sulla base dei testi interlineari del 04/08/2008

Il testo della 3a edizione del Nuovo Testamento greco delle Società Bibliche Unite (UBS 3) è preso come l'originale del Nuovo Testamento, come singoli libri Vecchio Testamento- traduzione in greco antico Settanta (LXX).

Alcune parole del testo greco sono racchiuse tra parentesi quadre. Ciò significa che gli editori della versione UBS non erano chiari se appartenessero all'originale. La traduzione interlineare di tali parole è presentata senza particolari note.

Le parole del testo greco che non avevano bisogno di essere tradotte furono lasciate senza traduzione. Questo vale principalmente per l'articolo.

Le parole aggiunte nella traduzione russa sono racchiuse tra parentesi quadre. Si tratta, di regola, di preposizioni al posto delle forme non preposizionali del testo greco.

La traduzione russa rende i segni di punteggiatura corrispondenti alla punteggiatura dell'originale greco.
La traduzione russa usa lettere maiuscole in quelle parole in cui le lettere maiuscole sono usate anche nell'originale. Anche con lettera maiuscola le parole sono scritte: Dio, Figlio, Spirito Santo, ecc.

Questa traduzione interlineare non deve essere confusa con lo stesso tipo di traduzione del Nuovo Testamento pubblicata dalla Russian Bible Society.

Questa traduzione include tutti gli errori noti e le imprecisioni nella traduzione RBO. Inoltre, c'era il desiderio di usare parole più vicine al vocabolario biblico, che non avrebbero peggiorato l'accuratezza della traduzione e, allo stesso tempo, non avrebbero tagliato l'orecchio. In alcuni casi anche di più trasmissione precisa strutture e valori Parole greche rispetto alla traduzione dell'edizione precedente.

Nella preparazione della traduzione sono stati utilizzati i seguenti materiali:

• Nuovo Testamento acceso greco con traduzione interlineare in russo. SPb., 2001.
• Dizionario greco-russo, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Dizionario greco-russo, AD Weisman. Mosca, 1991.
• Dizionario greco-russo del Nuovo Testamento. Mosca, 1997.
• Numeri forti.
• Il commento critico internazionale.

Entro il III secolo a.C. e., dopo le conquiste di Alessandro Magno, il mondo arcaico del Vicino Oriente antico si trovò faccia a faccia con il mondo dell'antichità classica. Dopo questa collisione, molte delle immagini e dei temi più importanti dell'antica religione ebraica furono ripensati. Al centro di questa reinterpretazione c'è la traduzione greca della Bibbia (Antico Testamento), la cosiddetta Settanta.

Candidato di Scienze Filologiche, Professore Associato dell'Istituto culture orientali e antichità, Università statale russa per le scienze umane, capo del dipartimento di studi biblici della Chiesa generale Studi post-laurea e dottorati del russo Chiesa ortodossa. Nel 1991-2010 è stato a capo del progetto per una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo, avviato dalla Russian Bible Society.

Riassunti

La traduzione della Bibbia ebraica in greco è la prima traduzione di un ampio corpus di letteratura da una lingua all'altra nella storia dell'Europa e del Medio Oriente. Questo di per sé è incredibilmente interessante: sembriamo essere presenti ai primissimi passi della traduzione letteraria, diventando testimoni e ricercatori della nascita del mestiere di traduzione. Le categorie in cui siamo abituati a classificare e valutare le tecniche di traduzione non sono qui applicabili. Si tratta, ad esempio, di traduzioni letterali e libere. Ma la Settanta è allo stesso tempo molto letterale - solo non allo stesso modo delle traduzioni letterali del New Age, e molto libera - solo non allo stesso modo delle traduzioni libere dell'Età Moderna. I suoi autori avevano una comprensione diversa del compito di un traduttore, diversa dalla nostra.

Ci sono molte discrepanze tra il testo canonico della Bibbia ebraica e la sua traduzione greca. Alcuni di essi sono legati al fatto che l'originale ebraico, che giace davanti ai traduttori, era diverso dal testo, che fu poi canonizzato nella tradizione ebraica. Ma nella maggior parte dei casi sono emerse discrepanze durante il processo di traduzione. Qualsiasi traduzione di testo da una lingua all'altra è anche una traduzione da una cultura all'altra; maggiore è la distanza tra due culture, più è evidente. Il divario tra il mondo della Bibbia ebraica e il mondo antico era enorme, che ha portato a una reinterpretazione del testo biblico e ha dato origine a significati nuovi, a volte inaspettati, ma molto importanti.

