In qualche modo insegniamo l'Egitto in modo errato. Sta da solo nel cervello: era così, lungo, lungo e finito. E non era rimasto altro che piramidi alterate e piccoli ninnoli nelle vetrine dei musei. Non sentiamo alcuna continuità culturale.
Anche quando si legge la Bibbia. Non importa che gli ebrei abbiano trascorso diversi secoli in Egitto: questo è solo un elemento di trama, nessun retrogusto è visibile. Potrebbero sedersi in Libia e in Etiopia: lo sfondo teatrale potrebbe essere qualsiasi cosa. Anche la mitologia sumero-accadica è in qualche modo più vicina a una persona civile. Primo, perché, a differenza dell'egiziano, non ne sa proprio niente. E quindi non ha paura delle carogne aliene ( Victor Solkin , spiacente). In secondo luogo, a causa dell'influenza attiva dell '"Epopea di Gilgamesh" sulla storia del diluvio di Noè, ecc. un uomo di cultura ricorda ancora. E l'Egitto è tutto; compartimento sigillato di un sottomarino. Bello, elegante, ma completamente alieno.
Tuttavia, mi sono imbattuto per caso in un libro di un professore associato dell'Accademia teologica di Minsk. Lo apro a caso e leggo:
Un'eco dell'era monoteistica di Akhenaton è conservata nel Salmo 103, scritto sotto la significativa influenza del "Grande Inno ad Aten" (p. 17)
Ero perplesso. Aperse d'urgenza il Salterio. E ora rileggi l'inizio di questo salmo. Solo con queste immagini:
Dio mio! Sei meravigliosamente grande, sei rivestito di gloria e maestà;
Ti vesti di luce come di una veste,
distendi i cieli come una tenda;
Costruisci i tuoi palazzi celesti sulle acque,
fai delle nuvole il tuo carro, cavalchi sulle ali del vento.
Crei spiriti con i tuoi angeli, i tuoi servi - un fuoco ardente.
Hai posto la terra su solide fondamenta, essa non tremerà nei secoli dei secoli.
L'hai coperto con l'abisso come con una veste; le acque stanno sui monti.
Dal tuo rimprovero fuggono, dalla voce del tuo tuono si allontanano presto;
salgono i monti, scendono nelle valli, nel luogo che tu hai loro riservato.
Hai fissato un limite che non oltrepasseranno e non torneranno a coprire la terra.
Questo è l'inizio del salmo. Seguono ulteriori dettagli: "Gli asini selvatici si dissetano; gli uccelli costruiscono i loro nidi; Alti monti - per i cervi, una roccia - un rifugio per le lepri". Mi sembra che questa sia già qualcosa di commovente da piccola città; una visione del mondo che contrasta con l'inizio imperiale del salmo.
Inoltre - altro: sul Libro dei Proverbi e sulla "Saggezza di Amenemope", nonché sull'opera preferita di tutti i misantropi - Ecclesiaste, e sulla sua somiglianza con i testi del "Canto dell'arpista", che furono scolpiti sulle pareti del tombe.
(Sì, nonostante il titolo del mio post, nello specifico " Libro dei morti"non citato, è vero, un richiamo giornalistico, un titolo per attirare l'attenzione)
VV Akimov. Libro biblico dell'Ecclesiaste e dei monumenti letterari antico Egitto. Minsk,
2012. Estratti
Cosa cita il Libro dei Proverbi?
Contiene una selezione di detti da Antica saggezza egizia di Amenemope. (p. 12) Nell'"Istruzione di Amenemope" 30 capitoli sono indirizzati da un funzionario al figlio più giovane. (115)
"Istruzioni di Onkhsheshonkha" (ca. V secolo aC) contiene più di 500 detti. Alcuni detti ricordano le parole del Libro dei Proverbi di Salomone e dell'Ecclesiaste.
La terza raccolta del libro dei Proverbi (Prov. 22:17-24:22) inizia con le parole "Piega l'orecchio e ascolta le parole dei saggi". Un estratto da questa raccolta di libri 22:17-23:11 è una traduzione di alcuni passaggi dal monumento dell'antica letteratura egizia "Teaching Amenemope". (130)
A volte la rivisitazione è molto vicina:
- “Poni l'orecchio e ascolta le parole dei saggi e volgi il tuo cuore alla mia conoscenza” (Proverbi 22:17)<= "Inclinate l'orecchio, ascoltate ciò che viene detto, rivolgete il vostro cuore per capirlo." (Insegnare Amos 1:9).
- “Non fare amicizia con una persona adirata e non associarti con una persona irascibile, perché non impari le sue vie e non ti metta lacci nell'anima” (Prov. 22:24-25) => “Non fraternizzare con un irascibile, non avvicinarti a lui per parlare… non lasciare che ti attiri e ti getti un laccio attorno” (Am. 11,13.18).
- “Quando ti siedi per mangiare con il righello, osserva attentamente ciò che ti sta davanti... Non lasciarti sedurre dai suoi piatti delicati; è un cibo ingannevole. Non preoccuparti di accumulare ricchezza; lascia questi tuoi pensieri. Tu fissi su di essa i tuoi occhi ed essa non c'è più, perché si farà le ali e, come un'aquila, volerà in cielo” (Prov. 22:1,3,5) => “Non cercare di trovare un profitto per soddisfare le tue esigenze. Se hai acquisito ricchezze con la rapina, non passeranno la notte con te; all'alba sono già fuori casa tua, il loro posto si vede, ma non sono più... si sono già fatte ali, come oche, e sono volate via verso il cielo ”(Insegnamento Am. 9:14-19; 10:4). (131)
e il tema dei sofferenti innocenti.Un po' di più sui Sumeri.
L'opera più antica su un malato innocente è il poema sumero "Un uomo e il suo Dio", scritto a cavallo del 3-2 mila aC. (pag. 121).
Il poema medio babilonese sull'innocente sofferente "Voglio glorificare il Signore della saggezza" (circa 13 secolo a.C.) è ulteriori sviluppi temi dell'innocente sofferente. Un nobile influente, un innocente, è soggetto a numerose sofferenze. Alla fine, Marduk gli appare e gli porta il perdono. (122)
C'è un estratto nella tavoletta X dell'"Epopea di Gilgamesh" ("A proposito di colui che ha visto tutto"). Alla ricerca dell'immortalità dopo la morte di Enkidu, Gilgamesh trova Siduri, l'amante degli dei. Gli dice: “Dove vai? La vita che cerchi, non la troverai! Gli dei, quando hanno creato l'uomo, hanno determinato la morte per l'uomo, hanno mantenuto la vita nelle loro mani. Ma tu, Gilshamesh, saturi il tuo stomaco, giorno e notte, che tu possa essere allegro, celebrare la festa ogni giorno, giorno e notte, suonarti e ballare!
