Психологията възниква в древни времена в дълбините на философията и дълго време се развива като една от нейните области. През 1870-80-те години. психологията се развива като самостоятелна дисциплина (област на знанието), различна от философията и физиологията. Негов основател е древногръцкият философ и учен Аристотел (384 - 322 г. пр. н. е.) (1: 43), който създава първия психологическа система. Принципите и основните концепции на тази система са изложени в трактата "За душата", нейните важни разпоредби се съдържат в други произведения: "Етика", "Реторика", "Метафизика", "История на животните".

Така психологията е една от древните науки. В същото време психологията е и едно от най-важните и значими учения за човека, тъй като тя всъщност е (директно) учение за човека, обхващащо най-съкровената страна на неговата природа и включващо методи за диагностика и лечение на психиката , тази мистериозна част от човешката природа.

Всяко направление в психологията има едно или друго отношение към понятието за човека, към това или онова разбиране за човека. Психологията изобщо не съществува, сама по себе си, тя винаги е човешка психология. Следователно, за да изучаваме човешката психология, трябва да имаме представа за самия човек, трябва да разберем каква е неговата същност, каква е неговата природа. Всяка посока в психологията по свой начин корелира с този въпрос - пряко или косвено.

Така, когато говорим за християнска психология, говорим преди всичко за определена концепция за човека. В християнската психология човек е образ и подобие на Бога, човек има безсмъртна душа и редица други причини. Психологията в тази светлина се разглежда не като съществуваща сама по себе си, а като съществуваща в служба на човека. Факт е, че психиката до известна степен е инструмент. С помощта на този инструмент мислим, помним, вземаме решения и т.н. Но те са известна поговорка: "мисленето не мисли." Тоест само по себе си вашето мислене не може да мисли, а паметта ви сама по себе си, за интерес, не помни нищо. Помниш и мислиш, защото това е част от задачите ти като човек. В тази връзка изследването на психиката не е прерогатив на християнин или психолог, който се придържа към някакво друго направление в психологията. Законите на психиката са доста инвариантни, те са еднакви за всички. Няма специална психика на запомняне или психика на възприемане на човек с християнска вяра. Законите на ума са общи закони, друго е с какво са свързани и в каква рамка са.

Строго погледнато, християнската психология, като своеобразно ново направление, се опитва да съотнесе съвкупността от съществуващи и нови психологически знания с християнската концепция за човека. Това е простата, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява преди всичко в онези области, които са свързани с личността, психотерапията, като цяло с човек. В изследванията, да речем, на особеностите на едновременното възприятие или в нещо подобно, едва ли могат да се намерят някакви специални неща, чието виждане на християнския психолог би се различавало от мнението на представители на други области на психологията. Но освен това все още има разлика в отношението към темата. Пример за това е християнската медицина. Християнската медицина не означава, че лекарят не използва най-новите медицински средства, не използва хирургия - разбира се, че го прави, но има друго отношение към пациентите, основано на принципите на добро и милосърдно отношение към човека.

Ако вземем цялата област на психологията, се оказва, че няма толкова много християнски психолози. Но някои все още прилагат теорията на християнската психология в работата си. Кажете F.E. Василюк се занимава с психотерапия и неговата концепция за психотерапия включва някои постулати на християнската психология. Християнската психология поставя други задачи пред психотерапевта и съответно от това следват други начини за тяхното изпълнение, които не се подразбират от традиционните области на психотерапията. Да вземем за пример бихейвиоризма. Ето каква е ситуацията: човек идва с някакъв проблем, нещо го притеснява, смущава се, не може да изпълни задача, свързана с обществено действие. И един психолог може да му помогне, тоест да го научи да действа по определен начин, но тук неговата задача като психолог приключва. Освен това не повдига въпроса, че може би начинът, по който психологът е обучавал пациента, всъщност му вреди. И терапевтът, който изповядва посоката на християнската психология, винаги ще помни това и ще се опита да не направи грешка. Да, имаме хора, които се занимават с медицинска дейност от такива позиции, но не може да се каже, че това е някакъв вид силна посокакойто има много привърженици. Няма много. В науката това е посока, която току-що се е обозначила. Но в науката правилната или успешна посока не се определя чрез гласуване. Онези направления, които сега са доминиращи в психологията, някога са били в периферията и някога са били разглеждани като недоразумение.

