Informacijski letak.
Upoznajte se s teorijskim materijalima u svojoj informativnoj kartici. Poslušajte učiteljevu poruku. Dopunite karticu podacima koji su vam potrebni.
Bylina je djelo usmene narodne umjetnosti, veličajući …………………
…………………………………………………………………………………………………..
Ep se sastoji od sljedećih dijelova:
1) pjevanje (uvodi čitatelja u svijet narodne umjetnosti);
2) početak (navedeno je mjesto radnje, ime protagonista);
3) početak (važan događaj);
4) kulminacija (središnji događaj);
5) rasplet (pobjeda pozitivnog junaka);
6) završetak (slava junaku).
Umjetničke značajke epa:
1) ponavljanja riječi, izraza, epizoda;
2) žalbe;
3) trojstvo (često se nalazi broj tri ili višekratnik tri).
Epski stih je poseban stih koji se temelji na jednakom broju naglasaka u recima (češće u retku 3 naglaska) i jednakom rasporedu naglašenih slogova na kraju svakog retka (češće je naglasak na 3. slogu od kraja crta).
Aplikacija №2
Epike. Umjetničke značajke epike.
Usmena narodna poezija nastala je prije mnogo stoljeća, kada ljudi nisu znali ni čitati ni pisati. (2. slajd ovdje završava)
Bogata i raznolika narodna umjetnost. U bajkama, pjesmama govorilo se o važnom povijesni događaji, o svom poslu, o svojim brigama i tugama, sanjao o sretnom, pravednom životu. (Slajd 3 završava ovdje)
Narodna mudrost, zapažanje, točnost i izražajnost narodnog govora utjelovljeni su u poslovicama, izrekama, zagonetkama. (Slajd 4 završava ovdje)
Među djelima narodne umjetnosti iznimna je zanimljivost epsko-umjetničke i povijesne pjesme o junacima, narodnim junacima. (Slajd 5 završava ovdje)
Glavni ciklusi epova: Novgorod i Kijev (Slajd 6 završava ovdje)
Radnja u većini epova tempirana je u Kijevu. Neki epovi govore o tuđem životu, događajima i ljudima najveći grad drevna Rusija - Novgorod (epovi o Sadku, o Vasiliju Buslajevu). (Slajd 7 završava ovdje)
Kijevski epovi su junački (ili junački) epovi. Herojski epovi govore o hrabroj obrani domovine, o herojima, njihovoj borbi protiv nomadskih neprijatelja koji su napali zemlju. (Slajd 8 završava ovdje)
Epika se gradi prema određenom planu.
Većina epova počinje početkom. Obično govori o mjestu radnje ili o tome gdje i odakle je junak otišao (Slajd 9 završava ovdje)
Iz onoga grada iz Muroma, Iz toga sela i Karačarova, Odlazio zabačen, krupan, ljubazan, slavan gradu u Černigov, Bilo da taj grad Černigov nešto crno-crno zahvati, A crno-crno, ko crn. vrana. (Slajd 10 završava ovdje)
Događaji u epovima prikazani su u strogom redoslijedu, sekvencijalno. Priča se priča polako, polako. (Ovdje završava slajd 11) Budući da su epovi živjeli u usmenom prijenosu, njihov izvođač je rekao da usmjeri pažnju slušatelja na mjesta koja su po njegovom mišljenju posebno važna. Za to se u epovima često koriste ponavljanja, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilji Muromcu i slavuju razbojniku, opis moći slavuja razbojnika ponavlja se tri puta. (Slajd 12 završava ovdje)
Da bi se epu dala melodičnost, da bi njegov prikaz bio izražajniji, muzikalniji, u epovima se često ponavljaju pojedine riječi.
Ravna cesta je zakrčena,
Put je bio zagušen, blatnjav.
U glavnom gradu Kijevu,
Kod privrženog kneza u Vladimiru. (Slajd 13 završava ovdje)
Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. Slične radnje i pojave opisuju se u različitim epovima na isti način, npr. sedlanje junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, snaga neprijatelja, borba junaka s neprijateljima itd. Ovakvi slični opisi nalaze se u različitim epovima (i u bajke) nazivaju se zajednička mjesta. (Slajd 14 završava ovdje)
Ponekad epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epa:
Ili staro, ili djelo,
odnosno tako je bilo u stara vremena, ovo je istinita priča. (Slajd 15 završava ovdje)
Glavni lik bylin - ruski heroj. Da bi se jasnije prikazala snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (pretjerivanja). Na primjer, tako je opisana bitka junaka s neprijateljskom silom. Zamahne li junak desnom rukom, među neprijateljskim taborom nastaje ulica, a lijevom uličica. Toljaga (mač) junaka teži četrdeset ili čak devedeset funti. (Slajd 16 završava ovdje)
Ako junak zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Za spajanje heroja i njegovog konja: "prvi trk konja - za mnogo milja, a drugi trk - i ne možete ga pronaći." Kako bi se naglasila snaga ruskog junaka, njegov neprijatelj je prikazan hiperbolično. Nepregledne sile neprijateljske "siv vuk ... ne može dan preskočiti, crna vrana dan ne može preletjeti." (Slajd 17 završava ovdje)
U epici, kao i uopće u djelima usmene narodne poezije, svaka je riječ precizna i izražajna. Narodni pjevači i pjesnici stoljećima su usavršavali jezik svojih pjesničkih djela, postižući kroz riječ najtočnije i živopisnije, ekspresivnije otkrivanje najvažnijih osobina junaka i njihovih postupaka. Dakle, epiteti su vrlo bogati i raznoliki u usmenoj poeziji - živopisne definicije koje ukazuju na najznačajniju osobinu ljudi, predmeta, pojava života. (Slajd 18 završava ovdje)
Često isti epiteti stalno karakteriziraju pojedine junake, predmete, pojave života, prirode i sl. Stoga se nazivaju stalnim epitetima. U epovima, na primjer, postoje takvi stalni epiteti: krupan dobar momak, velika snaga, slavna prijestolnica Kijev-grad, zategnuti luk, svilena struna, užarene strijele. (Slajd 19 završava ovdje)
U epovima se često koriste usporedbe:
Uhvatio nešto crno-crno,
Crno-crno, ko crna vrana.
Riba štuka hoda Volgom u plavim morima,
Volga leti kao soko pod granatama,
Pretražujte otvorena polja kao vuk. (Slajd 20 završava ovdje)
Koriste se negativne usporedbe:
Ni vlažan hrast ne savija se do zemlje,
Nisu papirnati listovi rašireni,
Sin se klanja pred svećenikom ... (Slide 21 završava ovdje)
Želeći naglasiti bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, pripovjedači epova široko koriste sinonime: "Volga je počela rasti i majka"; "I da viče i ore i seljak,"; “Ovdje se Ilya osjećao uvrijeđenim, činilo se da je zbog velike smetnje ...” (Slajd 22 završava ovdje)
Važnu ulogu u jeziku epike imaju imenice s deminutivnim i umilnim nastavcima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju nježnim imenima: Ilyushenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, itd. (Slajd 23 završava ovdje) Nježni sufiksi također se koriste u riječima koje označavaju predmete koji pripadaju heroju. Ima "vruće strijele", "sedlo", "uzde", "filc", "trenirke" itd. (Slajd 24 završava ovdje)
Ep se izgovara pjevnim glasom. Poslušajući se napjevom, pripovjedač stavlja naglasak na pojedine riječi, dok druge riječi, bez naglaska, kao da se stapaju u jednu riječ („majka zemlja“, „polje čisto“). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istom epu ("Slavuj-Slavuj", "mlad", "mlad", "mlad"). (Slajd 25 završava ovdje)
U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. To su kućni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Veliča rad ljudi. U Ilji Muromcu narod je opjevao seljaka-ratnika, heroja - branitelja domovine. U liku Mikule veličao je seljaka, junaka - hranitelja zemlje.
Epi su nastali toničkim (naziva se i epskim, narodnim) stihom. U djelima stvorenim toničkim stihom, u pjesničkim stihovima može biti drugačiji iznos slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak, u pravilu, pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Za epiku je karakteristična kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno povijesno značenje i uvjetovane su stvarnošću (slika Kijeva, prijestolnice kneza Vladimira), s fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj Razbojnik). Ali vodeće u epici su slike generirane povijesnom zbiljom.