Queste differenze tra la Bibbia ebraica e quella greca risultano essere molto più rilevanti per la cultura russa che per qualsiasi altra dell'Europa occidentale. Il fatto è che la tradizione ortodossa, che pervade tutta la nostra eredità culturale— iconografia, preghiere, reminiscenze liturgiche in finzione, si basa sui testi della Bibbia greca. E la traduzione sinodale generalmente accettata della Bibbia si basa sul testo ebraico. Di conseguenza, ad esempio, una persona comune che viene in chiesa si trova di fronte a problemi testuali così gravi che, in teoria, dovrebbero riguardare solo ristretti specialisti della Settanta. Nella cultura russa, esegetico Esegesi- interpretazione di testi biblici. le decisioni prese dagli ebrei di Alessandria più di duemila anni fa divennero oggetto di accese controversie, ad esempio controversie su traduzione sinodale Bibbia.

Intervista a un docente

Raccontaci perché hai iniziato a occuparti di questo particolare argomento?

— Fin dalla mia giovinezza, mi interessava molto il collegamento della nostra tradizione religiosa con il suo contesto culturale, le sue dinamiche storiche. Sono diventato particolarmente interessato al rapporto tra la Bibbia greca ed ebraica quando stavo lavorando a una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo (ho supervisionato la traduzione dell'Antico Testamento in russo, che è stata avviata dalla Russian Bible Society; in relazione per alcuni libri ho agito come traduttore -vodchik, per il resto - come editore). Le domande sulla scelta dell'una o dell'altra variante testuale sorgevano ad ogni passo e ogni variante aveva una sua storia, spesso irrisolta.

— Qual è il posto della tua materia nel mondo moderno?

— Le differenze tra la Bibbia greca e la Bibbia ebraica hanno sempre interessato gli studiosi della Bibbia. Ma nell'ultimo quarto di secolo, lo studio della Settanta sta vivendo un vero e proprio boom - in Nazioni di lingua inglese, in Germania, Francia, Spagna, Finlandia sorgono seri centri di ricerca, vengono pubblicate traduzioni della Bibbia greca in inglese, francese, tedesco e spagnolo. Il fatto è che il fulcro dell'erudizione biblica per lungo tempo è stata la ricerca del "testo originale" e del "significato originale"; in tale prospettiva, più tardi (anche se vecchi di duemila anni, ma ancora più tardi!) arrangiamenti e traduzioni del testo ebraico erano marginali e poco interessanti. E da qualche parte, dalla fine del secolo scorso, lo stesso paradigma scientifico ha cominciato a cambiare: è diventato ovvio che la storia della Bibbia è la storia della sua interpretazione e reinterpretazione, e ogni svolta di questo storia difficile ha il suo significato e la sua bellezza.

- Se dovessi far innamorare uno sconosciuto del tuo argomento molto rapidamente, come lo faresti?

“Lo inviterei semplicemente a leggere insieme l'Antico Testamento, attraverso gli occhi di uno storico e di un filologo. È sorprendentemente interessante tracciare come i testi biblici che hanno nutrito e plasmato la nostra civiltà per secoli sono stati intesi in epoche diverse. Come sono sorte discrepanze tra i testi ebraico e greco della Bibbia, come queste discrepanze si sono riflesse nelle traduzioni successive e nella controversia che le circondava.

— Qual è stata la cosa più interessante che hai imparato lavorando con il tuo materiale?

– Il momento dell'incontro, lo scontro di culture diverse è molto interessante: si vede chiaramente come le persone percepiscono in modo diverso il mondo che le circonda. Si confrontano, ad esempio, due testi e si vede un chiaro errore, un malinteso. Guardi più da vicino e ti rendi conto che non potrebbe essere altrimenti. Il mondo dell'antichità è così diverso dal mondo del Vicino Oriente antico che a volte era inevitabile e naturale fraintendere, o addirittura "capire esattamente il contrario". Alcuni esempi di questo tipo - mi sembrano molto belli, a volte semplicemente ammalianti - li terrò a lezione. Ma ora non ne parlerò, per non distruggere l'intrigo.