Според мен тук няма конфронтация. Новата позиция в науката не заличава всички знания, натрупани преди нейната поява. Наистина, случи се така, че психологията дълго време беше в конфронтация с теологията, тази конфронтация от гледна точка, така да се каже, юношествотобеше неизбежно и необходимо. Като наука психологията трябваше да си стъпи на краката. А моделът на научен характер за психологията бяха естествените науки. Но сега става ясно, че зад всичко това сме загубили човек. И не защото бяхме толкова зле, а защото възникващата наука изискваше максимално уточняване на обхвата на изследването и не можеше да си позволи да се занимава с общи въпроси, които имат морална и етична страна. С други думи, беше натрупан огромен материал, бяха проведени много специални изследвания, които изравниха психологията с другите науки, но изведнъж се оказа, че сме пропуснали човек.

И когато сега възниква проблемът за интегралната личност, тогава, естествено, възниква проблемът за онази теория, от позицията на която ще говорим за тази цялост. Ако, от друга страна, пренебрегнем опита, натрупан в науката, ще изпаднем в грешка. Тъй като лекарят християнин не може да се оправдае (ако е пропуснал пациента) с факта, че не вярва на неверната фармакология, той трябва да бъде добър лекар. Друго нещо е, че той гледа на пациента по друг начин, въобразява си, че може да се моли за душата му. Затова, когато ме питат кой е християнски психолог, къде може да работи (обсъдихме това със студенти), отговорът е прост: това е добър психолог, той може да работи навсякъде, но в същото време все още има някаква представа за човек.

В речника практически психологОтбелязва се, че „в системата на науките психологията заема много специално място. Причините:

• ? това е най-сложната наука, позната на човечеството досега;
• ? в него като че ли обектът и субектът на познанието се сливат; само в него мисълта прави обрат към себе си, само в него научното съзнание на човека става негово научно самосъзнание;
• ? неговите практически последствия са уникални – те са не само несъизмеримо по-значими от резултатите на другите науки, но и качествено различни: тъй като да знаеш нещо означава да го овладееш и да се научиш да го управляваш, а управлението на умствените ти процеси, функции и способности е най-амбициозната задача; освен това, познавайки себе си, човек по този начин променя себе си.
• Б). Етимологията на думите (термините) "психика" и "психология" е гръцка. От лингвистична гледна точка думите "психика" и "душа" са синоними. С течение на времето обаче значението на тези две думи се различава значително. Тази ситуация се дължи на изопачаването с едностранен материалистичен подход на самото понятие "психика" (изучаването на което е предмет на психологията), а следователно и на съответното (свързано с него) понятие за "психология" (т.е. учение за психиката).

Въпросът тук изобщо не е в относителната стойност на два различни метода на една наука, а в простото изместване на една наука от напълно различна, макар и да запазва бледи следи от родство с първата, но по същество има напълно различен предмет. Не се сблъскваме с факта на замяната на едни учения за душата с други (по съдържание и характер), а с факта на пълното премахване на ученията за душата и замяната им с учения за законите на т.нар. „душевни феномени”, откъснати от вътрешната си почва и разглеждани като феномени на външния обективен мир. Съвременната психология се признава за естествена наука. Ако се освободим от хипнозата на ходещия, изкривен смисъл на думите и се върнем към техния истински, вътрешен смисъл, тогава лесно ще разберем какво означава това: това означава, че съвременната така наречена психология изобщо не е психология, а физиология. Не е учението за душата като сфера на някаква вътрешна реалност, която – както и да се разбира – пряко, в своето най-преживено съдържание, се отделя от чувствено-обективния свят на природата и му се противопоставя, а именно учение за природата, за външните, чувствено-обективни условия и модели на съжителство и промяна на духовните явления.

Красивото наименование "психология" - учението за душата - просто беше незаконно откраднато и използвано като заглавие на съвсем различна научна област; тя е била открадната толкова старателно, че когато сега мислите за природата на душата, за света на вътрешната реалност на човешкия живот като такъв, вие сте ангажирани с бизнес, който е предопределен да остане безименен или за който трябва да има някакво ново обозначение бъде изобретен.

