(Augustin de Bethancourt et Molina) - генерал-лейтенант, главен директор по комуникациите, строителен инженер и писател; род. на остров Тенерифе на 2 февруари 1758 г. 14 юли 1824 г. в Санкт Петербург. Бетанкур произлиза по права линия от Джон дьо Бетанкур, който открива през 1402 г. архипелага на Канарските острови. Бетанкур прекарва първите години от младостта си у дома, получава образование в Париж, а след това идва да служи в Испания, където скоро привлича вниманието с изключителните си способности. Между другото, правителството го изпраща във Франция, Англия, Германия и Холандия, за да се запознае с нови открития и да прегледа различни системи за навигация на канали, парни двигатели и всичко, свързано с механиката. Връщайки се от командировка, той представи много рисунки и модели, които съставиха отличен офис в Мадрид. През 1797 г., по заповед на Шарл IV, Бетанкур отново е изпратен в Лондон, за да проучи наличните там машини, пригодени за изсушаване на златни и сребърни мини, от които испанското правителство особено се нуждае с оглед на предложеното възобновяване на разработването на мини в Америка. Старанието, с което Бетанкур събира цялата информация, която може да бъде полезна за страната му, събужда силно подозрение у англичаните; арестуван е и отведен в Лисабон; но оттук той е изпратен от краля в Париж, за да построи нови машини и инструменти на мястото на тези, които са му взети в Англия. През 1798 г. той е призован от Париж да създаде телеграфна линия между Мадрид и Кадис и да създаде корпус от пътни и мостови инженери; след това той последователно е назначен на длъжностите: генерален инспектор на основания от него корпус, интендант на провинциите, член на финансовия съвет, директор на кралския кабинет на машините, интендант на армията и главен директор на пощата . Размириците, възникнали в Испания, принудиха Бетанкур да напусне отечеството си; през 1807 г. той идва в Париж и там публикува някои трудове по хидравлика и механика, като в същото време представя на Френската академия план за нов шлюз за малки канали, който прави името му още по-известно. През 1808 г. е приет на служба в Русия с чин генерал-майор и зачислен в свитата на Негово Величество.

Бетанкур отбелязва службата си към новото отечество с редица заслуги. Най-важните от тях са следните: Тулската оръжейна фабрика е преобразувана и за първи път нейните работилници са оборудвани с парни двигатели; в Казан е построена нова леярна за оръдия по проекта на Бетанкур; подобрено производство на Imperial Alexander Manufactory; мостове са построени по специална аркова система в Ижора, Петерхоф, Тула и на остров Каменни; по негови планове и под негово пряко ръководство са издигнати много сгради, от които особено забележителна е архитектурата на exercierhaus в Москва (има 502 фута дължина и до 150 ширина); той също така построи известната водоснабдителна система Taitsky, която доставя вода на Царское село; И накрая, важно е участието му в организирането на експедицията за изготвяне на държавни документи, за които той изобретява значителен брой машини. Придружавайки принца на Холщайн-Олденбург по време на пътуването му из Русия, той се запознава със структурата на вътрешното корабоплаване и дава много предложения за неговото подобряване. Специално внимание заслужава дейността на Бетанкур за създаване на инженерно образование в Русия. По негов проект през 1810 г. е създаден Институтът на железопътните инженери, на който той е първият инспектор и в този ранг е пълновластен собственик на институцията: отговаря за икономическите и образователна части все пак намираше време, поради липсата на професори, да чете лекции по инженерство. През 1811 г. Бетанкур съставя нов проект за организацията на института, одобрен в общи линии от Съвета по съобщенията и действащ до 1823 г. През 1816 г., вече в чин генерал-лейтенант, той е назначен за председател на новосъздадения град строителен комитет в Санкт Петербург, а през 1819 г. - директор на главното управление на съобщенията. Малко преди последното му назначение му беше поверено изготвянето на проект за прехвърляне на Макариевския панаир в Нижни Новгород, а след това и изпълнението на този важен въпрос. Занимавайки се с разработването на последната поръчка, която получи от суверена - за преустройството на катедралата "Св. Исак", Бетанкур се разболява сериозно и скоро след това умира. Като учен строител, Бетанкур е известен с редица свои собствени изобретения, с които значително обогати областта на технологиите; От тях специално внимание заслужава огромната машина (machine à draguer), проектирана от него за почистване на пристанището в Кронщат, забележителна по отношение на точността на движение и силата. Той също така написва няколко печатни произведения: "Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l"eau", Париж, 1790; "Mémoires sur un nouveau système de navigation intérieure", Париж, 1807; "Essai sur laposition des machines" , Париж, 1808 г., „Description de la salle d" éxercice de Moscou", S.-Pétersbourg, 1819 г. Бетанкур е член на много учени дружества както в Русия, така и в чужбина.