Se ora avessi l'opportunità di affrontare un argomento completamente diverso, cosa sceglieresti e perché?

— Ho affrontato molti altri argomenti, in un modo o nell'altro legati alla Bibbia. Ad esempio, la storia della formazione delle narrazioni storiche dell'Antico Testamento - in cui, infatti, la memoria storica è ripensata sotto l'influenza di motivazioni teologiche, letterarie o religioso-politiche. Anche questo è incredibilmente interessante: il testo risulta essere a più livelli e i suoi dettagli quotidiani, cronologici o geografici appaiono come un'espressione simbolica dei concetti teologici, ad esempio, o politici dell'autore antico. Cioè, i testi biblici non vengono solo reinterpretati nelle tradizioni successive, ma sorgono essi stessi come una reinterpretazione della memoria storica.

Ho passato quasi due decenni a tradurre l'Antico Testamento in russo. Vorrei tornare spesso su questo, ora tradurrei molto in modo diverso, ma, soprattutto, fornirei alla mia traduzione un commento storico e filologico molto più dettagliato. Penso che tornerò e accompagnerò.

In generale, sono un linguista strutturale dalla mia prima educazione, i miei insegnanti erano Andrei Anatolyevich Zaliznyak e Alexander Evgenievich Kibrik, ea volte mi dispiace un po' di aver lasciato la linguistica. Da quanto sta accadendo ora in quest'area, sono forse particolarmente interessato alla teoria cognitiva della metafora; tra l'altro, è anche molto importante per l'ermeneutica dei testi religiosi - per comprendere il linguaggio stesso della religione, la sua natura.

Dove saperne di più

Sergei Averntsev. "Letteratura" greca e "letteratura" mediorientale (raccolta "Retorica e origini della tradizione letteraria europea", 1996)

L'articolo classico di Averntsev può servire come un'eccellente introduzione alla storia dell'incontro delle culture dell'Antico Oriente e dell'Ellenismo.

Arkady Kovelman. "Ellenismo e cultura ebraica" (2007)

Questa raccolta è stata scritta dal più grande specialista in giudaismo e periodo ellenistico e ti permetterà di scoprire come avvenne la collisione di due culture: ebraica ed ellenistica.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Invito alla Settanta" (2000)

Quanto ai libri che introdurrebbero il lettore ai problemi della Settanta vera e propria, la situazione è peggiore. In inglese c'è tutta una serie di diverse "introduzioni alla Settanta" - da quelle pensate per i filologi professionisti a quelle destinate al pubblico più ampio. Ci sono "Introduzioni alla Settanta" dettagliate e aggiornate in francese, tedesco, spagnolo. Non esiste ancora una tale introduzione in russo e attualmente ci sto lavorando.

Ilya Vevyurko. "Settanta: il testo greco antico dell'Antico Testamento nella storia del pensiero religioso" (2013)

Questa monografia è stata appena pubblicata. Non è facile leggerlo: il punto non è nemmeno tanto nella necessità di conoscere bene l'ebraico e il greco, quanto nel fatto che il testo della Settanta è qui considerato in una prospettiva filosofico-teologica, che, a mio avviso, , è molto più difficile da comprendere di un approccio storico-filologico.

Emanuele Tov. "Textologia dell'Antico Testamento" (3a ed., 2015)

Da questo libro puoi imparare brevi informazioni sulla Settanta, la sua storia testuale, esempi del suo rapporto con il testo ebraico. Tov è oggi il più famoso specialista nella critica testuale della Bibbia ebraica; le sue opere sono sempre enciclopedicamente concise e informative. Ha studi particolarmente dedicati alla Settanta, ma, sfortunatamente, non sono stati tradotti in russo.

Mostra per la lezione

Alla conferenza, i dipendenti del Centro di Letteratura Orientale della Biblioteca di Stato Russa e del Dipartimento di Ricerca libri rari La Biblioteca di Stato russa ha preparato una mini-mostra di tre libri rari provenienti dalle collezioni della biblioteca.

La mostra presenta l'edizione tedesca del Tanakh (la Bibbia in ebraico nella configurazione canonica ebraica) del XVI secolo; Salterio, stampato a Venezia dallo stampatore italiano Aldo Manuzio; così come la prima edizione integrale del testo della Bibbia in greco, preparata nel XVI secolo, sempre nella tipografia di Alda Manuzio.