Lascia che i tuoi vestiti siano luminosi, i tuoi capelli siano puliti, lavati con acqua, guarda come il bambino ti tiene la mano, per favore il tuo amico con le braccia - solo che sono affari di un uomo! Queste parole sono ripetute in Eccl. 9:7-9. (124)
Nelle leggende mesopotamiche, c'è spesso una storia su un uomo giusto che soffre. La stessa trama costituì la base del Libro di Giobbe. Ad esempio, il tema della sofferenza di una tale persona si trova nell'epopea di Ugarit su Danniil e Akhita. L'eroe di questa epopea è il re Danniilu (il nome è tradotto come "El è il mio giudice" o "El mi giudica"), un sovrano giusto e pio a cui non è stato concesso un erede. Dopo devoti sacrifici, nasce suo figlio Akhita, che poi uccide
dea guerriera Anatu. Il re sofferente non accetta la perdita di suo figlio. Alla fine della storia, gli dei resuscitano il loro figlio. Nel libro del profeta Ezechiele viene menzionato un certo giusto Daniele e, dopo le scoperte a Ugarit, la maggior parte degli studiosi della Bibbia crede che non si tratti del famoso profeta, ma del re. (pag. 139)
Un vero assiro è ospite a un matrimonio dell'Antico Testamento
"Il libro di Ahiakhar il Saggio" contiene una raccolta di detti saggi di Ahiakhar, il custode dei sigilli dei re assiri Sinnacherib e Assur-Addin, indirizzati a suo nipote Nadav, che fu adottato da lui. Questi due personaggi, invitati in occasione della guarigione di Tobia e del matrimonio di Tobia, sono citati nel libro di Tobia (Tov. 11,17) (126)
Ora in realtà circa. Lascia che ti ricordi un po' il testo dell'Antico Testamento:
Vanità delle vanità, diceva l'Ecclesiaste, vanità delle vanità, tutto è vanità!
A che serve un uomo da tutte le sue fatiche con cui fatica sotto il sole?
La generazione passa e la generazione viene, ma la terra rimane per sempre.
Il sole sorge, e il sole tramonta, e si affretta al punto in cui sorge.
Il vento va a sud e va a nord, vorticoso, vorticoso nel suo corso, e il vento ritorna ai suoi cerchi.
Tutti i fiumi sfociano nel mare, ma il mare non trabocca: nel luogo dove scorrono i fiumi, tornano a scorrere di nuovo. Tutte le cose sono in travaglio: una persona non può raccontare tutto di nuovo; L'occhio non è soddisfatto della vista, l'orecchio non è pieno dell'udito.
Ciò che era, è ciò che sarà; e ciò che è stato fatto è ciò che sarà fatto, e non c'è niente di nuovo sotto il sole.
C'è qualcosa di cui si dice: “guarda, questo è nuovo”; ma [questo] era già nei secoli che ci hanno preceduto.
Non c'è memoria del primo; e di ciò che sarà, non ci sarà memoria per coloro che verranno dopo.
Io, l'Ecclesiaste, ero re d'Israele a Gerusalemme;
e ho dato il mio cuore a ricercare e provare con sapienza tutto ciò che si fa sotto il cielo: questo duro lavoro Dio ha dato ai figli degli uomini perché lo esercitassero.
Ho visto tutte le opere che si fanno sotto il sole, ed ecco, tutto è vanità e vessazione dello spirito!
Il disonesto non può diventare dritto e ciò che non lo è non può essere contato.
Così parlavo al mio cuore: Ecco, io sono stato esaltato e ho acquisito sapienza più di tutti coloro che erano prima di me su Gerusalemme, e il mio cuore ha visto molta sapienza e conoscenza.
E ho dato il mio cuore per conoscere la saggezza e per conoscere la follia e la stupidità: ho imparato che anche questo è vessazione dello spirito;
perché in molta saggezza c'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza, accresce il dolore.
(...)
Tutto e tutti sono uno: una sola sorte per il giusto e l'empio, il buono e il [male], il puro e l'impuro, colui che sacrifica e chi non sacrifica; sia il virtuoso che il peccatore; sia colui che giura, sia colui che teme il giuramento.
Questo è il male in tutto ciò che si fa sotto il sole, che c'è un destino per tutti, e il cuore dei figli degli uomini è pieno di male, e la follia è nel loro cuore, nella loro vita; e dopo di che [se ne vanno] verso i morti.
Chiunque sia tra i vivi, c'è ancora speranza, perché anche un cane vivo è meglio di un leone morto.
I vivi sanno che moriranno, ma i morti non sanno nulla, e per loro non c'è più alcuna retribuzione, perché il loro ricordo è dimenticato,
e il loro amore e il loro odio e la loro gelosia sono già svaniti, e non hanno più parte per sempre in tutto ciò che si fa sotto il sole.
[Allora] va', mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con gioia nel tuo cuore, quando Dio si compiace delle tue opere.
Possano i tuoi vestiti essere sempre luminosi e che l'olio non venga meno sulla tua testa.
Goditi la vita con la moglie che ami tutti i giorni della tua vita vana, e che Dio ti ha dato sotto il sole per tutti i tuoi giorni vani; perché questa è la tua parte nella vita e nelle tue fatiche, che lavori sotto il sole.
Qualunque cosa la tua mano possa fare, falla secondo la tua forza; perché nella tomba dove andrai non c'è lavoro, riflessione, conoscenza, saggezza.
(E così via...)
Canzoni degli arpisti - un genere di testi egizi e le loro somiglianze con l'Ecclesiaste
"Song of the Harper" è un nome generico per un certo numero di testi egizi ascendenti. probabilmente da mer. Kingdom, ma sopravvisse nei monumenti del N. Kingdom. Questi testi adornavano le tombe accanto alle immagini di cantanti d'arpa. C'è anche una traduzione di Akhmatova.
"Song of the Harper" dal papiro "Harris 500":
“... i corpi scompaiono e muoiono, altri vengono a sostituirli, dal tempo degli antenati. Gli dei (cioè i re) che ci hanno preceduto riposano nelle loro piramidi, così come le mummie e gli spiriti sepolti nelle loro tombe. Dai costruttori di case non era rimasto nemmeno un posto.
Ho sentito le parole di Imhotep e Hardidif, i cui detti sono sulla bocca di tutti, e quanto ai loro luoghi - le loro mura sono distrutte, questi luoghi - come se non fossero accaduti. Nessuno di loro viene a raccontarle, a raccontare il loro soggiorno, a
per rafforzare il nostro cuore finché non ti avvicini al luogo dove sono andati.