Često ep počinje s pjevaju pjesmu. Ona nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Egzodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak ili šala („stara je stvar, pa čin“, „tu je stara stvar završila“).
Ep obično počinje sa začeće, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Slijedeći ga dano je izlaganje, u kojoj se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.
Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i iskustava, osobine junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.
utrostručiti ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih metoda prikazivanja (tri heroja stoje na herojskoj predstraži, heroj čini tri putovanja - "Tri putovanja Ilje", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca puno tri puta itd.). Svi ti elementi (trojstvo osoba, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela također igraju važnu ulogu u njima. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-junaka. U tome ima fantastičnih elemenata.
U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.
Tekst epa dijeli se na trajnog i prijelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje kazivači stvaraju ili improviziraju tijekom izvedbe; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljaju se u raznim epovima (junačka bitka, junački izleti, konjsko sedlo itd.). Pripovjedači obično uče s više ili manje točnosti i ponavljaju ih tijekom radnje. Pripovjedač na prijelaznim mjestima govori slobodno, mijenja tekst, djelomično ga improvizira. Kombinacija stalnih i prijelaznih mjesta u pjevanju epova jedno je od žanrovskih obilježja staroruskog epa.
Rad saratovskog znanstvenika A. P. Skaftymova "Poetika i geneza epike" posvećen je razumijevanju umjetničke originalnosti ruske epike, njihove poetike. Istraživač je vjerovao da "epic zna kako izazvati interes, zna kako uzbuditi slušatelja tjeskobom očekivanja, zaraziti užitkom iznenađenja i osvojiti pobjednika ambicioznim trijumfom." jedan
D. S. Lihačov u knjizi “Poetika stare ruske književnosti” piše da se vrijeme radnje u epici odnosi na uvjetno doba ruske prošlosti. Za neke epove ovo je idealizirano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske neovisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada "zauvijek", heroji žive "zauvijek". U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uvjetnom dobu ruske antike. 2
3. Bylina "Ilya Muromets i slavuj razbojnik"
Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epovi. Najvažniji od njih: „Iscjeljenje Ilya Muromets"," Ilja i slavuj razbojnik ", "Ilja i Sokolnik", "Ilja u svađi s knezom Vladimirom", "Ilja i car Kalin", "Ilja i prljavo idolišče". Najstariji su epovi o bitci Ilya Murometsa sa Slavujem - razbojnikom i o borbi sa Sokolnikom (njegov sin).
Još u 19. stoljeću znanstvenici su razmišljali o tome tko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog junaka - Slavuja Razbojnika. Neki su u njemu vidjeli mitsko stvorenje - personifikaciju sila prirode, pčelarsku žabu, drugi su izrazili mišljenje da je ova slika posuđena iz folklora drugih naroda. Drugi pak su smatrali da je Nightingale obična osoba koja se bavi pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi dobio je nadimak Slavuj. Slavuj razbojnik je u epskoj pripovijesti prikazan kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.
Ep govori o vojničkim podvizima Ilijinim. Odlazi od kuće, iz sela Karacharovo, u blizini Muroma, u glavni grad Kijev da služi princu Vladimiru. Usput, Ilya postiže svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.
Nalazi li se u blizini grada Chernihiv
Uhvatio nešto crno-crno,
A ono crno-crno, ko crna vrana.
Dakle, ovdje nitko ne hoda kao pješadija,
Ovdje nitko ne jaše na dobrom konju,
Crni gavran ptica ne leti,
Siva zvijer ne riče.
I Ilya, "veliki dobar momak", počeo je gaziti ovu veliku silu konjem i bosti kopljem. I pobijedio je ovu veliku moć. Zbog toga su ga černigovski seljaci pozvali u Černigov kao guvernera, ali junak se nije složio, budući da će služiti cijeloj ruskoj zemlji.
Upozoravaju ga da je put do Kijeva nemiran i opasan:
Blokirao put, blatio,
Kao onaj kod Dirta, kod Crnog,
Da, kod te breze kod kletve ...
Slavuj razbojnik sjedi uz hrastov sir,
Sjedi Slavuj razbojnik Odikhmantiev 1 sin. 2
Neprijatelj Ilya je u epu prikazan na pretjeran način, njegova ogromna snaga je preuveličana. Ovo je skitnica. On “zviždi kao slavuj”, “viče kao zvijer”. Od toga "trave-mravi žderu, sve azurno cvijeće se raspada, mračne šume sve se klanjaju do zemlje, a da ima ljudi, onda svi leže mrtvi."
Međutim, Ilya se nije uplašio upozorenja černigovskih seljaka. On bira "ravnu cestu". Dobri junački konj Ilya, čuvši zvižduk slavuja, "odmara se, spotiče se na košare". Ali junak je neustrašiv. Spreman je za svoj drugi podvig. Dvoboj je opisan jezgrovito, u epskoj tradiciji. Ilya uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu tetivu", stavlja "vruću strijelu" i puca. On pričvršćuje poraženog Slavuja za "stremen od damasta" i vodi ga u Kijev. Ovo je prvi posjet heroja Kijevu, ovdje ga još nitko ne poznaje. Sam princ se obraća Ilji s pitanjima:
"Reci mi, oslobodio si se,
Dragi dobri druže,
Ti nekako, dobro obavljeno, ali ime se zove,
Povećaj, daljinski, u domovini?
Princ ne vjeruje Iljinoj priči, sumnja da se može voziti onom cestom kojom su sustignute mnoge sile i vlada Slavuj Razbojnik. Zatim Ilya vodi princa do Slavuja. Ali razbojnik priznaje samo Ilijinu moć nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, časti ga iznad princa. Na naredbu Vladimira da pokaže svoju umjetnost, Nightingale odgovara:
„Nisam danas s tobom na ručku, kneže,
I ne želim te slušati.
Večerao sam kod starog kozaka Ilje Muromca,
Da, želim ga slušati." 3
Tada mu Ilya Muromets naredi da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola krika zvijeri". Ali Slavuj nije poslušao i zazviždao iz sve snage. „Kupole na tornjevima krive, a koljena u tornjevima od njega se raspadaju, zvižduk Slavuja, da su mali ljudi, onda su svi mrtvi.“ A knez Vladimir se "pokriva kuninom bundom". Samo je Ilya stajao na nogama. Uz riječi: „Dosta vam je da zviždite i ko slavuj, dosta vam je plakati i očevi i majke, dosta vam je udovica i mladih žena, dosta vam je puštati malu djecu da ostaju siročad!“ odsiječe Slavuju glavu.
Iljin podvig bio je ispunjen posebnim značenjem za suvremenike koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za cjelovitost drevna ruska država. Ep afirmira ideju služenja Rusiji, ostvarivanja nacionalnog podviga u njeno ime.
Ep "Ilya Muromets i slavuj razbojnik" ima značajke karakteristične za umjetničku originalnost epova. Ovo je žanr priče. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Bylina karakteriziraju osebujna izražajna i slikovna sredstva: trostruko ponavljanje (u opisu siluške kod Černigova, herojska zviždaljka), hiperbola (slika Slavuja Razbojnika, junački konj Ilya), usporedbe, metafore, epiteti ( tamna šuma, trava-mrav, azurno cvijeće), deminutivni sufiksi itd. U epu se isprepliću fantastične i stvarne slike (Slavuj - Ilja).
4. Ep "Dobrynya i zmija"
Dobrynya Nikitich - drugi najvažniji epski junak Kijevski ciklus. Došao je zamijeniti drevni Dunav, ali on nije samo junak-zmijoborac, nego i heroj-diplomata. U brojnim epovima Dobrynya obavlja razne diplomatske misije za kneza Vladimira.
U epu "Dobrynya i Zmija" izvodi podvig oružja - pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo žalosti ruskoj zemlji. Radnja epa proizašla je iz drevnog bajkovitog folklora. Ep počinje pričom o tome kako majka ne kaže Dobrinji da ode na rijeku Puchay plivati:
Majka je rekla Dobrynushki,
Da, majka je kaznila Nikiticha:
"Ne idi daleko u otvoreno polje,
Na toj planini i Soročinskoj,
Ne gazi mlade zmije,
Ne pomaži Rusima,
Ne plivaj, Dobrynya, u rijeci Puchay -
Puchay-rijeka je vrlo žestoka,
Srednji curak reže poput vatre. "2
Bajke obično počinju ovom bajnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrynya ne sluša majčin savjet i pliva daleko. U tom trenutku Zmija leti na njega:
Nema vjetra, ali oblak je pao,
Nema oblaka, ali ako pada kiša,
I nema kiše, samo gromovi tutnje,
Grmljavina tutnji i munje fijuču.