И дори да се примирим с най-новия, изкривен смисъл на думата, трябва да признаем, че поне три четвърти от т. нар. емпирична психология и още по-голяма част от т. нар. "експериментална" психология не е чиста. психология, но или психофизика и психофизиология, или иначе - което ще бъде по-точно изяснено по-долу - изследване на явления, макар и не физически, но в същото време не психични.

Християнската психология не се вписва в рамките на нито една форма на извъннаучно познание, а по-скоро съчетава характеристиките различни форминенаучно и научно познание и е специална област на интегративно познание, надградена съвременна психологиявъз основа на светоотеческата антропология. В същото време, претендирайки за цялостно виждане за личността, тя включва и обективните данни на светската наука, неизкривени от идеологически интерпретации, редуциращи триединството „дух – душа – тяло“. Така по замисъл християнската психология е продължение, стремеж на обективното ядро ​​на светската психология към духовния вертикал на тримерията. Основана на библейската и светоотеческата антропология, християнската психология усвоява и овладява психологическите открития на отците на Църквата, като ги излага модерен език. Такова разбиране специален статутХристиянската психология позволява да се обясни нейната разнородна природа: тя също така съдържа направления, които гравитират към академичната, изследователска психология, но има и по-строги подходи, фокусирани върху проблемите на святоотеческата антропология. Първите корелират с академичния подход за изследване на християнското и светско съзнание и поведение, но разликата им от вторите е в различното разбиране на човешката природа и в прилагането на подходящи обяснителни схеми.

Изглежда, че основната задача на християнската психология е одухотворяването на този образ и понятие за човек, който се явява обект на психологическо изследване. Хуманистичната психология също се опитва да реши подобен проблем, като връща Психеята - душата, но не и "духа", към "бездушната научна психология", тъй като такава концепция не е в нейния арсенал. Християнската психология връща към научното разбиране цялата тримерия на човека, заедно с неговата божествена природа и връща в съзнанието на психолозите Исус Христос Спасителя, като Път, Истина и Живот, като отправна точка на всяко практическа работас хора.

И така, духовното измерение (или компонент) е предмет на християнската психология и всичко умствено (ум, воля, чувство) има духовен компонент (измерение) – духовен ум, духовна воля, духовни чувства. Има духовна личност, духовно съзнание, духовен опит, духовно правене, духовно общуване, духовни способности и т.н.

Християнският идеал за прост, смирен и целомъдрен човек е безкрайно далеч от хуманистичния идеал за самореализираща се, самодостатъчна личност, успешно адаптираща се в този свят, наслаждаваща се на текущия момент, вярваща в „силата на човешките възможности“.

Монах Серафим Саровски казва, че само "всяко добро, извършено заради Христа, ни носи плодовете на Светия Дух. Но това, което е направено не заради Христа, макар и добро, не представлява възмездие в живота на следващия век, а в този живот също не дава Божията благодат“ . Добротата без Бог в крайна сметка не е съсредоточена върху истинския източник на доброта и всяка искреност, морал и човечност не могат да издържат изпитанието. Главен геройна човека, векторът на неговото духовно развитие е Исус Христос, Новият Адам. Но човек може да се приближи до Бога не по същност, а само по благодатна енергия. Целта на обожението са аспектите („епиноя“) на единия Бог. Сред тях се наричат ​​Съдията, Настойникът, Лекарят, Пастирът, Учителят, Първосвещеникът, Бащата и др.. Такива са целите на духовното себеосъществяване на човека.

В западното богословие възгледът за падението на човешката природа е различен. Там мисълта за целостта на човешката природа, външно осъдена като пелагианска ерес, с която той се бори блажен Августин, не се преодолява. Това се изразяваше „във вътрешно отхвърляне и следователно нечувствителност към дисекцията на природата на човешкия и световен разпад“. Оттук и преувеличаването на възможностите на човек, неговата самоличност, свободна воля, характерни за западния манталитет, във всяка посока на дейност и самоусъвършенстване.

Вътрешното отношение към нетленността на творението е усвоено от християнската психология от западен образец, което я доближава до светската, хуманистична психология, премахва непреодолимата бариера между религиозната и научната антропология и дава възможност за реализиране на различни синтетични теоретични конструкции (напр. , такава е концепцията за "светски град" X. Кокс). Православната психология обаче отрича подобна възможност за синтез на несъвместими възгледи за съдбата и бъдещето на човека.