"Журнал за начини на комуникация", 1826, № 1, стр. 44-56. - "Руски инвалид", 1824, № 167, стр. 667-668. - Хамел, "Описание на Тулския оръжеен завод", стр. 68, 70. - Речници: Зеделер, Старчевски, Генадий. - Соколовски, "Петдесетата годишнина на Института на корпуса на железопътните инженери" (Санкт Петербург, 1859 г.). - "Списък на лицата, завършили курса на науката в Института на I. P. S. A. I "(Санкт Петербург, 1883 г.).

(Половцов)

Бетанкур, Августин Августинович

(1758-1824) - изключителен строителен инженер, французин по рождение. Той въвежда редица подобрения в строителната техника, пише за механиката хидравлика. Поканен през 1808 г. на служба при руснаците. правителство, извърши много важни работи: той преобразува Тулския оръжеен завод, като за първи път снабди работилниците му с парни двигатели, построи нова леярна за оръдия в Казан, подобри производството на Александровската фабрика, построи мостове в Тула, Ижора, Петерхоф и в Санкт Петербург на остров Каменни с помощта на специална аркова система. Според неговите планове и под негово пряко ръководство са построени много забележителни сгради, от които са особено достойни за внимание: арената в Москва, чието припокриване представлява епоха в историята на строителното изкуство (архитект О. И. Бове участва в архитектурната обработка), сградата на Експедицията за снабдяване с държавни документи, за която Б. изобретил значителен брой машини, Гостин двор на панаира в Нижни Новгород. По негово предложение Макариевският панаир е преместен в Нижни Новгород. Б. допринесе за подобряване на организацията на вътрешното корабоплаване в Русия и допринесе за разпространението на инженерното образование: по негова инициатива и проект през 1810 г. е създаден Институтът на железопътните инженери.

Голяма биографична енциклопедия. 2009 .

Вижте какво е "Бетанкур, Августин Августинович" в други речници:

- (настоящ Агустин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария де Бетанкур и Молина, Bethencourt y Molina) (1 февруари 1758 г., Пуерто де ла Круз, Канарски острови 14 (26) юли 1824 г., Санкт Петербург), испански и руски учен , изобретател, инженер … … енциклопедичен речник

- (1758 1824), машинен инженер и строител, основател на теорията на машините и механизмите. Испанец по произход. От 1808 г. на руска служба, генерал-лейтенант (1809 г.). Един от основателите на Корпуса на железопътните инженери (1809 10) и Института ... ... Санкт Петербург (енциклопедия)

Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Бетанкур (фамилно име) . Августин дьо Бетанкур и Молина Агустин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария де Бетанкур и Молина ... Wikipedia

Бетанкур Августин Августинович- (1758 1824) ген. късен. Руски услуги, инж. строител, писател Род на около. Тенерифе, един от островите на Канарския архипелаг, на който неговият пряк предшественик, нормандският благородник Джон дьо Бетанкур, открива и завладява през 1402 г. Той е образован в Париж, служил е ... Руски хуманитарен енциклопедичен речник- Бетанкур е фамилия от испански произход. Известни говорители Бетанкур, Августин Августинович (на испански: Agustín de Betancourt y Molina; 1758 1824) руски машинен инженер и строител от испански произход. Бетанкур, Алфонс ... ... Уикипедия

Бетанкур (фамилия): Бетанкур, Августин Августинович (на испански: Agustín de Bethencourt y Molina; 1758 1824) руски машинен инженер и строител от испански произход. Бетанкур, Джон Грегъри (на английски John Gregory Betancourt; роден през 1963 г.) ... ... Wikipedia

Бетанкур (Bethencourt y Molina) Агустин (Августин Августинович), машинен инженер и строител, член-кореспондент на Френската академия на науките (1809). Испанец по произход. През 1781... Велика съветска енциклопедия

Искам да се спра на личността на невероятната съдба на човек, инженер Августин Августинович дьо Бетанкур и Молина. Той е роден на Канарските острови, служил е в Испания и Франция, където става признат познавач на инженерството. След това започва плодотворната му служба в Русия, където става генерал-лейтенант, началник на комуникациите, виден инженер и държавник. Той направи много полезни неща за славата на Русия; той строи мостове, пътища, фабрики, хидротехнически съоръжения, създава редица важни изобретения. Интересна е и посмъртната му съдба: той е погребан в Смоленското лутеранско гробище, но през 1979 г. прахът и надгробната му плоча са пренесени в Некропола от 18-ти век (бившето Лазаревско гробище) в Александро-Невската лавра.

