professor P. I. Kovalevsky non c'era altra formula per l'idea russa, tranne Ortodossia, autocrazia e nazionalità", va ricordato che l'opinione di PI Kovalevsky del primo per un membro della triade Uvarov era peculiare e differiva dalle opinioni dei monarchici russi ortodossi.

"La Russia per i russi" - questa formula di Alessandro III nelle opere del professor P.I. Kovalevsky viene rivelata e motivata. Con disappunto dei calunniatori che cercano un motivo per accusare il movimento nazionale russo di tutti i peccati, "Russia for Russians" funge da formula più promettente per la statualità non solo per i russi stessi (condividiamo la fiducia di P. I. Kovalevsky che i russi siano una trinità di Grandi Russi, Piccoli Russi e Bielorussi), ma anche per i popoli non russi della Russia, legati ai Russi da un comune destino. Pavel Ivanovich ha visto perfettamente la diversità della "russità", che oggi a volte smettiamo di notare, riducendo il russo esclusivamente a caratteristiche generiche. Nella "russità" c'è unità nella fede ortodossa, c'è unità nella memoria della grandezza della Russia, c'è unità nella lingua russa e nella cultura russa, nell'amore per la Patria, c'è una connessione di russi nello spazio del mondo russo - non solo titolari di cittadinanza Federazione Russa ma anche connazionali.

Per il professor P. I. Kovalevsky non c'era altra formula per l'idea russa, tranne Ortodossia, autocrazia e nazionalità. Prendendo una lezione di onestà intellettuale e profondità scientifica da un pensatore eccezionale e dal più grande scienziato russo, dobbiamo assimilare questa formula ed esserne imbevuti nel più profondo delle nostre anime. Per salvare la Russia dall'inesistenza, tanto vicina che l'imminente morte della Patria e lo scioglimento del popolo russo nelle ondate migratorie non sorprendono né spaventano più molti. Dovremmo aver paura solo di questo: la morte della nostra Patria, l'estinzione della famiglia russa. Nell'idea russa dei pensatori russi dell'inizio del XX secolo, abbiamo una dottrina ideologica dettagliata con la quale salveremo la Russia e continueremo la nostra corsa fino alla fine dei tempi.

Le migliori qualità nazionali del popolo possono essere rafforzate attraverso la consapevolezza dell'unità di lingua, fede, tradizioni, credenze, l'unità delle qualità fisiche e mentali e della cultura, nonché un comune destino storico. Leggendo le opere di P. I. Kovalevsky e proiettandole fino ai giorni nostri, capisci che le condizioni principali per la rinascita dell'anima russa deformata sono il ripristino della sua dignità, cattolicità e unità, l'eliminazione dei sentimenti di inferiorità, il nazionalismo illuminato e il patriottismo . Difendendo un sano nazionalismo illuminato, PI Kovalevsky, come notato sopra, sostiene: "Il nazionalismo è una manifestazione di rispetto, amore e devozione al sacrificio di sé nel presente, rispetto e riverenza per il passato e desiderio di prosperità, gloria, potere nel futuro di quella nazione il popolo a cui la persona appartiene. Parlando della dignità della Russia e dei russi, Pavel Ivanovich solleva la questione dell'uguaglianza nazionale e della violazione nazionale e della successiva umiliazione dei russi pianificata nel XX secolo: “... La Russia è uno stato grande e potente, e i russi sono i suoi figli degni con onore ... Russia - i suoi sudditi. Possono essere uguali a noi solo nella misura in cui lo meritano con la loro devozione e disponibilità a servire la Russia, come i suoi veri, veri figli.

È giusto notare che P. I. Kovalevsky, un classico della scienza etno-politica russa, distingue tra i concetti di “nazionalismo” e “patriottismo”: “È chiaro: nazionalismo e patriottismo non sono la stessa cosa. Piuttosto, il patriottismo è un concetto più generale, mentre il nazionalismo è un concetto più particolare. In ogni stato ci può essere un solo patriottismo e diversi nazionalismi. Uno dei capisaldi interni su cui si basa la forza, anche la vitalità dello Stato si rafforza, una delle potenti roccaforti che ne preservano l'integrità e il benessere è l'amore del popolo per la propria Patria, il patriottismo del popolo. Allo stesso tempo, Pavel Ivanovich distingue tra diversi tipi di nazionalismo (popolare, burocratico, cristiano, che ha un carattere industriale-lavorativo, produttivo, ecc.).

