P. I. Kovalevskog

Psihijatrijske crtice iz povijesti. Svezak 1

IVANA STRAŠNOG

Prvi dio

Svaka osoba predstavlja određenu količinu tvari ili materije, razvijajući iz sebe odgovarajući broj sila. Stoga će to biti jedinica materije, što će također dovesti do poznate odgovarajuće jedinice sile. Ova jedinica materije, odn kemijski sastav svojih pojedinačnih dijelova, stvara kako jednostavnu, grubu, fizičku silu, tako i višu, duhovnu, u obliku manifestacija misli i osjećaja. Količina materije ili tvari koju svaka osoba prima za svoje tijelo i raspored njegovih pojedinih dijelova toliko su slični jedni drugima da se nehotice postavlja pitanje identiteta i sličnosti ljudi jednih s drugima. Uz takvu istovjetnost ustrojstva čovjeka, istovjetnost kvantitete i kvalitete, vrlo se prirodno rađaju misli o istovjetnosti funkcija te organizacije, odnosno o istovjetnosti snage tjelesne i duševne osobe.

Međutim, u stvarnosti se pokazuje da se ljudi prilično razlikuju jedni od drugih kako po vanjskom izgledu svoje organizacije tako i po pojavi duhovne i fizičke aktivnosti te organizacije. Što uzrokuje ovu razliku?

Dva lika tvore zasebnu osobu sa svojim osobinama tjelesne organizacije, duhovnog izgleda i tjelesne aktivnosti - nasljeđa i obrazovanja.

Rađajući se na svijet, mali čovjek je nositelj organizacije svojih roditelja, stoga ovaj čovjek, fizički i duhovno, mora biti ponavljanje svojih roditelja. Ali postoje dva roditelja: otac i majka. Djeca uvijek liče na svoje roditelje. To je u redu. Ali svako je dijete kombinacija osobina i oca i majke. Istina je da u nekim slučajevima taj potomak nosi prevagu u obilježjima oca, au drugom u slučaju majke, ali rijetko vidimo da djeca u sebi nose isključivo izgled i karakter oca, odnosno izgled i duhovno ustrojstvo majke. Ova mješavina u obrazovanju kod djece svojstava oca i majke stvara prve principe osobne karakteristike dijete – njegova osobna izolacija, njegova individualizacija. Na ovom nasljednom svojstvu djece da od svojih roditelja posuđuju osobine karakteristične za svakoga od njih, i spajaju ih u sebi u novu kombinaciju u obliku sličnosti sa svoja dva pretka, temelji se sposobnost ljudske rase da se usavršava i degenerira. . Djeca u pravilu nasljeđuju od roditelja one osobine koje su u organizmu roditelja bile najizraženije i najstabilnije. Ako su roditelji bili slični u jednom ili onom pogledu, tada su se te osobine kod djece kombinirale, pojačavale i manifestirale oštrije i jasnije nego kod svakog od roditelja; ako postoje suprotne osobine u jednom ili onom pogledu, djeca će približno naslijediti prosječna proporcionalna veličina organizacije jednog ili drugog drugog obilježja.

Može se dogoditi da roditelji predstavljaju sličnosti u značajkama organizacije koje doprinose njezinom poboljšanju: snažno tijelo, veliki um, izuzetna energija itd. Djeca ovih roditelja rađaju se u vrlo povoljnim uvjetima za postojanje njihove organizacije, također mogu očekivati ​​da će biti snažni, pametni, energični. U svakom slučaju, ova djeca imaju mnogo više dokaza da su takva nego da samo jedan roditelj ima gore navedena svojstva. Djeca imaju druga svojstva ako su im roditelji slabi, boležljivi, apatični, svadljivi itd. Takva se djeca već od rođenja ocrtavaju kao danak sklonosti bolestima i potonjoj degeneraciji.

Dakle, nasljedstvo predodređuje budućnost djece, ovisno o organizaciji i kvalitetama njihovih roditelja. Bilo bi tužno vidjeti takvu sliku. ljudsko društvo ako je nasljedstvo igralo jedinu i isključivu ulogu u njegovu postojanju. Tada bismo, gotovo s matematičkom preciznošću, predvidjeli da bi Ivanovi trebali izumrijeti, a da bi Petrovi preuzeli društvo, Sidorovi bi se trebali kolebati između života i smrti. U ovom slučaju, uz svu svoju golotinju, pitanje prirodni odabir,štoviše, roditelji bi se morali svim silama brinuti samo o tome, da svojim kćerima izaberu jake i snažne muževe, a sve slabe morale bi biti osuđene na smrt, kao u Sparti. Ovakvo stanje previše liči na štalu i farmu konja.

Srećom, u pitanju tjelesnog i duhovnog ustrojstva čovjeka igra ulogu jednaku nasljeđu - drugi faktor je obrazovanje, razumno obrazovanje samo po sebi. široki smisao- ishrana tijela i njegovo formiranje. Odgoj, tjelovježbom, razboritom prehranom organizma i odgovarajućim okruženjem u životu datog mladog organizma, može više ili manje lako paralizirati nepovoljna obilježja naslijeđenog ustrojstva date osobe - ono, pod obrnutim uvjetima, također ga može uništiti.

Dakle, nasljeđe i obrazovanje su vrlo važne figure u životu čovjeka, ne samo u smislu formiranja njegove individualizacije, već iu smislu njegove egzistencije uopće.

Ono što smo rekli općenito o postojanju ljudske rase sasvim je primjenjivo na njeno mentalno zdravlje posebno.

Duševno zdravlje ili loše zdravlje ljudi određuju dvije glavne točke: naslijeđe i uvjeti života u kojima osoba raste, razvija se i usavršava. Može se dogoditi da je osoba rođena od savršeno zdravih roditelja i naslijedi snažan i moćan živčani sustav - tada postoji mnogo dokaza da će ta osoba, pod povoljnim uvjetima za rast i razvoj, izaći snažna, snažna i zdrava. No može se dogoditi i da su roditelji živčano ili psihički bolesni, tada će njihova djeca sigurno od njih naslijediti živčani sustav koji nije jak, sklon bolestima i nesposoban u normalnim životnim uvjetima doći na razinu osobe koja naslijedio zdrav i snažan živčani sustav.- organ mentalne aktivnosti. Dakle, kada bi samo jedno naslijeđe igralo ulogu u stvaranju duševnog zdravlja ili bolesti, tada bismo od prvoga puta ljudski rod podijelili na dvije polovice: na zdrave i osuđene na bolest, na moćne i nemoćne, na sposobne za život i nepodoban, u čisto i nečisto. Ali jedan nasljedni prijenos vitalnosti živčani sustav nije od presudne važnosti za duhovni život ljudi. Još postoji drugi agens, koji pokazuje vrlo ozbiljan utjecaj u razvoju naslijeđenih svojstava i kvaliteta i nije manje važan od nasljeđa.

Rusko obrazovanje posljednjih desetljeća gradi sustav duhovnog i moralnog obrazovanja usmjerenog na duhovno poboljšanje društva, jačanje moralnosti mlade generacije koja ulazi u život, formiranje najvažnijih moralnih kategorija ukorijenjenih u domaćim tradicijama; upoznavanje učenika s duhovnim ishodištima svoje tradicijske kulture.

Kao što je poznato, pitanja duhovnog i moralnog odgoja privlačila su pažnju znanstvenika raznih specijalnosti i smjerova, a u različite godine Rusija, stoga, smatramo važnim osvrnuti se na radove ruskih znanstvenika koji su se ili neposredno bavili pitanjima pedagogije, ili su do pitanja odgoja dolazili životnim traganjima. S ove točke gledišta zanimljivo je i slučaj u točki Pavel Ivanovič Kovalevski (1849-1923), psihijatar, publicist, ideolog ruskog nacionalizma.

Kovalevsky P.I. - osnivač prvog ruskog psihijatrijskog časopisa, profesor, član ruske skupštine, član Sveruskog nacionalnog saveza. Sudbina profesora Pavla Ivanoviča Kovalevskog usko je isprepletena sa znanošću, društvena aktivnost i političko novinarstvo. Pavel Ivanovich Kovalevsky rođen je 1849. godine u gradu Petropavlovsk, Pavlogradski okrug, Jekaterinoslavska gubernija, u obitelji svećenika. Završio je teološku školu, a zatim Jekaterinoslavsku bogosloviju. Strast prema prirodnim znanostima potaknula ga je da odabere drugačiji put. Godine 1874. diplomirao je na medicinskom fakultetu Sveučilišta u Harkovu. Godine 1877., nakon obrane disertacije, postao je izvanredni profesor, a 1884. profesor na odjelu za psihijatriju na ovom sveučilištu. Godine 1889. Kovalevsky je postao dekan medicinskog fakulteta. Godine 1882. imenovan je na mjesto rektora Varšavskog sveučilišta. Nakon teške bolesti 1897., Kovalevsky je bio prisiljen napustiti ovo mjesto. U budućnosti se profesor P. I. Kovalevsky bavi izdavačkom i znanstvenom djelatnošću, a također sudjeluje u radu niza javne organizacije.

Pavel Ivanovič Kovalevski

U širokim krugovima ruske inteligencije autoritet P. I. Kovalevskog kao povjesničara bio je prilično visok. Njegova djela kao što su "Narodi Kavkaza", "Osvajanje Kavkaza od strane Rusije", "Povijest Male Rusije", "Povijest Rusije s nacionalnog gledišta" uživala su veliki interes, izdržala su nekoliko izdanja u predrevolucionarnoj Rusiji (u sovjetsko doba bili su prepoznati kao reakcionarni i nisu tiskani). Unatoč činjenici da je P. I. Kovalevsky cijeli svoj život posvetio problemima psihijatrije, on je posvetio ozbiljnu pozornost pitanjima obrazovanja, i to ne samo problemima obrazovanja, već problemima ruskog nacionalnog obrazovanja.

Prijeđimo na analizu nekih metodoloških aspekata njegove pozicije. Knjiga P. I. Kovalevskog "Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji" spada u kategoriju onih koje već desetljećima ne gube na važnosti. Baš kao što danas otkrivamo filozofska djela drugih ruskih mislilaca s početka i prve polovice dvadesetog stoljeća – onih koji su utemeljili rusku tradiciju socijalne filozofije i sačuvali je od nepostojanja. Do sada, državljanstvo i nacionalnost djeluju odvojeno. Štoviše, državljanstvo postaje više beznacionalno s višim razinama obrazovanja. Obrazovanje, kao što je to bio slučaj u posljednjih pola stoljeća u Rusiji, stvara više razloga da građanin kleveće Rusiju nego da se njome ponosi. Slične pojave uočio je početkom 20. stoljeća profesor Kovalevsky, koji je istaknuo da je "škola ubila Boga, ubila nacionalnost, ubila državnost, ubila društvo, ubila obitelj, ubila osobu".

Kao što je u naše vrijeme liberalno obrazovanje od djece stvaralo kozmopolite, tako je u naše vrijeme uloga učitelja, profesionalno i moralno dekomponiranih još u studentskoj klupi, iznimno velika u razaranju nacije i države. Za profesora Kovalevskog nije bilo druge formule za rusku ideju, osim pravoslavlja, autokracije i narodnosti. Uzimajući lekciju o intelektualnom poštenju i znanstvenoj dubini od izvanrednog mislioca i najvećeg ruskog znanstvenika, moramo usvojiti ovu formulu i biti prožeti njome do dubine naše duše. Kako bi spasili Rusiju od nepostojanja koja se toliko približila da su mnogi brza smrt Otadžbina i rastakanje ruskog naroda u valovima migracija više ne iznenađuje i ne plaši. Samo toga se trebamo bojati - smrti naše domovine, izumiranja ruske obitelji.