Sii sano di cuore per far dimenticare al tuo cuore, che sia meglio per te seguire il tuo cuore mentre sei vivo. Metti la mirra sul capo, fa' che la tua veste sia di lino finissimo, ungi te stesso con i mirabili, veri unguenti degli dèi. Siate allegri, non lasciate che il vostro cuore si abbassi, seguite la sua attrazione e il vostro bene; organizza i tuoi affari sulla terra, secondo i dettami del tuo cuore, e non affliggerti fino al giorno del lamento (per te). Colui il cui cuore non batte (Osiride) non ascolta le lamentele e le lacrime non salvano nessuno dalla tomba. Quindi, festeggia, non scoraggiarti, perché non puoi portare con te la tua proprietà e nessuno dei defunti è ancora tornato ”(Turaev. B.A. History of the Ancient East. S. 239). (pag. 145-8)
"Canto dell'arpista" dalla tomba di Neferhotep:
“Dal tempo di Dio passano i corpi e al loro posto vengono le generazioni. Ra si alza al mattino, Atum entra a Manu, gli uomini ingravidano, le donne concepiscono, tutti i nasi inspirano l'aria, ma al mattino i loro figli vanno al loro posto (muoiono)!
buona giornata, o sacerdote! Possano esserci sempre incensi e fragranze per il tuo naso, ghirlande e fiori di loto per le spalle e i seni della tua amata sorella che siede accanto a te! Che ci sia davanti a te canto e musica, scarta ogni dolore, pensa solo alla gioia, finché verrà il giorno in cui dovrai ormeggiare alla terra che ama il silenzio... Trascorri una giornata felice, sacerdote saggio con mani pulite! Ho sentito parlare di tutto. cosa è successo agli antenati: i loro (muri)
distrutti, i loro luoghi non esistono, sono come coloro che non sono mai esistiti dai tempi di dio. (Ma i tuoi muri sono forti, hai piantato alberi) sulla riva del tuo stagno, la tua anima riposa su di essi e beve acqua. Segui con coraggio il tuo cuore!.. Dai il pane ai poveri, perché il tuo nome rimanga bello per sempre! Buona giornata!... Pensa al giorno in cui verrai portato in un paese dove le persone saranno portate. Non c'è uomo che porti con sé le sue ricchezze. E non c'è ritorno
da lì ”(tradotto da M.A. Mathieu. // Monte P. Egypt Ramsesov.// P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-8)
Il Canto dell'Arpista riecheggia chiaramente l'Epopea di Gilgamesh: nella tavoletta X, l'amante degli dèi Siduri dice a Gilshamesh: “Dove vai? La vita che cerchi, non la troverai! Gli dei, quando hanno creato l'uomo, hanno determinato la morte per l'uomo, hanno mantenuto la vita nelle loro mani. Ma tu, Gilgamesh, saturi il tuo stomaco, giorno e notte, che tu possa essere allegro, celebrare la festa ogni giorno, giorno e notte, giochi e balli! Lascia che i tuoi vestiti siano luminosi, i tuoi capelli siano puliti, lavati con acqua. guarda come il bambino ti tiene per mano, per favore il tuo amico con le tue braccia - solo che questa è una questione umana! Queste parole
non solo eco "P. Arf.", ma in realtà sono raccontati in Eccl. 9:7-9 (167)
È dalla fine del dott. Kingdom inizia a prendere forma l'idea della retribuzione nell'aldilà. Il destino iniziò a essere determinato non solo dalla corretta osservanza dei rituali e della magia, ma dal principio morale: non offendere le vedove, non violentare le figlie dei cittadini comuni, non costringere i servi a morire di fame. (157)
I "Racconti di Satni-Khemuas" ricordano la parabola evangelica del ricco e di Lazzaro (158)
Traduzione di I.S. Katsnelson e FL Mendelssohn: “Verrà a te il giorno del dolore e del pianto, ma non ascolterai il pianto e non ti alzerai dai singhiozzi e il tuo cuore non batterà” (166)
Il cuore come interlocutore costante dell'Ecclesiaste
"In "Riflessioni di Khakheperseneb con il suo cuore", il sacerdote di Heliopolis dialoga con il suo cuore, lamentandosi dell'ingiustizia che lo circonda". (167)
"Conversazione di un uomo deluso con la sua Ba" (anima) - Il primo periodo intermedio o l'inizio del regno di mezzo.
Testo dell'Eccl. differisce in affermazioni contraddittorie. Pertanto, rispetto all'antico Egitto. monumenti esiste una versione che si costruisce sotto forma di dialogo. (199)
Un tale interlocutore è, forse, il cuore dell'autore. (204) Allo stesso modo, nella “Conversazione con Ba” costantemente: “Ho aperto la mia bocca al mio Ba”, “il mio Ba mi ha detto”, “il mio Ba ha aperto la mia bocca al mio Ba” => “Ho parlato - sono con il mio cuore”, “Lascio che il mio cuore indaghi” (205)
"Riflessioni di Hahaperraceneb con il suo cuore" (Regno di Mezzo o 2° Periodo Intermedio)
“Quello che è stato detto è già stato detto, e non c'è niente che le generazioni future possano vantare dei detti dei loro antenati. L'oratore non ha ancora pronunciato il nuovo, ma lo dirà. E l'altro non aggiungerà nulla di suo alle parole dei suoi antenati e dirà solo: "Questo è ciò che hanno detto una volta gli antenati", e nessuno saprà cosa intendeva dire lui stesso. Chi fa questo cerca la propria distruzione, perché è tutta menzogna, e altri non si ricorderanno del suo nome» (Ah recto 3-6).
“Le lacrime degli oppressi, e non c'è consolatore per loro, e la forza è nelle mani di coloro che li opprimono, e non c'è consolatore per loro” (Ecc. 4,1) => “L'infelice non ha forza per sfuggire al più forte di lui” (Hah. verso 4)
“Non c'è nessuno che non faccia il male, tutti lo fanno” (hah. verso 1-2) => “Non c'è uomo giusto su questa terra che faccia il bene e non pecchi” (Ec 7,20)
L'Ecclesiaste sembra prendere in prestito da "Hah". immagine personalizzata del cuore (248)
“Si è rivolto al suo cuore. Vieni a me, mio cuore, che io possa parlarti». (v1)
Il libro dell'Ecclesiaste come tipico esempio del genere "letteratura della saggezza" diffuso nell'Antico Oriente
Il concetto di saggezza nella Bibbia ha diversi livelli semantici. nel suo significato primario, questo concetto è tutt'altro che teorizzato astratto. È strettamente correlato all'azione, alla pratica, alle abilità pratiche, alle abilità e al comportamento umano. In questo senso, l'ebraico "chochma" corrisponde pienamente al greco antico "sophia". Come "hochma", "sophia" (nell'uso della parola originale) è un'abilità pratica, abilità, destrezza (astuzia), attività creativa. Erich Zenger definisce molto accuratamente il fenomeno interculturale della saggezza come conoscenza pratica della vita o come conoscenza quotidiana ottenuta attraverso la pratica, o finalizzata al raggiungimento di obiettivi pratici. (104-5).