Sul risguardo fisso - il nome del proprietario della pubblicazione, il barone Gunzburg.

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587

All'inizio di ogni libro della Bibbia, piccoli segnalibri di pergamena che sporgono dal bordo laterale sono incollati ai fogli.

Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587

Il libro è dotato di un'ampia prefazione in latino dell'editore con una panoramica delle basi del linguaggio biblico e delle tabelle grammaticali.

Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587

Su un foglio separato ci sono esempi della traduzione dello stesso versetto dal Salmo 117 in 30 lingue: aramaico, arabo, siriaco, etiope, greco, sette diverse traduzioni in latino, diverse lingue germaniche in varie scritture gotiche (compresi esotici come Vandal), islandese, ceco, polacco, croato e russo, che qui è chiamato Lingua Moscouitica ed è raffigurato in modo molto arcaico.

Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

Questo libro è dedicato ai fratelli e alle sorelle in Cristo che credono nelle mie capacità e hanno comunione con me nell'insegnare la verità di Dio.

È impossibile sopravvalutare la benedizione che il Creatore dell'universo ha conferito all'umanità - la trasmissione scritta della Sua volontà nelle Sacre Scritture.

Una delle cose sorprendenti della Bibbia è la sua capacità di trasmettere il significato del sacro messaggio di Dio in qualsiasi lingua in cui è tradotto. Nessun libro si adatta così bene alle centinaia di lingue parlate dalle persone che vivono in questo mondo. Tuttavia, nessuna traduzione può esprimere tutta la ricchezza della lingua originale. Non sempre è possibile riprodurre le sottili sfumature del significato e del pensiero quando vengono trasmesse per mezzo di un'altra lingua. Per questo, sono innumerevoli le "pepite" nascoste a uno sguardo superficiale, desiderose di rivelarsi al lettore attento del Libro dei Libri.

Il testo greco del Nuovo Testamento è stato accuratamente definito il più grande tesoro nella collezione di tutta la letteratura mondiale. Il Nuovo Testamento era originariamente scritto in greco Koine, che era parlato persone semplici nel I sec. Koine Greek è lo strumento più accurato per l'espressione del pensiero umano che sia mai esistito nel nostro mondo. Non sorprende, quindi, che la provvidenza di Dio abbia scelto proprio questo mezzo per la trasmissione della rivelazione celeste all'umanità.

Alcune persone credono che imparare il greco possa interessare solo ai ricercatori. Ci sono tali persone "spirituali" che vorrebbero mantenere questa opinione per avere un potere misterioso sui non specialisti. È triste che molte persone siano spaventate dal greco solo perché è una lingua antica. lingua straniera. Tale paura priva una persona di tutte quelle ricchezze che contiene il testo greco del Nuovo Testamento.

Il noto studioso AT Robertson ha esortato i non specialisti a imparare a studiare il testo greco del Nuovo Testamento. Ha detto che "la conoscenza della lingua greca è disponibile per tutti in un modo o nell'altro". Sono d'accordo con questa affermazione. Ci sono così tanti strumenti e metodi di studio oggi che anche la persona media che vuole esplorare i tesori della parola di Dio può avere l'opportunità. Ho scritto questo libro proprio per questo scopo. Il suo scopo è mostrarti come puoi tuffarti nella ricchezza del testo originale del Nuovo Testamento da solo. Nuovi orizzonti si apriranno davanti a te se inizi a studiarlo.

Un ringraziamento speciale a Betty, Jared e Jason Jackson, John Hanson e Harry Brantley per aver letto il manoscritto e suggerimenti utili.

Wayne Jackson

Libro di Matt.

