na temelju interlinearnih tekstova od 04.08.2008

Tekst 3. izdanja grčkog Novog zavjeta Ujedinjenih biblijskih društava (UBS 3) uzet je kao izvornik Novog zavjeta, kao pojedinačne knjige Stari zavjet- prijevod na starogrčki Septuaginta (LXX).

Neke su riječi grčkog teksta u uglastim zagradama. To znači da izdavači verzije UBS-a nisu bili načisto pripadaju li originalu. Interlinearni prijevod takvih riječi prikazan je bez posebnih napomena.

Riječi grčkog teksta koje nije trebalo prevoditi ostale su bez prijevoda. Ovo se uglavnom odnosi na članak.

Riječi dodane u ruskom prijevodu su u uglatim zagradama. To su u pravilu prijedlozi umjesto besprijedložnih oblika grčkoga teksta.

Ruski prijevod prevodi interpunkcijske znakove koji odgovaraju interpunkciji grčkog izvornika.
Ruski prijevod koristi velika slova u onim riječima u kojima se velika slova također koriste u izvorniku. Također sa veliko slovo napisane su riječi: Bog, Sin, Duh Sveti itd.

Ovaj međuredni prijevod ne treba brkati s istom vrstom prijevoda Novog zavjeta koji je izdalo Rusko biblijsko društvo.

Ovaj prijevod uključuje sve poznate pogreške i netočnosti u RBO prijevodu. Također, postojala je želja da se koriste riječi bliže biblijskom vokabularu, koje ne bi pogoršale točnost prijevoda, a u isto vrijeme, ne bi toliko rezale uho. U nekim slučajevima čak i više točan prijenos strukture i vrijednosti grčke riječi u odnosu na prijevod ranijeg izdanja.

U pripremi prijevoda korišteni su sljedeći materijali:

• Novi zavjet na grčki s interlinearnim prijevodom na ruski. SPb., 2001.
• Grčko-ruski rječnik, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Grčko-ruski rječnik, A. D. Weisman. Moskva, 1991.
• Grčko-ruski rječnik Novoga zavjeta. Moskva, 1997.
• Jake brojke.
• Međunarodni kritički komentar.

Do III stoljeća prije Krista. e., nakon osvajanja Aleksandra Velikog, arhaični svijet drevnog Bliskog istoka našao se licem u lice sa svijetom klasične antike. Nakon ovog sudara, mnoge su od najvažnijih slika i tema drevne židovske religije ponovno promišljene. U središtu ove reinterpretacije je grčki prijevod Biblije (Stari zavjet), takozvana Septuaginta.

Kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor Instituta orijentalne kulture i antiku, Rusko državno humanističko sveučilište, voditelj Odsjeka za biblijske znanosti Općeg crkvenog poslijediplomskog i doktorskog studija ruskog pravoslavna crkva. Od 1991. do 2010. bio je voditelj projekta novog prijevoda Starog zavjeta na ruski koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo.

Sažeci

Prijevod hebrejske Biblije na grčki prvi je prijevod većeg dijela literature s jednog jezika na drugi u povijesti Europe i Bliskog istoka. To je samo po sebi nevjerojatno zanimljivo - čini se da smo prisutni na prvim koracima književnog prevođenja, postajući svjedoci i istraživači rađanja prevoditeljskog zanata. Kategorije u koje smo navikli svrstavati i ocjenjivati ​​tehnike prevođenja ovdje su neprimjenjive. Govorimo, primjerice, o doslovnim i slobodnim prijevodima. Ali Septuaginta je u isto vrijeme vrlo doslovna - samo ne na isti način kao doslovni prijevodi New Agea, i vrlo slobodna - samo ne na isti način kao slobodni prijevodi Modernog doba. Njegovi su autori drugačije shvaćali zadaću prevoditelja, različito od našeg.

Postoje mnoge razlike između kanonskog teksta hebrejske Biblije i njenog grčkog prijevoda. Neki od njih povezani su s činjenicom da je hebrejski izvornik, koji je ležao pred prevoditeljima, bio drugačiji od teksta koji je kasnije kanoniziran u židovskoj tradiciji. Ali u većini slučajeva odstupanja su se pojavila tijekom procesa prevođenja. Svaki prijevod teksta s jezika na jezik također je prijevod iz jedne kulture u drugu; što je udaljenost između dviju kultura veća, to je ona uočljivija. Jaz između svijeta židovske Biblije i antičkog svijeta bio je ogroman, što je dovelo do reinterpretacije biblijskog teksta i iznjedrilo nova, ponekad neočekivana, ali vrlo važna značenja.