Gerhard von Rad nel suo libro "La saggezza in Israele" ha visto nelle opere di letteratura della saggezza tali forme letterarie come parabola, detto numerico, autobiografia, poema didattico, dialogo, favola e allegoria, narrativa didattica, preghiera. (106) von Rad, Gerhard. Sapienza in Israele, 24-49
E. Zenger identifica quattro forme letterarie che vengono utilizzate nei libri di nostro interesse: dire, discorso istruttivo, poesia istruttiva e racconto istruttivo. (106) Zenger E. Libri della saggezza // E. Zenger. Introduzione all'Antico Testamento. ed. E. Zenger. pp. 435-7
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Inoltre, la monografia prende in considerazione altri testi egizi, che, secondo le argomentazioni dell'autore, sono vicini nello spirito all'Antico Testamento. Ma non esiste una coincidenza testuale come quella citata, quindi non ho scritto di più, perché. array di testo troppo grandi.
Quindi si è scoperto che i testi egizi in realtà si trovano saldamente nella nostra sottocorteccia.
Creazione di trascrizioni poetiche libri della Bibbiaè un'antica tradizione sia nella letteratura russa che mondiale. Ciò è dovuto, in primo luogo, al fatto che una parte significativa della Bibbia è costituita da sezioni di poesia e interi libri di poesie, e in secondo luogo, al fatto che la Bibbia pone eterni interrogativi sull'uomo e sulla vita che hanno sempre preoccupato e preoccuperanno le persone. Proprio come l'arte - pittura di icone, arte plastica, pittura - ha dato le proprie interpretazioni di temi biblici nel corso dei secoli, così la letteratura non poteva aggirare questi argomenti. Infine, la Bibbia era un libro in volgare ampiamente diffuso, che forniva parafrasi con un ampio pubblico di lettori.
La poetica della Bibbia, che si è sviluppata nel contesto dell'antica cultura orientale, differiva per molti aspetti da quella antica, classica, e per avvicinarla al pubblico occidentale, molti poeti latini e greci hanno creato parafrasi bibliche utilizzando esametri e altri tipi di versificazione classica. Successivamente sorsero nuove sperimentazioni che corrispondevano a nuove forme di poesia e nuove esigenze ideologiche. In Russia, le parafrasi bibliche sono note dai tempi di Simeone di Polotsk e poi di Lomonosov.
Qualche parola sul libro stesso. L'Ecclesiaste è una delle ultime parti dell'Antico Testamento. Lo pseudonimo del libro è innegabile. Già nel XVII secolo Ugo Grozio indicò i tratti della lingua dell'Ecclesiaste, che la distinguono dalla lingua dei tempi dell'antico re Salomone (X secolo aC). La maggior parte degli studiosi ora data il libro intorno al 300 aC. e. Nell'originale si chiama Kohelet, che può essere tradotto come "una persona che parla in assemblea", un predicatore. Questo è esattamente il modo in cui il traduttore greco ha trasmesso il significato del titolo, chiamando il libro Ecclesiaste (dal greco ekklesia - raccolta).
L'Ecclesiaste ha da tempo attirato l'attenzione di scrittori e storici, filosofi e poeti. La sua prima parafrasi fu realizzata nel III secolo da Gregorio di Neocesarea. Il libro sorprende non solo per la sua forza poetica, ma anche per il fatto che in esso regna un profondo pessimismo, in netto contrasto con il contenuto di altri libri della Bibbia. I tentativi di trovare nell'Ecclesiaste l'influenza del pensiero ellenistico non hanno avuto successo. L'autore è concentrato sul generale per quasi tutto mondo antico immagine dell'universo. È statico, senza speranza, la legge dell'eterno ritorno domina tutto. Speranza per la trasformazione dell'essere, di cui è impregnato
La Bibbia manca dall'Ecclesiaste.
La domanda è stata sollevata più di una volta, perché i compilatori della Bibbia vi hanno incluso questo poema malinconico, parlando di "vanità", cioè la futilità e la natura effimera di tutte le cose umane? Molti interpreti ritengono che l'Ecclesiaste sia stato accolto nella raccolta degli scritti sacri come una sorta di contrappunto, come monito, come momento dialettico nello sviluppo dell'intera visione biblica del mondo. Inizialmente, questa visione del mondo vedeva la prosperità terrena come un segno di benedizione celeste. Pertanto, il valore della ricchezza, del successo, della procreazione nei bambini, ecc. era quasi assolutizzato, ma a un certo punto si è scoperto che questi valori non erano affatto assoluti. Ho dovuto cercarne un altro significato spirituale esistenza umana. E nel contesto dell'intera Bibbia, l'Ecclesiaste designa quella pietra miliare di confine da cui è iniziata questa ricerca. Cattura sia la saggezza mondana, sia i frutti del pensiero, sia l'esperienza di un uomo che ha visto e sperimentato molto; ma tutto questo è dominato da un unico stato d'animo e da un solo pensiero: "tutto è vanità". Per ammorbidire l'impressione di un libro così pessimista, uno scrittore antico ignoto gli ha fornito un epilogo, che è intriso di uno spirito diverso.
Arciprete Alexander Men
IL LIBRO DELL'ECCLESIASTE O DEL PREDICATORE
Traduzione canonica russa
1 Le parole dell'Ecclesiaste, figlio di Davide, re di Gerusalemme.
2 Vanità delle vanità, diceva l'Ecclesiaste, vanità delle vanità, tutto è vanità!
3 A che serve un uomo da tutte le sue fatiche con cui si affatica sotto il sole?
4 Le generazioni passano e le generazioni vengono, ma la terra dura per sempre.
5 Il sole sorge e il sole tramonta e si affretta al luogo dove sorge.
6 Il vento va a sud e va a settentrione, vorticoso, vorticoso nel suo corso, e il vento ritorna ai suoi cerchi.
7 Tutti i fiumi sfociano nel mare, ma il mare non straripa; nel luogo dove scorrono i fiumi, tornano a scorrere di nuovo.
8 Tutte le cose sono in travaglio: un uomo non può raccontare tutto di nuovo; L'occhio non è soddisfatto della vista, l'orecchio non è pieno dell'udito.
9 Ciò che è stato è ciò che sarà; e ciò che è stato fatto è ciò che sarà fatto, e non c'è niente di nuovo sotto il sole.
10 C'è qualcosa di cui si dice: "Ecco, questo è nuovo"; ma questo era già nelle epoche che ci hanno preceduto.
11 Nessuna memoria del primo; e di ciò che sarà, non ci sarà memoria per coloro che verranno dopo.
12 Io, l'Ecclesiaste, ero re d'Israele a Gerusalemme;
13 E ho dato il mio cuore a ricercare e provare con sapienza tutto ciò che si fa sotto il cielo: questa fatica Dio l'ha data ai figli degli uomini perché la esercitassero.
14 Ho visto tutte le opere che si fanno sotto il sole, ed ecco, tutto è vanità e vessazione dello spirito!
15 Non si può raddrizzare il perverso e non si può contare ciò che non lo è.
16 Dissi al mio cuore in questo modo: Ecco, io sono magnificato e ho acquistato sapienza più di tutti quelli che erano prima di me su Gerusalemme, e il mio cuore ha visto molta sapienza e conoscenza.