Capitolo 1
1 Questa è la genealogia di Gesù Cristo, discendente della stirpe di Davide, nato nella stirpe di Abramo.
2 Abramo fu padre di Isacco. Isacco era il padre di Giacobbe, Giacobbe era il padre di Giuda e dei suoi fratelli.
3 Giuda generò Perez e Zara, la cui madre era Tamar. Perez era il padre di Esrom, Esrom era il padre di Aram.
4 Aram fu padre di Aminadab. Aminadab era il padre di Nahshon. Nahshon era il padre di Salmon.
5 Salmon generò Boaz, la cui madre era Raab. Boaz era il padre di Obed, la cui madre era Ruth. Obed era il padre di Jesse.
6 Iesse era il padre del re Davide. Davide era il padre di Salomone, la cui madre era la moglie di Uria.
7 Salomone generò Roboamo. Roboamo era il padre di Abia. Abia era il padre di Asa.
8 Asa generò Giosafat. Giosafat era il padre di Jehoram. Jehoram era il padre di Uzzia.
9 Uzzia generò Jotham. Jotham era il padre di Acaz. Acaz era il padre di Ezechia.
10 Ezechia fu padre di Manasse. Manasse era il padre di Amon. Amon era il padre di Giosia.
11 Giosia fu padre di Ioiachim. Gioacchino era il padre di Ieconia e dei suoi fratelli. (Questo avvenne durante la migrazione degli israeliti a Babilonia.)
12 Dopo l'esilio a Babilonia, Ioiachin generò Shealathiel, Shelahiel generò Zorobabele.
13 Zorobabele generò Abihu, Abihu generò Eliakim, Eliakim generò Azor.
14 Azor fu padre di Zadòk. Zadòk era il padre di Achim, Achim era il padre di Eliu.
15 Elihud fu padre di Eliazar. Eliazar era il padre di Matthan, Matthan era il padre di Giacobbe.
16 E Giacomo fu padre di Giuseppe, sposo di Maria, al quale nacque Gesù, che è chiamato il Cristo.
17 In totale ci furono quattordici generazioni tra Abramo e Davide, e quattordici generazioni tra Davide e la migrazione a Babilonia, e quattordici generazioni tra la migrazione a Babilonia e la nascita di Cristo.
18 Così avvenne la nascita di Gesù Cristo: sua madre, Maria, era promessa sposa di Giuseppe. Ma prima che il loro matrimonio fosse consumato, fu trovata incinta dallo Spirito Santo.
19 Ma Giuseppe, suo futuro marito, era un uomo pio e non voleva sottoporla a pubblica umiliazione, così decise di rompere il fidanzamento senza pubblicità.
20 Ma mentre stava riflettendo questo, un angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: «Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere Maria tua moglie, perché il figlio che ella ha concepito viene dallo Spirito Santo .
21 Ed ella partorirà un figlio, e tu lo chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati».
22 Tutto questo avvenne in adempimento della profezia del Signore, proclamata per bocca del profeta:
23 "Ascolta! una vergine resterà incinta e partorirà un figlio. E lo chiameranno Emmanuele, che significa "Dio è con noi!"
24 Quando Giuseppe si svegliò, agì secondo il comando dell'angelo del Signore e prese Maria in casa sua in moglie,
25 ma conservò la sua verginità finché non partorì un figlio. Giuseppe lo chiamò Gesù.