Статията предоставя биография на инженера и държавника и информация за гроба му.

Биография:

БЕТАНКУР Августин Августинович (Августин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария де Бетанкур и Молина) ( 1 февруари 1758 - 14 юни 1824 г) - генерал-лейтенант (от 1809 г.).
От стар испански благородно семейство. Син на подполковник Августин дьо Бетанкур и Кастро от брака му с Леонора дьо Молина и Бриолис. Роден в Пуерто де ла Круз, на остров Тенерифе, Канарските острови. През юли 1777 г. постъпва на испанска служба. През 1780 г. завършва Кралското училище „Свети Исидор“ в Мадрид, същевременно учи рисуване в Мадридската академия за изящни изкуства; през 1780-те той продължава обучението си в Париж, а през 1790-те се усъвършенства в областта на инженерството в Англия; е генерален инспектор на корпуса на пътните и мостовите инженери, интендант на провинциите, член на финансовия съвет, директор на кралския кабинет на машините, интендант на армията и главен директор на пощите. През 1807-1808 г. живее в Париж, където публикува на френски редица свои научни трудове (включително „Курс по конструиране на машини“, 1808 г.), от 1809 г. е член-кореспондент на Парижката академия на науките. През 1807 г. той идва в Русия.
През септември 1808 г. той е представен на император Александър I в Ерфурт и като опитен инженер през ноември 1808 г. е приет на руска служба с чин генерал-майор, записан е в свитата на Е. И. В. и е назначен в отдела за съобщения . През август 1809 г. е произведен в генерал-лейтенант. От 1809 г. е член на управителния съвет на Корпуса на железопътните инженери; извърши проверка и разработи проект за реконструкция на водните системи Вишневолоцк, Тихвин и Мариински; през същата година изготвя проект за реконструкция на Тулския оръжеен завод. През 1810-1811 г., по проект на Бетанкур, в завода в Ижора е построена първата драга за почистване и удълбочаване на акваторията на пристанището Кронщат, през 1812 г. в Казан е построена леярна и оръдие, според него проект. През 1816-1818 г. под ръководството на Бетанкур и по негов проект е построена сградата на Експедицията за снабдяване с държавни документи в Санкт Петербург (производството е оборудвано с машини и механизми, проектирани от Бетанкур). По проекти на Бетанкур са издигнати и мостове на Московския тракт през реките Славянка и Ижора близо до Санкт Петербург, Каменноостровския и Хартиения мост в Санкт Петербург и Манежния мост в Москва. Ръководи техническата част на строителството на Исакиевския събор в Санкт Петербург.
Бетанкур е един от организаторите на инженерното образование в Русия: по негов проект през 1810 г. в Санкт Петербург е открит Институтът на корпуса на железопътните инженери (до края на живота си Бетанкур е негов инспектор, ръководител на икономическия отдел). и учебен отдел и в същото време изнасяше лекции по инженерство). През 1816 г. той организира и оглавява Комитета за сгради и хидротехнически работи в Санкт Петербург, на който е поверено „разглеждането на чертежите за всички без изключение обществени, държавни и частни сгради и други сгради в тази столица“. През есента на 1816 г. той е назначен за председател на Комитета за прехвърляне на Макариевския панаир в Нижни Новгород. През 1818-1822 г. участва в проектирането и строителството на първата голяма магистрала в Русия Санкт Петербург - Новгород - Москва.
През април 1819 - август 1822 г. е главен директор на Главната дирекция на железниците. По негова инициатива през 1819-1820 г. в Санкт Петербург са създадени военно-строителни и диригентски училища, които подготвят специалисти за отдела за съобщения. От февруари 1824 г. пенсиониран. Удостоен е с редица най-високи руски ордени, включително с орден "Св. Александър Невски" (1811 г.). Умира в Санкт Петербург на 66 години; погребан на същото място в Смоленското лутеранско гробище.
Виден инженер, който направи много за Русия, Бетанкур, според съвременници, беше човек с нисък ръст, голямо високо чело и големи, интелигентни и леко тъжни очи. Хората, които го познаваха, го помнеха като мил и добър човек, много добронамерен към служителите и подчинените си, сприхав, като всички южняци, и твърде доверчив. Според Ф. Ф. Вигел „той имаше бездна от ума и разговорът му беше забавен. Аристократичното чувство обаче никога не го напускаше, дори до машината, за която работеше, когато нямаше друга работа. Тъй като не знае руски език, той дори се подписва на френски, а официалните му документи по време на управлението на комуникациите често също са написани на френски. Въпреки факта, че имаше силни врагове в Русия, той се радваше на непоколебимата подкрепа на император Александър I.
От брак (от 1790 г.) с Анна Журден (починала през 1853 г.) той има три дъщери и син Алфонс Августинович (1805-1875), който служи като офицер в гвардията, а след това генерал-лейтенант и генерал-адютант.