17 E ho dato il mio cuore per conoscere la sapienza, e per conoscere la stoltezza e la stoltezza: sapevo che anche questo è vessazione dello spirito;
18 perché in molta sapienza c'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza, accresce il dolore.
1 Dicevo in cuor mio: «Lascia che ti metta alla prova con gioia e godi del bene»; ma questa è vanità!
2 Di risate ho detto: "Stupidità!" E di gioia: "Che cosa fa?"
3 Ho pensato in cuor mio di deliziare il mio corpo con il vino, e mentre il mio cuore era guidato dalla sapienza, di tenermi stretto all'insensatezza, finché non vedessi ciò che è bene per i figli degli uomini, ciò che devono fare sotto il cielo nei pochi giorni della loro vita.
4 Grandi cose ho fatto: mi sono costruito case, mi sono piantato vigne,
5 Si fece giardini e boschetti, e vi piantò ogni albero da frutto;
6 Si fece delle cisterne per irrigare da esse boschetti che producono alberi;
7 Mi sono comprato dei servi e delle schiave, e ho avuto delle famiglie; Avevo anche più armenti e greggi di tutti quelli che erano prima di me a Gerusalemme;
8 Raccolse per sé argento, oro e gioielli da re e regioni; ha cantanti e cantanti e delizie dei figli degli uomini - vari strumenti musicali.
9 E divenni grande e più ricco di tutti quelli che erano prima di me a Gerusalemme; e la mia saggezza è stata con me.
10 Qualunque cosa desiderassero i miei occhi, non l'ho rifiutata, non ho proibito al mio cuore alcuna gioia, perché il mio cuore si rallegrava di tutte le mie fatiche, e questa era la mia parte di tutte le mie fatiche.
Ecclesiaste (Ecclesiaste) è il nome di uno dei libri dell'Antico Testamento. L'Ecclesiaste è incluso nel ciclo dei libri didattici dopo i Proverbi di Salomone. Il titolo del libro deriva dall'ebraico "koelet" - un predicatore nella congregazione. L'incontro in quel momento era chiamato l'incontro di tutti i cittadini a tutti gli effetti.
Leggi l'Ecclesiaste.
Il libro dell'Ecclesiaste si compone di 12 capitoli.
- Linea " Io... ero re... a Gerusalemme”.. Come sapete, Salomone rimase re fino alla sua morte, quindi non poteva formulare il pensiero in questo modo.
- Linea “Sono stato esaltato e ho acquisito sapienza più di tutti quelli che erano prima di me su Gerusalemme”. È noto che cento prima di Salomone c'era un solo re a Gerusalemme, quindi, plurale per quanto riguarda la parola, il re non parla a favore della paternità di Salomone.
- Nell'Ecclesiaste più volte c'è un monito contro la lettura eccessiva. Sarebbe strano sentire da Salomone, che venerava la saggezza al di sopra di tutte le cose buone.
- Il clima di tristezza e di delusione di cui è permeato il libro non era caratteristico del periodo del regno di Salomone, è piuttosto un segno dell'era post-esilio.
La paternità di Salomone è anche messa in dubbio in considerazione del fatto che molti ricercatori ritengono che la scrittura dell'Ecclesiaste non coincida nel tempo con gli anni della vita di Salomone. Esistono diverse versioni del tempo di creazione del libro:
- La versione di Nachtigall - 975-588 a.C e.,
- La versione di Schmidt e Jan - 699-588 a.C e.,
- Vesia Delic - 464-332 a.C e.,
- La versione di Gitzig - 204 aC e.,
- La versione di Gretz è l'epoca del regno di Erode il Grande.
Pertanto, la differenza di tempo raggiunge gli 800 anni.
Interpretazione del libro dell'Ecclesiaste
Il libro dell'Ecclesiaste è unico nell'Antico Testamento. È un profondo trattato filosofico. L'Ecclesiaste descrive il ciclo del destino dell'uomo e dell'intero universo. Sulla base del testo, l'intera esistenza di una persona è un trambusto senza senso. Tutto questo è già accaduto e accadrà più di una volta nell'universo.
Il testo dell'Ecclesiaste è pieno di pensieri contraddittori.
È molto probabile che l'Ecclesiaste sia stato scritto in epoca post-prigionia con lo scopo di sostenere il popolo, consolare, mostrare tutta la vanità e la fragilità della vita. L'Ecclesiaste esortava a percepire la vita come un dono di Dio ea non pensare alle difficoltà e all'ingiustizia, ma, al contrario, a cercare di prendere tutto il meglio dalla vita.
L'autore chiama vanità tutte le azioni di una persona, nonché concetti come rettitudine, divertimento, saggezza, giovinezza, ricchezza, forza e persino la vita stessa. Il lavoro è vano perché i risultati di qualsiasi opera non sono eterni. La ricchezza è vana, poiché va e viene, non puoi portarlo nell'altro mondo. La saggezza è vana perché non può garantire a una persona successo e prosperità. Tuttavia, l'autore è ancora convinto che la saggezza sia migliore della stupidità e anche preferibile alla forza fisica e alla ricchezza. Ma il saggio, lo stolto e il ricco moriranno e saranno dimenticati. La giustizia è vana, poiché l'autore non crede nella regolarità della rettitudine -> ricompensa, peccaminosità -> punizione. L'autore spiega il suo punto di vista con il fatto che ha assistito a una grande quantità di ingiustizie. L'autore non nega l'idea che tutto avvenga secondo la volontà di Dio e che Dio operi correttamente, ma afferma che è impossibile per i mortali comprendere le forze della Provvidenza, e quindi non vale la pena provare.
Un fatto interessante è che l'autore non vuole parlare della vita dopo la morte, dopo il giudizio di Dio. Tuttavia, non nega che Dio porterà tutti in giudizio alla fine dei suoi giorni. La riluttanza dell'ecclesiastico a pensare alla vita dopo la morte è spiegata dal modo del libro nel suo insieme: l'autore parla solo di ciò che ha sentito e appreso dall'esperienza. E la sua esperienza lo convinse dell'inutilità degli sforzi umani.
L'autore dell'Ecclesiaste spiega la fragilità e la vanità della realtà che lo circonda
- la caduta delle persone,
- L'incomprensibilità delle vie del Signore,
- L'inevitabilità della morte
- Incertezze su ciò che costituisce la vita dopo la morte.
L'Ecclesiaste non deve essere interpretato erroneamente come un inno all'individualità umana e all'indipendenza da Dio. L'autore del libro confida in Dio.
Capitolo 1. Riflessioni sull'inutilità degli sforzi umani, sul ciclo delle cose in natura.
capitolo 2 Riflessioni sull'inutilità del piacere, della saggezza e del lavoro.
capitolo 3. Il lavoro umano non influenza il corso degli eventi nel mondo, che è controllato da Dio.
capitolo 4 Lavoro per il male, l'inutilità dei frutti del lavoro.