U ruskoj ideji ruskih mislilaca s početka dvadesetog stoljeća imamo razrađenu ideološku doktrinu. Profesor P. I. Kovalevsky dao je jednu od najiscrpnijih formulacija nacionalizma: „U širem smislu, nacionalizam je duhovni trend, trend usmjeren u datom narodu, s ciljem i zadaćom podizanja i poboljšanja dobra ovog naroda. Bit će to masovni, stranački nacionalizam... Ali postoji nacionalizam i osobni, individualni, svojstven prirodi svake osobe. Osobni individualni nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samoprijegoru u sadašnjosti, poštovanja i divljenja prema prošlosti i želje za prosperitetom, slavom i uspjehom u budućnosti onoga naroda, naroda kojem ova osoba pripada... Nacionalizam se može manifestirati na dva načina: u obliku nacionalnog osjećaja i u obliku nacionalne svijesti. Nacionalni osjećaj je urođeno svojstvo ljudskog duha, svojstveno svakom čovjeku od rođenja i sastoji se u instinktivnoj neobjašnjivoj životinjskoj ljubavi prema danom narodu, prema datom prostoru... Nacionalna svijest je izraz definitivno izraženog pogleda ljubavi prema domovine, njene slave, njene časti, veličine i snage“.

Profesor P. I. Kovalevski je, istražujući nacionalnu psihologiju ruskog naroda, vrlo precizno definirao naciju, nacionalizam, nacionalni osjećaj i nacionalnu samosvijest - pojmove tako bitne za opći svjetonazor. „Narod je velika skupina ljudi koju međusobno ujedinjuju jedinstvo podrijetla, jedinstvo povijesnih sudbina i borbe za opstanak, jedinstvo fizičkih i duhovne kvalitete, - jedinstvo kulture, - jedinstvo vjere, - jedinstvo jezika i teritorija ... Nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti, do samoprijegora, u sadašnjosti, - poštovanje i štovanje prošlosti te želja za prosperitetom, slavom, moći i uspjehom u budućnosti – onog naroda, naroda kojem određena osoba pripada... Nacionalni osjećaj je urođena pripadnost tjelesnom i psihičkom ustrojstvu. To je instinktivno. To je obavezno. Nacionalni osjećaj nam je urođen kao i svi drugi osjećaji: ljubav prema roditeljima, ljubav prema djeci, glad, žeđ itd. Nacionalna samosvijest je čin mišljenja, na temelju kojeg se određena osoba prepoznaje kao dio cjelinu, ide pod zaštitu i nosi sam sebe da zaštiti svoju rodnu cjelinu, svoj narod.

Dominacija ruske nacije u rusko carstvo Profesor P. I. Kovalevsky je iz prava na žrtve izveo pravo na prolivenu krv za domovinu. “Naša prava na posjed ove države,” napisao je P. I. Kovalevsky, “su prava krvi koja proizlaze iz krvi prolivene od strane naših predaka, imovinska prava koja proizlaze iz troškova naših predaka, kamate na koje još uvijek moramo platiti, jesu li prava povijesna sudbina domovine, koja nas obvezuje da sačuvamo cijele i neozlijeđene pokorene pretke.

Istovremeno, jedinstveno djelo „Pedagoška promišljanja. Nacionalni odgoj”, gdje je izgrađen autorski sustav ruskog nacionalnog odgoja. Pod nacionalnim odgojem autor razumijeva kombinaciju nekoliko karakteristika. Prvo, pravo obrazovanje koje djeci daje "točno i ozbiljno znanje o prirodi koja je oko nas i pod našim nogama". To je potrebno kako bismo "svu prirodu oko nas mogli koristiti i koristiti za svoje potrebe". Zbog toga "našoj djeci treba dati znanje kako se njime služiti i pokazati u praksi upravo te načine korištenja". Drugo, najstrože upravljanje "osobinama i osnovnim kvalitetama naše nacije": "poticati ono što u njoj nalazimo vrijedno i dostojno daljnjeg uzgoja" i "uništiti ono što je u naciji ... beskorisno i štetno". Treće, uvođenje u osobu takvih mentalnih, duhovnih i fizičkih kvaliteta koje su "svojstvene i karakteristične za ovu ili onu nacionalnost". Napomena: jedne ili druge nacionalnosti. P. I. Kovalevski, kao i drugi ruski mislioci, široko je pristupao pitanjima nacionalnog odgoja, ne ograničavajući ga u okvire samo ruske pedagoške kulture.

U sustavu nacionalnog obrazovanja P. I. Kovalevskog posebno mjesto pripada pravoslavnoj vjeri, koja je početak koji ujedinjuje Ruse u jednu nedjeljivu cjelinu. NA domoljubni odgoj veliku ulogu učitelja. Komentiranje poznata izreka o tome da je njemački učitelj pobijedio francuskog, P. I. Kovalevsky piše da je njemački učitelj pobijedio Francusku ne zbog svog obrazovanja, već zato što su svi njemački učitelji "bili nacionalni i patriotski". I učitelj ruskog mora biti nacionalno i domoljubno orijentiran.

Patriotizam P. I. Kovalevskog stavlja se iznad obrazovanja: neznanje, zagrijano ljubavlju prema domovini, bolje je od obrazovanja povezanog s prezirom i nepoštivanjem nacije. Štoviše, znanje se uvijek može nadopuniti, ali ljubav, odanost i požrtvovnost domovini ne nadopunjuju se kasnije. Izuzetno su poučni argumenti P. I. Kovalevskog o proučavanju povijesti, koju on proglašava jednom od važnih školskih disciplina. Povijest trebaju poznavati svi učenici. No, ne povijest činjenica, već povijest duha ruske nacije, tijek njezina razvoja, rasta i usavršavanja. Za to je potrebno ispuniti "dva duga". Prvo, biti prožet svim svojim ruskim srcem i u dubini svoje duše svojom zemljom. Drugo, cijeniti slavu i podvige predaka i dostojno ih ovjekovječiti riječju i djelom.

P. I. Kovalevski s gorčinom piše o nedovoljnom poznavanju ruske povijesti, njihove kulture, umjetnosti itd. Posebno ga boli činjenica da se ruska djeca odgajaju na „junaštvu Grka i Rimljana, kao da nemamo svoje vlastiti heroji , ne samo da nikako manje heroja strani, ali naprotiv, mnogo istaknutiji i dostojniji našega štovanja...”. Što možeš reći? U našem vremenu virtualnih heroja poput Jamesa Bonda, čak će se i grčko-rimski heroji činiti kao svoji.

PI Kovalevsky izdvaja javno nacionalno obrazovanje u strukturi nacionalnog obrazovanja. Ona se „treba sastojati u tome da se na svim mjestima u državi i u svim slojevima društva provodi duh ljubavi, odanosti i dobra ruske narodnosti i domovine. Tome treba služiti cjelokupna državna uprava, sve državne i javne ustanove, tisak, književnost i sav građanski život.

Ne treba puno mašte da bi se shvatilo da gornje riječi zvuče iznimno suvremeno i relevantno u uvjetima današnje realnosti našeg života, gdje je sve obrnuto: umjesto da se u praksi provodi „duh ljubavi, odanosti i dobro ruske narodnosti i domovine”, provodi se duhovna kastracija našeg naroda i našeg društva. Prema van, na razini visoke politike, čini se da je vidljiva pozitivna crta. No, zasad se čini da ona služi kao svojevrsni smokvin list koji pokriva procese unutarnje dekompozicije i raspada ruskog (ruskog) mentaliteta u neobjavljenom informacijsko-artefaktnom ratu bez fronta i začelja, koji zadire u sve pore našeg nacionalnog život. Razmišljanja P. I. Kovalevskog o potrebi da „imamo građansku nacionalnu hrabrost, da otvoreno branimo svoje nacionalno dostojanstvo od bahatih i otvorenih napada, uvreda i poniženja…” nisu izgubila na svojoj aktualnosti. Jer (podsjeća ovdje na riječi N. M. Karamzina), tko ne poštuje sebe, sigurno ga neće poštovati ni drugi.

P. I. Kovalevsky je bio svjestan da ruski nacionalni odgoj ni na koji način ne može negativno utjecati na odnos ruskog naroda s ljudima drugih nacionalnosti Rusije. govoreći moderni jezik, P. I. Kovalevsky bio je pristaša etničke tolerancije u odnosima između djece različitih nacionalnosti. Pritom ne skriva posebnu cementirajuću ulogu ruskog naroda u Rusiji. U određenom smislu, može se govoriti o prisutnosti u pogledima P. I. Kovalevskog elemenata koncepta "velikog brata". Ali to nipošto nije doktrina naglašene nadmoći "bijelog" čovjeka nad "domaćim" stanovništvom, prikazana npr. u knjizi R. Kiplinga Teret bijelog čovjeka. Ne, to je ideja jedinstvene obitelji naroda golemog carstva, gdje, kao iu svakoj obitelji, postoje stariji i mlađi, gdje stariji trebaju brinuti o mlađima, štititi ih, gdje treba uspostaviti odnose graditi na temelju međusobnog poštovanja i međusobnog pomaganja.

Kako god prepričavali P. I. Kovalevskog, ipak bi bilo bolje da riječ damo njemu samom: „Propovijedajući, međutim, narodnu ljubav i privrženost ruskoj djeci, nikada ne treba vrijeđati djecu drugih naroda koji su dio naše Domovina. Moramo se odnositi prema njima s prijateljstvom i ljubavlju, kao prema braći, i ne dopustiti da primijete našu pobjedonosnu vladavinu. Oni to dobro znaju i bez nas. Ali, znajući to, trebali bi s naše strane vidjeti takve odnose koji postoje između braće iste obitelji. Sama budućnost mora uspostaviti odnos poštovanja prema jačem i zaštitniku, a ne osjećaj zlobe i mržnje prema pobijeđenom i zgaženom.

Pavel Ivanovič Kovalevski(- 17. listopada, Liege) - poznati psihijatar, publicist i javna osoba. Rektor Varšavskog sveučilišta (1894.-1897.).

Biografija

Ova knjiga, koja spaja znanstveni i popularizacijski stil, koristeći konkretne primjere iz života Ivana Groznog, Petra III., proroka Muhameda, Ivane Orleanske, Pavla I., perzijskog kralja Kambiza, Ludwiga II. Bavarskog, Emanuela Swedenborga i drugih, otkriva dinamiku različitih psihičkih pojava, prikazuje ulogu okoline i nasljeđa u formiranju ličnosti.

P. I. Kovalevsky bio je predstojnik Ruskog nacionalnog kluba, član Vijeća Sveruskog nacionalnog saveza i zastupnik u Ruskoj skupštini.