capitolo 2
1 Gesù nacque a Betlemme, in Giudea, al tempo del re Erode. Qualche tempo dopo, uomini saggi giunsero a Gerusalemme da oriente.
2 Dissero: «Dov'è il neonato Re dei Giudei? Abbiamo visto la sua stella risplendere nel cielo e siamo venuti ad adorarlo».
3 Il re Erode, udito ciò, ne fu grandemente allarmato, e gli abitanti di Gerusalemme con lui furono allarmati.
4 Allora Erode radunò tutti i sommi sacerdoti e i dottori della legge e chiese loro dove doveva nascere Cristo.
5 Gli dissero: «A Betlemme, in Giudea, perché così ha scritto il profeta:
6 Tu, Betlemme, nel paese di Giuda, non sei affatto l'ultimo tra i capi dei Giudei, perché da te uscirà un capo che diventerà il pastore del mio popolo Israele.
7 Allora Erode chiamò i magi e li scoprì quando la stella apparve nel cielo.
8 Allora li mandò a Betlemme e disse: «Andate e informatevi nei dettagli del bambino. E quando lo troverete, fatemelo sapere perché anch'io possa andare ad adorarlo».
9 Essi ascoltarono il re e se ne andarono, e la stella che videro risplendere nel cielo a oriente si mosse davanti a loro finché si fermò sopra il luogo dov'era il Bambino.
10 Vedendo la stella, i magi si rallegrarono.
11 Entrati in casa, videro il Bambino con Maria, sua madre, e, prostrandosi con la faccia a terra, lo adorarono. Allora aprirono i loro forzieri con tesori e cominciarono a offrirgli doni: oro, incenso e mirra.
12 Ma Dio apparve loro in sogno e li avvertì di non tornare da Erode, così i magi tornarono al loro paese per un'altra strada.
13 Dopo che se ne furono andati, un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: «Alzati, prendi il Bambino e sua Madre e fuggi in Egitto. Rimani là finché non te lo farò sapere, perché Erode cercherà il Bambino per ucciderlo".
14 Giuseppe si alzò, prese di notte il bambino e sua madre e andò in Egitto.
15 Vi rimase fino alla morte di Erode. Questo avvenne per adempiere ciò che il Signore disse per mezzo del profeta: "Ho chiamato mio Figlio fuori dall'Egitto".
16 Allora Erode, vedendo che i magi lo avevano ingannato, si infuriò e ordinò di uccidere tutti i bambini maschi di Betlemme e della regione dai due anni in su (determinando l'età da ciò che i magi gli avevano detto).
17 Allora si adempì ciò che era stato detto per bocca del profeta Geremia:
18 "Un grido si è udito in Rama, suoni di singhiozzo e di grande dolore. È Rachele che piange i suoi figli, non ascoltando consolazioni, perché non sono più in vita".
19 Dopo la morte di Erode, un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto.
20 Disse: «Alzati, prendi il Bambino e sua Madre e va' nel paese d'Israele, perché quelli che hanno cercato di distruggere il Bambino sono morti».
21 Giuseppe si alzò, prese il bambino e sua madre e andò nel paese d'Israele.
22 Giuseppe, udito che Archelao regnava sulla Giudea al posto di Erode suo padre, ebbe paura di tornarvi, ma dopo aver ricevuto in sogno un avvertimento da Dio, si recò nei pressi della Galilea.
23 Quando vi giunse, si stabilì in una città chiamata Nazaret. Giuseppe fece in modo che le predizioni del profeta che sarebbe stato chiamato il Nazareno si adempissero.

capitolo 3
1 In quei giorni Giovanni Battista venne a predicare nel deserto della Giudea.
2 Egli disse: «Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino».

A quale dei testi antichi dare la preferenza? Dispositivo critico...

"Dall'inizio di questo secolo, l'edizione del Nuovo Testamento greco, preparata dal famoso ricercatore tedesco Eberhard Nestlé, è diventata particolarmente diffusa nel mondo. Eberhard pubblicò per la prima volta la sua edizione critica nel 1898 e fino alla sua morte, che seguì nel 1913 , ha pubblicato 9 edizioni, poi il suo lavoro è continuato dal figlio Erwin, che negli ultimi 40 anni ha preparato altre 12 edizioni. paesi diversi West, ma la maggior parte di loro è uscita in Germania. Già un certo numero di pubblicazioni pubblicate da Nestlé (padre e figlio) mostra che il testo che propongono gode di grande fiducia nelle comunità mondiali. Dal 1904, questa edizione è stata accettata dalla British and Foreign Bible Society per sostituire il "Textus receptus" e da allora ha costituito la base di tutte le traduzioni missionarie prodotte nel mondo. L'ultima edizione (a quel tempo la 21a) fu pubblicata da Erwin Nestlé nel 1952 a Stoccarda.

Giornale del Patriarcato di Mosca, 1956.

Ad oggi, la casa editrice ha già pubblicato la 28a edizione per un'ampia fascia di lettori.

Ma l'idea principale, d'altra parte, si riduce al fatto che il più perfetto, il più accurato e il più vicino all'originale originale delle Scritture del Nuovo Testamento”è il “testo greco critico riassuntivo del Nuovo Testamento” accettato nell'Occidente protestante (nell'ed. Eb. Nestle), poiché è costruito sui manoscritti “più antichi e autorevoli” (si sottintendono i codici Sinai e Vaticano) . Quanto al testo che è stato conservato dalla Chiesa d'Oriente fin dall'antichità, allora, secondo i critici protestanti, questo testo presenta molti difetti ed errori e non è credibile, poiché è attestato, sia pure da numerosi, ma successivi manoscritti...