Capitolo 5 Argomenti su promesse vuote. L'inutilità del lavoro. Gioia dalla ricchezza elargita da Dio.
Capitolo 6 L'argomento che tutto è predeterminato. I limiti della saggezza umana.
Capitolo 7. Il significato dell'essere e il significato della rettitudine sono sconosciuti all'uomo.
Capitolo 8 La retribuzione di Dio può essere incomprensibile per l'uomo
Capitolo 9 Una persona non sa cosa lo aspetta, ma la morte attende tutti allo stesso modo. La saggezza non è la chiave del successo.
Capitolo 10 La saggezza è meglio della stupidità.
Capitolo 11. La chiamata è lavorare, vivere con gioia, onorando il suo Dio. Giorni bui seguiranno questa vita.
Capitolo 12. Una chiamata alla responsabilità in giovane età. Ritorna al pensiero della vanità dell'essere.
Il libro si conclude con il consiglio:
Temi Dio e osserva i suoi comandamenti.
Il libro dell'Ecclesiaste è uno di quei libri la cui comprensione non arriva immediatamente. Richiede una certa maturità dello spirito. I pensieri e le idee dell'Ecclesiaste sono grandiosi nel loro significato e influenza su tutta la storia e la cultura umana successive.
C'è molto dibattito sul titolo di questo libro e sul perché Salomone si sia dato il nome nel titolo del libro. La parola ebraica "kohelet" è tradotta come "convocazione di un'assemblea". Parola greca"ekklesiastes" nella Settanta significa "membro della congregazione", l'ekklesii.
Ma non importa come si chiami Salomone - Kohelet o Ecclesiaste, una cosa è chiara: in questa raccolta Salomone ha condiviso la sua vita esperienza umana che ricevette la sapienza da Dio. Pertanto, nessuna delle persone, avendo vissuto anche di più vita luminosa, non sarà in grado di giungere a conclusioni più corrette - rispetto a Salomone.
Se una persona vuole vivere la sua vita con saggezza, allora è meglio, ovviamente, che usi i consigli già pronti di Salomone e impari dai suoi errori registrati nel libro.
E se a una persona non interessa come vivere la sua vita, puoi ignorare completamente questo libro. Si è solo notato che, soprattutto in età avanzata, molte persone giungono a conclusioni simili.
Perché questa è un'osservazione?
Al fatto che è meglio diventare saggio come Salomone fin dalla giovane età: perché una persona ha bisogno della saggezza nella vecchiaia, quando non è più possibile usarla?
1:1
Parole dell'Ecclesiaste, figlio di Davide, re di Gerusalemme.
Salomone inizia la sua storia presentandosi, in modo che nessuno dei lettori abbia mai dubbi sull'identificazione dell'autore-scrittore. Quindi, il figlio di David, il re di Gerusalemme è l'autore di versi divinamente ispirati. Salomone, radunando in senso figurato l'assemblea del popolo di Dio, la raccoglie non per riunioni vuote e non per un passatempo frivolo, ma in modo che i "presenti" all'incontro (leggendo questo libro) abbiano l'opportunità di imparare prima da Salomone: la saggezza di Dio. E poi - e applicalo nella tua vita.
1:2
Vanità delle vanità, diceva l'Ecclesiaste, vanità delle vanità, tutto è vanità!
Sembra che la visione della vita di Salomone sia pessimista: dopo un tale inizio, la conclusione suggerisce che tutte le successive parole di Salomone porteranno informazioni sulla completa assenza di significato dell'esistenza umana.
Tuttavia, se hai pazienza e capisci che il saggio Salomone ha qualcosa da imparare e quindi ha senso ascoltarlo fino alla fine, allora puoi imparare cosa NON è vanità.
1:3
A che serve un uomo da tutte le sue fatiche con cui fatica sotto il sole?
A proposito dei dubbi benefici del lavoro incessante: non allunga la vita, né aggiunge felicità, né salute, nemmeno soddisfazione dalle proprie fatiche, non tutte le persone ricevono.
A quale conclusione dobbiamo giungere, sedendo all'incontro con Salomone, dopo queste sue parole?
Per un semplice essere umano: non c'è bisogno di fare del lavoro il senso di tutta la propria vita, poiché non porta benefici tangibili a una persona perché nessuno è mai riuscito a utilizzare i frutti delle proprie fatiche più a lungo della propria vita. I benefici del lavoro sono come un miraggio in un deserto caldo: eccolo, per così dire, ma non è proprio lì.
1:4,5
La generazione passa e la generazione viene, ma la terra rimane per sempre.
5 Il sole sorge, e il sole tramonta, e si affretta al punto in cui sorge.
Osservazioni di Salomone: La terra, con o senza l'uomo, esiste da molto tempo, osserva lo statuto di Dio, e quindi la sua disposizione è stabile per sempre. Ma l'uomo sulla terra è una sostanza transitoria. Qualunque sia la razza umana, non importa quanto in alto e con orgoglio cammini lungo di essa, conquistando e conquistando tutto ciò che è sotto il sole, alla fine - tornerà alla terra che la indossa temporaneamente. Questa è una verità immutabile che incoraggia persone ragionevoli non pensare troppo a te stesso. La lunga terra mostra all'uomo il suo vero posto nell'attuale sistema dell'esistenza di Dio: finora, in questa epoca, l'uomo è debole e di breve durata.
L'eternità per ogni creazione nell'universo di Dio, compreso - per l'uomo - è possibile solo a condizione della sua costanza nell'obbedienza a Dio.
1:6 Il vento va a sud e va a nord, vorticoso, vorticoso nel suo corso, e il vento ritorna ai suoi cerchi.
La ciclica e ordinata rosa dei venti, che esercita con costanza giorno per giorno, è anche un chiaro esempio di eternità senza fine: non può esserci eternità nel caos, l'Onnipotente è il Dio dell'ordine e della stabilità, nessuna sua creazione, destinata all'eternità , ha il diritto di vivere a modo suo, di possedere le leggi e di violare l'ordinanza di Dio.
Come mai? Perché tutte le sue creazioni sono vincolate da “responsabilità collettiva” e dipendono le une dalle altre: se il sole non sorge, la terra e tutto ciò che è su di essa perirà; se cessa il vento, si interrompe il ciclo dell'acqua in natura, la terra e tutto su di esso morirà di sete. Eccetera.
E finché una persona non comprende che anche lui non è di per sé la "corona della creazione" e il "re della natura", ma è vincolata da una responsabilità collettiva con l'intero universo di Dio, non sarà con Dio nell'eternità .
1:7
Tutti i fiumi sfociano nel mare
Ma questa legge per le acque della terra - Salomone, senza il suggerimento di Dio - non poteva conoscere in alcun modo: non poteva fermare il corso di TUTTI i fiumi della terra e capire che la direzione di ciascuno di essi era verso il mare.
ma il mare non trabocca: anche questo miracolo sarebbe stato difficile da notare per Salomone senza l'aiuto di Dio: non ha avuto la possibilità di controllare il livello delle acque dei mari e degli oceani.
nel luogo dove scorrono i fiumi, tornano a scorrere di nuovo. Ed ecco la legge del ciclo dell'acqua in natura: come faceva Salomone a sapere come i fiumi tornano "indietro" se il loro corso è strettamente diretto al mare?