Kompozicije

• Kovalevsky P.I. Petar Veliki i njegov genij. - St. Petersburg. , izdanje Ruskog medicinskog glasnika: tiskara M. Akinfieva i I. Leontieva, 1900.
• Kovalevsky P.I. Osvajanje Kavkaza od strane Rusije. Povijesni eseji. - St. Petersburg. , 1911.
• Kovalevsky P.I. Povijest Rusije s nacionalnog gledišta. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Temelji ruskog nacionalizma. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I.. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Povijest Male Rusije. - St. Petersburg. , 1914.
• Kovalevsky P.I. Psihologija ruskog naroda. - St. Petersburg. , 1915.
• Kovalevsky P.I. Psihijatrijske crtice iz povijesti. U dva sveska. - M .: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Kovalevsky P.I. Ivan Grozni i njegovo duševno stanje. Psihijatrijske crtice iz povijesti. - M .: Librocom, 2012.
• Kovalevsky P.I.. Forenzička psihijatrija. Sankt Peterburg, 1902

Napišite recenziju na članak "Kovalevsky, Pavel Ivanovich"

Bilješke

Književnost

• Petryuk P. T. // Mentalno zdravlje. - 2009. - br. 3. - S. 77-87.
• Ivanov A.
• Afanasiev N. I. Suvremenici. Album biografija. - St. Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
• Kotsiubinsky D. A. Ruski nacionalizam na početku 20. stoljeća. Rođenje i smrt ideologije Sveruskog nacionalnog saveza. - M., 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - urednik i urednik medicinskih časopisa / Volodymyr Sadivnichy // Novinarstvo. - Vip. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
• Saveliev A. N. // Zlatni lav. - 2005. - br. 69-70.

Linkovi

• Sidorčuk I.V., Rostovcev E.A.

Odlomak koji karakterizira Kovalevskog, Pavla Ivanoviča

Mavra Kuzminišna se ponudila da unese ranjenika u kuću.
"Gospodin neće ništa reći...", rekla je. No bilo je potrebno izbjegavati penjanje uz stepenice, pa su ranjenika prenijeli u krilo i položili u bivšu sobu mene Schossa. Ovaj ranjenik bio je knez Andrej Bolkonski.

Došao je posljednji dan Moskve. Bio je jasno veseo jesensko vrijeme. Bila je nedjelja. Kao i običnom nedjeljom, evanđelje je naviješteno za mise u svim crkvama. Činilo se da još nitko nije mogao shvatiti što čeka Moskvu.
Samo su dva pokazatelja stanja u društvu izražavala situaciju u kojoj se Moskva nalazila: rulja, odnosno klasa siromašnih ljudi, i cijene stvari. Tvorničari, sluge i seljaci u ogromnoj gomili, u koju su se uključili činovnici, sjemeništarci, plemići, na današnji dan rano ujutro krenuli su na Tri planine. Nakon što je stajala i nije čekala Rostopchina i uvjerila se da će Moskva biti predana, ova se gomila razbježala po Moskvi, u pijaće kuće i krčme. Cijene toga dana također su ukazivale na stanje stvari. Cijene oružja, zlata, kola i konja stalno su rasle, dok su cijene papirnog novca i gradskih stvari padale, tako da je usred dana bilo slučajeva da su fijakeri iznosili skupu robu, poput sukna, iz kat, a za seljačkog konja plaćao pet stotina rubalja; namještaj, ogledala, bronce davali su besplatno.
U mirnoj i staroj kući Rostovih raspad prijašnjih životnih uvjeta bio je vrlo slabo izražen. Što se tiče ljudi, samo je tijekom noći nestalo troje ljudi iz golemog kućanstva; ali ništa nije ukradeno; a u odnosu na cijene stvari, pokazalo se da je trideset kola koja su došla iz sela golemo bogatstvo na kojem su mnogi zavidjeli i za koje su Rostovu nudili golem novac. Ne samo da su nudili mnogo novca za ta kola, već su od večeri i ranog jutra 1. rujna u dvorište Rostovih dolazili službenici i sluge ranjenih časnika i sami vukli ranjenike, smještene kod Rostovih i u susjednim kućama, i molio je ljude Rostovih da se pobrinu da im se daju kola za odlazak iz Moskve. Batler, kojemu su se obraćali s takvim zahtjevima, iako mu je bilo žao ranjenika, odlučno je to odbio rekavši da se to ne bi usudio ni prijaviti grofu. Koliko god jadni bili preostali ranjenici, bilo je očito da ako predaš jedna kola, nema razloga da ne daš i druga, to je sve – da se odrekneš svojih posada. Tridesetak kola nije moglo spasiti sve ranjenike, a u općoj nesreći nije bilo moguće ne misliti na sebe i svoju obitelj. Tako je mislio batler za svog gospodara.
Probudivši se 1. ujutro, grof Ilya Andreich tiho je napustio spavaću sobu, kako ne bi probudio groficu koja je do jutra tek zaspala, i u svom ljubičastom svilenom ogrtaču izašao na trijem. Kola su, vezana, stajala u dvorištu. Kočije su bile na trijemu. Batler je stajao na ulazu, razgovarajući sa starim batmanom i mladim, blijedim časnikom s zavijenom rukom. Batler je, ugledavši grofa, značajno i oštro dao znak službeniku i uredu da ode.
- Pa, je li sve spremno, Vasiliču? - reče grof trljajući ćelavu glavu i dobrodušno gledajući časnika i redara i kimajući im glavom. (Grof je volio nova lica.)
- Barem upregni sada, Vaša Uzvišenosti.
- E, to je lijepo, probudit će se grofica, a s Bogom! Što ste vi, gospodo? obratio se časniku. - U mojoj kući? Policajac se približio. Njegovo blijedo lice odjednom je pocrvenjelo.
- Grofe, učinite mi uslugu, dopustite da se ... zaboga ... sklonim negdje na vaša kola. Nemam ništa sa sobom ovdje ... Briga me u kolima ... - još nije stigao dovršiti časnik, jer se batman obratio grofu s istim zahtjevom za svog gospodara.
- ALI! da, da, da — žurno će grof. - Jako, jako sam sretna. Vasiljiču, vi naredite, pa, raspremite tamo jedna ili dvije kolica, pa, tamo ... što ... što treba ... - s nekakvim nejasnim izrazima, naređujući nešto, rekao je grof. Ali u istom trenutku časnikov topli izraz zahvalnosti već je potvrdio ono što je naredio. Grof se osvrnuo oko sebe: u dvorištu, na vratima, na prozoru krila vidjeli su se ranjenici i bolničari. Svi su pogledali grofa i krenuli prema trijemu.
- Molim vas, vaša ekscelencijo, u galeriju: što želite od tamošnjih slika? rekao je batler. I grof je s njim ušao u kuću, ponavljajući svoju naredbu da se ne odbijaju ranjenici koji traže da idu.
“Pa, onda možete nešto spojiti”, dodao je tihim, tajanstvenim glasom, kao da se boji da će ga netko čuti.
U devet sati grofica se probudila, a Matrjona Timofejevna, njezina bivša služavka, koja je bila šefica žandara u odnosu na groficu, došla je izvijestiti svoju bivšu mladu damu da je Marija Karlovna jako uvrijeđena i da je mladi damske ljetne haljine ne bi trebale ostati ovdje. Na pitanje grofice zašto se gospođa Schoss uvrijedila, otkrilo se da su njezinu škrinju izvadili iz kola i sva su kola odvezivali - skidali su dobro i sa sobom nosili ranjenike, koje je grof, u svojoj jednostavnosti , naredio da povede sa sobom. Grofica je naredila da zamole muža.
- Što je, prijatelju, čujem da se opet snima?
- Znate, ma chere, htio sam vam ovo reći ... ma chere grofice ... došao mi je jedan časnik, tražio da dam nekoliko kola za ranjenike. Uostalom, sve je ovo stvar dobiti; Ali kako je njima ostati, razmislite!.. Stvarno, u našem dvorištu, mi smo ih sami pozvali, ovdje su oficiri. Znate, ja mislim da je to pravo, ma chere, evo, ma chere... neka ih uzmu... kuda žuri?.. - rekao je grof bojažljivo, kao što je uvijek govorio kad se radilo o novcu. Grofica je, međutim, navikla na taj ton, koji je uvijek prethodio poslu, upropaštavanju djece, poput kakve izgradnje galerije, staklenika, postavljanja kućnog kina ili glazbe - i navikla, i smatrala ga svojim dužnost da se uvijek suprotstavi onome što je bilo izraženo ovim stidljivim tonom.
Poprimila je krotko žalosni izraz i rekla svom mužu:
“Slušajte, grofe, vi ste doveli dotle da ne daju ništa za kuću, a sada hoćete da nam uništite sve bogatstvo naše djece. Uostalom, i sam kažeš da u kući ima sto tisuća dobra. Ja se, prijatelju, ne slažem i ne slažem. Ti ćeš! Vlada je na ranjenima. Znaju. Vidite: tamo, kod Lopuhinih, trećeg dana sve je čisto izneseno. Tako to ljudi rade. Samo smo mi budale. Sažali se barem ne na mene, nego na djecu.
Grof zamahne rukama i, ne govoreći ništa, izađe iz sobe.
- Tata! o čemu ti pričaš? rekla mu je Natasha idući za njim u majčinu sobu.
- Ni o čemu! Što te briga! rekao je grof ljutito.
"Ne, čula sam", rekla je Natasha. Zašto mama ne želi?
- Koji je tvoj posao? - vikne grof. Nataša je prišla prozoru i zamislila se.
"Tata, Berg nas je došao posjetiti", rekla je gledajući kroz prozor.

Berg, zet Rostovih, već je bio pukovnik s Vladimirom i Annom oko vrata, i zauzimao je isti mirni i ugodni položaj pomoćnika načelnika stožera, pomoćnika prvog odjela načelnika stožera drugi korpus.
1. rujna došao je iz vojske u Moskvu.
Nije imao što raditi u Moskvi; ali je primijetio da su svi iz vojske tražili da idu u Moskvu i tamo nešto radili. Također je smatrao potrebnim uzeti slobodno vrijeme za kućanstvo i obiteljske poslove.

Pavel Ivanovich Kovalevsky (1850-1931) - poznati psihijatar, publicist i javna osoba. Rektor Varšavskog sveučilišta (1894.-1897.) Završio Teološku školu, a potom Jekaterinoslavsko sjemenište. Ipak, profesionalno se opredijelio za prirodne znanosti. Godine 1869. P. I. Kovalevsky upisao je medicinski fakultet Sveučilišta u Harkovu. Već tamo je za specijalizaciju odabrao problem psihičkih bolesti. Nakon završenog sveučilišta 1874. ostavljen je na fakultetu za izradu doktorske disertacije iz psihijatrije, koju je obranio 1877. na temu: "O promjeni osjetljivosti kože u melankolika". Znanstvenik je kombinirao znanstveno istraživanje sa praktični rad prekobrojni stažist odjela za duševne bolesti Harkovske zemaljske bolnice (tzv. "Saburova dača"). Nakon obrane doktorske disertacije, Pavel Ivanovič imenovan je docentom, a potom, 1884., profesorom na Katedri za psihijatriju Sveučilišta u Harkovu.

Godine 1889. P. I. Kovalevsky postao je dekan medicinskog fakulteta Harkovskog sveučilišta, a potom i rektor Varšavskog sveučilišta (1895.-1897.). Nakon toga, od 1903. do 1906., vodio je Katedru za psihijatriju na Sveučilištu u Kazanu, potom predavao kolegij forenzičke psihopatologije na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu i radio kao viši liječnik na psihijatrijskom odjelu Nikolajevske vojne bolnice u Sankt Peterburg - najnaprednija medicinska ustanova tog vremena. Istodobno, Pavel Ivanovič bavio se prevođenjem djela stranih psihijatara: Philipa Pinela, Theodora Meinerta, Carla Wernickea i drugih.
P. I. Kovalevsky je napisao preko 300 knjiga, brošura, članaka u časopisima o raznim pitanjima psihijatrije, neuropatologije. Među njima su knjige "Vodič za pravilno zbrinjavanje duševno bolesnih", "Sudska psihijatrija", "Sudsko-psihijatrijske analize" (3 izdanja), "Duševne bolesti za liječnike i odvjetnike", "Psihologija seksa", "Higijena i liječenje duševnih i živčanih bolesti”, “Osnove mehanizma mentalne aktivnosti”, “Udžbenik psihijatrije za studente” (4 izdanja), “Sifilis mozga i njegovo liječenje”, “Puerperalne psihoze”, “Migrena i njeno liječenje. ”. P. I. Kovalevsky objavio je prvi domaći priručnik o psihijatriji koji je napisao.