В християнската антропология човек се разглежда като триединство "дух - душа - тяло", понякога духът се разбира като висша част на душата и триадата се превръща в диада. В сегашното състояние на човека неговият дух, който е отпаднал от Бога, е загубил господството си в тримерията, висшите способности са изпаднали в подчинение на по-ниските. Вместо предишната хармония на силите и способностите, в човека възниква ново ядро ​​- ядрото на страстта като нов център на неговите желания и чувства.

По този начин онтологичната същност и обективното значение на смирението, целомъдрието и простотата се установяват като свръхфизични и свръхморални сили, които правят цялото творение в Светия Дух единосъщно с Църквата. Тези сили са разкриване на друг свят в тукашния свят, духовното във времево-пространственото, небесното в земното." "Светостта - това е истинският прогрес и целта на човешкия живот. И е заповядано на всички."

През 2009 г. в Москва беше открит Институтът по християнска психология (IHP). Ректор на института е православен свещеник Андрей Лоргус. Помолихме отец Андрей да ни разкаже за Института.

- Отец Андрей, вашият институт ли е първият в Русия? Сега има факултет по психология на Руския православен институт Св. Йоан Богослов и много психолози развиват християнско направление в психологията.

„Нашият институт наистина е първият в следдипломното (допълнително) образование, специализиран в християнската психология. Образователната програма на Института е уникална комбинация от духовната традиция на православието, християнската антропология и съвременната научна психология.

Вече имаме опит в организирането на по-високи професионално образование. През 2002 г. бях назначен за декан на първия факултет по психология в Русия в Православния институт на Св. Йоан Евангелист. Нашата задача беше да създадем на осн държавен стандарттакава образователна програма по психология, която да бъде напълно съобразена с християнския мироглед и съвременните църковни задачи. Сигурен съм, че успяхме. Потенциалът за развитие на тази институция обаче е изчерпан. Затова се наложи създаването на научна образователна институцияс по-големи възможности и перспективи. В съвременното руско образование няма такава институция. Създаването на Института по християнска психология може да запълни съществуващата „дупка“ в образователната система.

Необходимо ли е допълнително християнско образование за един специалист?

Допълнителното образование е необходимо за много психолози, учители, медицински и социални работници, както и духовници, които искат да подобрят своята професионална квалификацияили да преминат курс за преквалификация, за да съчетаят успешно практическите психологически умения и познанията за християнската природа на личността в работата си.

Ще ви дам пример. Когато психологът в своята работа се сблъсква с практиката на покаяние и борба със страстите, той, като правило, не знае как да помогне на вярващия и също така не усеща къде е границата между психологическата и пастирската помощ. За предоставяне на компетентна психологическа помощ на психолог са необходими специални познания по християнска антропология, аскетизъм, християнска психология и ясно разбиране къде свършва работата на психолога и започва служението на свещеник. По същия начин духовникът не винаги може да разграничи случаите, когато човек се нуждае не от духовен съвет, а от психологическа консултация.

За всеки човек придобитите знания и инструменти ще служат като ръководство по труден духовен житейски път.

Създаването на нов образователен, научен и образователен институт може да създаде основа за развитие на християнската психология.

— С какво християнската психология се различава от другите психологически школи и течения?

Според зав Катедрата по обща психология на Московския държавен университет професор B.S. Братуся, християнската психология, като вид ново направление, се опитва да съотнесе съвкупността от психологически знания, както съществуващи, така и нови, с християнската концепция за човека. Това е простата, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява преди всичко в онези области, които са свързани с личността, психотерапията, като цяло с човек.

Има ли нужда от създаването на тази нова тенденция в психологията?

Има нужда от християнска психология. Християнството има безценно духовно и антропологично богатство (знание за човека), което в момента е въплътено в психологията. Християнската психология е естествен етап от развитието на психологията на основата на християнските ценности, християнската антропология и теология. Но психологията като цяло и руската психологическа школа в частност са много далеч от християнските ценности. Следователно развитието на психологията се обогатява с появата на християнската школа в общата хуманитарна парадигма на психологическата наука.

Нуждата от психологически знания за съвременния християнин е очевидна: да помагаш на себе си и семейството си, да отглеждаш деца, психологическа помощв църквата, медицинските сестри и много въпроси на социалното църковно служение изискват психологически познания.