Un grande posto nelle opere di P. I. Kovalevsky è occupato dalle riflessioni sull'educazione al patriottismo, che dovrebbe iniziare con l'instillare l'amore per il proprio villaggio, la propria terra sulla base dello studio delle loro tradizioni e cultura. I sentimenti e le credenze patriottiche sono rafforzati dalla conoscenza storia nativa, le sue vittorie, figure ed eroi eccezionali. Inoltre, la storia degli eroi russi e russi, che proteggeranno la Russia dall'estraneità e dall'ammirazione per l'Occidente.

Gli studenti di P. I. Kovalevsky erano: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (professore a Tomsk), N. I. Mukhin (professore a Varsavia, Kharkov), D. B. Frank (professore a Dnepropetrovsk), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainsky (professore a Varsavia, Belgrado), A. I. Yushchenko (professore a Varsavia, Vinnitsa, St. on-Don, Kharkov, poi Accademico dell'Accademia delle Scienze della SSR ucraina), A. A. Govseev e molti altri.

Allievo di Pavel Ivanovich, il professor N.V. Krainsky scrive giustamente nell'introduzione al suo lavoro "Corruzione, isterico e posseduto" parole calde rivolte a Pavel Ivanovich: "Dedico questo saggio clinico al mio caro e rispettatissimo insegnante, il professor Pavel Ivanovich Kovalevsky, il giorno 25 - anniversario della sua attività scientifica e pratica. Allo stesso tempo, ritengo mio dovere dichiarare che io, come la maggior parte dei numerosi studenti di Pavel Ivanovich, sparsi per la Russia e che prestano servizio in psichiatria russa nei dipartimenti delle università, negli ospedali governativi e zemstvo, sono profondamente convinto che in tutto ciò che potrò fare su Per il bene della scienza e per il beneficio dei tanti malati di mente che passano per le mie mani, sono totalmente debitore a quei principi strettamente scientifici e umani che abbiamo sempre sentito dal nostro insegnante. Con profondo rispetto e gratitudine, lo ricordo severo disciplina scientifica che è sempre stato segno distintivo scuola di Pavel Ivanovich, e la sua richiesta incondizionata, priva di qualsiasi indulgenza da parte dei suoi studenti di compiere il loro dovere, pur non permettendo alcun compromesso con le loro convinzioni e coscienza, facilita notevolmente ai suoi studenti il difficile compito di combattere nelle attività pratiche e nella vita del russo psichiatri.

Come allievo di Pavel Ivanovich; Io - dieci anni dopo aver lasciato l'incarico dove trascorsero i migliori anni della sua attività, dove si sviluppò e si formò la personalità di Pavel Ivanovich come figura e scienziato - ho avuto l'onore di entrare in questo istituto psichiatrico come medico, e in seguito di ricoprire la posizione del mio insegnante. Qui ho potuto vedere quanto colossalmente fruttuoso fosse il lavoro e l'energia che Pavel Ivanovich ha messo nell'azienda. Nonostante ogni sorta di perversione a cui è stato sottoposto tutto ciò che è stato fatto da Pavel Ivanovich, nonostante le più antiestetiche distorsioni delle sue attività da parte di alcuni individui, anche l'anarchia decennale della dacia di Saburova non ha levigato le sue idee e i suoi principi (enfasi aggiunta dall'autore - P.P.). La stessa dacia di Saburova mi ha convinto che prima o poi una vera valutazione dell'attività non tarderà ad arrivare, e affermo pubblicamente che, 12 anni dopo che Pavel Ivanovich ha lasciato la dacia di Saburova, ho sentito parole di giustizia e onore rivolte alle sue attività dalla sua parte nemici personali e nemici, e la lode più alta è difficile da ottenere. Non mi dispiace che la vita, la società russa - tutto tranne il campo imparziale della scienza - abbia perso Pavel Ivanovich troppo presto, come figura energica nella lotta per la vita. Questo è il lotto comune delle grandi figure della vita pubblica.. La scienza pura e la psichiatria pratica, nella persona dei numerosi studenti di Pavel Ivanovich, mostreranno alla società russa che i suoi principi e insegnamenti non saranno soffocati dalle spine con cui l'attività psichiatrica russa, in particolare Zemstvo, è così piena. Penso che se pesiamo i successi che La psichiatria russa è obbligata a P. I. Kovalevsky, che è stato uno dei primi a rimuovere le catene dai pazzi in Russia, - dall'impossibile clinica Saburova dacia, ha organizzato, anche se temporaneamente, un'istituzione esemplare, ha fondato il primo giornale psichiatrico russo, ha creato in breve tempo una numerosa scuola di studenti e fino a poco tempo, con le sue brillanti lezioni, attira reclute nel ranghi di psichiatri russi - inoltre, ha fatto tutto questo completamente da solo, senza l'aiuto, piuttosto con l'interferenza di molti, quindi dovrai riconoscere la situazione "che c'è un guerriero sul campo".