Come si evince dalla prefazione dell'edizione in questione, Eberhard Nestlé, pubblicando la sua prima edizione nel 1898, si poneva l'obiettivo di invece dell'allora diffuso « testo recettore» suggerirenuovo testocome risultato di ricerche testuali scientifiche del XIX secolo. Pertanto, rifiutò deliberatamente di dare una propria edizione del testo, basata su una valutazione soggettiva di varie letture, e prese come base le più grandi pubblicazioni scientifiche del XIX secolo: l'ottava edizione di Tischendorf di Lipsia (I. 1869 e II. 1872) e l'inglese Westcott and Hort (Londra, 1881 e 1886). Per avere la maggioranza in quei casi in cui queste edizioni erano in disaccordo tra loro, attinse anche all'edizione compilation di Weymouth (Londra, 1886) e accettò nel testo le letture presentate da due edizioni. A partire dalla 3a edizione (1901), invece di Weymouth, Eb. Nestlé si rivolse all'edizione di Weiss preparata allora (Lipsia 1894-1900), tanto che ora il suo testo risultava costruito sulla base delle edizioni di Tischendorf, Hort e Weiss (THW).

A Eberhard Nestlé sembrò che il confronto tra le tre più importanti edizioni critiche del XIX secolo desse un testo di natura possibilmente oggettiva. Tuttavia, era consapevole che questo testo è caratterizzato da una certa unilateralità, poiché tutte e tre le edizioni messe a confronto sono basate su onciali egizi, con Hort e Weiss che preferiscono il Codice Vaticano e Tischendorf che preferisce il Sinaiticus da lui scoperto. Pertanto, Eb.Nestlé ha citato altre letture più importanti in un apparato testuale-critico interlineare, indicando i principali testimoni manoscritti. Così, per i Vangeli e gli Atti degli Apostoli, ha inserito nelle letture interlineari del testo cosiddetto "occidentale", rappresentato dal codice Beza (D), oltre a traduzioni in latino antico e siriano antico e alcuni papiri. È chiaro che il numero di letture così problematiche aumentava ad ogni edizione e si rendeva necessario rivedere alcune disposizioni. Eb. Nestlé intendeva fare una revisione significativa della sua edizione dopo l'apparizione dell'edizione di G. von-Soden (1913), ma morì nello stesso anno. Il figlio Erwin divenne il successore della sua attività editoriale scientifico-critica. Quest'ultimo durante la prima guerra mondiale e nel anni del dopoguerra pubblicò diverse edizioni, nelle quali si limitò a piccoli miglioramenti suggeritigli da varie persone.

Le edizioni 13a (1927), 16a (1936) e 21a (1952) che stiamo considerando hanno subito una revisione più significativa. Anche qui, però, i cambiamenti hanno interessato soprattutto l'apparato critico.

Alcune correzioni testuali disponibili nelle ultime edizioni non intaccano affatto gli aspetti essenziali del testo e possono essere ridotte a quanto segue:

L'ortografia greca è snella, che nelle prime dodici edizioni aderì agli scrittori greci del IV-V secolo. Ora è stabilito secondo i dati filologici del I secolo. I miglioramenti hanno toccato aspetti quali: stress, aspirazione, iota della firma, scrittura con una piccola letteraχριστος ma con un grandeΜεσσια , sostituzioneει cartelloι e così via.

Sono state apportate modifiche nella divisione del testo in segmenti in base al significato semantico.

Nel testo vengono introdotti dei segni che indicano le varianti di lettura date nell'apparato critico interlineare.

Così, lasciando il testo senza modifiche sostanziali, Erwin Nestle nelle sue ultime edizioni ha dedicato particolare attenzione allo snellimento dell'apparato scientifico-critico. Questo apparato è posto in fondo al testo e merita un'attenzione particolare, poiché è il principale vantaggio della pubblicazione.

Utilizzando l'esperienza di tutte le precedenti pubblicazioni critico-scientifiche, Nestlé nel suo apparato fornisce un quadro chiaro e quasi esauriente della storia del testo neotestamentario e dello stato attuale del problema testuale. Vengono qui riportate tutte le letture, che non sono accettate dall'editore nel testo, ma che sono rappresentate da tipi noti di testi e recensioni o singoli manoscritti antichi. In quest'ultimo caso, viene prestata particolare attenzione ai manoscritti scoperti di recente.