За успешно социални дейностиЦърквата и членовете на енорийските общности и духовенството се нуждаят от психологическа подготовка. В края на краищата социалните услуги в домове за сираци, болници, невропсихиатрични интернати не могат да се извършват без специално обучение в комуникационни умения и познаване на спецификата на подпомагането на сираци, болни и хора с увреждания. Без такова специално обучение доброволците и специалистите могат много бързо да изпитат емоционално прегаряне - загуба на интерес и смисъл в дейностите, хронична умора, униние, раздразнителност, което, разбира се, ще се отрази негативно както на качеството на работа, така и на духовното и психологическо състояниеасистент личност.

- Какви са целите и задачите на Института?

Институтът по християнска психология ще създаде научна и образователна база за развитие на следдипломното (допълнителното) образование. Образователни дейностисъс специалност Психология Руско образованиедостатъчно развити. Следдипломното образование обаче все още се нуждае от допълнителни стъпки. Създаването на Института по християнска психология ще допринесе за тази кауза.

Най-важното е, че това ще създаде необходимата основа за развитие и подкрепа на усилията, насочени към развитието на социалното църковно (православно) служение - услуга, която е толкова необходима на обществото.

— В института ще могат ли да се обучават специалисти, които нямат богословско образование?

AT образователни програмиИнститутът включва основите на християнската антропология и теология, предполага се, че ще сте запознати с основните светоотечески произведения, необходими за практическа работа, следователно, за успешно обучениеХристиянската психология не изисква специална теологична подготовка.

- И тези, които нямат нито психологически, нито медицински, нито учителско образованиемогат ли да се научат?

- За "непсихолозите" предлагаме програма за преквалификация. Те ще могат да овладеят както богословски, така и основни психологически дисциплини. Програмата за преквалификация включва общи, социални, психология на развитието, психодиагностика, история на психологията и психотерапията и др. Такава програма ще продължи три семестъра.

Първият сет започна. Как виждате вашите възпитаници?

Нашите възпитаници са предимно психологически и духовно зрели личности. В края на краищата, само след като е тръгнал по пътя на себепознанието, по пътя на духовното и личностно израстване, след като е започнал съзнателно и отговорно да осъзнава талантите и способностите, заложени от Бога, човек е в състояние да различи и да помогне за разкриването на вътрешния потенциал на друг човек. Нашите възпитаници са квалифицирани участници в програми за социално служение на Църквата - психолози, доброволци, социални работници, които притежават специални знания и умения и могат да предоставят професионална помощ на нуждаещите се. Придобитите знания ще бъдат полезни на нашите възпитаници не само в тяхното служение, но и в техния личен, семеен и социален живот.

Това означава ли, че християнската психология може да се прилага за лични цели, а не само за социална служба?

Обучението по психология помага на човек да разбере себе си, така че личните ползи от практикуването на християнска психология са очевидни. Не е тайна, че мнозина идват да учат психология, за да се научат преди всичко да разбират себе си, да се справят с проблемите си, да изградят живота си в обществото и да помогнат на близките си.

Нашите авторски програми и майсторски класове по християнска психология на личността, по психология на развитието и комуникацията, по психология на семейството и брака отговарят на много въпроси, пред които човек се изправя през целия си живот. Познаването на моделите на умственото и личностно развитие, етапи и стъпки за излизане от кризата, начини за разрешаване конфликтни ситуации, човек започва по-адекватно да възприема себе си, другите хора и заобикалящата го реалност, по-спокойно реагира на сложни житейски ситуациинамерете изход от трудни ситуации по-бързо, като същевременно спазвате морала и етични стандартии без нарушаване на християнските заповеди.

— Какъв е сега вашият институт?

Институтът тепърва започва своята дейност, но досега сме натрупали много опит и знания. Продължаваме да приемаме студенти по три образователни програми:

* за психолози, учители, лекари и социални работници - повишаване на квалификацията,
* за непсихолози с висше образование - програма за преквалификация,
* за извънградски специалисти – интензивна програма.

Нашите преподаватели са възпитаници на Факултета по психология на Московския държавен университет, тоест представители на Московската психологическа школа, кандидати и доктори на психологическите науки.