Ispada da su te razlike između hebrejske i grčke Biblije mnogo relevantnije za rusku kulturu nego za bilo koju zapadnoeuropsku. Činjenica je da pravoslavna tradicija, koja prožima sve naše kulturna baština— ikonografija, molitve, liturgijske reminiscencije u fikcija, temelji se na tekstovima grčke Biblije. I općeprihvaćeni sinodalni prijevod Biblije temelji se na hebrejskom tekstu. Kao rezultat toga, na primjer, obična osoba koja dolazi u crkvu suočena je s tako ozbiljnim tekstološkim problemima koji bi, u teoriji, trebali brinuti samo uske stručnjake za Septuagintu. U ruskoj kulturi egzegetsko Egzegeza- tumačenje biblijskih tekstova. odluke koje su aleksandrijski Židovi donijeli prije više od dvije tisuće godina postale su predmet žestokih kontroverzi - na primjer, sporovi oko sinodalni prijevod Biblija.

Razgovor s predavačem

Recite nam zašto ste se počeli baviti upravo ovom temom?

— Od mladosti me jako zanimala povezanost naše vjerske tradicije s njezinim kulturnim kontekstom, njezinom povijesnom dinamikom. Posebno sam se zainteresirao za odnos između grčke i hebrejske Biblije kada sam radio na novom prijevodu Starog zavjeta na ruski (nadgledao sam prijevod Starog zavjeta na ruski, koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo; u vezi s za neke sam knjige djelovao kao prevoditelj -vodchik, za ostale - kao urednik). Pitanja odabira jedne ili druge tekstualne varijante javljala su se na svakom koraku, a svaka je varijanta imala svoju priču, često neriješenu.

— Koje je mjesto vašeg predmeta u suvremenom svijetu?

— Razlike između grčke Biblije i hebrejske Biblije oduvijek su zanimale bibličare. Ali u posljednjih četvrt stoljeća proučavanje Septuaginte doživljava pravi procvat zemlje u kojima se govori engleski, u Njemačkoj, Francuskoj, Španjolskoj, Finskoj nastaju ozbiljni istraživački centri, objavljuju se prijevodi grčke Biblije na engleski, francuski, njemački i španjolski. Činjenica je da je fokus biblijske znanosti dugo vremena bila potraga za "izvornim tekstom" i "izvornim značenjem"; u takvoj su perspektivi kasnije (makar dvije tisuće godina stare, ali ipak kasnije!) obrade i prijevodi hebrejskoga teksta bili marginalni i nezanimljivi. A negdje od kraja prošlog stoljeća počela se mijenjati i sama znanstvena paradigma: postalo je očito da je povijest Biblije povijest njezina tumačenja i reinterpretacije, a svaki zaokret ove teška povijest ima svoje značenje i svoju ljepotu.

- Da morate vrlo brzo natjerati stranca da se zaljubi u vašu temu, kako biste to učinili?

“Jednostavno bih ga pozvao da zajedno čitamo Stari zavjet, očima povjesničara i filologa. Nevjerojatno je zanimljivo pratiti kako su biblijski tekstovi koji su stoljećima hranili i oblikovali našu civilizaciju bili shvaćeni u različitim razdobljima. Kako su se pojavile razlike između hebrejskog i grčkog teksta Biblije, kako su se te razlike odrazile u kasnijim prijevodima iu kontroverzama oko njih.

— Što je najzanimljivije što ste naučili radeći sa svojim materijalom?

– Trenutak susreta, sraza različitih kultura vrlo je zanimljiv: jasno vidite koliko ljudi različito percipiraju svijet oko sebe. Usporedite, na primjer, dva teksta i vidite jasnu grešku, nesporazum. Pogledate bolje - i shvatite da drugačije ne može biti. Svijet antike je toliko različit od svijeta Starog Bliskog istoka da je ponekad nesporazum, ili čak “shvaćanje upravo suprotnog”, bio neizbježan i prirodan. Neke takve primjere - mislim vrlo lijepe, ponekad jednostavno očaravajuće - dat ću na predavanjima. Ali sada neću o tome, da ne uništim intrigu.

Da sada imate priliku baviti se sasvim drugom temom, što biste odabrali i zašto?