U širokim krugovima ruske inteligencije autoritet P. I. Kovalevskog kao povjesničara bio je prilično visok. Njegova djela kao što su "Narodi Kavkaza", "Osvajanje Kavkaza od strane Rusije", "Povijest Male Rusije", "Povijest Rusije s nacionalnog gledišta" uživala su veliki interes, izdržala su nekoliko izdanja u predrevolucionarnoj Rusiji (u sovjetsko doba bili su prepoznati kao reakcionarni i nisu tiskani).

P. I. Kovalevsky bio je jedan od prvih koji je koristio povijesnu analizu za sastavljanje psihološki portret istaknute ličnosti. Psihijatrijske crtice iz povijesti donijele su mu zasluženu slavu (ponekad ova knjiga izlazi pod naslovom Psihijatrijske crtice iz povijesti). U sovjetsko vrijeme ova knjiga također nije bila objavljena, jer je bila u suprotnosti s marksističkim stavom o ulozi pojedinca u povijesti i konceptom društveno-ekonomskog determinizma.

P. I. Kovalevsky bio je predstojnik Ruskog nacionalnog kluba, član Vijeća Sveruskog nacionalnog saveza i zastupnik u Ruskoj skupštini.

Profesor Pavel Ivanovič Kovalevski (1849–1931) - poznati domaći znanstvenik, psihijatar, psiholog, publicist, ideolog ruskog nacionalizma, javna osoba, koji je dugo radio u Saburovoj dači - bivši Saburijanac koji je pripadao galaksiji intelektualni liječnici koji su se formirali u posljednjoj trećini XIX stoljeća i učinili mnogo za razvoj domaće psihijatrije, uključujući i Harkovsku psihijatrijsku školu. P. I. Kovalevsky - doktor medicine, profesor, osnivač prvog ruskog psihijatrijskog časopisa "Arhiv psihijatrije, neurologije i sudske psihopatologije", autor izvornog koncepta o ulozi krvotoka i metabolizma u središnjem živčanom sustavu, prvog nacionalnog priručnika na psihijatriji, organizator na Kijevskom sveučilištu prve neovisne katedre za psihijatriju u Ukrajini i jednog od prvih eksperimentalnih psiholoških laboratorija, član Ruske skupštine, Sveruskog nacionalnog kluba i Sveruskog nacionalnog saveza. Pavel Ivanovič bio je jedan od vodećih domaćih psihijatara s početka 20. stoljeća, njegov s pravom nazvan najboljim metropolitanskim psihijatrom pa čak i "ocem ruske psihijatrije" .

Ime Pavela Ivanoviča i danas je malo poznato. U pravilu za njega znaju samo povjesničari medicine, jer je P. I. Kovalevsky bio jedan od vodećih ruskih psihijatara s početka 20. stoljeća, te nekolicina stručnjaka za ideologiju ruskog nacionalizma, budući da se P. I. Kovalevsky s pravom smatrao ideologom ovog smjera. ruske misli, koji je aktivno sudjelovao u takvim organizacijama kao što su Sveruski nacionalni klub i Sveruski nacionalni savez 1 . Prije revolucije, u desničarskim krugovima, njegovo ime nije bilo ništa manje poznato od nedavno vraćenog imena velikog nacionalističkog publicista M. O. Menjšikova. Međutim, u sljedećih sedamdeset godina sovjetske vlasti ta su imena namjerno prepuštena zaboravu. Malo po malo počinju se ponovno objavljivati ​​djela domoljubnih mislilaca, a njihovim se autorima posvećuju posebne studije. Ali za razliku od M. O. Menjšikova, o kojem je već napisana cijela monografija, Pavel Ivanovič je imao manje sreće - politička biografija ovog istaknutog ideologa ruske nacionalne misli, površno odražena u nekoliko malih članaka posvećenih njemu, ostaje u biti nepoznata.

P. I. Kovalevsky rođen je 1849. (prema drugim izvorima - 1850.) u gradu Petropavlovka, Pavlogradski okrug, Jekaterinoslavska gubernija (sada gradsko naselje u Dnjepropetrovskoj oblasti Ukrajine) u obitelji svećenika. U šestom tjednu života, izgubivši oca, Pavel je odrastao s bratom, dvjema sestrama i majkom udovicom u izuzetno skučenim materijalnim uvjetima - glavni izvor sredstava za život obitelji Kovalevsky bila je godišnja mirovina od deset rubalja. U dobi od devet godina, prema obiteljskoj tradiciji, dječak je kao polupansion dodijeljen vjerskoj školi, u čijim je višim razredima podučavanjem „ne samo zarađivao za sebe, nego je nešto od toga davao i za kućanstvo. koristiti."

Nakon uspješnog završetka studija u školi, P. I. Kovalevsky ušao je u Jekaterinoslavsku bogosloviju, koju je diplomirao 1869. kao prvi student. Međutim, budući strastven prema prirodnim znanostima, mladić nije slijedio duhovni put, već je odlučio nastaviti školovanje na medicinskom fakultetu Sveučilišta u Harkovu.

Godine 1869. P. I. Kovalevsky upisao je medicinski fakultet Sveučilišta u Harkovu. Već od druge godine bavi se znanstvenim radom u laboratoriju Odjela za opću patologiju, pod vodstvom I. N. Obolenskog. Najveću pozornost budući liječnik posvećuje živčanim i psihičkim bolestima. Nakon što je 1874. godine s pohvalom diplomirao na sveučilištu i dobio diplomu liječnika i naslov županijskog liječnika, P. I. Kovalevsky je zbog svojih sposobnosti ostavljen na fakultetu da pripremi doktorsku disertaciju iz psihijatrije, koju je ubrzo uspješno obranio. na temu “O promjenama osjetljivosti kože u melankolika 1877.

Pavel Ivanovič, nastojeći temeljito proučiti modernim metodama liječenje duševnih bolesti, više puta putovao u inozemstvo, radio u Kazanu s profesorom A. U. Freseom, koji je prošao obuku od istih učitelja kao S. S. Korsakov (nakon ostavke A. U. Fresea, Odjel za psihijatriju u Kazanu preuzeo je V. M. Bekhterev).

Istodobno, teorijski rad P. I. Kovalevskog bio je usko isprepleten s praktičnim radom. Mladi znanstvenik kombinirao je svoje znanstveno istraživanje s radom prekobrojnog pripravnika u odjelu za duševne bolesnike Kharkovske provincijske zemaljske bolnice (Saburova dacha). Ovdje je prikladno napomenuti da je prije intervencije Pavla Ivanoviča, šokiranog do dubine duše onim što je vidio u ludnici, njihov položaj u uspostavljenom sustavu odnosa prema mentalno bolesnima bio vrlo bolan. Evo kako ga opisuje jedan suvremenik: “Nad nesretnikom je postavljena straža naoružana bičem. Uz svaki neposluh, zaslužni je dobivao podsjetnik na poštivanje pristojnosti punim udarcem biča. Ako bič nije imao željeni učinak, luđak je bio okovan, a ako to nije umirilo kavgadžiju, jednostavno je bio okovan! .

P. I. Kovalevsky hrabro je istupio u obranu duševnih bolesnika, predlažući niz mjera za reorganizaciju ustanove (inovacija je bila ideja koju je utjelovio o stvaranju radionica za duševne bolesnike i njihovom uvođenju u fizički rad). Zahvaljujući njegovom radu i radu njegovih učenika došao je kraj mučnoj situaciji bolesnika ustanove – nestali su lanci i okovi, a ludi su dobili pravo da se smatraju bolesnima.

Nakon obrane doktorske disertacije, Pavel Ivanovič bio je redom privatni docent (1877.), izvanredni profesor (1878.), izvanredni (1884.) i redovni (1888.) profesor Odsjeka za psihijatriju Harkovskog sveučilišta, bio je inicijator Prvog kongresa psihijatara. i neuropatolozi Rusije (1887).

Godine 1877. na Harkovskom sveučilištu organizirana je prva samostalna katedra za psihijatriju i neurologiju u Ukrajini, koju je vodio privatni docent P. I. Kovalevsky, učenik A. U. Fresea, koji je započeo svoj znanstvena djelatnost u Sabur dači. Kliničke demonstracije izvedene su u početku u Harkovskoj pokrajinskoj zemaljskoj bolnici (Saburova dača), a kasnije u klinici I. Ya. Platonova, gdje je organiziran laboratorij i, koliko je to bilo moguće, sve potrebno za što uspješniju nastavu. nastao je bio izvan Harkova i nije bilo asfaltirane ceste.

Godine 1889. P. I. Kovalevsky imenovan je dekanom medicinskog fakulteta Sveučilišta u Harkovu, a zatim rektorom Sveučilišta u Varšavi (1892. – 1897.). Nažalost, teška bolest koju je pretrpio u ljeto 1896. prisilila ga je da napusti sveučilište. Od 1903. do 1906. bio je predstojnik katedre za psihijatriju na Sveučilištu u Kazanu, nakon čega je predavao kolegij iz forenzičke psihopatologije na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu i radio kao viši liječnik na psihijatrijskom odjelu Nikolajeva. Vojna bolnica u Sankt Peterburgu, napredna medicinska ustanova tog vremena. U to je vrijeme Pavel Ivanovič nastavio objavljivati ​​časopise, prevodio radove stranih psihijatara F. Pinela, T. Meinerta, K. Wernickea i drugih, aktivno sudjelujući u radu niza javnih organizacija (Institut Braće milosrđa). , Odbor Crvenog križa itd.).

Primjena inovacija koje su sazrele u psihijatriji i privlačenje pozornosti javnosti na njih doveli su do potrebe za stvaranjem posebnog tiskanog organa u Rusiji. Godine 1893. P. I. Kovalevsky postaje osnivač i urednik prvog psihijatrijskog časopisa na ruskom jeziku pod nazivom Arhiv psihijatrije, neurologije i sudske psihopatologije (časopis je prestao postojati 1896.). Naziv publikacije odražavao je svestrane težnje urednika, koji je najavio da će se časopis "zalagati za proučavanje abnormalnosti u živčanom životu osobe, bolesti, zločina, uvjeta za njihov razvoj i sredstava za njihovo iskorjenjivanje". Objavio je niz inozemnih monografija i priručnika o najvažnijim pitanjima psihoneurologije. Domaći psihijatri duguju mu upoznavanje s kliničkim predavanjima T. Meinerta, čije su ideje bile posebno bliske P. I. Kovalevskom, predavanjima J. M. Charcota, knjigama W. R. Gowersa, O. L. Bienswangera, Ch. Richet i dr. Osim toga, izdavao je Journal of Medicine and Hygiene, Russian Medical Bulletin, Bulletin of Idiocy and Epilepsy, Bulletin of Mental Diseases, a 15 godina bio je suurednik Europskog psihijatrijskog časopisa koji izlazi u Njemačkoj. Pavel Ivanovič s pravom nazvan najboljim metropolitanskim psihijatrom pa čak i "ocem ruske psihijatrije"- autor je mnogih znanstveni radovi o raznim pitanjima psihijatrije, uključujući forenzičku psihijatriju, psihologiju, neurologiju i veliki broj prijevodi djela stranih psihijatara.