Sono lieto che al momento Pavel Ivanovich, lontano dalla lotta della vita, continuerà a guidare la psichiatria russa per molto tempo a venire, dedicando tutto il suo tempo alla scienza pura e, come un clinico ideale, ci integrerà con la sua brillante composizioni che i suoi studenti erano soliti ascoltare attraverso le parole viventi nella clinica. Se la Patria ufficiale non sempre apprezza i suoi leader, allora devi solo ricordare se può esserci il più alto riconoscimento per uno scienziato e medico, quando non è più nella sua ex toga del rettore e dignitario statale, ma nella forma di modesto privato - vede ogni settimana alle sue lezioni nell'aula solenne dell'università - una folla numerosa, onesta, estranea a considerazioni estranee, e, tuttavia, i giudici più severi. In questo, e non nella toga di un dignitario statale, vedo quel massimo riconoscimento e corona con cui viene coronato l'anniversario dei 25 anni di attività scientifica del mio caro maestro.

Va sottolineato che la medicina zemstvo ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della deontologia medica nel nostro paese. Fin dall'inizio del suo sviluppo, la psichiatria zemstvo ha avuto una base clinica e un orientamento sociale. Questo orientamento ci permette di affermare che l'emergere della psichiatria sociale e della riabilitazione dei malati di mente è iniziata nel nostro Paese già a partire dal fine XIX secolo. Allo stesso tempo, si richiama l'attenzione sulla combinazione di un atteggiamento veramente umano nei confronti del destino del paziente, il rispetto invariabile per la dignità della sua personalità e il desiderio di utilizzare le capacità mentali residue per il massimo riadattamento sociale possibile. Un esempio sono le dichiarazioni di P. I. Kovalevsky, che è giustamente considerato un eccezionale dottore umanista. Nella Guida alla corretta cura dei malati di mente, più volte ristampata, scrisse: “Il trattamento dei pazienti in ospedale dovrebbe essere sempre umano, gentile, mite e paziente. Innanzitutto è necessario acquisire la fiducia dei propri pazienti; ma lo acquisiscono solo con la calda partecipazione, la pazienza, il trattamento affettuoso, l'appagamento di desideri ragionevoli, la disponibilità a fare il bene e la rigorosa giustizia in relazione a tutti i pazienti. Le bugie, l'inganno e l'astuzia non hanno spazio nel trattare con questi pazienti. Sono troppo sensibili anche all'artificialità e non amano davvero una persona che finge di essere solo gentile..