— Bavio sam se i mnogim drugim temama, na ovaj ili onaj način vezanim uz Bibliju. Primjerice, povijest nastanka starozavjetnih povijesnih narativa – u kojima se, zapravo, povijesno sjećanje promišlja pod utjecajem teoloških, književnih ili vjersko-političkih motiva. I to je nevjerojatno zanimljivo: tekst se ispostavlja višeslojnim, a njegovi svakodnevni, kronološki ili geografski detalji pojavljuju se kao simbolički izraz teoloških, primjerice, ili političkih koncepata antičkog autora. To jest, biblijski tekstovi nisu samo reinterpretirani u kasnijim tradicijama – oni sami nastaju kao reinterpretacija povijesnog sjećanja.

Proveo sam gotovo dva desetljeća prevodeći Stari zavjet na ruski. Često se tome želim vraćati, sada bih mnogo toga preveo na drugačiji način, ali što je najvažnije, svoj bih prijevod opskrbio puno detaljnijim povijesnim i filološkim komentarom. Mislim da ću se vratiti i pratiti.

Općenito, po prvom obrazovanju sam strukturalni lingvist, moji učitelji su bili Andrej Anatoljevič Zaližnjak i Aleksandar Evgenijevič Kibrik, i ponekad mi je malo žao što sam napustio lingvistiku. Od onoga što se sada događa na ovom području, možda me posebno zanima kognitivna teorija metafore; usput, vrlo je važan i za hermeneutiku religijskih tekstova – za razumijevanje samog jezika religije, njezine prirode.

Gdje saznati više

Sergej Averincev. "Grčka "književnost" i bliskoistočna "književnost"" (zbornik "Retorika i ishodišta europske književne tradicije", 1996.)

Klasični članak Averinceva može poslužiti kao izvrstan uvod u povijest susreta kultura Starog Istoka i helenizma.

Arkadij Kovelman. "Helenizam i židovska kultura" (2007.)

Ovu zbirku napisao je najveći stručnjak za judaizam i helenističko razdoblje i omogućit će vam da saznate kako je došlo do sudara dviju kultura - hebrejske i helenističke.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Poziv na Septuagintu" (2000.)

Što se tiče knjiga koje bi čitatelja uvodile u problematiku same Septuaginte, situacija je gora. U engleskom jeziku postoji cijeli niz različitih "uvoda u Septuagintu" - od onih namijenjenih profesionalnim filolozima do onih namijenjenih najširoj publici. Postoje detaljni i ažurirani "Uvodi u Septuagintu" na francuskom, njemačkom i španjolskom jeziku. Na ruskom još nema takvog uvoda i trenutno radim na tome.

Ilya Vevyurko. "Septuaginta: starogrčki tekst Starog zavjeta u povijesti religiozne misli" (2013.)

Ova monografija je upravo izašla iz tiska. Nije ga lako čitati: stvar čak nije toliko u potrebi dobrog poznavanja hebrejskog i grčkog, koliko u činjenici da se tekst Septuaginte ovdje razmatra u filozofsko-teološkoj perspektivi, što je, po mom mišljenju , mnogo je teže razumjeti nego povijesno-filološki pristup.

Emanuel Tov. „Tekstologija Staroga zavjeta“ (3. izdanje, 2015.)

Iz ove knjige možete naučiti kratka informacija o Septuaginti, njezinoj tekstualnoj povijesti, primjerima njezina odnosa s hebrejskim tekstom. Tov je danas najpoznatiji stručnjak za tekstualnu kritiku hebrejske Biblije; djela su mu uvijek enciklopedijski sažeta i informativna. Ima studije posebno posvećene Septuaginti, ali one, nažalost, nisu prevedene na ruski.

Izložba za predavanje

Predavanju, djelatnici Centra za orijentalnu književnost Ruske državne knjižnice i Istraživačkog odjela rijetke knjige Ruska državna knjižnica pripremila je mini-izložbu triju rijetkih knjiga iz zbirki knjižnice.

Izložba predstavlja njemačko izdanje Tanaha (Biblije na hebrejskom u kanonskoj židovskoj konfiguraciji) iz 16. stoljeća; Psaltir, tiskan u Veneciji od talijanskog tiskara Alda Manutiusa; kao i prvo cjelovito izdanje teksta Biblije na grčkom jeziku, priređeno u 16. stoljeću, također u tiskari Alda Manutiusa.