U njihovom znanstveno istraživanje Pavel Ivanovič, oslanjajući se na anatomsko i fiziološko znanje tog vremena, posebno na teoriju refleksa I. M. Sechenova, razvio je materijalističke ideje o suštini mentalnih pojava u normalnim i patološkim stanjima. Stvorio je originalni koncept uloge cirkulacije krvi i metabolizma u središnjem živčanom sustavu, vjerujući da je osnova svake duševne bolesti kršenje prehrane živčanih elemenata i da stupanj njihovog anatomskog uništenja ovisi o trajanju ovog kršenje. U etiologiji psihoze veliki značaj P.I. Kovalevsky je pripisao kombinaciju nasljednih čimbenika s vanjskim uzročnicima bolesti somatogenog i psihogenog karaktera. Brojni njegovi radovi posvećeni su proučavanju sifilitičkih lezija živčanog sustava, pitanjima forenzičke psihijatrije, dječje neuropatologije itd. Pavel Ivanovič stvorio je klasifikaciju duševnih bolesti, gdje je uzeo prevlast poremećaja u jednom ili drugom području mentalna aktivnost kao temelj podjele.

Tijekom svog polustoljetnog liječničkog djelovanja, P. I. Kovalevsky je napisao preko 300 knjiga, brošura, članaka u časopisima o različitim pitanjima psihijatrije, neuropatologije i psihologije. Među njima su knjige "Psihijatrija", "Opća psihopatologija", "Vodič za pravilno zbrinjavanje duševno bolesnih", "Forenzična psihijatrija", "Forenzična psihijatrijska analiza" (3 izdanja), "Primarno ludilo", "Duševna bolest za Liječnici i odvjetnici”, “Psihologija seksa”, “Psihologija žene”, “Degeneracija i ponovno rođenje. Zločinac i borba protiv kriminala: Socijalno-psihološke crtice, Psihologija zločinca (postoji i francusko izdanje), Higijena i liječenje duševnih i živčanih bolesti, Osnove mehanizma duševne djelatnosti, Osnove ljudske psihologije, Pijanstvo, njegovi uzroci i liječenje", "Udžbenik psihijatrije za studente" (4 izdanja), "Sifilis mozga i njegovo liječenje", "Puerperalne psihoze", "Migrena i njegovo liječenje". Profesor I. A. Polishchuk (1976) prikladno je naglasio da je Pavel Ivanovich objavio ono što je napisao prvi domaći vodič kroz psihijatriju.

Uz znanstvenu i nastavnu djelatnost, P. I. Kovalevsky bio je aktivan sudionik nacionalno-monarhističkog pokreta. Neko je vrijeme bio član najstarije sanktpeterburške elitne monarhističke organizacije "Ruski sabor", sudjelovao je u aktivnostima ruskog rubnog društva koje je nastalo na temelju sabora, a koje je imalo za cilj proučavanje nacionalnih periferija Ruskog Carstva. i borba protiv vanjskog separatizma. Osnivanjem Sveruskog narodnog saveza (VNS) 1908. Pavel Ivanovič postaje jedan od njegovih vodećih ideologa. Također je aktivno sudjelovao u aktivnostima Sveruskog nacionalnog kluba (VNK) - kulturno-prosvjetne i političke organizacije stvorene za promicanje ideja ruskog nacionalizma. U okviru VNK, P. I. Kovalevsky više puta je držao prezentacije, bio je član uredništva Izvestija Sveruskog nacionalnog kluba, a neko je vrijeme bio i predsjednik izdavačke komisije VNK.

Prema P. I. Kovalevskom, VNS je bila pozvana da “podgrije nacionalno osjećanje u masama mračnjaka” i “uništi pokvarenu ravnodušnost i denacionalizam” obrazovanih klasa. Pritom je Pavel Ivanovič vidio sastav Narodne skupštine kao prilično širok, iako ne i neograničen: „Narodna stranka bit će nacionalna samo onda kada bude narodna. U njoj će biti ... inteligencija i narod - osnova nacije - kao i druge narodnosti ... ovu stranku će slijediti ne samo pravoslavci, nego i katolici, muhamedanci - i Rusi, i Poljaci, i Armenci, i Tatari ... ". Također je istaknuo da ruski narod ima pravo “biti ponosan na svoju naciju unutar vlastite države”, “jer možemo hrabro reći u oči svim svojim podanicima da smo ih pobijedili, ali ne i uništili. Sačuvali smo njihovu vjeru, njihov jezik, njihove manire i običaje.” Vrlo je karakterističan i pogled P. I. Kovalevskog na revoluciju 1905. godine: ruska revolucija, naglašavao je on, “nije ruska, nego strana, jer ova revolucija nije ništa drugo nego pobuna stranaca ... protiv Rusije i ruskog naroda” .

Ubrzo se P. I. Kovalevsky profilirao kao priznati teoretičar ruskog nacionalizma, koji je dao najiscrpnije formulacije osnovnih koncepata te ideologije. Prema njegovom mišljenju, nacija (iz čije ljubavi zapravo proizlazi zdravi nacionalizam) je fenomen zajedničkog jezika, vjere i sudbine. I takva se zajednica, smatra znanstvenik, formirala među Rusima do kraja 9. stoljeća. I premda tatarski jaram doveo u pitanje suverenitet ruske nacije, a Smutno vrijeme zaprijetilo potpunim ukidanjem ruske države, ruska se nacija ponovno rodila god. početkom XVII stoljeća i zauzimao vodeće mjesto među najuglednijim narodima svijeta. Pritom je Pavel Ivanovič naglašavao da je potrebno razlikovati postojanje nacije od njezina formiranja, vidjeti povijesnu uvjetovanost obilježja nacije.

Dakle, napisao je znanstvenik, nacija je "određena skupina ljudi, ujedinjena jednim teritorijem, jednom vjerom, jednim jezikom, zajedničkim fizičkim i mentalnim svojstvima, jednom kulturom i jednom sudbinom". Međutim, smatrao je P. I. Kovalevsky, među navedenim uvjetima koji čine naciju neki su obvezni, a drugi uvjetni. Sasvim je karakteristično da je, poput mnogih nacionalista s početka 20. stoljeća, Pavel Ivanovič vjerovao u to neobavezan uvjeti za nastanak nacije su teritorij, vjera i jezik, a smatrao je da su uvjeti fizička i duševna svojstva naroda, njihova kultura i povijesne sudbine. obavezan.

Što se tiče koncepta kao što je "nacionalnost", P. I. Kovalevsky ga je protumačio kao "skup svojstava i kvaliteta svojstvenih određenoj naciji" i razlikujući je od drugih nacija. No, utvrditi odnos između pojmova "nacija" i "narod" P. I. Kovalevsky, nažalost, nije stvarno uspio. Kao što ispravno primjećuje suvremeni istraživač D. A. Kotsyubinsky, tumačenje koje je predložio Pavel Ivanovič bilo je iznutra kontradiktorno i logički neprobavljivo. Prema njegovom tumačenju, „narod, njegova masa, daje bit i osnovu nacije, jer inteligenciju i prosvijećeni dio ruskog naroda čine više od polovine stranci neruske nacije” , dakle, obilježja naciji daje običan narod, a ako je nacija “vojna ustanova”, “od mača osnovana i od mača živi” seljaka i vojnika, onda je narod država.

Kako primjećuje suvremeni istraživač djela P. I. Kovalevskog, poznati političar domoljub A. N. Saveljev, ruski nacionalizam je prema P. I. Kovalevskom „spasonosno sredstvo ponovnog ujedinjenja nacionalnosti i građanstva, sredstvo da se postane moderna politička nacija, u kojoj patriotizam mora ustupiti mjesto ruskom nacionalizmu, a parohijalni "nacionalizam" neruskih autohtonih naroda Rusije - razviti se u ruski patriotizam. Za postojanje Rusije važno je opće građansko shvaćanje da je Rusiju stvorio ruski narod, a ruski nacionalizam je nacionalizam velike nacije, koja se, dakako, mora odgajati i uzdizati do viših oblika, nadživljavajući tamnu stihiju ljudi. Drugi nacionalizmi u Rusiji mogu biti vrijedni poštovanja ako se kombiniraju s lojalnošću i odanošću ruskoj državi. Odavde proizlazi formula i hijerarhija carstva, koje je savez prijateljskih nacionalizama pod primatom, vodstvom i pokroviteljstvom ruskih nacionalista. Ne samo ruska, nego i slavenska zajednica može postojati samo pod ruskim vodstvom. Jer za svijet i svjetsku povijest Slavenstvo se spoznaje samo kroz Ruse i rusku povijest... Ruski nacionalizam suprotstavlja rusku solidarnost podlim pothvatima liberala, koji u svoju orbitu uvlači sve domoljube Rusije - čak i ako nisu Rus po krvi.

"Nacionalizam", napisao je P. I. Kovalevsky u jednom od svojih djela, "je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samožrtvovanju, u sadašnjosti - poštovanje i poštovanje prema prošlosti i želja za prosperitetom, slavom, moći i uspjehom u budućnost - taj narod, narod kojem osoba pripada. A u knjizi “Značenje nacionalizma u modernom pokretu balkanskih Slavena” (1913.) on je ovako razvio koncept nacionalizma: “Nacionalizam je bit života jedne nacije - on je manifestacija onoga unutarnjeg biti nacije, zahvaljujući kojoj njezini pojedini pripadnici gravitiraju jedni drugima, pomažu jedni drugima, druže se, nose svoje živote za dobrobit svoje zajednice i žive u njezinoj slavi i veličini.

P. I. Kovalevsky, govoreći o nacionalizmu, primijetio je da se potonji sastoji od nacionalna svijest i nacionalni osjećaj. Pod, ispod nacionalni osjećaj znanstvenik je razumio "nesvjesnu privlačnost i srčanu privlačnost ljudi jedne nacije jednih prema drugima", to jest nesvjesnu, instinktivnu i stoga organsku pojavu. Nacionalni identitet Međutim, naglasio je Pavel Ivanovič, „postoji čin mišljenja, zahvaljujući kojem se određena osoba prepoznaje kao dio svoje rodne cjeline, ide pod njegovu zaštitu i nosi se u obranu svoje rodne cjeline, svoje nacije. ” I ako je nacionalni osjećaj “niža, životinjska manifestacija”, onda je nacionalna samosvijest “viša, duhovna, umna” manifestacija.

Istodobno, svjestan da je nacionalizam kao ideologija posuđen sa Zapada (što mnogi nacionalisti nisu krili, napominjući da je sve popularniji nacionalizam fenomen najnovijeg europskog razvoja), P. I. Kovalevsky je žurio, u Kako bismo izbjegli prijekore u "zapadnjaštvu" i oponašanju, treba naglasiti da ruski nacionalizam ima svoje specifičnosti. Pavel Ivanovič je glavnu razliku između ruskog nacionalizma i njegovog europskog "brata" vidio u aktivnijoj ulozi vlade, na čelu s P. A. Stolypinom, u razvoju i provedbi nacionalne ideje: tj. kao u Europi - izdvojio A. Ivanov), ali od vrha prema dolje"; zahvaljujući čemu, pisao je P. I. Kovalevski, ruski nacionalizam treba kvalificirati ne kao mehanički oponašajući "zapadnjaštvo", već kao "živi, ​​prirodni fenomen" . Dokazujući “istinsku progresivnost” nacionalizma, Pavel Ivanovič je ipak naglasio da je nacionalizam ipak neka vrsta konzervativizma, ali “zdravog” konzervativizma, odnosno stvaralačkog djelovanja.