Kako zmija Gorynishche leti
I tyeh dvanaest o deblima. 3
Ukratko je prikazana bitka junaka sa Zmijom: Zmija Dobrynya udarila je, srušila mu sve "debla" i uzela mu riječ da više neće letjeti u Rusiju. Vraćajući se u Kijev, Dobrynya saznaje da je Zmija ponovno proletjela kroz Kijev i odnijela nećakinju kneza Vladimira, Zabavu Putjatičnu.
Dobrynya kreće na dugo putovanje do pećina Zmeya. Ali, za razliku od junak bajke, koji se bori protiv čudovišta za svoje osobne interese (oslobađanje nevjeste), uvodi novog junaka koji zagovara javni interes u borbi za cjelovitost Rusije i njezine granice. Bajkoviti motiv borbe za ženu postaje motiv borbe za rusku polonjanku. U epu se Dobrynya pojavljuje kao osloboditelj ruska zemlja. Bylina pjeva slavu junaka, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, nego i mnoge druge zatvorenike koji su čamili u tamnici Zmijinoj:
Onda je Dobrynya ušao u rupu,
U te rupe i duboke.
Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,
Četrdeset kraljeva i kraljica
A jednostavna sila - to i procjena nije.
Zatim Dobrynushka Nikitinich
Rekao je kraljevima, da on prinčevima
I tim kraljevima i kraljicama:
“Idi ti sad tamo, ćelije su donesene.
A ti mlada Zabava kćeri Putjatične,
Za tebe sam sada lutao,
Otići ćeš u grad u Kijev,
I milom knezu Vladimiru.« 4
Dobrynya u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog ratnika, razuman je u govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž. U svim epovima otkrivaju se te značajke njegova izgleda.
5. Ep "Volga i Mikula"
Bylina "Volga i Mikula" odnosi se na Novgorodski ciklus epovi. Već su prvi istraživači upozorili na oštro socijalno zvučanje epa, gdje je slika seljaka-orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena slici kneza Volge Svjatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istodobno su napravljene i druge pretpostavke prema kojima su u epu ponovno stvorene slike ne samo seljaka i princa, već dva poganska boga: bog poljoprivrede - Mikula i bog lova - Volga. To je tumačenje poznatog mitologa iz 19. stoljeća Oresta Millera, koji je Mikula Seljaninoviča vidio kao "pokrovitelja poljoprivrede u Rusiji". Istodobno, Vsevolod Miller skrenuo je pozornost na svakodnevne značajke u epu, odražavajući značajke poljoprivrednog rada na sjeveru:
Vikanje u ratarskom polju, nagovaranje,
Dvonožac kod rataja škripi,
Omeshiki podcrtava kamenčiće,
To korijenje, kamenje uvija,
Da, on spušta veliko kamenje u brazdu.
"Ovo je točna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Mlinar. 2
Radnja epa temelji se na priči o susretu kneza Volge i njegovog odreda s oračem-seljakom Mikulom. Ep počinje pričom o rođenju Volge, o njegovoj zrelosti:
Kako je Volga počela rasti i kunuti ovdje,
Volga je htjela puno mudrosti:
Štuka-riba on šeta po morima dubokim,
Letjet će kao soko ispod oklopa,
Poput sivog vuka da pretraži i kroz otvorena polja.
Volga je prikupio hrabrog ratnika za sebe. Nećak kijevskog kneza dobio je od Vladimira na dar tri grada: Gurčevets, Orehovec, Krestjanovec. Ode po danak i na otvorenom polju ugleda orača Mikulu koji, radeći na polju, pokazuje nevjerojatnu snagu: "korijenje panjeva uvija, veliko kamenje u brazdu udara." Orač pita princa dokle je na putu i, saznavši kamo on i njegova pratnja idu, kaže mu kakav pljačkaški narod živi u ovim gradovima. Volga, vidjevši njegovu snagu, nudi oraču da ide s njim "u drugovima". Orač se slaže, njegovo sudjelovanje u putovanju je neophodno - sama borba protiv pljačke je izvan moći kneževskog odreda.
Mikula traži od kneževih ratnika da mu iz zemlje izvuku ralo i bace ga pod grm vrbe. Međutim, pokazalo se da ni ekipa ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. I samo junačka snaga Mikule dopušta mu da bez napora, jednom rukom, iz zemlje izvuče dvonožac.
Ovo je kraj nekih varijanti epa. Prema drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, građani čekaju Volgu u zasjedi, a Mikula mu spašava život.
Mikula je narodni heroj. On, poput heroja-junaka, izražava najbolje kvalitete jednostavna osoba. Bylina potvrđuje poštovanje prema teškom radu zemljoradnika, u kojem se također mora pokazati snaga i junaštvo. Mikulina snaga je u povezanosti sa zemljom, s običnim pukom.
Ovaj ep odlikuje se svojim umjetničke značajke. Element žargon je upečatljiv. Karakteriziraju ga ponavljanja, epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban pjesnički svijet. Na primjer, neobičan plug kojim ore Mikula:
Bipod je javor,
Omeshiki na dvonožnom damastu,
Dvonožac je srebrni,
I rog na dvonošcu je crven i zlatan. 3
Uz pomoć epiteta stvara se portret heroja:
I oratine kovrče se njišu,
Ne ruši li se kosi biser;
U oratovim očima, da, jasan je soko,
I obrve su mu crne sabovine. četiri
Kazivači opisuju odjeću junaka: zelene marokanske čizme, kapu na kapu, kaftan od crnog baršuna.
Alegorijski Mikula otkriva svoje pučke korijene. Na Volgino pitanje: "Kako se zoveš, zove li te domovina?" govorio oratay-oratayushko:
O, ti Volga Svjatoslavoviču!
Zaorat ću nešto poput raži i staviti u hrpe,
Stavit ću to u hrpe i odvući kući,
Odvući ću te kući i mlatiti kod kuće,
A ja ću kuhati pivo i piti seljake,
A onda će me seljaci pohvaliti:
Mladi Mikula Seljaninovič!" 5
Umjetnički mediji u epu su usmjereni na što živopisnije hvatanje likova i njihovih postupaka, situacije, izražavanje njihovog odnosa prema njima.
6. Ep "Sadko"
Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Raspada se na dva dijela (Sadko dobiva bogatstvo, a Sadko od Morskog cara). Glavni lik je harfist Sadko. Na početku epa zanemarili su ga novgorodski bojari, prestali su ga pozivati na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi na jezero Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje svirati "guselki jarovčati". Kralju mora se svidjela njegova igra:
Kako se tada u jezeru voda uzburkala,
Pojavio se kralj mora
Ostavio sam Ilmen iz jezera,
On sam je rekao ove riječi:
„Ah, ti, Sadko Novgorodski!
Ne znam kako da te dočekam
Za tvoje radosti za velike,
Za tvoju nježnu igru." 1
Morski kralj odlučio je pomoći Sadku, dati mu neizrecivo bogatstvo. Naredio mu je da se okladi s novgorodskim trgovcima da će loviti ribu u jezeru - zlatno pero. Kralj će ovu ribu poslati Sadku u mrežama.
Guslyar je upravo to učinio i u sporu s trgovcima dobio tri dućana crvene robe, obogatio se, podigao veličanstvene odaje, ukrasivši ih čudesnim slikama:
Sadke je sve uredio na nebeski način:
Sunce je na nebu i sunce je u sobama,
Postoji mjesec na nebu - i mjesec u odjelima,
Zvijezde na nebu - i zvijezde u odajama. 2
Sadko je „pozvao ugledne goste na časnu gozbu", koji su na gozbi jeli, opijali se i svačim se hvalili. Sadko se hvalio da je pokupio svu robu u Novgorodu, s njim se bogato kladio. dućana, ujutro sve više donosio iz po cijeloj Rusiji pojavili su se u njima. I Sadko je shvatio da nije bogati novgorodski trgovac - bogatiji od svog slavnog Novgoroda. I ako je na početku epa narodna svijest bila na strani siromašnog guslara, da je on bogatiji i jači od cijelog trgovačkog grada, lišen simpatije naroda. Bylina ga prisiljava da prizna pobjedu Novgoroda. To jasno izražava ideju o trgovačkoj moći velikog grada sjeverne Rusije.