Na fiksnom zaletu - ime vlasnika publikacije, baruna Gunzburga.

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Na početku svake biblijske knjige na listove su zalijepljene male knjižne oznake na pergamentu, koje vire iz bočnog ruba.

Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Knjiga je opremljena opširnim latinskim predgovorom urednika s pregledom osnova biblijskog jezika i gramatičkih tablica.

Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Na posebnom su listu primjeri prijevoda istog stiha iz Psalma 117 na 30 jezika - aramejski, arapski, sirijski, etiopski, grčki, sedam različitih prijevoda na latinski, nekoliko germanskih jezika na raznim gotičkim pismima (uključujući takve egzotike kao što je Vandal), islandski, češki, poljski, hrvatski i ruski, koji se ovdje naziva Lingua Moscouitica i prikazan je na vrlo arhaičan način.

Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je potpuni izgovoreni tekst Tanakha (židovske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra pohrane TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

Ova je knjiga posvećena braći i sestrama u Kristu koji vjeruju u moju sposobnost i imaju zajedništvo sa mnom u poučavanju Božje istine.

Nemoguće je precijeniti blagoslov koji je Stvoritelj svemira podario čovječanstvu - pisani prijenos Njegove volje u Svetom pismu.

Jedna od nevjerojatnih stvari u vezi s Biblijom je njezina sposobnost da prenese značenje Božje svete poruke na bilo kojem jeziku na koji je prevedena. Nijedna knjiga nije tako dobro prilagođena stotinama jezika kojima govore ljudi na ovom svijetu. Međutim, nijedan prijevod ne može u potpunosti prenijeti svo bogatstvo izvornog jezika. Nije uvijek moguće reproducirati suptilne nijanse značenja i misli kada se prenose pomoću drugog jezika. Zbog toga postoje bezbrojni "grumeni" skriveni od površnog pogleda, koji se jedva čekaju otkriti pažljivom čitatelju Knjige nad knjigama.

Grčki tekst Novoga zavjeta sasvim je točno nazvan najvećim blagom u zbirci cjelokupne svjetske književnosti. Novi zavjet je izvorno napisan na grčkom Koine, koji se govorio jednostavni ljudi u prvom stoljeću. Grčki koine je najtočniji instrument za izražavanje ljudske misli koji je ikada postojao u našem svijetu. Stoga ne čudi što je Božja providnost izabrala upravo ovo sredstvo za prenošenje nebeske objave čovječanstvu.

Neki ljudi vjeruju da učenje grčkog može zanimati samo istraživače. Postoje takve "duhovne" osobe koje bi željele zadržati ovo mišljenje kako bi imale neku tajanstvenu moć nad nestručnjacima. Tužno je što se mnogi ljudi plaše grčkog samo zato što je drevni jezik. strani jezik. Takav strah lišava čovjeka svih onih bogatstava koja sadrži grčki tekst Novoga zavjeta.

Poznati učenjak A. T. Robertson poticao je nespecijaliste da nauče kako proučavati grčki tekst Novog zavjeta. Rekao je da je "poznavanje grčkog jezika dostupno svima u ovoj ili onoj mjeri". Slažem se s ovom izjavom. Danas postoji toliko mnogo alata i metoda proučavanja da čak i prosječna osoba koja želi istražiti blago Božje riječi može imati priliku. Upravo sam s tom svrhom napisao ovu knjigu. Njegova je svrha pokazati vam kako možete sami uroniti u bogatstvo izvornog teksta Novog zavjeta. Pred vama će se otvoriti novi horizonti ako ga počnete proučavati.

Posebna zahvala Betty, Jaredu i Jasonu Jacksonu, Johnu Hansonu i Harryju Brantleyu na čitanju rukopisa i korisnim prijedlozima.

Wayne Jackson

Knjiga Matt.