Questo semplice testo prova l'ispirazione delle parole di Salomone: senza la conoscenza ricevuta da Dio, Salomone non avrebbe potuto determinare la regola per la vita delle acque della terra. Non avrebbe avuto abbastanza vita per conoscere questo fatto, anche se lo avesse dedicato tutto allo studio dei fiumi e dei mari.
Ma, anche senza conoscere l'insieme di tutti i processi complessi nel ciclo dell'acqua in natura, una persona può farlo conclusione corretta su un'organizzazione molto ponderata e ben oliata di tutti i sistemi dell'essere. Tutto ciò a cui una persona presta attenzione gli indica che in tutto ciò che è visibile c'è ordine, organizzazione, ciclicità, stabilità e affidabilità.
1:8
Tutte le cose sono al lavoro:
Anche la cosa più ordinaria e semplice che una persona usa è venuta nel mondo di Dio grazie al lavoro umano. L'uomo è un piccolo creatore e crea dagli elementi ambiente per sé vari prodotti che gli semplificano la vita o la rendono più piacevole. E anche questo è un dono di Dio alle persone.
nessuno può dire tutto
c'è una quantità colossale di cose di cui si può parlare, che si può descrivere a parole, e nemmeno l'eternità è sufficiente per dare una descrizione di tutto ciò che esiste, visibile nel nostro Universo materiale, e ancor di più - invisibile.
Inoltre, per sempre una persona non può stancarsi di guardare questo mondo con i propri occhi e ascoltare ciò che sta accadendo - con le sue orecchie:
L'occhio non è soddisfatto della vista, l'orecchio non è pieno dell'udito.
Siamo meravigliosamente organizzati: i nostri occhi e le nostre orecchie possono far passare milioni di terabyte di informazioni e questo non sarà mai troppo. I nostri organi di senso possono facilmente far fronte a un tale carico. Vista e udito sono solo per l'eternità e sono progettati, quindi una persona non si stanca né di guardare né di ascoltare.
Analizzando anche queste qualità, è facile giungere alla conclusione che, in sostanza, una persona anche in questa epoca può "vedere" se stessa nell'eternità di Dio, perché l'eternità è quando NULLA di cui una persona è dotata durante la creazione è noioso o faticoso.
1:9
Ciò che era, è ciò che sarà; e ciò che è stato fatto è ciò che sarà fatto, e non c'è niente di nuovo sotto il sole.
Molti fenomeni naturali, una volta iniziati, continuano il loro movimento ciclico di secolo in secolo. Sì, e la persona stessa è sostanzialmente invariata, solo le cose intorno a lui possono cambiare, la "decorazione" e i nomi delle formazioni socio-politiche in cui vive. Ma ci sono ancora dei limiti, dei "parametri dati", entro i quali tutto accade a una persona.
Salomone insegna a una persona ad avere un punto di vista equilibrato su quella «novità che ogni persona incontra imparando la vita in questo mondo: nessuno dovrebbe elevarsi al di sopra degli altri e pensare che la sua esperienza, conoscenza e scoperte nella vita sono le uniche e inimitabili nella loro tipo.
1:10
C'è qualcosa su cui si dice: "Guarda, questo è nuovo"; ma [questo] era già nei secoli che ci hanno preceduto.
Non stiamo parlando dei risultati del processo scientifico e tecnologico. Si tratta del fatto che tutto ciò che è stato e ciò che una persona incontra - è sempre stato così, anche il "nuovo", che a qualcuno sembra una novità unica - se guardi nella storia dell'umanità, sicuramente - almeno nei prototipi - essere trovato. I nuovi arrivati in questo mondo ripetono le opere dei loro predecessori senza nemmeno saperlo.
Qualunque fenomeno nella vita di una persona non si verifichi, una volta iniziato, è anche soggetto alla legge della ripetizione multipla. Così Dio ha disposto il mondo umano: l'essenza dell'uomo, deposta in lui da Dio durante la creazione, è la stessa per tutti, non diventa obsoleta e non diventa inutilizzabile anche dopo millenni. Sia la prima persona che quella moderna hanno gli stessi bisogni (il desiderio di mangiare, dormire, ecc.), aspirazioni (migliorare le condizioni di vita e goderne), proprietà (la struttura di una persona è uguale per tutti) e opportunità (la capacità di lavorare e raggiungere i propri obiettivi - ognuno ha).
Tutto insieme rende il processo di vita di ogni persona molto prevedibile e ripetitivo: solo la “decorazione” sul palco può cambiare epoche storiche vivere in tempi differenti, ma l'essenza di una persona, così come le sue azioni per realizzare l'essenza umana, sono immutate, perché anch'esse sono create per l'eternità.
1:11
Non c'è memoria del primo; e di ciò che sarà, non ci sarà memoria per coloro che verranno dopo.
Cercando di tenere a mente eventi importanti della loro vita - da parte di ogni persona appena venuta - sono anche sorprendentemente costanti, sebbene siano del tutto prive di significato: la morte e il tempo cancellano inevitabilmente ogni traccia umana anche della più alta qualità lasciata sulla terra.
Tuttavia, il desiderio di una persona di ricordare per sempre alcune tappe importanti della sua vita o persone con cui ha dovuto incrociare percorsi nello spazio e nel tempo parla anche del desiderio di vivere per sempre e di non perdere mai le sue preziose acquisizioni.
1:12
Io, l'Ecclesiaste, ero re d'Israele a Gerusalemme;
Salomone, lasciando la scienza della sapienza di Dio a coloro che lo ascoltano, non si vanta della sua elevata posizione di re nell'ambiente umano, ma prepara le menti degli ascoltatori a comprendere le cose semplici. Al fatto, ad esempio, che se un re, che ha tutte le opportunità di vivere la sua vita in modo spettacolare, felice, bello, significativo, utile e così via, per cui, di regola, tutte le persone si battono, è giunto alla conclusione che tutte queste aspirazioni sono vuote e non portano soddisfazione con la vita, quindi tanto più non vale la pena spendere la vita per acquisire tutto questo - per coloro che non hanno né opportunità reali né abilità reali. Il significato della vita umana è completamente diverso. Chi ascolterà questo re fino alla fine scoprirà esattamente cosa.
1:13
e ho dato il mio cuore per cercare e provare con saggezza tutto ciò che è fatto sotto il cielo:
P Prima di determinare qual è il significato della vita per una persona, Salomone ha deciso di esplorare molti significati diversi, cercando a sua volta di raggiungere TUTTI gli obiettivi in generale, che una persona vivente può porsi.