U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i kreće sa svojim drugovima u trgovinu preko mora:
Jako se vrijeme skupilo na plavo more,
Pocrnjele lađe stale na moru sinjem:
I bije valom, kida jedra,
Lomi pocrnjele lađe;
A lađe se ne miču s mjesta na moru sinjem. 3
Tako se u ep uvodi pejzaž. Brodovi su stajali na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra, traži od njega otkupninu. Brodograditelji se isprva pokušavaju odužiti bačvom čistog srebra, crvenog zlata, a sve bije valom, jedra se lome, a "lađe se ne miču s mjesta na sinjem moru". Sadko pogodi da car mora traži "živu glavu u sinjem moru". Tri puta su bacali kocku, tko će ići Morskom kralju. I koliko god Sadko bio loš, ždrijeb je pao na njega. Uzimajući samo harfu, Sadko juri u morske dubine.
Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, krajolik je realan:
U dubokom plavom moru.
Kroz vodu sam vidio crveno sunce kako peče,
Večernja zora, jutarnja zora.
Vidio sam Sadka: u sinjem moru
Tu je odaja od bijelog kamena...
Pred nama nije fantazija, već određena količina konvencionalnosti. Prikazan je i sam kralj mora. U epu se navodi samo jedan detalj njegova portreta: "kraljeva je glava kao hrpa sijena". Pjevači se služe tehnikom hiperbolizacije: glava kralja uspoređuje se s hrpom sijena, što ukazuje na njezinu značajnu veličinu i unosi element komike.
Kako je Sadko počeo igrati u guskama yarovchata,
Dok je morski kralj počeo plesati u plavom moru,
Kako je plesao morski kralj.
Igrala Sadka jedan dan, igrala druge,
Da, igrali su i Sadke i drugi,
A kralj pleše u sinjem moru. 5
Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo nagovarati Sadka da oženi jednu od njegovih trideset kćeri. Za to vrijeme u moru sinjem voda se ljulja, brodovi se sudaraju, pravednici se utapaju.
Pravoslavna osoba u stvarnosti, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće kršćanskim svecima, što se također odražava u bylini: "ljudi su se počeli moliti Mykola Mozhaisk". Nije slučajno u ep uveden lik kršćanskog zagovornika Mikole, zaštitnika svih pomoraca i mornara. Ovo pokazuje opću kršćansku ideju ruskog folklora:
Svetac se pojavi pred Sadkom na morskom dnu:
Okrenuo se i pogledao Sadku Novgorodskog:
Već stoji sjedokosi starac.
Sadka Novgorodsky je rekao:
"Nemam svoje volje u sinjem moru,
Naređeno je svirati guselki yarovchata".
Starac kaže ove riječi:
"A ti trzaj žice,
I lomite igle.
Reci: "Nisam imao žice,
A klinovi nisu bili od koristi,
Ništa drugo za igranje:
Gusle yarovchatye su se slomile." 6
Sveti Nikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. Za nevjestu mora izabrati posljednju kćer Morskog cara - djevojku Černavušku. Slijedeći mudar savjet, ujutro se Sadko našao na kopnu, a djevojka koju je odabrao bila je Novgorodska rijeka. U znak zahvalnosti Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Možajskog.
U novgorodskoj kronici, pod 1167., spominje se ime izvjesnog Sadka Sytinetsa, koji je utemeljio crkvu. Bylinny Sadko podudara se sa stvarnom povijesnom osobom.
V. G. Belinski je o novgorodskim epovima napisao da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajkovita poezija. Vidi se novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor oblika i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O "Sadku" piše: "Cijela je pjesma prožeta izvanrednom živošću i puna poezije. To je jedan od bisera ruske narodne poezije."
ispitna pitanja za samoobuku učenika
- Povijest ruske epike (praktični pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
- Znanstvene škole u ruskom folkloru o podrijetlu epike (mitološka škola, teorija posuđivanja, povijesna škola).
- Problem historicizma ruske epike (koristiti se zapletima epova "Volkh Vseslavevich", "Ilya i Svyatogor", "Dobrynya i Marinka", "Ilya Muromets i Slavuj Razbojnik", "Ilyina svađa s Vladimirom").
- Društveno-politički ustroj, gospodarstvo, kultura i život Rusije u prikazivanju epike (rad na tekstovima).
a) glavni:
1. Anikin, V. P. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Proc. / V. P. Anikin. - M .: Više. škola, 2009. - 735 str. (30 primjeraka).
2. Karpuhin, I. E. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Edukativno-metodički džeparac. / I. E. Karpukhin. - M., Viša. škola, 2005. - 280 str. (75 primjeraka).
3. Šafranskaja, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: udžbenik za visoko obrazovanje. Ped. obrazovne ustanove / E.F. Šafran. - M.: Izdavački centar "Akadenmiya", 2008. - 352 str. (1 primjerak)
b) dodatni:
1. Anikin, V.P. Teorija folklora. Tijek predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 str. (1 primjerak).
2. Buslaev, F. I. Narodna epika i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. - M .: Više. škola, 2003. - 400 str. (6 primjeraka).
3. Zhirmunsky, V. M. Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 str. (1 primjerak).
4. Meletinsky, E. M. Junak bajke [Tekst] / E. M. Meletinsky. - M. - Sankt Peterburg. : Akademija kulturoloških studija¸Tradicija, 2005. - 240 str. (1 primjerak).
5. Morokhin, V. N. Metode prikupljanja folklora [Tekst] / V. N. Morokhin. – M.: postdiplomske studije, 1990. - 86 str. (5 primjeraka).
6. Pomerantseva, E.V. Ruska usmena proza [Tekst] / E.V. Pomerantsev. - M.: Prosvjetljenje, 1975.- 271 str. (10 primjeraka).
7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2005. - 384 str. (3 primjerka).
8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1998. - 352 str. (8 primjeraka).
9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - Lenjingrad: Academia, 1928. - 152 str. Ili bilo koja druga publikacija (2 primjerka), ili: [Elektronički izvor] - 1 elektron. opt disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Povijesni korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2002. - 336 str. (5 primjeraka).
11. Propp, V. Ya. Ruski junački ep [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1999. - 640 str. Ili bilo koje drugo izdanje (3 primjerka).
12. Putilov, B. I. Izleti u teoriju i povijest slavenskog epa [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 str. (1 primjerak).
13. Savuškina, N.I. Ruska narodna drama / N. I. Savushkina.- M .: Izdavačka kuća Moskve. država un-ta, 1988. - 232 str. (2 primjerka)
u) Informacijska podrška discipline FEB: Fundamentalna elektronička biblioteka "Ruska književnost i folklor: http:///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronička knjižnica (Open Russian Electronic Library): http://orel/rsl/ru/ Student E-knjižnica: yttp://studlib/ru/ Folklor i postfolklor: struktura, tipologija, semiotika: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Ruski folklor u suvremenim zapisima: http://www.folk.ru/
Tema 3. POVIJESNE PJESME
Svrha predavanja je upoznavanje budućih kulturologa s usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruske nacionalne kulture.
Ciljevi tečaja:
1. Pomoći studentu u razumijevanju temeljnih obrazaca funkcioniranja folklora kao dijela nacionalne duhovne kulture u procesu njegova nastanka i razvoja.
2. Razviti vještine u radu sa znanstvena literatura, poučiti studente aktivnom korištenju znanstvenog aparata u procesu teorijskog razumijevanja zakonitosti razvoja folklora.
3. Otkriti značaj narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njezinu umjetničku i etičku vrijednost.
4. Promicati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u kasnijim kulturno-obrazovnim aktivnostima budućih specijalista.
Plan
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
2. Povijesne pjesme o Yermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".
3. Pjesme o Stenki Razinu. "Esaul izvještava o smaknuću Razina."
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
Povijesne pjesme prikazuju događaje vezane uz rusku povijest. U XIII-XV stoljeću tematski su povezani s tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, tatarskom zarobljeništvu. Oni su domoljubi.
Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava epizodu Tatarsko-mongolska invazija, zauzimanje Ryazana. Ryazan je uništen, njegovi stanovnici ubijeni i otjerani u ropstvo:
Da, uništio sam Kazan 1 - grad pod šumom,
Ruinirani Kazan de grad isprazniti
Posjekao je sve knezove bojare u Kazanu,
Da, i princeze bojara -
Žive je uzeo u potpunosti.
Očarao je tisuće ljudi,
Vodio je Turke u svoju zemlju ... 2
Pjesma govori o tome kako je turski kralj Bakhmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. U Ryazanu je ostala samo Avdotya, koja je otišla u Bakhmet kako bi pomogla svojim voljenima iz nevolje. Njezin je put bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike predstraže na cestama:
Prva velika ispostava -
Neka rijeke, duboka jezera;
Još jedna velika ispostava -
Široko je otvoreno polje,
Postali lopovi-razbojnici;
I treća predstraža - mračne šume,
Oslobodio žestoke zvijeri.
I ode Avdotja u tursku zemlju.
Išla je ne putem, ne putem,
Da, rijeke su duboke, jezera široka
Oni kojima je plovila,
I male rijeke, široka jezera
Oni kojima je plovila,
I male rijeke, široka jezera,
Da, da li je lutala brodom. četiri
Napokon dođe Avdotja k kralju. Bio je zadivljen nečuvenom hrabrošću te žene, njezinom ljubavlju prema voljenima, njezinim patriotskim osjećajem ljubavi prema rodnom kraju. U Avdotjinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsne zagonetke. Bahmet kaže:
„Da, mogla je s kraljem govor govoriti,
Da, znaj kako pitati kralja za punu glavu,
Da, koja glava više od jednog stoljeća neće napraviti (-t) ".
Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali bit će nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njezinom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene Rjazance. I svi se vratiše kući, i sagradiše grad Ryazan na novom mjestu. I ovo je stvarna činjenica.
Zaplet pjesme, a možda i slika Avdotje, izmišljeni su. Umjetnička fantastika temelji se na epskoj i bajkovitoj tradiciji. Uz njih su povezana grafička sredstva, hiperbolična slika neprijatelja (opis Avdotjinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotje i njezine obitelji javlja kao izraz narodne narodne tragedije.
2. Povijesne pjesme o Yermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"
Ostale pjesme govore o događajima iz osobnog života Ivana Groznog, njegovoj borbi s izdajom. Jedna od tih pjesama je pjesma o Groznom ubojstvu sina.
U ovim je pjesmama na različite načine predstavljena kontradiktorna slika cara, koja se otkriva iu svakodnevnim uvjetima. Dakle, u pjesmi "Pravezh" (u Drevna Rusija tako se zvao sud, popraćen fizičkim kaznama) kralj je svjedok pokolja na trgu nad dobrim momkom, kojeg udaraju po desnoj strani, stavljajući na "bijeli gorivi kamen gol, bos i bos". Opis jadnika ponavlja se tri puta, što pojačava tragični trenutak masakra:
Bravo stoji - neće se otresti,
Rusi njegove kovrče neće baciti,
Samo iz očiju goruće suze.
Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zaustavi se i postavi pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se s odlukom suda da kazni mladića za krađu zlatne riznice i "obojene" haljine, koje nije sam ukrao, već ih je oteo od lopova pljačkaša. Kralj je vjerovao mladiću. Zadovoljio se i odgovorom da je sva ta bogatstva nosio u pojilice i napojio sve krčmarske domove: „I sve sam krčmarske domove napojio, i sve naše bosonoge obukao u šareno ruho.“ Kralj je donio pravu odluku:
„Oh, ti si goy, ljubiš građane!
Platite mu pedeset rubalja za svaki udarac,
A za sramotu platite mu pet stotina rubalja!". 1
I ta je odluka bila doista poštena, budući da mladić nije potrošio ovo bogatstvo na sebe, već je odjenuo ljude. Car nije bio samo strašan, nego i pravoslavan (sudio je po istini). Ti se epiteti ponavljaju u pjesmi više puta.
3. Pjesme o Stenki Razinu. "Esaul izvještava o pogubljenju Razina"
U 17. stoljeću pjesme govore o događajima iz Smutnog vremena (strana intervencija) i o seljački ustanak pod vodstvom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim značajkama povijesnog prototipa. Prema tradicijama usmene poezije, prikazan je kao dobar momak: plave kovrče, lijepo lice s očima sokolovim i obrvama od samurovine, kaftan opasan širokim pojasom, plišane hlače, marokanske čizme. U pjesmama ga narod naziva dobrim momkom, odvažnim kozakom, odvažnom atamanuškom. Epiteti naglašavaju ljubav naroda prema Razinu. Za pjesme ovog ciklusa karakteristična je uporaba stalnih epiteta: pusto polje, mračne šume, bistre oči, bijele ruke. Slika Razina utjecala je na suvremeni folklor. Ove su pjesme ispunjene specifičnim sadržajem. U opisivanju pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod oplakuje Razinovu smrt.
U pjesmi "Esaul javlja o pogubljenju Razina" osjeća se suosjećanje i bol u srcu:
U zoru je bilo, braćo, u zoru,
Na izlasku crvenog sunca
Na zalasku vedrog mjeseca.
Niti jedan sokol nebom nije letio
Yasaul je hodao po vrtu...
Atamana više nemamo,
Ne Stepane Timofejeviču,
Nadimak Stenka Razin.
Uhvatio dobrog mladića
Zavezana bijele ruke,
Vodili su me da kamenujem Moskvu
I to na veličanstvenom Crvenom trgu
Odsjekao divlju glavu. jedan
Posebno mjesto u Razinovom folkloru zauzimaju pjesme o Razinovom "sinu", t.j. o svom izvidniku, izaslaniku poglavnika. Rasprostranjeni su posvuda, uključujući i regiju Volga, i razlikovali su se likovna izražajnost, kapacitet i dinamičnost. Vjeruje se da su povijesna osnova pjesama o "sinu" stvarne činjenice. Dakle, u pjesmi "Sonny" Razina u Astrahanu "pjeva se:
Kao u gradu u Astrahanu
Ovdje se pojavila nepoznata osoba.
Čisto, jureći po Astrahanu,
Smur kaftan, crni patentni zatvarač otvoren, hodanje,
Plat perzijski krilo u desna ruka medvjedi...
Ovo dijete se nikome ne klanja,
Ne udara čelom ni po stožeru ni po časnicima,
Astrahanski guverner neće biti tužen. 2
Pa čak i kada uhvate "sina" i dovedu ga guverneru, on se također drži samostalno:
"Nisam iz Sankt Peterburga, ni iz Kazana, ni iz Astrahana,
Ujutro će te moj otac posjetiti."
Povijesne pjesme o Petru I i Pugačevu. "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačevu. Panin"
Povijesne pjesme bile su posvećene i reformatoru ruskog života Petru I. U pjesmama je Petar prikazan kao izvanredan zapovjednik. Izražavaju simpatije naroda za njegove aktivnosti. U pjesmama je on idealan kralj koji se brine za dobrobit svojih podanika, sjajan zapovjednik, organizator vojnih pobjeda. Dakle, u pjesmi "Petar I će se prepoznati u švedskom gradu" govori se o jednoj epizodi vladavine Petra I. Kralj potajno odlazi u švedsko kraljevstvo pod krinkom trgovca. Pjesma kaže da za to nitko ne zna i ne zna. Da bi izgledao kao bogati trgovac, on svoje brodove puni čistim srebrom, ukrašava čistim zlatom i sa sobom nosi "vrlo malo siluške". Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.
No, prepoznaju ga u "staklenoj državi" (Stockholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:
„O, vi ste goj, moji švedski generali!
Čvrsto zaključajte svoja vrata
Uskoro uhvatite bijelog kralja!"
Govoreći o tom događaju, pjesma ističe Petrovu hrabrost i snalažljivost:
Pogodio je sve švedske planove,
Ubrzo je dojurio u seljačko dvorište:
"Uzmi ti, uzmi, seljačino, dosta para,
Vodiš me do ruba plavog mora."