Poglavlje 1
1 Ovo je rodoslovlje Isusa Krista, koji potječe iz Davidove loze, rođen u Abrahamovoj lozi.
2 Abraham je bio otac Izaka. Izak je bio otac Jakova, Jakov je bio otac Jude i njegove braće.
3 Juda je bio otac Pereza i Zare, čija je majka bila Tamara. Perez je bio Esromov otac, Esrom je bio Aramov otac.
4 Aram je bio Aminadabov otac. Aminadab je bio Nahšonov otac. Nahšon je bio Salmonov otac.
5 Salmon je bio otac Boaza, čija je majka bila Rahaba. Boaz je bio otac Obeda, čija je majka bila Ruta. Obed je bio Jišajev otac.
6 Jišaj je bio otac kralja Davida. David je bio Solomonov otac, čija je majka bila Urijina žena.
7 Salomon je bio Roboamov otac. Roboam je bio Abijin otac. Abija je bio Asin otac.
8 Asa je bio otac Jošafata. Jošafat je bio Joramov otac. Joram je bio otac Uzije.
9 Uziji se rodio Jotam. Jotam je bio Ahazov otac. Ahaz je bio Ezekijin otac.
10 Ezekija je bio Manašeov otac. Manaseh je bio Amonov otac. Amon je bio Josijin otac.
11 Jošiji se rodio Jojakim. Joakim je bio otac Jekonije i njegove braće. (To je bilo tijekom seobe Izraelaca u Babilon.)
12 Nakon izgnanstva u Babilon, Jojakin je bio Šelatielov otac, Šelahiel je bio Zerubabelov otac.
13 Zerubabel je bio otac Abihua, Abihu je bio otac Eliakima, Eliakim je bio otac Azora.
14 Azoru se rodio Sadok. Sadok je bio otac Achima, Achim je bio otac Elihua.
15 Elijud je bio Eliazarov otac. Eliazar je bio Matanov otac, Matan je bio Jakovljev otac.
16 Jakov je bio otac Josipa, muža Marije, kojoj se rodio Isus, koji se zove Krist.
17 Ukupno je bilo četrnaest generacija između Abrahama i Davida, i četrnaest generacija između Davida i preseljenja u Babilon, i četrnaest generacija između preseljenja u Babilon i rođenja Krista.
18 Ovako se dogodilo rođenje Isusa Krista: njegova majka Marija bila je zaručena za Josipa. Ali prije nego što je njihov brak konzumiran, otkriveno je da je trudna od Duha Svetoga.
19 Ali Josip, njezin budući muž, bio je pobožan čovjek i nije je želio izvrgnuti javnom poniženju, pa je odlučio raskinuti zaruke bez javnosti.
20 Ali dok je on to razmišljao, anđeo mu se Gospodnji javi u snu i reče: "Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju za ženu, jer je dijete koje je ona začela od Duha Svetoga .
21 Ona će roditi sina i nazvat ćeš ga Isus, jer će on spasiti svoj narod od njegovih grijeha."
22 Sve se to dogodilo kao ispunjenje proroštva Gospodnjega, naviještenog ustima proroka:
23 "Čujte, djevica će zatrudnjeti i roditi sina. I nazvat će ga Emanuel, što znači: S nama je Bog!"
24 Kad se Josip probudi, postupi po zapovijedi anđela Gospodnjega i uze Mariju u svoju kuću za ženu,
25 ali je sačuvala djevičanstvo sve dok nije rodila sina. Josip ga je nazvao Isus.