Биография, публикувана от:

В. И. Федорченко. Императорски дом. Изтъкнати сановници: Енциклопедия на биографиите: В 2 т. Красноярск: Бонус; М.: Олма-Прес, 2003. Т. 1. С. 124-125.

гроб:
Августин Августинович(Аугустин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария) дьо Бетанкур и Молина умират на 14 юни 1824 гв Санкт Петербург.
И беше погребан в Лутеранско гробище в Смоленск, но през 1979 г. е препогребан в Некропол от 18 век.
Погребан в Некропол от 18 век(бивш Лазаревско гробище) В Александър Невска лаврав града Санкт Петербург. Гробът се намира на пътеката, която носи неговото име. Бетанкур. Тръгва се вляво от входа на музея на некропола, към портната църква и хотел Москва. Надгробната плоча на гроба на А. А. дьо Бетанкур и Молина е най-високата в този некропол.

Изяслав Тверецки,
юни 2010 г .

Августин дьо Бетанкур и Молина, пълно име Августин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария де Бетанкур и Молина(испански) Агустин Хосе Педро дел Кармен Доминго де Канделария де Бетанкур и Молина ; 1 февруари ( 17580201 ) - 14 (26) юли - испански, след това руски държавник и учен, генерал-лейтенант на руската служба, архитект, строител, машинен инженер и организатор на транспортната система на Руската империя.

Биография

Августин дьо Бетанкур е роден на 1 февруари 1758 г. в Испания в град Пуерто де ла Крус на остров Тенерифе, в семейство, основано от френския прародител Жан дьо Бетанкур, който през 1417 г. се самообявява за крал на Канарските острови.

След като получи цялостна научно образованиев Париж Бетанкур е изпратен от испанското правителство в най-културните страни Западна Европада прегледа различни системи за корабоплаване, канали, парни машини и т.н. Бетанкур успешно изпълни тази задача. През 1798 г. му е поверено инсталирането на оптичен телеграф между Мадрид и Кадис и организирането на корпус от железопътни инженери в Испания. През 1800 г. той е назначен за генерален инспектор на този корпус и член на съвета за финансово управление, а през 1803 г. - интендант на армиите и главен директор на пощите.

Размириците, възникнали в Испания, принудиха Бетанкур да напусне страната. Първо отива в Париж, а през 1808 г. в Русия, където е приет на служба с чин генерал-майор. Тук му се отвори широко поле за приложение на знанията му; той трансформира Тулския оръжеен завод, построи леярна за оръдия в Казан, въведе нови и подобрени стари машини в Александровската манифактура, построи сградата на Експедицията за снабдяване с държавни документи (където той лично изобрети повечето машини), огромен Московска тренировъчна къща по това време (покрита парадна площадка за провеждане на военни прегледи, сега - Манеж), дворът за гости на панаира в Нижни Новгород, първият мост през река Нева с подреждането на централния насип на Санкт Петербург и различни други сгради и съоръжения. Участва в изграждането на Исакиевския събор.