Na lađama kralj napušta potjeru. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U pokušaju da uhvati ruskog cara, kraljica dva puta šalje potjeru. A progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im više nema povratka:
"Ti, uzmi, bijeli kralju, nas sa sobom,
I nećeš nas povesti, oče, sa sobom,
Ne smijemo biti, ogorčeni, živi na svijetu.
Poslije odbijanja kraljeva "sva potjera u sinjem moru jurnu". jedan
Narod Petra zove „oče naš“. U ovom apelu vidljiva je ljubav naroda prema autokrati.
Mnogo je manje povijesnih pjesama o Pugačovu, jer je on u svijesti naroda bio zakoniti kralj, a ne slobodni kozački razbojnik. O njemu je bilo nemoguće dodati hajdučke pjesme. U Pugačevljevim pjesmama narod je idealizirao sliku Pugačova, vidio ga kao branitelja, heroja, prikazivao ga kao buntovnog, ponosnog čak iu teškim vremenima. životne situacije. To je prikazano u pjesmi "Suđenje Pugačevu. Panin", u kojoj se ataman ponaša ponosno, neovisno, odgovarajući na pitanje kraljevskog plemića Panina:
Ovdje je grof Panin sudio lopovu Pugačevu:
Reci mi, reci mi Pugačenko, Emeljane Ivanoviču,
Je li objesio mnoge knezove i bojare?
Objesio sam tvog brata sedam stotina i sedam tisuća.
Hvala, Panin, što te nisu uhvatili:
Dodao bih nešto
Epovi su epske pjesme u kojima se opjevaju junački događaji ili pojedine epizode drevne ruske povijesti. U svom izvornom obliku, epika se oblikovala i razvila u razdoblju rane ruske državnosti (u Kijevska Rus), izražavajući nacionalnu svijest istočnih Slavena.
Epovi su umjetnički sažimali povijesnu zbilju 11.-16. st., ali su izrastali iz arhaične epske tradicije, naslijedivši od nje mnoga obilježja. Monumentalne slike heroja, njihovi izvanredni podvizi poetski su povezivali stvarnost vitalna osnova s fantastičnom maštom. Kao u bajke, mitološke slike neprijatelja pojavljuju se u epovima, likovi se reinkarniraju, životinje pomažu herojima. Ipak, fantazija se u epu pokazala podređenom historicizmu vizije i refleksiji stvarnosti.
"Kad osoba sumnja da bi junak mogao nositi toljagu od četrdeset funti ili staviti cijelu vojsku na mjesto", napisao je A.F. Gilferding, "epska poezija je ubijena u njemu. I mnogi su me znakovi uvjerili da sjevernoruski seljak pjeva epove , a velika većina onih koji ga slušaju bezuvjetno vjeruje u istinitost čuda koja su prikazana u epu. S narodnog stajališta, značaj epova bio je u očuvanju povijesnog pamćenja, pa se njihova pouzdanost nije dovodila u pitanje.
Epovi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. stoljeću. na ruskom sjeveru - njihov glavni čuvar: u bivšoj pokrajini Arkhangelsk, u Kareliji (bivša pokrajina Olonets), na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u regiji Vologda. Osim toga, od XVIII stoljeća. epovi su zabilježeni kod starosjedilaca Sibira, na Uralu, na Volgi (gubernije Nižnji Novgorod, Saratov, Simbirsk, Samara) i u pokrajinama srednje Rusije (Novgorod, Vladimir, Moskva, Petrograd, Smolensk, Kaluga, Tula, Orel, Voronjež). Odjeci epova sačuvali su kozačke pjesme na Donu, Tereku, Donjoj Volgi, Uralu.
Sadržaj epa je raznolik. Znanosti je poznato oko 100 priča (ukupno je zabilježeno više od 3000 tekstova s varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen). Obično epovi imaju herojski ili kratki karakter. Ideja herojske epike je veličanje jedinstva i neovisnosti ruske zemlje; u romanesknoj epici veličala se bračna vjernost, pravo prijateljstvo, osuđivali su se osobni poroci (hvalisavost, oholost). Epika je osuđivala društvenu nepravdu, samovolju kneževske vlasti. Svrha epova bila je veličanje nacionalnih, društvenih, moralnih i etičkih ideala naroda.
Narod je epove nazivao "starci", "starci", "starice" - odnosno pjesme o stvarnim događajima iz daleke prošlosti. Pojam "ep" čisto je znanstveni; predložen je u prvoj polovici 19. stoljeća. I. P. Saharov. Riječ "ep" uzeo je iz "Priče o Igorovom pohodu" ("Ovi su hvalospjevi započeli prema epovima ovoga vremena ...") i umjetno je primijenio za označavanje folklornog žanra kako bi naglasio njegov historicizam.
Napjevi epova su svečani i veličanstveni. Pretpostavlja se da su se u antičko doba epovi pjevali uz pratnju gusala, žičanog glazbenog instrumenta. Kasnije su se izvodile bez glazbene pratnje.
Ritam epskog stiha povezan je s melodijom. Četiri su glavna naglaska u epskom stihu, četvrti pada na zadnji slog, treći na treći od kraja. Na primjer: knez Vladimir kaže da, ovo su riječi. Broj slogova u stihu i mjesto prva dva naglaska su nestabilni. Fiksnost trećeg i četvrtog naglaska dovela je do činjenice da se u posljednjoj riječi mogao dogoditi prijenos naglaska (Ilya je otišao na otvoreno polje). Ako a posljednja riječ imao tri sloga ili više, tada se kod pjevanja posljednji naglasak retka pokazao kao njegov treći glavni naglasak - obično na trećem slogu od kraja (Stoji je izveo dobrog konja iz staje). Tijekom pjevanja završni slogovi mogli su se rastezati, a oni koji nedostaju u stihu mogli su se popunjavati dodatnim prijedlozima ili česticama (I po svim ulicama širokim, Da po svim sokacima kneževskim).
A. F. Hilferding je napisao: "... Pravilan tonički položaj stopala temeljno je, normalno svojstvo ruskog narodnog epa<...>Pretežni metar, koji ću nazvati običnim epskim, jest čisti trohej s daktilskim završetkom.<...>Broj zastoja je neodređen, pa je stih rastegljiv. Proširljivost s ispravnom toničkom veličinom posebnost je ruskog epskog stiha. Ali pritom treba imati na umu da dobri pjevači imaju vrlo umjerenu rastegljivost stiha. Odlučna prevlast pripada stihu od 5 i 6 stopa, koji se onda može proširiti na 7 i suziti na 4 stope; stihovi duži ili kraći od toga dopušteni su samo kao najrjeđa anomalija.
Epovi su odražavali mnoge povijesne stvarnosti. Kao što je primijetio D. F. Hilferding, sjeverni pjevači prenijeli su nepoznatu geografiju i krajolik Kijevske Rusije (razdijeljeno čisto polje), prikazali stvarnu borbu drevne ruske države protiv nomadske stepe. Pojedini detalji svakodnevnog života sačuvani su s nevjerojatnom točnošću.
Godine 1928. u Pudoškom okrugu Karelijske ASSR F. A. Konaškov snimio je verziju epa "Vojvoda Stepanovič". O neizrecivom bogatstvu ovog galicijskog bojara govorilo se uz pomoć hiperbola: »Trebalo bi prodati Kijev s Cernigovom, I kupiti papire s cimetom, Pa ipak ne možete opisati imanje Dyukovo, Nego ogulite ecu birezanke prema Risi." [Sokolov-Chicherov. - S. 395].
Novgorodska pisma od brezove kore koja se spominju u epu arheolozi su otkrili tek dva i pol desetljeća kasnije, početkom 1950-ih.
Opjevavajući u epovima pojedine događaje, pripovjedači nikada nisu postali poput kroničara. Oni nisu nastojali prenijeti kroničarski slijed povijesti, već su prikazivali samo njezine središnje trenutke, koji su bili utjelovljeni u središnjim epizodama epa. Pjevače nije privlačilo točno bilježenje povijesti, nego izražavanje njezinih narodnih ocjena, prikaz narodnih ideala.