2. Poglavlje
1 Isus je rođen u Betlehemu, u Judeji, u vrijeme kralja Heroda. Nešto kasnije, mudraci su došli u Jeruzalem s istoka.
2 Pitali su: "Gdje je novorođeni kralj židovski? Vidjeli smo njegovu zvijezdu kako sja na nebu i došli smo mu se pokloniti."
3 Kad je to čuo kralj Herod, silno se uplašio, a s njim i Jeruzalemci.
4 Tada je Herod sabrao sve glavare svećeničke i zakonoznance i pitao ih gdje se Krist rodio.
5 Rekoše mu: "U Betlehemu, u Judeji, jer ovo je ono što je prorok napisao:
6 Ti, Betleheme, u zemlji Judinoj, nipošto nisi posljednji među vladarima Židova, jer od tebe će doći vladar koji će postati pastir mog naroda Izraela.
7 Tada je Herod pozvao mudrace i doznao od njih kada se zvijezda pojavila na nebu.
8 Zatim ih posla u Betlehem i reče: "Idite i pobliže se raspitajte o Djetešcu. A kad ga nađete, javite mi da i ja mogu otići i pokloniti mu se."
9 Oni poslušaše kralja i odoše, a zvijezda koju vidješe kako sja na nebu na istoku kretala se ispred njih dok se nije zaustavila nad mjestom gdje je bilo Dijete.
10 Ugledavši zvijezdu, mudraci se obradovaše.
11 Uđoše u kuću i ugledaše Dijete s Marijom, njegovom majkom, i padoše ničice, pokloniše mu se. Zatim su otvorili svoje škrinje s blagom i počeli mu prinositi darove: zlato, tamjan i smirnu.
12 Ali Bog im se ukazao u snu i upozorio ih da se ne vraćaju Herodu, pa su se mudraci vratili u svoju zemlju drugim putem.
13 Nakon što su otišli, anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u snu i reče: "Ustani, uzmi Dijete i njegovu Majku i bježi u Egipat. Ostani ondje dok ti ne javim, jer će Herod tražiti Dijete da Ga ubije."
14 Josip je ustao, noću uzeo dijete i njegovu majku i otišao u Egipat.
15 Ondje je ostao do Herodove smrti. To se dogodilo da se ispuni ono što je Gospodin rekao preko proroka: "Iz Egipta sam pozvao svog Sina."
16 Tada Herod, vidjevši da su ga mudraci prevarili, razbjesni se i naredi da se pobiju sva muška djeca u Betlehemu i u okolici od dvije godine i manje (odredivši dob prema onome što su mu mudraci rekli).
17 Tada se ispuni što je rečeno na usta proroka Jeremije:
18 "U Rami se čuo krik, zvuci jecaja i velike žalosti. To je Rahela koja plače za svojom djecom, ne slušajući utjehe, jer više nisu živi."
19 Nakon Herodove smrti, anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u snu u Egiptu.
20 On reče: "Ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku i idi u zemlju Izraelovu, jer oni koji su pokušali uništiti Dijete su mrtvi."
21 Josip je ustao, uzeo dijete i njegovu majku i otišao u zemlju Izraelovu.
22 Čuvši da Arhelaj vlada Judejom umjesto svoga oca Heroda, Josip se bojao vratiti onamo, ali primivši upozorenje od Boga u snu, otišao je u okolicu Galileje.
23 Kad je stigao onamo, nastanio se u gradu zvanom Nazaret. Josip se pobrinuo da se ispune predviđanja proroka da će se zvati Nazarećanin.

Poglavlje 3
1 U one dane dođe Ivan Krstitelj propovijedajući u judejskoj pustinji.
2 On reče: "Obratite se, jer se približilo kraljevstvo nebesko."

Kojem od drevnih tekstova dati prednost? Kritični uređaj...

„Od početka ovog stoljeća u svijetu je posebno rašireno izdanje grčkog Novog zavjeta koje je priredio poznati njemački istraživač Eberhard Nestle. Eberhard je svoje kritičko izdanje prvi put objavio 1898. godine, a sve do svoje smrti, koja je uslijedila 1913. , doživio je 9 izdanja, a potom je njegov rad nastavio njegov sin Erwin, koji je u proteklih 40 godina priredio još 12 izdanja. različite zemlje Zapad, ali većina ih je izašla u Njemačkoj. Već jedan broj publikacija Nestléa (otac i sin) pokazuje da tekst koji oni predlažu uživa veliko povjerenje svjetskih zajednica. Od 1904. godine ovo je izdanje prihvaćeno od strane Britanskog i inozemnog biblijskog društva kao zamjena za "Textus receptus" i od tada predstavlja temelj svih misionarskih prijevoda proizvedenih u svijetu. Posljednje (u to vrijeme 21.) izdanje objavio je Erwin Nestle 1952. u Stuttgartu.

Časopis Moskovske patrijaršije, 1956.

Trenutno je izdavačka kuća objavila već 28. izdanje za širok krug čitatelja.

Ali glavna ideja, s druge strane, svodi se na to da najsavršeniji i najtočniji i najbliži izvornom izvorniku Svetoga pisma Novoga zavjeta” je “sažetak kritičkog grčkog teksta Novog zavjeta” prihvaćen na protestantskom Zapadu (u izd. Eb. Nestle), budući da je izgrađen na “najstarijim i najautoritativnijim” rukopisima (podrazumijeva se Sinajski i Vatikanski zakonik) . Što se tiče teksta koji je Istočna Crkva sačuvala iz davnih vremena, onda, prema protestantskim kritičarima, ovaj tekst ima mnogo mana i pogrešaka i nije vjerodostojan, budući da je posvjedočen, iako brojnim, ali kasnijim rukopisima...