Според проекта Бетанкур той е установен в Санкт Петербург, където е назначен за главен инспектор. Институтът е открит на 1 ноември 1810 г. Бетанкур има важен принос за развитието на местната система за висше инженерно образование през 19 век, която се отличава с комбинация от фундаментално, общо инженерно и специално обучение. При изготвянето на програмата за обучение в института той пише:

„Целта на института е да снабдява Русия с инженери, които веднага след напускането му могат да бъдат назначени за производството на всяка работа в империята.“

Дейности в Нижни Новгород

семейство

• Съпруга - Анна Журдан (ум.).
• Той има три дъщери (Каролина, Аделин и Матилда) и син Алфонс Августович (-), който се издига до чин генерал-лейтенант.

памет

• На 27 юли 1995 г. Министерството на железниците на Русия учреди възпоменателния медал на Бетанкур, който се присъжда на специалисти за изключителен личен принос в развитието на транспортното образование.
• На името на Бетанкур е кръстена улица в Нижни Новгород, на която се намира старата панаирна катедрала, построена по негов план.
• През ноември 2009 г., във връзка с 200-годишнината на Санкт Петербургския държавен университет по железопътен транспорт, името на А. Бетанкур беше дадено на бързия марков влак № 25/26 „Промяна“ с съобщението Москва - Санкт Петербург .

Награди

• Награден е с редица най-високи руски ордени, включително орден "Св. Александър Невски" ().
• За образци на банкноти в деноминации от 100, 50, 25, 10 и 5 рубли, разработени от Бетанкур и Ховански през 1818 г., Александър I предостави на А. А. Бетанкур орден на Свети Владимир от 2-ра степен.

Основни научни трудове

• „За разширителната сила на парите“ (Париж, 1790 г.);
• „За новата система за вътрешно корабоплаване“ (Париж, 1807 г.);
• „Ръководство за композиращи машини“ (с Х. М. Ланц, Париж, 1808 г., 1-во издание; 1819 г., 2-ро издание; 1840 г., 3-то издание, посмъртно).

Произведения на Бетанкур

1810: Момиче с кана

Фонтан в Екатерининския парк на Царское село.

1817: Московски манеж

1832: Александровска колона

Александровската колона е паметник, издигнат от архитекта Огюст Монферан с указ на император Николай I.

Монферан работи сравнително дълго време под ръководството на А. Бетанкур. Bettencourt проектира скеле и механизми за повдигане на колоните на катедралата Св. Исак, които са изпълнени от Montferrand. На базата на тези скелета и механизми Монферан създава система от механизми, с помощта на които монтира Александровската колона на Дворцовия площад през 1832 г. Изкачването става на 30 август 1832 г. Отне 2000 войници и 400 работници, за да изправят гигантския монолит, а поставянето на монолита на място отне 1 час и 45 минути.

Напишете рецензия за статията "Бетанкур, Августин Августинович"

Бележки

Литература

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• // Руски биографичен речник: в 25 тома. - Санкт Петербург. -М., 1896-1918.
• Санкт Петербург. 300 + 300 биографии. Биографичен речник / Ст. Петербург. 300 + 300 биографии. Биографичен речник // Comp. Г. Гопиенко. - На руски. и английски. език - М.: Маркграф, 2004. - 320 с. - Тир. 5000 копия - ISBN 5-85952-032-8. - С. 31.

Връзки

• (недостъпна връзка от 14-06-2016 (1127 дни))

Откъс, характеризиращ Бетанкур, Августин Августинович

Но той я намръщи ядосано и в същото време с болка и се наведе към детето с чаша. „Е, искам го“, каза той. - Е, много те моля, дай му го.
Принцеса Мария сви рамене, но послушно взе чаша и, като повика бавачката, започна да дава лекарство. Детето пищеше и скимтеше. Княз Андрей, с гримаса, хванал се за главата, излезе от стаята и седна в съседната стая, на дивана.
Всички писма бяха в ръката му. Той машинално ги отвори и започна да чете. Старият княз на синя хартия, с едрия си продълговат почерк, използвайки на места титли, написа следното:
„В този момент получих много радостна новина чрез куриер, ако не и лъжа. Твърди се, че Бенигсен близо до Ейлау спечели пълна победа над Бонапарт. В Санкт Петербург всички се радват, изпращат награди на армията, за да издържат края. Въпреки че немският - поздравления. Началникът на Корчевски, някой си Хандриков, не мога да разбера какво прави: още не са доставени допълнителни хора и провизии. Сега скочи там и кажи, че ще му сваля главата, така че всичко да е след седмица. Получих и писмо от Петинка за битката при Ейлау, той участва, - всичко е вярно. Когато не пречат на никого, който не трябва да се намесва, тогава германецът бие Буонапартия. Казват, че бяга много разстроен. Виж веднага скочи до Корчева и го изпълни!
Принц Андрей въздъхна и отвори друг плик. Беше малко писмо, написано на два листа хартия от Билибин. Сгъна го, без да го чете, и отново прочете писмото на баща си, завършващо с думите: „скочи при Корчева и го изпълни!“ „Не, извинете ме, сега няма да отида, докато детето не се възстанови“, помисли си той и като отиде до вратата, погледна в детската стая. Принцеса Мери все още стоеше до леглото и тихо люлееше бебето.
„Да, какво друго неприятно пише? Принц Андрей си припомни съдържанието на писмото на баща си. да Нашите спечелиха победа над Бонапарт точно когато не сервирах ... Да, да, всичко ми се подиграва ... добре, да, късмет ... ”, и той започна да чете френското писмо на Билибин. Четеше, без да разбира половината, четеше само за да спре да мисли за минута за това, за което беше мислил изключително и болезнено твърде дълго.