Epovi su prenijeli imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svyatoslavovich i Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, polovovski i tatarski kanovi (Tugorkan, Batu). Međutim, umjetnička fikcija dopuštala je pjevačima da ih pripišu ranijem ili kasnijem povijesnom vremenu, dopuštala je kombinaciju imena. U narodnom sjećanju došlo je do iskrivljavanja geografskih udaljenosti, imena drevnih zemalja i gradova. Povijesno uspostavljena ideja o Tatarima kao glavnom neprijatelju Rusije istisnula je spominjanje Polovca i Pečenega; čak su i litvanski prinčevi, od kojih se Rusija branila, bili pomiješani u epovima s hordskim kanovima, a Litva - s Hordom.
Epski knez Vladimir Crveno Sunce spojio je dva velika kneza: Vladimira I - Svjatoslavoviča (godine vladavine: 980-1015) i Vladimira II - Monomaha (godine vladavine: 1113-1125). V. F. Miller je, razmatrajući ep "Stavr Godinovich", bio sklon pretpostavci da je nastao god. Novgorodska zemlja. Stavr je bio novgorodski bojar i Socki, živio je u prvoj četvrtini 12. stoljeća. a jednom ga je zatočio Vladimir Monomah, ljut na njega. Radnja epa također se temelji na činjenici da je knez Vladimir zatvorio Stavra u duboke podrume. V. F. Miller je napisao: "... ovo novgorodsko djelo s imenom Vladimira Monomaha kasnije je ušlo u epski ciklus" ljubaznog "stolnokijevskog kneza Vladimira Seslaviča. Općenito, ep o Stavri je među ostalim našim epovima najupečatljiviji primjer asimilacija Vladimira Monomaha s Vladimirom Svetim" .
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002
epovi- narodne pjesme o podvizima heroji, sačuvan na sjeveru Rusije u sjećanju pjevača-pripovjedača. Epske pjesme koje pjevaju o junačkim događajima. Epovi su umjetnički sažimali stvarnost 11.-16.st.
Epovi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. stoljeću na ruskom sjeveru - njihovom glavnom čuvaru: u bivšoj Arkhangelskoj guberniji, u Kareliji, na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u Vologdskoj oblasti. Osim toga, počevši od 18. stoljeća, epovi su zabilježeni među starim stanovnicima Sibira, Urala, Volge i u središnjim ruskim pokrajinama. Odjeke epa sačuvale su kozačke pjesme na Donu, Tereku, Donjoj Volgi i Uralu.
Sadržaj epa je raznolik. Znanosti je poznato oko 100 sižea, zabilježeno je više od 3000 tekstova s varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen. Obično epovi imaju herojski ili kratki karakter. Ideja herojskih epova je veličanje jedinstva i neovisnosti ruske zemlje, u epovima kratkih priča veličala se bračna vjernost, pravo prijateljstvo, osuđivali su se osobni poroci. Epika je osuđivala društvenu nepravdu, samovolju kneževske vlasti. Narod je epove nazivao "starci", "starci", "starice". Pojam "ep" je čisto znanstveni, predložio ga je u prvoj polovici 19. stoljeća I.P. Saharov. Riječ "ep" preuzeo je iz "Priče o polku" i umjetno je primijenio za označavanje folklornog žanra kako bi naglasio njegov historicizam.
Opjevajući pojedine događaje u epovima, kazivači nikada nisu postali poput kroničara, nisu nastojali prenijeti kroničarski slijed događaja, nego su prikazivali samo središnje trenutke. Pjevače nije privlačilo točno bilježenje povijesti, nego izražavanje njezinih narodnih ocjena, prikaz narodnih ideala.
Epovi su prenijeli imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah, Dobrinja, Sadko, Aleksandar Popović, Ilja Muromec, polovovski i tatarski kanovi (Batu, Tugorkan). Tako je epski knez Vladimir Krasno Solnyshko spojio Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha. Dobrinja Nikitič, ujak Vladimira Svjatoslaviča, živio je u 10. i ranom 11. stoljeću. o njemu postoje kronike. Na primjer, ep Dobrynya je provodadžija Vladimira Svjatoslaviča. Povijesni Dobrynya djelovao je u ovoj ulozi 980. godine, kada se Vladimir odlučio oženiti polotskom princezom Rognedom.
U 12.st U Novgorodu je bio trgovac po imenu Sotko. Sadko je junak novgorodskih epova.
Ilja Muromec se u ruskim pisanim izvorima spominje u 16. stoljeću, au njemačkoj usmenoj predaji poznat je od 13. stoljeća. Prema nekim legendama, u Kijevsko-pečerskoj lavri nalazila se grobnica s relikvijama Ilje Muromca. Uspon Ilya Murometsa nad drugim junacima bio je olakšan činjenicom da je došao iz sjeveroistočne Rusije, koja je od 12. stoljeća počela igrati vodeću ulogu među drevnim ruskim zemljama.
Putilov. Ruski povijesni i pjesnički folklor.
Epi su djela čiji su zapleti rezultat umjetničke fantastike. Ta se fikcija uvijek temelji na povijesnoj stvarnosti, ali ne u obliku konkretnih događaja i činjenica. Ep je umjetnička generalizacija povijesnog iskustva ljudi čitavog jednog doba. U toj generalizaciji u prvom su planu povijesni ideali naroda.
POVIJEST ZBIRANJA. Znatnu poteškoću stvara činjenica da do ranijih zapisa epova nismo došli, a možda ih uopće nismo ni imali. početkom XVII stoljeća. Najstariji zapisi B. stari su samo 300 godina. Uzimajući u obzir neizbježnu varijabilnost svakog folklornog teksta u usmenom prijenosu s koljena na koljeno, moramo priznati da ni naši najstariji zapisi o B. nisu sačuvali B. u izvornom sadržaju i obliku. Kasniji zapisi epa, koje su znanstveni skupljači stvarali s usta naroda u 18.-20. stoljeću, sasvim su prirodno uključivali niz još daljnjih "slojeva" i doživjeli manje ili više izmjena i dopuna dugog niza generacija pojedinih pripovjedača. . Obnova izvornog oblika svakog B. i njegova daljnja evolucija mogu se (i samo relativno) učiniti samo na temelju pažljivog uspoređivanja i usporedbe svih varijanti B. koje su došle do nas, kako starih tako i novih zapisa.
To objašnjava zašto proučavatelji folklora toliko njeguju svaki stari rukopis s epskim tekstom i svaki novi zapis B. na istoj radnji. B. parcela, postoji samo oko 40, dok zapisi B. tekstova sada imaju više od 1500 brojeva.
Najstariji zapis ruskih epskih pjesama je zapis povijesnih pjesama, gotovo suvremenih događajima koji se u njima opjevaju, načinjen za Engleza Richarda Jamesa, koji je živio u Rusiji 1619.-1620. Zapravo B. tekstovi u rukopisima XVII. imamo pet. Najstariji rukopisni tekst je „Priča o Kijevskim Bogatirima, kako su išli u Carigrad i kako su carigradske junake potukli i počastili se” (na kraju teksta ova „Priča” se zove „Bogatirska reč”). . Ovaj i slični rukopisni tekstovi B. XVII. treba razmatrati zajedno s drugim rukopisnim B. tekstovima XVIII i početkom XIX stoljeća
Od sredine XVIII stoljeća. Do nas je došla prekrasna zbirka epova koju je sastavio kozak Kirša Danilov za bogatog uralskog uzgajivača Demidova i koja sadrži preko 70 pjesama.
Otkriće bogatstva ruskog epskog epa pada na 60-70-e. 19. stoljeća Godine 1861.-1867. objavljene su “Pjesme koje je sakupio P. N. Rybnikov” (224 broja B.), a 1872. - “Onega B.”, koju je 1871. snimio A. F. Gilferding (318 brojeva).
Tijekom 1862.-1874. objavljeni su brojevi posthumnog djela “Pjesme sabrane P. V. Kirejevskim” (ukupno 11 svezaka).
dvije zbirke: N. S. Tikhonravova i V. F. Millera, Mladi tadašnji znanstveni sakupljači putovali su za B. u različite krajeve ove goleme pokrajine; kao rezultat toga, znanost je obogaćena detaljnim zbirkama B.: A. V. Markova, “Belomorskie B.”, M., 1901 (116 brojeva); A. D. Grigorieva (ukupno 424 izdanja), “Arkhangelsk B. i povijesne pjesme”, tom I, M., 1904. i tom III, M., 1910. (svezak II nije objavljen) i N. E. Onchukova, "Pechorsky B." , u Saratovskoj regiji (M. i B. Sokolov i drugi - 24 broja), u Sibiru (Tan-Bogoraz, Gulyaev i drugi - 27 brojeva); prilično značajan B. materijal zabilježen je među Kozacima Dona, Tereka, Urala, Orenburga (zbirke Listopadov, Arefin, Dogadin, Železnov, Mjakušin, Pankratjev, Karpinski - informacije o svim tim zapisima objedinjene su u članku V. F. Millera - "Kozačke epske pjesme XVI. i XVII. stoljeća" u njegovim "Ogledima o narodnoj književnosti", tom III, M., 1924).