Kao što se vidi iz predgovora predmetnog izdanja, Eberhard Nestle je, objavljujući svoje prvo izdanje 1898., imao za cilj umjesto tada raširenog « textus receptus» predložitinovi tekstkao rezultat znanstvenih tekstoloških istraživanja 19. stoljeća. Stoga je namjerno odbio dati vlastito izdanje teksta, izgrađeno na subjektivnoj procjeni raznih čitanja, a za osnovu je uzeo najveće znanstvene publikacije 19. stoljeća: leipziško 8. izdanje Tischendorfa (I. 1869. i II. 1872.) i engleski Westcott i Hort (London, 1881. i 1886.). Da bi imao većinu u onim slučajevima kada se ta izdanja međusobno ne slažu, on se također oslonio na kompilacijsko izdanje Weymoutha (London, 1886.) i prihvatio u tekst čitanja dvaju izdanja. Počevši od 3. izdanja (1901.), umjesto Weymoutha, Eb. Nestle se okrenuo do tada pripremljenom izdanju Weissa (Leipzig. 1894.-1900.), tako da se sada pokazalo da je njegov tekst izgrađen na temelju izdanja Tischendorfa, Horta i Weissa (THW).

Eberhardu Nestleu se činilo da usporedba triju najvažnijih kritičkih izdanja 19. stoljeća daje tekst možda objektivne prirode. No, bio je svjestan da ovaj tekst karakterizira izvjesna jednostranost, budući da se sva tri uspoređena izdanja temelje na egipatskim uncijalima, pri čemu Hort i Weiss preferiraju Vatikanski kodeks, a Tischendorf Sinaiticus koji je on otkrio. Stoga je Eb.Nestlé citirao i druga najvažnija čitanja u interlinearnom tekstualno-kritičkom aparatu, ukazujući na glavne rukopisne svjedoke. Dakle, za Evanđelja i Djela apostolska, on je stavio međuredna čitanja takozvanog "zapadnog" teksta, predstavljenog kodom Beza (D), kao i starolatinske i starosirske prijevode i neke papiruse. Jasno je da se broj takvih problematičnih štiva povećavao sa svakim izdanjem, te se ukazala potreba za revizijom nekih odredbi. Eb.Nestle namjeravao je izvršiti značajnu reviziju svog izdanja nakon pojave izdanja G. von-Sodena (1913.), ali je iste godine umro. Njegov sin Erwin postao je nastavljač njegove znanstveno-kritičke izdavačke djelatnosti. Potonji za vrijeme Prvog svjetskog rata i u poslijeratnih godina objavio nekoliko izdanja, u kojima se ograničio na mala poboljšanja koja su mu sugerirali razni ljudi.

13. (1927.), 16. (1936.) i 21. (1952.) izdanje koje razmatramo doživjelo je značajniju reviziju. No, i ovdje su promjene zahvatile uglavnom kritički aparat.

Neki tekstualni ispravci dostupni u novijim izdanjima uopće ne utječu na bitne aspekte teksta i mogu se svesti na sljedeće:

Grčki pravopis je racionaliziran, koji se u prvih dvanaest izdanja pridržavao grčkih pisaca 4.-5. stoljeća. Sada se utvrđuje prema filološkim podacima iz 1. stoljeća. Poboljšanja su se dotakla aspekata kao što su: stres, težnja, potpis jote, pisanje malim slovomχριστος ali s velikomΜεσσια , zamjenaει znakι i tako dalje.

Izmijenjena je podjela teksta na segmente prema semantičkom značenju.

U tekst se uvode znakovi koji označuju varijante čitanja dane u interlinearnom kritičkom aparatu.

Tako je, ostavljajući tekst bez bitnih izmjena, Erwin Nestle u svojim najnovijim izdanjima posebnu pozornost posvetio racionalizaciji znanstveno-kritičkog aparata. Ovaj aparat se nalazi na dnu teksta i zaslužuje posebnu pozornost, budući da je glavna prednost publikacije.

Koristeći iskustvo svih dosadašnjih znanstveno-kritičkih publikacija, Nestle u svom aparatu daje jasnu i gotovo iscrpnu sliku povijesti novozavjetnog teksta i stanja tekstualne problematike u današnje vrijeme. Ovdje su navedena sva štiva koja izdavač ne prihvaća u tekst, ali koja su zastupljena poznatim vrstama tekstova i recenzija ili pojedinačnim starim rukopisima. U potonjem slučaju posebna se pozornost posvećuje novootkrivenim rukopisima.