Сега Билибин беше в качеството си на дипломатически служител в главния щаб на армията и макар и на френски, с френски шеги и обороти, той описа цялата кампания с изключително руско безстрашие преди самоосъждане и самоподигравка. Билибин пише, че неговата дипломатическа дискретност [скромност] го измъчва и че е щастлив, че има верен кореспондент в лицето на княз Андрей, пред когото може да излее цялата жлъч, натрупана в него при вида на случващото се в армията. Това писмо беше старо, още преди битката при Ейлау.
"Depuis nos grands succes d" Austerlitz vous savez, mon cher Prince, написа Билибин, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Решение j "ai pris le gout de la guerre, et bien m" en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est incroyable.
„Започвам отначало. L "ennemi du genre humain, comme vous savez, s" attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du genre humain ne fait nulle attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les rosse a plate couture et va s "installer au palais de Potsdam.
"J" ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d "une maniere, qui lui soit agreable et c" est avec empres sement, que j "ai pris a cet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
„Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu" il doit faire s "il est somme de se rendre?… Tout cela est positif.
„Bref, esperant en imposer seulement par notre ratio militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu "une petite chose, c" est le general en chef. Comme il s „est trouve que les succes d“ Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous пристига в kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
„Le 4 пристигат le premier courrier de Petersbourg. На apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. На m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous considere faire et visit les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal devient impatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le princ V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s "empare des lettres, les decachete et lit celles de l" Empereur adressees a d "autres. О, това правят с мен! Нямам никакво доверие! А, заповядаха ми да следвам, добре е; излез! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
„Ранен съм, не мога да яздя кон и следователно не мога да командвам армия. Вие донесохте счупената си армия в Пултуск: тук е отворено и без дърва за огрев и без фураж, следователно е необходимо да се помогне и тъй като вчера самият аз реагирах на граф Буксгевден, трябва да помисля за оттегляне до нашата граница, което ще направя днес
„От всичките ми пътувания, ecrit il a l“ Empereur, получих ожулване от седлото, което в допълнение към предишните ми превози напълно ми пречи да яздя и командвам такава огромна армия и затова поставих тази команда на старшия генерал за мен, граф Буксгевден, като го изпрати до него, той имаше цялото задължение и всичко, което принадлежи към него, като ги посъветва, ако няма хляб, да се оттеглят по-близо до вътрешността на Прусия, защото там остана хляб само за един ден, и други полкове нямаха нищо, както съобщиха дивизионните командири Остерман и Седморецки, и всички селяни бяха изядени, а аз самият, докато не се излекувам, ще остана в болницата в Остроленка, за чийто брой най-смирено представям изявление, докладвайки че ако войската остане в сегашния бивак още петнадесет дни, то напролет няма да остане нито един здрав.
„Изпратете стареца в селото, който вече е толкова обезчестен, че не може да изпълни голямата и славна участ, за която беше избран. Ще чакам вашето най-любезно позволение да го направя тук, в болницата, за да не играя ролята на чиновник, а не на командващ в армията. Отлъчването ми от армията няма да доведе до ни най-малко разкритие, че слепият е напуснал армията. В Русия има хиляди хора като мен.”
„Le Marieechal se fache contre l“ Empereur et nous punit tous; n „est ce pas que with“ est logique!
Ето ле премиер акте. Aux suivants l "interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d" anciennete, mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il est lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" повод d "une bataille "aus eigener Hand „Comme disent les Allemands. Il la donne. C „est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l“ est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decir du gain ou de la perte d "une bataille. Celui qui s „est retire apres la bataille, l“ a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d "une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Notre but ne consiste pas, comme il devrait l "etre, a eviter ou a attaquer l" ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d "ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d "energie, que meme en passant une riviere qui n" est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n "est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d "une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. Mais ne voila t il pas qu "a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c" est le Orthodox qui demande a grands cris du pain , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Orthodox se met a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. Dans une de ces attaques on m "a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L "Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n" oblige une moitie de l "armee de fusiller l" autre.