Dio ha dato questo duro lavoro ai figli degli uomini perché lo esercitassero. Trovare per tentativi ed errori - qual è il senso della vita e ciò a cui una persona dovrebbe realmente aspirare per avere la soddisfazione di vivere se stessa - non è un compito facile. Ma non è sorto da solo: Dio ha posto nell'uomo la necessità di cercare “il suo posto sotto il sole” e cercare di capire perché è venuto in questo mondo e cosa dovrebbe avere tempo per fare. Mettiti alla prova in diversi "ruoli", su diversi "palchi" e campi, dentro diverse aree attività ea diverse età - prima o poi una persona è ancora in grado di determinare DOVE e CHI - lui stesso, e COSA in lui - circostanze di vita o inesperienza che gli sono imposte.
1:14
Ho visto tutte le opere che si fanno sotto il sole, ed ecco, tutto è vanità e vessazione dello spirito!
Ma anche una persona che ha ritrovato se stessa, anche una fortunata e che ha saputo determinare cosa fare concretamente nella vita - e prima o poi capirà che per questo secolo è inutile ritrovarsi: beh, cerchiamo di diciamo, avendo acquisito una ricca esperienza di vita, Salomone ha determinato chi è e cosa è, cosa dovrebbe fare e cosa non essere una persona felice. Bene, che senso ha questo, se alla sua porta - a quest'ora la morte è già incombente? E se lui, che finalmente si è ritrovato, non può più nemmeno utilizzare la sua acquisizione?
L'insoddisfazione (vessazione dello spirito) da tutto, qualunque cosa una persona intraprenda e qualunque cosa realizzi, è il risultato di ogni azionealla fine: non c'è nulla che possa dare a una persona una felicità e una soddisfazione durature per la vita.
Ecco perché Salomone disse che tutti gli sforzi umani sono privi di significato e non portano completa soddisfazione, perché la morte distrugge ogni senso della vita, anche il più ritrovato, anche il più eccezionale.
In seguito, l'Ecclesiaste mostrò che l'unico modo per trovare una felicità duratura è dedicare la propria vita al servizio di Dio, Ec. 12:13.
1:15
Il disonesto non può diventare dritto
Se Dio si è compiaciuto di fare qualcosa di storto, allora l'uomo non sarà in grado di raddrizzare ciò che Dio ha storto.
Qui - sull'insensatezza dei tentativi umani di migliorare o correggere ciò che Dio ha creato: nessuna persona può, interferendo a sua discrezione nel piano di Dio, giovare a se stesso, al suo prossimo o all'universo di Dio.
e ciò che non è, non può essere contato. È altrettanto inutile e persino stupido fare affidamento su versioni di "forse" o "probabilmente", facendo progetti sulla base di "forse apparirà ... o ... forse crescerà". Non può e non apparirà e non crescerà se non è stato piantato: se non c'è qualcosa su cui contare, non contare sul fatto che apparirà solo per tuo desiderio o anche per i tuoi sforzi. Sii realistico: sebbene la pelle di un orso non ucciso sia condivisa e persino, a volte, combattono per questo, ma questa occupazione è insensata e stupida. Parti sempre da quello che hai già.
1:16
Così parlavo al mio cuore: Ecco, io sono stato esaltato e ho acquisito sapienza più di tutti coloro che erano prima di me su Gerusalemme, e il mio cuore ha visto molta sapienza e conoscenza.
17 E ho dato il mio cuore per conoscere la sapienza, e per conoscere la stoltezza e la stoltezza: sapevo che anche questo è vessazione dello spirito;
Quindi, Salomone, avendo l'opportunità e la capacità di provare TUTTI i tipi di aspirazioni umane e ottenere ciò che voleva, tuttavia, non ne era contento, ma si rese conto che tutti i suoi sforzi, le sue conoscenze e le sue acquisizioni, alla fine, non portavano per lui nessun beneficio e nessuna soddisfazione. . Continua "vessazione dello spirito" - una vana aspettativa di benefici e soddisfazione a lungo termine dalle proprie fatiche e sforzi.
Il re Salomone nella sua vita non ricevette soddisfazione dalle sue molte azioni e conoscenze. Quindi non hanno senso. Quindi, tu ed io a tutte le acquisizioni reali di Salomone - e non c'è bisogno di iniziare a lottare: grazie alla saggezza di Salomone, è noto in anticipo che tutto questo è un esercizio senza senso
1:18
perché in molta saggezza c'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza, accresce il dolore.
Perché, più acquisizioni, conoscenza della vita e dell'esperienza di vita, più tristezza e dolore per ogni persona?
Perché non appena una persona acquisisce finalmente qualcosa di prezioso, alla fine inizia a capire che prima o poi perderà tutto ciò che ama così tanto. La vecchiaia e la morte gli porteranno via tutto: i risultati delle sue fatiche, la salute, la famiglia, i vicini, la vita - TUTTO con cui una persona può essere felice in questo secolo.
In sintesi: moltiplicando la conoscenza dall'esperienza della vita, una persona inizia a capire che per sempre e per caso, che non può pianificare nulla perché un incidente mortale può interferire con i suoi piani. Inoltre, la sua vita è così fugace e piccola che lui, avendo avviato un'attività globale, non può portarla a termine da solo, ma non può fare in modo che le generazioni successive la continuino con saggezza e secondo la volontà di chi l'ha avviata . E da questo - dolore.
Partendo dalle conclusioni sugli sforzi spesi invano, Salomone decise di raccontare in cosa esattamente ha speso i suoi sforzi, "assaporando" delizie terrene nella speranza di scoprire ciò che gli sarebbe piaciuto di più nella vita.
Non c'è niente di nuovo sotto il sole- una frase della Bibbia (il libro dell'Ecclesiaste, cap. 1, l'autore è il re Salomone).
Vuol dire che tutto ciò che sembra nuovo, in passato, lo era già molto probabilmente. Ciò è particolarmente applicabile alle relazioni sociali: in molti casi particolari si possono trovare parallelismi storici, storie simili e personaggi famosi in storia del mondo. Allo stesso tempo, non vengono prese in considerazione numerose ripetizioni. situazioni di vita a livello familiare, che restano sconosciuti al grande pubblico.
9 Ciò che è stato è ciò che sarà; e ciò che è stato fatto è ciò che sarà fatto, e non c'è niente di nuovo sotto il sole.
10 C'è qualcosa di cui dicono: "Ecco, questo è nuovo"; ma questo era già nelle epoche che ci hanno preceduto.
11 Nessuna memoria del primo; e quello che sarà, non ci sarà memoria di chi verrà dopo....
Nel primo capitolo del libro dell'Ecclesiaste, Salomone racconta l'idea che tutto nel mondo è vanità.
In Russia è anche nota una poesia di N. Karamzin, in cui la frase è in qualche modo modificata:
Niente di nuovo sotto il sole
Ciò che è, è stato, sarà per sempre.
E prima che il sangue scorresse come un fiume,
E prima che l'uomo piangesse...