Провеждаме както образователна, така и научна дейност, участваме в международни проекти.

Провеждаме тематични семинари и психологически групипо широк кръг от въпроси модерен човек, Кристиян. Имаме много международни контакти в християнската антропология и психология. Ние си сътрудничим с много християнски психолози от Русия и други страни.

— Колко струва обучението във вашия институт?

Образованието и качеството винаги са били ценени, тъй като то е ключът към професионалния успех в бъдеще. Качеството на обучението е компетентността на учителите, сериозна научна база, достъпна и вълнуваща форма на представяне на сложен материал и проверени методи на практическа работа. По стандартите на модерното висше образованиеСъотношението между цената на обучението и неговото качество е оптимално.
Сигурни сме, че обучението при нас ще бъде честно, полезно и интересно.

Всяко направление в психологията има едно или друго отношение към понятието за човека, към това или онова разбиране за човека. Психологията изобщо не съществува, сама по себе си, тя винаги е човешка психология. Следователно, за да изучаваме човешката психология, трябва да имаме представа за самия човек, трябва да разберем каква е неговата същност, каква е неговата природа. Всяка посока в психологията по свой начин корелира с този въпрос - пряко или косвено.

Така, когато говорим за християнска психология, говорим преди всичко за определена концепция за човека. В християнската психология човекът е образ и подобие на Бога., човек има безсмъртна душа и ред други причини. Психологията в тази светлина се разглежда не като съществуваща сама по себе си, а като съществуваща в служба на човека. Факт е, че психиката до известна степен е инструмент. С помощта на този инструмент мислим, помним, вземаме решения и т.н. Но има такава добре известна поговорка: „Мисленето не мисли“. Тоест само по себе си вашето мислене не може да мисли, а паметта ви сама по себе си, за интерес, не помни нищо. Помниш и мислиш, защото това е част от задачите ти като човек. В тази връзка изследването на психиката не е прерогатив на християнин или психолог, който се придържа към някакво друго направление в психологията. Законите на психиката са доста инвариантни, те са еднакви за всички. Няма специална психика на запомняне или психика на възприемане на човек с християнска вяра. Законите на психиката са общи закони, друго е с какво са свързани и в каква рамка са.

Строго погледнато, християнската психология, като своеобразно ново направление, се опитва да съотнесе съвкупността от съществуващи и нови психологически знания с християнската концепция за човека. Това е простата, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява преди всичко в онези области, които са свързани с личността, психотерапията, като цяло с човек. В изследванията, да речем, на особеностите на едновременното възприятие или в нещо подобно, едва ли могат да се намерят някакви специални неща, чието виждане на християнския психолог би се различавало от мнението на представители на други области на психологията. Но освен това все още има разлика в отношението към темата. Пример за това е християнската медицина. Християнската медицина не означава, че лекарят не използва най-новите медицински средства, не използва хирургия - разбира се, че го прави, но има друго отношение към пациентите, основано на принципите на добро и милосърдно отношение към човека.

Християнската психология от традиционната психологически направленияотличава различно отношение към човек?

Да, и не просто различно отношение, но друго разбиране за човека. Според мен това е същността на християнската психология..

Как теорията на християнската психология се прилага на практика?

Ако вземем цялата област на психологията, се оказва, че няма толкова много християнски психолози. Но някои все още прилагат теорията на християнската психология в работата си. Кажете F.E. Василюк се занимава с психотерапия и неговата концепция за психотерапия включва някои постулати на християнската психология. Християнската психология поставя други задачи пред психотерапевта и съответно от това следват други начини за тяхното изпълнение, които не се подразбират от традиционните области на психотерапията.

Християнската психология не влиза ли в конфликт с традиционните психологически течения?

Според мен тук няма конфронтация. Новата позиция в науката не заличава всички знания, натрупани преди нейната поява. Наистина, така се случи, че психологията дълго време беше в конфронтация с теологията, тази конфронтация от гледна точка на, така да се каже, юношеството беше неизбежна и необходима. Като наука психологията трябваше да си стъпи на краката. А моделът на научен характер за психологията бяха естествените науки. Но сега става ясно, че зад всичко това сме загубили човек. И не защото бяхме толкова зле, а защото възникващата наука изискваше максимално уточняване на обхвата на изследването и не можеше да си позволи да се занимава с общи въпроси, които имат морална и етична страна. С други думи, беше натрупан огромен материал, бяха проведени много специални изследвания, които изравниха психологията с другите науки, но изведнъж се оказа, че сме пропуснали човек.