Detaljno analizirajući u svojim djelima pojmove kao što su "nacionalizam", "nacija", "nacionalni osjećaji", "nacionalna samosvijest", P. I. Kovalevsky nije mogao a da se ne zadrži na sintagmi "ruski nacionalisti", koju su već ocrnili "progresivni javnost”.

"Ruski nacionalisti" su kanibali...to govore stranci koji mrze Rusiju i žele joj zlo. Tako kažu neki Rusi ili oni koji su dušu prodali neprijateljima domovine, ili ljudi koji su neobrazovani, glupi”, napisao je Pavel Ivanovič u jednom od svojih najpoznatijih djela “Ruski nacionalizam i nacionalno obrazovanje”. “Ruski nacionalisti” su ljudi koji istinski vole svoju domovinu i svoj narod svim srcem, poštuju njegovu prošlost i žele mu slavu, moć i veličinu u budućnosti.” U isto vrijeme, primijetio je dalje P. I. Kovalevsky, “to su bili čisti Rusi i Rusi od stranaca, poput Tsitsianova, Chavchavadzea i mnogih drugih. Cijeli su život posvetili služenju domovini i nepodijeljeno joj pripadali. Ali samo takvi Rusi imaju pravo nazivati ​​se Rusima, sinovima Velike Rusije, i uživati ​​sva prava ruskih građana. Oni Rusi koji se usuđuju klevetati svoju majku Rusiju, koji joj žele zlo, koji odlučuju, živeći u njoj, djelovati na njezinu štetu - to više nisu Rusi. To su neprijatelji Rusije... Rusija je za Ruse - u najširem smislu te riječi.

Braneći dalje prioritetna prava Rusa (u širem smislu riječi) u ruskoj državi, P. I. Kovalevski je primijetio da ona proizlaze iz “prava krvi” koju su prolili naši preci; imovinska prava, "proizvedena iz troškova naših predaka" i "prava povijesne sudbine domovine...".

Valja napomenuti da je u širokim krugovima ruske inteligencije autoritet povjesničara Kovalevskog bio prilično visok. Njegova povijesna i publicistička djela, kao što su „Narodi Kavkaza“, „Osvajanje Kavkaza od strane Rusije“, „Povijest Male Rusije“, „Povijest Rusije s nacionalnog gledišta“, „Ruski nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusija", "Osnove ruskog nacionalizma", "Znanost, Krist i njegovo učenje", "Ivan Grozni i njegovo stanje duha", "Psihologija ruske nacije. Obrazovanje mladih. Aleksandar III - car-nacionalist" uživao je veliki interes čitatelja i izdržao više od jednog izdanja u predrevolucionarnoj Rusiji. Istodobno, Pavel Ivanovich bio je jedan od prvih koji je koristio povijesnu analizu za razvoj praktične psihijatrije. Njegove poznate "Psihijatrijske crtice iz povijesti", kombinirajući strogost i pouzdanost analize, lakoću stila, originalnost i slikovitost prikaza, koristeći konkretne primjere iz života Ivana Groznog, Petar III, Muhamed, Ivana Orleanska, Pavao I., Napoleon, Kambiz, Ludwig II., Emanuel Swedenborg i drugi otkrivaju dinamiku različitih psihičkih stanja, prikazuju ulogu okoline i nasljeđa u nastanku i kliničkom tijeku bolesti. Treba naglasiti da su eseji P. I. Kovalevskog početkom 20. stoljeća aktualni i danas. Vrlo često sudbina jednog naroda, države ovisi o volji i karakteru vođe koji je na čelu tog naroda ili države.

Ali od posebnog interesa u kontekstu ovog članka je rad P. I. Kovalevskog "Povijest Rusije s nacionalnog gledišta". Iako ovaj rad psihijatra ne pretendira biti ozbiljan znanstveni rad, značajan je po tome što je P. I. Kovalevsky, nasuprot ravnodušnosti prema rodnoj prošlosti koja je sve više jačala, nastojao njegovu povijest sagledati s ljubavlju prema svom narodu. . “Uopće se ne usuđujem”, napisao je u predgovoru knjige, “pisati nova povijest Rusija. Želja mi je pokušati sagledati događaje iz naše povijesti s nacionalne točke gledišta. Zanimljiv je i konačni zaključak “Povijesti ...” P. I. Kovalevskog: “Glavna bit ruskog naroda je da su Rusi Slaveni, potpuno izvorni i izvorni narod. Njegovo je biće potpuno drugačije od onoga zapadnih naroda. Spaja je međusobna nacionalna povezanost, iskonska i prirodna, spašavajući jedni druge i sve zajedno, povezane u nevoljama i teškim vremenima. Njegova vjera je vjera pravoslavna, jer je ona u njegovom duhu, u njegovom biću, u njegovoj slavenskoj prirodi. Ovaj narod neminovno mora na svome čelu imati cara, cara jedne vjere s narodom, cara-oca koji vlada u ovoj velikoj slavenskoj obitelji kao dobar otac u svakoj obitelji, gospodara cara, čuvara cjelovitosti cijeloga naroda. Ruska država, cijela ruska obitelj. Pravoslavlje, autokratija i monokratija tu su glavne značajke, temelji života ruskog naroda. Valja pojasniti da je pod "monokracijom" znanstvenik razumio ispovijedanje ideje "da se ruska zemlja ni pod kojim uvjetima ne može podijeliti, smanjiti u obujmu ili razdijeliti na sastavne dijelove iz kojih je nastala" .

Za P. I. Kovalevskog ideal ruskog cara bio je car Aleksandar III, čija je glavna zasluga to što je „bio otac svog naroda. Ovaj car je poznavao svoj narod, razumio njegov duh, živio prema njegovim potrebama i volio ga... Bio je istinski ruski narodni car, nacionalistički car.” "Bio je meso od mesa slavenskog naroda i krv od krvi slavenskog naroda".

Kao što se vidi iz navedenih citata, P. I. Kovalevsky predstavljao je svojevrsnu cjelovitu slavensku naciju s čijim je razvojem povezivao nade u sretnu budućnost cijele Europe, ako ne i cijelog čovječanstva. Tako je u jednom od svojih radova jedan nacionalistički profesor napisao: “Sada nas europski narodi mrze. Oni nas nadmašuju svojim znanjem, tehničkim i drugim poboljšanjima. Ali pravo savršenstvo sastoji se u razvijanju najvećeg morala, čija je kruna: ljubav, milosrđe, samilost i samopožrtvovnost - ali, - primijetio je dalje P. I. Kovalevski, - vjerujem da će doći trenutak kada će svi europski narodi postići ovaj stupanj moralnog savršenstva. Tada će nas razumjeti. Tada će vidjeti da su Slaveni, koji su u svom životu nosili velike i teški križ, simbol stradanja i iskupljenja, simbol bogočovječanskog učenja, prolili su svoju krv ne zbog materijalne koristi, već u ime svog nacionalnog morala. I tada će se ispuniti drugo proročanstvo. Slaveni će osvojiti svijet. I tada će se svi ljudski narodni tokovi sliti u slavensko more. A Slaveni neće pobijediti ognjem i mačem, već ljubavlju, milosrđem, suosjećanjem i samopožrtvovnošću. Tada će zavladati sloboda, jednakost i bratstvo slavenski simbol Križ, simbol božanskog Učitelja Krista.

No, iako je P. I. Kovalevsky bio dosljedni branitelj poznate trijade grofa S. S. Uvarova "Pravoslavlje, autokratija, narodnost", ideja nacionalnosti-nacije, kao i za većinu ruskih nacionalista (ne brkati s crnostotinjacima monarhistima, koji su na nacionaliste gledali kao na "heretike" koji prikrivaju zapadne nacionalističke ideje monarhističkom i pravoslavnom ideologijom) stajala je u njegovo glavno mjesto. “... Izvan nacionalnosti, nema umjetnosti, nema istine, nema života, nema ničega!”, - smatra P. I. Kovalevsky. Iz gornjih citata jasno je da Pavel Ivanovič nije shvaćao pravoslavlje i monarhiju kao vrijednosti same po sebi, već kao oblike vjere i moći koji su bili najprikladniji za ruski narod. Odnosno, P. I. Kovalevsky ih je razmatrao kroz prizmu nacionalizma, smatrajući da oni proizlaze iz nacionalnih svojstava ruskog naroda, a ne obrnuto. U isto vrijeme, sama vrijednost institucije autokratske monarhije činila se Pavelu Ivanoviču prilično proizvoljnom: „Jedinstvena autokratska vlast u Rusiji izravno proizlazi iz prirode nacionalnih svojstava ruskog naroda. Iz organske nesposobnosti Slavena da se ujedine u sebi i samoupravi. “Autokratija u Rusiji je organska nacionalna potreba, bez koje Rusija ne može postojati. za sada", - primijetio je u jednom od svojih djela.

Što se tiče nastave pravoslavna crkva P. I. Kovalevsky si je dopuštao slobodne prosudbe i tumačenja koja su graničila s herezom. Konkretno, zbog pogleda na Stari zavjet koje je iznio u brošuri "Biblija i moral" (1906.), znanstvenik se zamalo pokazao prognanim doseljenikom - cenzurni odbor je knjigu prepoznao kao kriminalnu i stavio njezinog autora na suđenju za “blasfemiju i vrijeđanje svetišta”. Sud je, međutim, oslobodio P. I. Kovalevskog, ne nalazeći u eseju svetogrđe, a pamflet je nakon toga izdržao čak 14 izdanja. No, što se tiče odluke suda da pusti pamflet iz uhićenja, a ne da sankcionira autora, ona uopće ne govori o “nepristranosti, inteligenciji i poštenju naših sudaca”, kako je sam Pavel Ivanovič vjerovao, već pokazuje da su “oni koji su mu sudili brošura, odvjetnici, naoružani poznavanjem zakona ... [bili] potpuno neupućeni u odnos između Starog i Novog zavjeta, slučajno ispali ravnodušni ljudi i neupućeni u ovim stvarima kao što je sam profesor. U ovom je eseju P. I. Kovalevsky oštro kritizirao Stari zavjet, smatrajući ga svetim samo za Židove, te je sebi dopustio za kršćanina neprihvatljive napade na Boga Izraelova i starozavjetne proroke. Zaključak pamfleta bio je da su Jehova i Krist dva različita Boga, a Sveta povijest Starog zavjeta nije Sveta povijest za kršćane. Na temelju toga donesen je politički zaključak: „ Narod čija vjera posvećuje i potiče krađu i prijevaru nema pravo očekivati ​​jednaka prava s narodima čija vjera ta djela smatra zločinima.» . Smatramo da se nema potrebe zadržavati na ovom opusu Pavla Ivanoviča, jer će gotovo svaki citat iz njega graničiti s bogohuljenjem, iako sam profesor, koji se smatrao kršćaninom, to očito nije razumio. Odvojio je za sebe Novi zavjet od Starog i uzdižući Kristov nauk, počeo je kritizirati sva djela Boga Oca, kojega je smatrao predalekim od ideala kršćanskog Boga, te starozavjetni židovski narod, uključujući Mojsija, kralja Davida i drugi pravednici. "Uvijek sam mislio", napisao je P.I. Kovalevsky, "da u njoj (Svetoj povijesti Starog zavjeta) nema ničeg svetog - njezini primjeri nisu vrijedni oponašanja, - možete je čitati samo da ne biste učinili kako jest tamo napisano, - a čitanje Biblije je nemoralno i pokvareno.