Le istruzioni di Pavel Ivanovich, da lui fatte molto prima che apparisse il concetto stesso di "deontologia medica", possono servire come eccellenti illustrazioni del corretto atteggiamento medico nei confronti dei pazienti in psichiatria. Nello stesso Manuale scrisse: “Proprio come un buon chirurgo sonda una ferita solo come ultima risorsa, così un buon psichiatra dovrebbe toccare la ferita mentale del paziente solo in nome della ricerca”. P. I. Kovalevsky ha sottolineato che "il compito principale in questo caso è dare a questa persona i mezzi di sussistenza, ripristinare la sua indipendenza, instillare in lui la fiducia della società nel cui ambiente entra come membro". Le citate “Linee Guida” prevedono quasi tutto quello che i medici devono fare, realizzando le cure che il paziente può più facilmente e pienamente tornare a vivere fuori dall'ospedale: da come alimentarlo e vestirlo, a come semplificare la risoluzione delle pratiche amministrative e questioni legali sorte dopo la dimissione dall'ospedale e fornire la necessaria assistenza sociale e medica al paziente.

È interessante notare che il comitato organizzatore dei preparativi per la celebrazione del 200° anniversario dell'ospedale psichiatrico clinico n. 15 della città di Kharkiv (Saburova Dacha), con la piena approvazione della comunità psichiatrica scientifica e pratica della regione, ha deciso di rendere un bassorilievo raffigurante un ritratto del professor P. I. Kovalevsky su un lato della medaglia commemorativa giubilare dedicata al suddetto evento significativo nella storia della medicina ucraina, cosa che è stata fatta.

Alla vigilia della rivoluzione, P. I. Kovalevsky ha tenuto un corso di psicopatologia forense presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Pietrogrado. A proposito di come ha preso il febbraio, e poi Rivoluzione d'Ottobre ideologo del nazionalismo russo, non lo sappiamo. Si sa solo che dopo la rivoluzione, l'anziano professore PI Kovalevsky, in qualità di medico altamente qualificato, fu mobilitato nell'Armata Rossa come capo medico di un distaccamento militare (già in esilio, in una lettera privata a un ex compagno di partito , Metropolitan Evlogy (Georgievsky), PI Kovalevsky ha scritto che i rossi lo hanno costretto a questa cooperazione). Dopo la fine della guerra civile fino al 1924, lo scienziato lavorò, come accennato in precedenza, come medico senior nel reparto psichiatrico e nervoso dell'ospedale Nikolaev di Pietrogrado e consultò persino il gravemente malato V. I. Lenin, che fu il primo a determinare il suo paralisi progressiva.

Questo momento è diventato un punto di svolta nella sua vita. Nel 1924, Pavel Ivanovich quasi morì a causa della persecuzione autorità sovietiche, ma nel dicembre 1924, dopo aver ricevuto in qualche modo il permesso di viaggiare all'estero, PI Kovalevsky lasciò l'URSS. Per il resto della sua vita visse nella piccola località turistica belga di Spa, nella provincia di Liegi in Vallonia, continuando a dedicarsi ad attività scientifiche e giornalistiche. Nel 1925, il professore scrisse al metropolita Evlogy con la proposta di leggere un corso di psicologia presso l'Istituto teologico ortodosso San Sergio a Parigi, ma, a quanto pare, Pavel Ivanovich non doveva tornare a insegnare. Il periodo dell'emigrazione della vita di P. I. Kovalevsky è molto poco noto e questa lettera consente ai ricercatori di ampliare le conoscenze dei ricercatori sul soggiorno dell'autore in Belgio. Questo eccezionale scienziato, un eccezionale psichiatra, pubblicista, personaggio pubblico, un convinto nazionalista russo e, senza alcun dubbio, un patriota che desiderava solo il bene della sua Patria e del suo popolo, morì il 17 ottobre 1931 a Liegi (Belgio).

Pertanto, P. I. Kovalevsky ha dato un contributo significativo allo sviluppo della psichiatria scientifica e pratica domestica, inclusa la scuola psichiatrica di Kharkov e altre discipline. Senza dubbio, la biografia e l'eredità scientifica di Pavel Ivanovich necessitano di ulteriori studi accurati, in particolare del suo periodo di vita ucraino e del lavoro scientifico.

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Nota

L'autore, essendo uno psichiatra di professione, non mirava in questo lavoro a valutare le opinioni politiche dell'eroe del giorno, ma cita solo i suoi lavori su questo tema e cita dichiarazioni critiche su alcuni di essi da altri ricercatori.