U popisu svjedočanstava koja podupiru čitanje, prvo se navode grčki rukopisi, zatim prijevodi i na kraju crkveni pisci. Budući da suvremena kritika ne operira pojedinačnim kodeksima, nego vrstama tekstova ustanovljenim kao rezultat klasifikacije rukopisnih izvora prema stupnju njihove unutarnje povezanosti i zemljopisne blizine, u aparatu se, koristeći posebne oznake, najprije navode reference, a ne na pojedinačne rukopise, već na cijele skupine dokaza ili tipova tekstova. Ove oznake ili simbole izdavač je posudio od Sodena, koji je najpotpunije razvio sustav slova. Ovo su znakovi H i K, podebljani. Prvi od njih označava hezihijski ili egipatski tekstualni oblik (B-tekst). Drugi (K) označava tekstualni pregledΚοινη ili antiohijski (A-tekst), koji je kasnije dobio opću distribuciju. Treći oblik teksta, koji je Soden označio kao sigla I i nazvao Jeruzalem, ali poznatiji kao "zapadnjački" tekst(D-tekst), izdavač ne koristi jer se njegovi predstavnici razlikuju pa su navedeni zasebno (šifra D, stari latinski i starosirijski prijevodi). Za cezarski tekstualni tip, preuzeto glavni predstavnik- kod Θ .

Od pojedinačnih rukopisa navedeni su samo najstariji: najvažniji papirusi, novopronađeni fragmenti Majuskula, poznati uncijali - alef, B, C, D, E, L, P. Od minuskula se spominje vrlo malo (33, 614) i povremeno neki lekcionari (39, 47). Redoslijed dokaza koji se daje u korist jednog ili drugog čitanja obično je ovaj: prvo papirusi (P s gregorijevim brojevima), zatim H-recenzija ili neki od njezinih predstavnika, zatim K-recenzija i, konačno, drugi svjedoci (D, Θ, W, L, 33, itd.) - Oznake rukopisa posuđene su od Grgura. U predgovoru publikacije nalazi se popis najvažnijih rukopisa (papirusa, uncijala) s naznakom starine, naslova, mjesta pisanja i sadržaja.

Dakle, kritički aparat izdanja Nestlé omogućuje da se stekne predodžba ne samo o svim najvažnijim nedosljednostima u novozavjetnom tekstu i njihovim glavnim rukopisnim jamcima, nego i do mišljenja najnovijih izdavača o tim odstupanja. Ovo je nedvojbena prednost dotične publikacije.

Vraćajući se samom tekstu, koji je predložilo izdanje Nestlé, moramo podsjetiti da se u mnogim znanstvenim krugovima ovaj tekst smatra najnovijim dostignućem novozavjetne tekstualne kritike i stoga najbližim autentičnom. Stoga, da bismo što bolje rasvijetlili njegov znanstveni značaj i vrijednost, smatramo potrebnim najprije se zadržati na kratak pregled na stanje tehnike tekstualno-kritička biblijska znanost na Zapadu.

Jakovljeva 1,22-23

... Budite izvršitelji Riječi riječ

U drugom čitanju – Zakon.(kritični uređaji)

... Budite izvršitelji zakonaa ne samo slušatelji, varajući sami sebe. Za onoga tko sluša Zakon i ne ispunjava, on je poput čovjeka koji u zrcalu promatra prirodne crte svoga lica...

Ovdje možemo koristiti bilo koje značenje, jer ćemo u stihu 25 vidjeti korespondenciju s tim:

Ali tko ulaziZakonsavršen,Zakonslobodu i prebivaj u njemu, on, budući da nije zaboravan slušatelj, nego izvršitelj djela, blažen bit će u akciji.

I to nije u suprotnosti s glavnim učenjem:

1. Ivanova 2,7

Postoji jedna drevna zapovijedriječkoje ste čuli od početka.

Uloga tekstova ALI i NAne za opoziciju u suprotnosti i kontradikciji, kako "neki" pokušavaju uvjeriti čitatelja, već za istraživanje i istraživanje prema razumijevanju ...

Na primjer, iz nedavno dobivenih ranih tekstova 1. Petrove 5:1, prisutnost svijetle zamjenjive dopune - Krista i BOGA. Gdje je tekst s vrijednošćuBOGje drevniji ( θεοῦ str. 72, III). I oba su točna!

1. Petrova 5,1

pati Bogi...

Preklinjem tvoje pastire, sužupnika i svjedokamuka Kristova i...