Valja se prisjetiti riječi autoritativnog crkvenog i monarhističkog lika, arhiepiskopa Nikona (Roždestvenskog), koji je u svom članku “Riječ istine našim antisemitskim domoljubima” razotkrio ovu zabludu tako uobičajenu u patriotskoj sredini: “Dugo vremena , savjest je zahtijevala da kažemo koju riječ istine našim časnim domoljubima u obranu svete Biblije ... Da, morate ne samo reći, nego viknuti nekima od njih: „Ne dirajte Bibliju, ne dirajte našu Svetu Pisma, u kojima mi vjernici vidimo i poznajemo samo riječ Božju! ... Naši domoljubi ne štede ni Abrahama, kojega Apostol naziva "prijateljem Božjim", ni Davida, kojega Crkva naziva "Kumom", tj. , praotac samoga Gospodina Isusa Krista, niti drugi veliki patrijarsi i sveti ljudi Staroga zavjeta, koje se naši revni antisemiti ne ustručavaju staviti u ravan sa suvremenim “Klincima” i pripisati im iste osobine koje su promatrano kod modernih, od Boga odbačenih Židova. Istinu govoreći: strašno je ovim uglednim ljudima koji se bez kormilara upuštaju u more tumačenja Svetoga pisma i dopuštaju sebi hrabro postupati sa Svetim pismom kao s najobičnijom knjigom... Nažalost... naši domoljubi ne pišu nasumične članke u novinama, oni to samo pokazuju u govorima tako neozbiljnog stava prema Bibliji, već pišu cijele knjige ... Sve se to događa jer ne žele staviti oštru granicu, koju je postavio sam Bog, između starozavjetni Židov i moderni Židov, potomak razapinjača i zakleti neprijatelj Gospodina našega Isusa Krista.

Valja napomenuti da su crne stotine bile te koje su ukorile pamflet P. I. Kovalevskog. Moskovski monarhistički list Kolokol, koji je izdavao istaknuti crkveni misionar V. M. Skvorcov, objavio je posebnu brošuru izvjesne Elizabete Geptner, koja je sadržavala kritiku vjerskih pogleda P. I. Kovalevskog. Kao što je pamflet ispravno primijetio, “simpatije mnogih čak i dobronamjernih ljudi uživa pomodna zabluda i krajnje zavodljiva tendencija da kršćanin ne treba vjerovati u svete knjige židovskog naroda,” i da je to pogreška vjerovati da je knjige Starog zavjeta “stvorio nacionalni židovski genij i da se mogu smatrati nacionalnim židovskim knjigama. Na temelju daljeg tumačenja Starog zavjeta od strane autoritativnih crkvenih otaca, autor je lako razbio sve argumente P. I. Kovalevskog i, ne bez razloga, optužio znanstvenika (usput, koji je svojedobno završio bogosloviju s odličnim uspjehom) “samoumišljenosti i ponosne samoobmane”. Stoga, kada suvremeni autori, zaneseni, pišu da “za profesora P. I. Kovalevskog nije bilo druge formule za rusku ideju, osim Pravoslavlje, autokratija i narodnost", mora se zapamtiti da je pogled P. I. Kovalevskog na prvog člana trijade Uvarov bio osebujan i razlikovao se od pogleda ortodoksnih ruskih monarhista.

"Rusija za Ruse" - ova formula Aleksandra III u djelima profesora P. I. Kovalevskog je otkrivena i potkrijepljena. Na žalost klevetnika koji traže razlog da optuže ruski nacionalni pokret za sve grijehe, “Rusija za Ruse” djeluje kao formula koja najviše obećava državnost ne samo za same Ruse (dijelimo uvjerenje P. I. Kovalevskog da su Rusi trojstvo Velikorusa, Malorusa i Bjelorusa), ali i za neruske narode Rusije, koji su s Rusima povezani zajedničkom sudbinom. Pavel Ivanovič savršeno je vidio raznolikost "ruskosti", koju danas ponekad prestajemo primjećivati, svodeći ruski isključivo na generičke karakteristike. U „ruskosti“ postoji jedinstvo u pravoslavnoj vjeri, postoji jedinstvo u sjećanju na veličinu Rusije, postoji jedinstvo u ruskom jeziku i ruskoj kulturi, u ljubavi prema Otadžbini, postoji povezanost Rusa u prostoru. ruskog svijeta - ne samo nositelji državljanstva Ruska Federacija ali i sunarodnjaci.

Za profesora P. I. Kovalevskog nije bilo druge formule za rusku ideju, osim Pravoslavlje, autokratija i narodnost. Uzimajući lekciju o intelektualnom poštenju i znanstvenoj dubini od izvanrednog mislioca i najvećeg ruskog znanstvenika, moramo usvojiti ovu formulu i biti prožeti njome do dubine naše duše. Spasiti Rusiju od nepostojanja, koje se toliko približilo da skora smrt Otadžbine i rastakanje ruskog naroda u valovima seobe više mnoge ne iznenađuje i ne plaši. Samo toga se trebamo bojati - smrti naše domovine, izumiranja ruske obitelji. U ruskoj ideji ruskih mislilaca s početka 20. stoljeća imamo detaljno razrađenu ideološku doktrinu s kojom ćemo spasiti Rusiju i nastaviti svoj rod do kraja svijeta.

Najbolja nacionalna svojstva naroda mogu se jačati kroz svijest o jedinstvu jezika, vjere, tradicije, vjerovanja, jedinstvu tjelesnih i duševnih kvaliteta i kulture, kao i zajedničkom povijesna sudbina. Čitajući djela P. I. Kovalevskog i projicirajući ih u današnje vrijeme, shvaćate da su glavni uvjeti za oživljavanje deformirane ruske duše obnova njezina dostojanstva, sabornosti i jedinstva, uklanjanje osjećaja manje vrijednosti, prosvijećeni nacionalizam i patriotizam . Zalažući se za prosvijećeni zdravi nacionalizam, P. I. Kovalevsky, kao što je gore navedeno, kaže: „Nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samožrtvovanju u sadašnjosti, poštovanja i poštovanja prema prošlosti i želje za prosperitetom, slavom, moći u budućnosti te nacije narod kojem osoba pripada. Govoreći o dostojanstvu Rusije i Rusa, Pavel Ivanovič postavlja pitanje nacionalne ravnopravnosti i nacionalnog narušavanja i naknadnog ponižavanja Rusa koje je planirano u 20. stoljeću: „... Rusija je velika i moćna država, a Rusi su njezina država. dostojni sinovi s čašću ... Rusija - njeni podanici. Oni nam mogu biti jednaki samo onoliko koliko to zaslužuju svojom odanošću i spremnošću da služe Rusiji, kao njena prava, prava djeca.

S pravom se primjećuje da klasik ruske etnopolitologije P. I. Kovalevski razlikuje pojmove “nacionalizam” i “patriotizam”: “Jasno je: nacionalizam i patriotizam nisu isto. Umjesto toga, patriotizam je općenitiji koncept, dok je nacionalizam posebniji koncept. U svakoj državi može postojati samo jedan patriotizam i nekoliko nacionalizama. Jedan od temeljnih unutarnjih temelja na kojima se temelji snaga, jača i vitalnost države, jedno od moćnih uporišta koja čuvaju njenu cjelovitost i blagostanje je ljubav naroda prema domovini, narodno domoljublje. Pritom Pavel Ivanovič razlikuje različite vrste nacionalizma (narodni, birokratski, kršćanski, industrijsko-radnički, proizvodni karakter itd.).

Veliko mjesto u djelima P. I. Kovalevskog zauzima razmišljanje o obrazovanju patriotizma, koje bi trebalo započeti usađivanjem ljubavi prema svom selu, svojoj zemlji na temelju proučavanja njihove tradicije i kulture. Domoljubni osjećaji i uvjerenja jačaju se znanjem zavičajne povijesti, njezine pobjede, izvanredne figure i heroji. Štoviše, povijest Rusa i ruskih heroja, koji će štititi Rusiju od tuđinstva i divljenja Zapada.

Učenici P. I. Kovalevskog bili su: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (profesor u Tomsku), N. I. Mukhin (profesor u Varšavi, Harkovu), D. B. Frank (profesor u Dnepropetrovsku), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainski (profesor u Varšavi, Beogradu), A. I. Juščenko (profesor u Varšavi, Vinici, St. na Donu, Harkovu, kasnije akademik Akademije nauka Ukrajinske SSR), A. A. Govsejev i mnogi drugi.

Učenik Pavla Ivanoviča, profesor N. V. Krainsky s pravom piše u uvodu svog rada “Korupcija, histerija i opsjednutost” tople riječi upućene Pavelu Ivanoviču: “Ovaj klinički esej posvećujem svom dragom i visoko poštovanom učitelju, profesoru Pavelu Ivanoviču Kovalevskom, na dan 25. obljetnice znanstvenog i praktičnog djelovanja. U isto vrijeme, smatram svojom dužnošću izjaviti da sam ja, kao i većina brojnih učenika Pavla Ivanoviča, rasutih po Rusiji i koji rade u ruskoj psihijatriji na katedrama sveučilišta, u državnim i zemaljskim bolnicama, duboko uvjeren da u sve što ću moći učiniti za dobrobit znanosti i za dobrobit mnogih duševno bolesnih ljudi koji prolaze kroz moje ruke, potpuno sam dužan onim strogo znanstvenim i humanim načelima, koja smo uvijek slušali od našeg učitelja. S dubokim poštovanjem i zahvalnošću sjećam se tog strogog znanstvena disciplina koja je uvijek bila obilježješkole Pavla Ivanoviča, i njegov bezuvjetni, bez ikakve popustljivosti zahtjev od svojih učenika da ispune svoju dužnost, ne dopuštajući pritom nikakve kompromise sa svojim uvjerenjima i savješću, uvelike olakšava njegovim učenicima težak zadatak borbe u praktičnim aktivnostima i životu Rusije. psihijatri.

Kao učenik Pavla Ivanoviča; Ja sam - deset godina nakon što je napustio položaj na kojem su prošle najbolje godine njegove djelatnosti, gdje se osobnost Pavla Ivanoviča razvijala i formirala kao lik i znanstvenik - imala čast ući u ovu psihijatrijsku ustanovu kao liječnik, a kasnije i obnašati dužnost liječnika. mjesto mog učitelja. Ovdje sam mogao vidjeti koliko su kolosalno plodonosni bili rad i energija koje je Pavel Ivanovič uložio u posao. Unatoč svakojakim izopačenostima kojima je bilo podvrgnuto sve što je činio Pavel Ivanovič, usprkos najneuglednijim iskrivljavanjima njegovih aktivnosti od strane nekih pojedinaca, čak ni desetogodišnja anarhija Saburove dače nije izgladila njegove ideje i načela (naglasak autora - P.P.). Ista Saburova dača uvjerila me da se prije ili kasnije neće dugo čekati na pravu ocjenu aktivnosti, a ja javno tvrdim da sam, 12 godina nakon što je Pavel Ivanovič napustio Saburovu daču, čuo riječi pravde i časti upućene njegovim aktivnostima s njegove strane osobni neprijatelji i neprijatelji, a najveću pohvalu teško je postići. Ne žalim što je ruski život, društvo - sve osim nepristranog polja znanosti - prerano izgubilo Pavela Ivanoviča, kao energičnu figuru u životnoj borbi. To je uobičajeno za velike osobe iz javnog života.. Čista znanost i praktična psihijatrija, u osobi brojnih učenika Pavla Ivanoviča, pokazat će ruskom društvu, da njegova načela i učenja neće biti ugušena trnjem, kojim je tako puna ruska, osobito zematska psihijatrijska djelatnost. Mislim da ako odvažemo uspjehe koji Ruska psihijatrija duguje P. I. Kovalevskom, koji je među prvima skinuo lance s ludih u Rusiji, - iz nemoguće kliničke Saburove dače podigao je, doduše privremeno, uzornu ustanovu, utemeljio prvi ruski psihijatrijski časopis, stvorio u kratkom vremenu brojnu školu učenika i donedavno svojim briljantnim predavanjima privlači novake u redovima ruskih psihijatara - štoviše, sve je to učinio potpuno sam, bez pomoći, dapače uz uplitanje mnogih, onda ćete morati prepoznati situaciju, "da je jedan ratnik na terenu."