Аврелий [лат. Аврелий Августин] (13.11.354 г., Тагаста, Нумидия; съвременен Сук-Ахрас, Алжир - 28.08.430 г., хипопотам Регий, пак там; съвременна Анаба, пак там), бл., на запад. традиции на Св. (памет 15 юни, гр. 28 юни, зап. 28 август), еп. Hipponic [Hipponic] (от 395 или 396), най-известният лат. теолог, философ, един от големите зап. Църковни учители.

живот

А. традиционно се разделя на периоди: от раждането до Кръщението (387 г.), до приемането на свещеничеството (391 г.), свещеническо и епископско служение. Основен източник за ранния период е автобиографичният му Op. „Изповед“ (завършена през 397 или 400 г.). Корекциите, които трябва да бъдат направени при използването на тази творба - като се има предвид, че е написана от А. на 45-годишна възраст, когато той вече е епископ и известен учен - не намаляват историческата точност на "Изповедта", отнасяща се до главно до незначителни подробности ( например, пасажи, изобилстващи от цитати от Псалтира, предаващи вътрешната реч на младия А., който все още не е познавал Светото писание, са ясен резултат от литературното и богословско пречупване на първоначалния вътрешен опит ). За времето от 388 г. Животът на Августин, написан от неговия приятел, ученик и съслужител Посидий, еп. Каламски, както и епистоларното наследство на А.

1-ви период (354-387)

Огромно влияние върху формирането на личността на А. оказа майка му, Св. Моника, ревностна християнка, която успя да възпита в детето си любов към името на Спасителя (според обичаите от онова време А. не беше кръстена в детството, а само огласена) и която беше тежко притисната от превратностите на духовните премеждия на нейния син. Отец А. Патриций, който принадлежеше към имението на бедно провинциално благородство (куриали), беше кръстен само за няколко. дни преди смъртта (371). Той положи големи усилия да даде на А. добро образование, отваряйки пътя към позицията на ретор или адвокат; поради липса на собствени средства той трябваше да прибегне до помощта на филантропи.

След като получава основното си образование в родния си Тагасте, А. учи в училището по граматика и реторика на съседния град Мадавра (363-366). Училището му дава задълбочени познания по латински. литература и необходимите реторически умения (А. знаеше слабо гръцкия език и донякъде подобри знанията си едва в зряла възраст). За да продължи образованието си, А. отиде в Картаген (369 г.). В столицата на Рим. В Африка младият А. се отдаде на "буен живот", но скоро четенето на диалога на Цицерон "Хортензий" (сега известен само в фрагменти) запали в него "любов към мъдростта", осветявайки идеала за съзерцателен живот; приблизително по същото време (лятото на 372 г.) А. има син, Адеодат. Въпреки това, "истината" в този период, А. намира не в Църквата. Първа среща със Св. Писанието остави у него неблагоприятно впечатление: религията на християните му се стори недостатъчно рационална и философска, а езикът на лат. превод на Библията - "италианци" (Vetus Itala, вижте Библията. Преводи) - изглеждаше грубо, тъмно и далеч от древните образци. Внимание А. почти 10 години привлече манихейството. Манихейският материалистичен дуализъм, в който спасението се разглежда като освобождаване на частици от "лека субстанция" и тяхното връщане в "областта на светлината", предлага, както изглежда на А., рационално обяснение на света. В допълнение, манихейската етика, която разделя привържениците на учението на безупречни „посветени“ и „слушатели“, към които няма строги морални изисквания, позволява на А. да поддържа връзка със своята наложница - майката на Адеодата.