И когато сега възниква проблемът за интегралната личност, тогава, естествено, възниква проблемът за онази теория, от позицията на която ще говорим за тази цялост. Ако, от друга страна, пренебрегнем опита, натрупан в науката, ще изпаднем в грешка. Тъй като лекарят християнин не може да се оправдае (ако е пропуснал пациента) с факта, че не вярва на неверната фармакология, той трябва да бъде добър лекар. Друго нещо е, че той гледа на пациента по друг начин, въобразява си, че може да се моли за душата му. Затова, когато ме питат кой е християнски психолог, къде може да работи (обсъдихме това със студенти), отговорът е прост: той е добър психолог, може да работи навсякъде, но в същото време все още има някаква идея на човек.

B. S. Bratus, доктор по психология. науки,
глава Катедра по обща психология, Факултет по психология, Московски държавен университет

„Цел и смисъл на живота“.

Тази статия все още не е завършена, но всичко, изложено от автора, ни позволява безпогрешно да привлечем вниманието на читателите към нея като към изключително явление в журналистиката.

Строго погледнато, за хората, които са добре запознати с отците на Църквата или поне внимателно са чели психологическите трактати на покойния Тамбовски епископ Теофан, статията на г-н Тареев няма да каже нищо принципно нов. Но това би било едновременно невъзможно и ненужно.

Самият епископ Теофан само формулира, по отношение на представите на съвременния човек, това, което отдавна, още от апостолско и бащинско време, е в християнския възглед за психологически животчовек. Същото мога да кажа и за статията на г-н Тареев. Той формулира по свой начин, по своя система и метод, това, което древното християнско учение казва, формулира сам по себе си, с рядко разбиране на смисъла на учението, с рядка яснота и това като че ли отваря нови хоризонти пред читателя.

Във всички подобни произведения за развитието на християнската психология се повтаря вечният феномен, който Хомяков отлично описва в стихотворението си:

В полунощ, близо до потока,

Поглеждаш към небето

са ангажирани далеч

Чудесата в планинския свят...

Изглежда все същото познато, отдавна познато небе, но колкото повече се вглеждате в него, толкова по-широки са хоризонтите: звездите се отварят зад звездите и така нататък до безкрайност. Да сър:

В часа на среднощна тишина,

Прогони измамите на мечтите,

Гледаш с душата си в писанията,

Галилейски рибари.

И в обема на близка книга

Ще се разкрие пред вас

Безкраен небесен свод

Със сияйна красота...

AT товаВ небето „звездите на мисълта“ по същия начин се умножават толкова повече, колкото повече се вглеждате в тях, а самото тяло на небесното учение се разширява и разширява до безкрайност ...

Статията на г-н Тареев е тази, която кара читателя да се вгледа по-внимателно в тези безкрайни пространства и може да помогне да се разпръснат много „трикове за мечти“ на всеки искрено жаден живот.

Християнска психология: у мнозина тази дума е способна да предизвика недоумение. Какъв е проблема? ще кажат те. И какво е християнската психология? Всичко, което може да бъде вярно в него - не е ли включено в обикновената "научна" психология, а това, което не може да бъде включено - не е ли, очевидно, просто фантазия?

Ето как образованите хора сега спорят, повтаряйки легендарната поговорка на Омар при опожаряването на Александрийската библиотека: "Ако тези книги са в съответствие с Корана, те са излишни, а ако му противоречат, тогава те са неверни."

За много tertium non datur.

Има обаче терций, което съдържа сумумистина.

Психологията, така наречената "научна", се стреми да намери законите човекдуховен живот. Но наред с човешкия духовен живот в човека може бии за пълнотата на неговото съществуване трябва да има, божественодуховен живот. Законите и условията на този Божествен духовен живот довеждат до експерименталната "научна" психология откровенията на "Рибарите от Галилея" и изследванията на Отците, които са размишлявали върху откровенията и са били богати на опит в духовния живот.

Формулировката на тази християнска психология е направена с разбиране и яснота от статията на г-н Тареев.