Drago mi je što će sada Pavel Ivanovič, daleko od životne borbe, još dugo voditi rusku psihijatriju, posvećujući sve svoje vrijeme čistoj znanosti i, poput idealnog kliničara, nadopunjavati nas svojim briljantnim skladbe ono što su njegovi studenti znali čuti kroz žive riječi u klinici. Ako službena domovina ne cijeni uvijek svoje vođe, onda se samo treba sjetiti može li biti najviše nagrade za znanstvenika i kliničara, kad on više nije u nekadašnjoj togi rektora i državnog dostojanstvenika, nego u obliku skromne privatne osobe - on svaki tjedan na svojim predavanjima u svečanoj dvorani sveučilišta viđa - veliko mnoštvo, pošteno, strano gledanje strano, a ipak najstrože suce. U tome, a ne u togi državnog dostojanstvenika, vidim ono najviše priznanje i krunu kojom je ovjenčana obljetnica 25-godišnjeg znanstvenog djelovanja moje drage učiteljice.

Treba naglasiti da je zemaljska medicina odigrala značajnu ulogu u razvoju medicinske deontologije u našoj zemlji. Od samog početka svog razvoja zemaljska psihijatrija imala je kliničku osnovu i socijalnu orijentaciju. Ovakva orijentacija dopušta nam da kažemo da je pojava socijalne psihijatrije i rehabilitacija duševnih bolesnika započela u našoj zemlji već 1. potkraj XIX stoljeća. Pritom se skreće pozornost na kombinaciju istinski humanog odnosa prema sudbini bolesnika, nepromjenjivog poštivanja dostojanstva njegove osobnosti i želje da se preostale duševne sposobnosti iskoriste za što veću socijalnu adaptaciju. Primjer su izjave P. I. Kovalevskog, koji se s pravom smatra izvanrednim liječnikom humanistom. U više puta pretiskanom Vodiču za pravilnu njegu mentalno bolesnih, napisao je: “Odnos prema pacijentima u bolnici uvijek treba biti ljudski, blag, krotak i strpljiv. Prije svega, potrebno je steći povjerenje svojih pacijenata; ali ga stječu samo toplim sudjelovanjem, strpljivošću, nježnim ophođenjem, ispunjavanjem razumnih želja, spremnošću na dobro i strogom pravednošću u odnosu prema svim pacijentima. Laži, prijevari i lukavstvu nema mjesta u radu s ovim pacijentima. Preosjetljivi su čak i na umjetnost i jako ne vole osobu koja se pretvara da je samo ljubazna..

Upute Pavla Ivanoviča, koje je on sačinio davno prije nego što se pojavio sam pojam "medicinske deontologije", mogu poslužiti kao izvrsna ilustracija ispravnog liječničkog odnosa prema pacijentima u psihijatriji. U istom priručniku je napisao: “Kao što dobar kirurg ispituje ranu samo u krajnjoj nuždi, tako i dobar psihijatar treba dirati pacijentovu mentalnu ranu samo u ime istraživanja.”. P. I. Kovalevsky je naglasio da je "glavni zadatak u ovom slučaju dati toj osobi sredstva za život, vratiti joj neovisnost, uliti joj povjerenje društva u čije okruženje ulazi kao član." Navedene "Smjernice" predviđaju gotovo sve što liječnici trebaju učiniti, ostvarujući skrb da se pacijent lakše i potpunije vrati vanbolničkom životu: od toga kako ga hraniti i odijevati, do toga kako pojednostaviti rješavanje administrativnih pitanja. i pravna pitanja koja nastaju nakon otpusta iz bolnice, te pružiti potrebnu socijalnu i medicinsku pomoć pacijentu.

Važno je napomenuti da je organizacijski odbor za pripreme za proslavu 200. obljetnice Kharkivske gradske kliničke psihijatrijske bolnice br. 15 (Saburova Dacha), uz puno odobrenje znanstvene i praktične psihijatrijske zajednice regije, odlučio napraviti bareljef s prikazom portreta profesora P. I. Kovalevskog na jednoj strani spomen-jubilarne medalje posvećene navedenom značajan događaj u povijesti ukrajinske medicine, što je i učinjeno.

Uoči revolucije, P. I. Kovalevsky predavao je tečaj forenzičke psihopatologije na Pravnom fakultetu Petrogradskog sveučilišta. O tome kako je uzeo veljaču, a zatim Oktobarska revolucija ideologa ruskog nacionalizma, ne znamo. Poznato je samo da je nakon revolucije stariji profesor P. I. Kovalevsky, kao visokokvalificirani liječnik, mobiliziran u Crvenu armiju kao glavni liječnik vojnog odreda (već u egzilu, u privatnom pismu bivšem supartijacu , mitropolit Evlogij (Georgijevski), P. I. Kovalevski je napisao da su ga Crveni prisilili na tu suradnju). Nakon završetka građanskog rata do 1924., znanstvenik je radio, kao što je gore spomenuto, kao viši liječnik na psihijatrijskom i živčanom odjelu Nikolajevske bolnice u Petrogradu i čak je konzultirao teško bolesnog V. I. Lenjina, koji je prvi utvrdio njegovu progresivna paraliza.

Ovaj trenutak postao je prekretnica u njegovom životu. Godine 1924. Pavel Ivanovič je skoro umro od posljedica progona iz sovjetske vlasti, ali u prosincu 1924., nakon što je nekako dobio dozvolu za putovanje u inozemstvo, P. I. Kovalevsky napustio je SSSR. Ostatak života živio je u malom belgijskom ljetovalištu Spa, u pokrajini Liege u Valoniji, nastavljajući se baviti znanstvenim i novinarskim aktivnostima. Godine 1925. profesor je pisao mitropolitu Evlogiju s prijedlogom da čita kolegij psihologije na Pravoslavnom teološkom institutu Svetog Sergija u Parizu, ali, očito, Pavel Ivanovič nije se morao vratiti nastavi. Emigrantski period života P. I. Kovalevskog vrlo je malo poznat, a ovo pismo omogućuje istraživačima da prošire saznanja istraživača o autorovom boravku u Belgiji. Ovaj vrsni znanstvenik, vrsni psihijatar, publicist, javni djelatnik, uvjereni ruski nacionalist i, bez sumnje, domoljub koji je svojoj domovini i narodu želio samo dobro, preminuo je 17. listopada 1931. godine u Liegeu (Belgija).

Tako je P. I. Kovalevsky dao značajan doprinos razvoju domaće znanstvene i praktične psihijatrije, uključujući Harkovsku psihijatrijsku školu i druge discipline. Bez sumnje, životopis i znanstvena baština Pavla Ivanoviča zahtijevaju daljnje pažljivo proučavanje, posebno njegovo ukrajinsko razdoblje života i znanstvenog rada.

Književnost

1. Ivanov A. Nacionalistički profesor (do 75. obljetnice smrti P. I. Kovalevskog) [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584.
2. Platonov K. K. Moji susreti na velikom putu života (memoari starog psihologa) / Ed. A. D. Glotochkina, A. L. Zhuravlev, V. A. Koltseva, V. N. Loskutova. - M.: Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, 2005. - 312 str. - (Serija "Izvanredni znanstvenici Instituta za psihologiju Ruske akademije znanosti").
3. Kovalevsky Pavel Ivanovich [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html.
4. Afanasjev N.I. Suvremenici. Album biografija. - St. Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
5. Petryuk P. T. Pavel Ivanovič Kovalevski - poznati domaći psihijatar // Povijest Saburove dače. Napredak u psihijatriji, neurologiji, neurokirurgiji i narkologiji: Zbornik znanstvenih radova Ukrajinskog istraživačkog instituta za kliničku i eksperimentalnu neurologiju i psihijatriju i Kharkovske gradske kliničke psihijatrijske bolnice br. 15 (Saburova dacha) / Ed. izd. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Harkov, 1996. - T. 3. - S. 57–61.
6. Tatarski enciklopedijski rječnik / Ch. izd. M. Kh. Khasanov. - Kazan: Institut tatarske enciklopedije Akademije znanosti Republike Tatarstan, 1999. - S. 280.
7. Kannabikh Yu. Povijest psihijatrije. - M.: TsTR MGP VOS, 1994. - S. 383–410.
8. Kotsiubinsky D. A. Ruski nacionalizam na početku 20. stoljeća. Rođenje i smrt ideologije Sveruskog nacionalnog saveza. - M., 2001.
9. Kovalevsky P.I. Vrijednost nacionalizma u modernom pokretu balkanskih Slavena. - Rostov na Donu, 1913. - S. 2–6.
10. Saveljev A. N. Nacija: ruska formula profesora Kovalevskog [Elektronički izvor] // Golden Lev. - 2005. - br. 69–70. - Način pristupa: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Kovalevsky P.I. Ruski nacionalizam i nacionalni odgoj u Rusiji. - Sankt Peterburg, 1912. - S. 7–8.
12. Kovalevsky P.I. Povijest Rusije s nacionalnog gledišta. - Sankt Peterburg, 1912.
13. Geptner E. Biblija i moral. U obranu Božje riječi (Odgovor prof. P.I. Kovalevskom u vezi njegove brošure Biblija i moral). - Sankt Peterburg, 1913. - S. 6.
14. Kovalevsky P.I. Aleksandar III. Nacionalistički kralj. - Sankt Peterburg, 1912.
15. Nikon (Roždestvenski), nadbiskup. Pravoslavlje i buduća sudbina Rusije / Komp. I. Šipov. - M., 1994. - S. 397, 400.
16. Belaškina L. F. Knjiga o ruskoj duši [Elektronički izvor] // Slavjanski narodi na Sjevernom Kavkazu: moderni demografski procesi. Dodatak "Južnoruskom pregledu". - 2006. - Br. 5. - Način pristupa: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Zap. o knjizi: Kovalevsky P.I. Psihologija ruske nacije. Obrazovanje mladih. Aleksandar III - nacionalistički car / Komp. E. S. Troicki. - M.: AKIRN: Granica, 2005. - 237 str.
17. Saveljev A. Predgovor reizdanju knjige P. I. Kovalevskog "Nacionalizam i nacionalni odgoj u Rusiji" [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.savelev.ru.
18. Krainsky N.V. Corruption, hysterics and demoniacs [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
19. Morozov G.V. Deontologija u psihijatriji // Deontologija u medicini: U 2 sveska - V. 2: Privatna deontologija / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov i drugi; ur. B. V. Petrovskog. - M.: Medicina, 1988. - S. 145–162.
20. Pismo P. I. Kovalevskog mitropolitu Evlogiju (Georgijevskom) od 5./19. travnja 1925. - GARF. F. R-5919 // Zaklada mitropolita Evlogija (Georgijevskog). Op. 1. D. 66.

Bilješka

1. Autor, kao psihijatar po struci, u ovom radu nije imao za cilj ocjenjivati ​​političke stavove junaka dana, već samo citira njegove radove o ovoj problematici i citira kritičke izjave drugih istraživača o nekima od njih.