Epska klasifikacija:
junačka epika razlikovat će se od B. novela, jer su već odavno ned. Miller izdvaja sadržajem. U epovima junačko kretanje je centripetalno u odnosu na glavno glumačka osoba- bogat čovjek. Ne razvija se uvijek pravocrtno, već vrlo često naglim pomacima u suprotnom smjeru. Omiljena tehnika herojskog B. je prijem antiteze (Ilya, suprotno natpisu upozorenja na raskrižju triju cesta, putuje duž njih i pobija ta upozorenja svojim postupcima; Dobrynya ne sluša upute svoje majke i kupa se u rijeka Puchay itd.). Slično metodi antiteze u razvoju radnje u junačkoj epici, vidimo istu metodu kontrasta u organizaciji slike B. junaka. Na početku B. junak se ne podcjenjuje, čak ni kleveće, neprijatelj se čini značajnijim od njega, jačim, zatim sve ovo 13 odmah opovrgava daljnji, osobito posljednji trenutak junačke bitke: junak se sam obrušava na neprijateljsku silu od mnogo tisuća. Nasuprot tome, na primjer, prikazani su parovi kao što su Ilya i Idolishche, Potanya i Kostruk, Dobrynya i Serpent itd. razne forme hiperbolizacija kako izgleda epskih junaka i njihovih atributa, tako i njihovih postupaka, podviga.
Novele B. (Churila i Katerina, Alyosha i Dobrynya, Khoten Bludovich i dr.), za razliku od herojskih novela, uključuju znatno više elemenata čisto dramske radnje. Različiti dijaloški oblici igraju važnu ulogu u poetici B., au herojskoj, vojnoj B. dijalog, ili izravni govor općenito, rjeđi je nego u pripovijetci B., za koju je dijaloški oblik prikaza uvelike formalni znak posebnog B. .žanr. Dijalog ima bitnu dinamičku funkciju u strukturi B. – on u velikoj mjeri pokreće radnju u B.
Epi se također spajaju u cikluse:
S vremenom
Po teritoriju
Od strane heroja
Kijevski i Novgorodski ciklus
Ulaznica 27. glavni zapleti ruske epike. Novgorodski i Kijevski ciklus.
Zapleti epova. Broj epskih zapleta, unatoč brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi koji se temelje na provodadžisanju ili borbi junaka za svoju ženu ( Sadko, Mihailo Potik, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Slavuj Budimirovich i kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovič); borbe protiv čudovišta Dobrynya i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilja i slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Ilyina svađa s Vladimirom, Ilya i Kalin, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič), ratovi s Litavcima ( Bylina o dolasku Litavaca).
Izdvajaju se satirični epovi ili epovi-parodije ( vojvoda Stepanovič, Natjecanje s Churilom).
Glavni epski junaci. Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su junake epa na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, "starješine" (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) bili su personifikacija elementarnih sila, epovi o njima na osebujan način odražavaju mitološke poglede koji su postojali u drevnoj Rusiji. „Mlađi“ junaci (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) obični su smrtnici, heroji nove povijesne ere, pa su stoga minimalno obdareni mitološkim značajkama. Unatoč činjenici da su naknadno izneseni ozbiljni prigovori takvoj klasifikaciji, takva se podjela još uvijek nalazi u znanstvenoj literaturi.
Slike heroja nacionalni su standard hrabrosti, pravde, domoljublja i snage (nije uzalud jedan od prvih ruskih zrakoplova, koji je imao izuzetnu nosivost za to vrijeme, nazvan tvorcima "Ilya Muromets") .
Epi se dijele na:
Kijev.
Epski Kijev je simbol jedinstva i državne neovisnosti ruske zemlje. Ovdje, na dvoru kneza Vladimira, odvijaju se događaji mnogih epova. Vojnu moć Rusije personificiraju heroji. Među herojskim epovima, na prvom mjestu su oni u kojima djeluju Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Ovi glavni branitelji ruske zemlje dolaze iz tri staleža: seljačkog, kneževskog i svećeničkog. Epovi su nastojali prikazati Rusiju kao ujedinjenu u borbi protiv neprijatelja.
Ilya je seljački sin, porijeklom iz sela Karacharova u blizini grada Muroma. Do tridesete godine bio je bolestan – nije mogao kontrolirati ni ruke ni noge. Jadni lutalice izliječili su Ilju i obdarili ga neviđenom snagom. Ogromna Iljina moć trebala bi koristiti cijeloj Rusiji, pa je požurio u Kijev. Usput je postigao svoje prve podvige: porazio je neprijateljske trupe u blizini Černigova, oslobodio cestu od slavuja-razbojnika.
Nakon Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich je najviše volio narod. Ovo je junak kneževskog porijekla, živi u Kijevu. Glavni posao njegovog života je vojna služba Rusije.
Herojski podvig Dobrynya prikazan je epom "Dobrynya i zmija" - priča o tome kako se Dobrynya na rijeci Puchay borio protiv zmije jednim šeširom, srušivši s nje tri debla. Zmija se pomolila i ponudila da se pomire. Dobrynya je pustio zmiju, ali je tada vidio kako je zgrabila prinčevu kćer i krenula je spasiti. Ovaj put bitka je bila duga, ali je Dobrynya pobijedio.
Epi su nastali toničkim (naziva se i epskim, narodnim) stihom. U djelima nastalim toničkim stihom stihovi mogu imati različit broj slogova, ali mora biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak, u pravilu, pada na treći slog od početka, a posljednji - na treći slog od kraja.
Za epiku je karakteristična kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno povijesno značenje i uvjetovane su stvarnošću (slika Kijeva, prijestolnice kneza Vladimira), s fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj Razbojnik). Ali vodeće u epici su slike generirane povijesnom zbiljom.
Često ep počinje s pjevaju pjesmu. Ona nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Egzodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak, rezime ili šala („stara je stvar, pa čin“, „tu je stara stvar završila“).
Ep obično počinje sa začeće, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Slijedeći ga dano je izlaganje, u kojoj se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.
Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i iskustava, osobine junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.
utrostručiti ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih metoda prikazivanja (tri heroja stoje na herojskoj predstraži, heroj čini tri putovanja - "Tri putovanja Ilje", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca puno tri puta itd.). Svi ti elementi (trojstvo osoba, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela također igraju važnu ulogu u njima. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-junaka. U tome ima fantastičnih elemenata.
U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.
Tekst epa dijeli se na trajnog i prijelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje kazivači stvaraju ili improviziraju tijekom izvedbe; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljaju se u raznim epovima (junačka bitka, junački izleti, konjsko sedlo itd.). Pripovjedači obično uče s više ili manje točnosti i ponavljaju ih tijekom radnje. Pripovjedač na prijelaznim mjestima govori slobodno, mijenja tekst, djelomično ga improvizira. Kombinacija stalnih i prijelaznih mjesta u pjevanju epova jedno je od žanrovskih obilježja staroruskog epa.
Rad saratovskog znanstvenika A.P. posvećen je razumijevanju umjetničke originalnosti ruske epike, njihove poetike. Skaftymov "Poetika i geneza epike". Istraživač je vjerovao da "epic zna kako izazvati interes, zna kako uzbuditi slušatelja tjeskobom očekivanja, zaraziti užitkom iznenađenja i osvojiti pobjednika ambicioznim trijumfom." jedan
D.S. Lihačov u knjizi "Poetika stare ruske književnosti" piše da se vrijeme radnje u epovima odnosi na uvjetno doba ruske prošlosti. Za neke epove ovo je idealizirano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske neovisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada "zauvijek", heroji žive "zauvijek". U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uvjetnom dobu ruske antike. 2
Pročitajte i druge povezane članke "Ruski junački ep. Epovi":
- Značajke epskog žanra