Няма да описвам съдържанието му. Това или би било прекалено, или недостатъчно. Но когато си представите многото настоящи "учители" на живота в журналистиката, виждате със сигурност две обстоятелства:

Първо, очевидно е, че дори и сега, за щастие и чест на човешката природа, човекът не се задоволява с "научната" психология. Каквито и "хипноти", "внушения" и пр. да въвежда тя в своето "натуралистично" учение за живота, човек чувства, че това Не всичкиче има нещо друго, без което не може, защото това другото е реалност не по-малко от нервите, електрически токовеи т.н.

Но усещайки това, днешните хора не са в състояние да се отърват от кошмара на мечтите, които са ги обгърнали в някаква „заблуда“ на зла сила.

Кошмарът на фалшивите сънища тежи еднакво върху мислите и писанията на очевидно най-различни хора. Вижте граф Л. Толстой или господата. Розанов, Мережковски, Енгелхард, да не говорим за много по-дребни, още по-малко способни да защитят душите си от заблуди - този кошмар тежи над всички и изкривява всеки проблясък на истината у всеки, превръщайки го в лъжа, най-вече болезнена за самият „разумник“.

И все пак това се основава на пълно невежество. Кристиянпсихология, тази психология, която ни посочва, наред с духовенживот (световен, естествен, наука, която трябва да се изследва), - живот духовен, тоест животът на Бога в човека.

Забравяйки тази основна идея на християнството, която малко по малко се превърна за мнозина образовани хоранапълно непознат, има като следствие много не само фалшиви мнения, но и фалшиви чувства. Загубили ясна представа или дори представа за законите на тази част от нашата психология, хората вече не могат да поддържат в себе си искрите на духовния живот и умствен животот поколение на поколение все повече и повече лишавани от най-добрите си нормални основи. Резултатът е разнообразие от видове психопатия, непълнота, грозота на усещането и мисленето.

За борба с тези явления на психични заболявания в най-високата степенважно е да се възстанови при хората - поне за първи път - знанияХристиянска психология. Забележително е, че такъв тънък и чувствителен мислител като епископ Теофан, точно в нашето психично болно време, посвети всичките си усилия на трудове по християнска психология, сякаш осъзнавайки, че сега това е най-важното, най-важното.

Г. Тареев, разбира се, не е епископ Феофан, но по свой начин прави същото в статията си. Жалко е само, че нашето общество малко чете духовни списания. Но това вече не е по вина на г-н Тареев. От своя страна считам за свой дълг да привлека вниманието на читателите към това наистина отлично произведение.

ИНСТИТУТ ПО ХРИСТИЯНСКА ПСИХОЛОГИЯ(IHP) е първата образователна, научна и образователна институция в Русия, която развива християнското направление в руската психология.

Основател на института Благотворителна фондация "Руско православие".

Ректор на IHP е свещеник и психолог - Андрей Вадимович Лоргус.

Необходимостта от християнска психология. Нуждата от психологически знания за съвременното християнско служение е очевидна: грижата за болните, отглеждането на деца, подпомагането на семействата и много други въпроси на служението се нуждаят от психологически познания. Но психологията като цяло и руската психологическа школа в частност са много далеч от християнските ценности.

Християнството има неоценими духовни и антропологични богатства, които вече са въплътени в психологията. Християнската психология е естествен етап от развитието на психологията, основана на християнските ценности, християнската антропология и теология.

Развитието на психологията се обогатява с появата на християнската школа в общата хуманитарна парадигма на психологическата наука.

Необходимостта от създаване на институт: създаването на образователен, научен и просветителски образователен институт може да създаде основа за развитието на християнската психология. В допълнение, IHP може да се превърне във втори етап в християнското психологическо образование след създаването през 2002 г. на Факултета по психология на Руския православен институт на Св. Йоан Евангелист. В съвременното руско образование няма такава институция. Създаването на IHP може да запълни естествената „дупка“ в образователната система.

Предизвикателства пред Института (IHP)

Институтът по християнска психология е предназначен да създаде научна и образователна база за развитие на следдипломното образование. Образователните дейности по специалността Психология в руското образование са доста развити. Следдипломното образование обаче все още се нуждае от допълнителни стъпки. Създаването на IHP ще допринесе за тази кауза.