Nell'elencare le testimonianze a sostegno della lettura, vengono nominati prima i manoscritti greci, poi le traduzioni e infine gli scrittori ecclesiastici. Poiché la critica moderna non opera con singoli codici, ma con tipologie di testi stabilite per effetto della classificazione delle fonti manoscritte secondo il grado della loro relazione interna e della vicinanza geografica, nell'apparato, mediante apposite designazioni, si fanno preliminarmente riferimenti non a singoli manoscritti, ma a interi gruppi di prove o tipi di testi. Queste designazioni o simboli sono presi in prestito dall'editore di Soden, che ha sviluppato in modo completo il sistema dei caratteri. Questi sono i caratteri H e K, stampati in grassetto. Il primo di essi segna la forma testuale esichia o egiziana (testo B). La seconda (K) denota una revisione testualeΚοινη o Antiochia (testo A), che successivamente ha ricevuto distribuzione generale. La terza forma del testo, designata da Soden come sigla I e chiamata Gerusalemme, ma meglio conosciuta come Testo "occidentale".(testo D), non utilizzato dall'editore, in quanto i suoi rappresentanti divergono e quindi sono elencati separatamente (codice D, latino antico e traduzioni in antico siriaco). Per il tipo testuale cesareo, preso capo rappresentante- codice Θ .

Dei singoli manoscritti, vengono nominati solo i più antichi: i papiri più importanti, frammenti di Mayuscules ritrovati di recente, onciali noti - aleph, B, C, D, E, L, P. Dei minuscoli se ne ricordano pochissimi (33, 614) e occasionalmente alcuni lezionari (39, 47). L'ordine delle prove date a favore dell'una o dell'altra lettura è solitamente questo: prima i papiri (P con i numeri di Gregorio), poi la recensione H o alcuni dei suoi rappresentanti, poi la recensione K e, infine, altri testimoni (D, Θ, W, L, 33, ecc.) - Le designazioni dei manoscritti sono mutuate da Gregory. La prefazione alla pubblicazione contiene un elenco dei più importanti manoscritti (papiri, onciali) indicando antichità, titolo, luogo di scrittura e contenuto.

Così, l'apparato critico dell'edizione Nestlé permette di avere un'idea non solo di tutte le discrepanze più importanti nel testo del Nuovo Testamento e dei loro principali garanti manoscritti, ma anche delle opinioni degli ultimi editori in merito a queste discrepanze. Questo è l'indubbio vantaggio della pubblicazione in questione.

Passando al testo stesso, proposto dall'edizione Nestlé, dobbiamo ricordare che in molti ambienti scientifici questo testo è considerato l'ultima conquista della critica testuale neotestamentaria e, quindi, il più vicino all'autentico. Pertanto, al fine di chiarirne meglio il significato e il valore scientifico, riteniamo necessario soffermarci prima breve schema sul all'avanguardia scienza biblica testuale-critica in Occidente.

Giacomo 1:22-23

... Siate operatori della Parola Parola

In un'altra lettura - la Legge.(apparato critico)

... Siate operatori della leggee non solo ascoltatori, ingannando se stessi. Per chi ascolta Legge e non appaga, è come un uomo che guarda allo specchio i lineamenti naturali del suo volto...

Qui possiamo usare uno qualsiasi dei significati, perché nel versetto 25 vedremo una corrispondenza a questo:

Ma chi entraLeggePerfetto,Leggelibertà, e dimora in lui, egli, non essendo un ascoltatore smemorato, ma un operatore, benedetto sarà in azione.

E questo non contraddice l'insegnamento principale:

1 Giovanni 2:7

C'è un antico comandamentoParolache hai sentito dall'inizio.

Il ruolo dei testi MA e Anon per opposizione in opposizione e contraddizione, come "alcuni" cercano di convincere il lettore, ma per ricerca e ricerca verso la comprensione...

Ad esempio, dai primi testi acquisiti di recente di 1 Pietro 5:1, la presenza di un luminoso complemento intercambiabile: Cristo e DIO. Dov'è il testo con il valoreDIOè più antico ( θεοῦ p72, III). Ed entrambi sono corretti!

1 Pietro 5:1

sofferenza Dioe...

Imploro i vostri pastori, co-parroci e testimonila sofferenza di Cristo e...