След като завършва образованието си, А. се завръща в Тагаста, където започва да преподава граматика и реторика (373 г.). На следващата година той се премества в Картаген, където продължава да преподава и се заема научна дейност. Постепенно увлечението по манихейството започва да преминава, което се улеснява от срещата на А. с един от манихейските авторитети Фауст Милевски, който показва пълния му провал, както и запознаването със скептичната философия на Новата академия. През 383 г. А. със семейството и приятелите си (Навигий, Алипий, Небридий) се премества в Рим; през есента на следващата година той получава длъжността учител по реторика, а година по-късно - длъжността чиновник. оратор в Медиоланум (съвременно Милано), където тогава се е намирала резиденцията на западните римляни. императори.

Тук идва окончателното разочарование на А. в манихейството, в което той не намира отговор на вълнуващите го въпроси; след кратък период на увлечение от скептицизма, А. се срещна в Медиоланум с някои книги на неоплатоническите философи Плотин и Порфирий в преводи Quiz Maria. Виждайки значително сходство между неоплатоническата доктрина за Второто начало (Разум) и Христос. учението за Божието Слово (Логос), А. приема неоплатонизма като най-близка до християнството философия, въпреки че съзнава, че между тях има сериозни различия.

В Медиоланум А. слуша проповедите на Св. Амвросий от Милано, присъстващ на неделните служби като катехумен. От Амвросий той за първи път научава за метода на алегорично тълкуване на Светото. Писание, което отвори възможността за тълкуване на онези пасажи в СЗ, които манихеите смятаха за „недостойни“ и „съблазнителни“. Според самия А. основните пречки по пътя към Църквата остават за него по това време привързаността към плътските удоволствия и амбицията на кариерист. В книгата. VIII "Изповеди" описва обръщането към вярата, което А. преживява през 386 г.; кулминацията му е прекрасна сцена в градината, когато, чувайки детски глас, тананикащ думите „tolle lege” (вземи, прочети), А. взе книгата с послания от него. Павел и, като прочете произволно отворено място (Рим. 13:13-14), го възприема като божествено призвание. От този момент А. реши да напусне светската кариера. За философски размисли и подготовка за кръщението А. се оттегля в Касициак (имението на Верекунд, един от неговите приятели), където създава първото от произведенията, достигнали до нас. Накрая, на Великден 387 г., А., заедно със сина си Адеодат и приятеля си Алипий, приемат кръщението от Св. Амброуз.

2-ри период (387-391)

След Кръщението А. се събира за родината си, но внезапната смърт на майка му го задържа в Италия за още една година. През есента на 388 г. А. се завръща в Тагаста и, като дарява цялото си имущество за нуждите на местната църква, започва да води аскетичен живот. Славата на А. като учен и теолог нараства и скоро се разпространява в цяла Африка. През 391 г., по време на случайно посещение в Хипо, Региус А., по настояване на местната общност, е ръкоположен за презвитер. Неговите задължения включваха преподаване и проповед, с които възрастният епископ на Хипон, гъркът Валерий, не можеше да се справи.

3-ти период (391-430)

По време на своето свещеничество А. основава първия манастир в Нумидия със строги правила на общността и се посвещава изцяло на църковните дела: проповядва, занимава се с тълкуването на Светото. Писания, полемика с манихеите. В 395 еп. Валери, предвиждайки предстоящата му смърт, направи А. свой викарий, като получи разрешение да го ръкоположи за епископ. На следващата година след смъртта на еп Валерия А. заема епископската катедра на Хипо Региус, на която остава до смъртта си. През 35-те години на своето епископство А. трябваше да решава много църковни въпроси и да защитава паството си от ереси и разколи. Неговата дейност и творческо наследство от това време обикновено се разделят на етапи във връзка с основните насоки на неговата полемика.

Началният етап (390-400 г.) е антиманихейски. Откритите спорове с привържениците на манихейството често се оказват ефективни (призивът на Феликс Манихей и др.). Положението беше по-лошо с донатизма, който се разпространи по това време в Африка, напрегната борба с Крим бележи следващия етап (400-412 г.). Можем да кажем, че А. беше най-видният борец срещу това разцепление. Тъй като свети. спорът не доведе до нищо, през 411 г. да осъди донатистите в Картаген със съдействието на имп. Хонорий, е свикан Събор, А. играе ключова роля; много донатистки епископи, заедно с паството, се присъединиха към Църквата и все пак само репресивни мерки от страна на държавата. власти доведе до окончателен обрат в борбата срещу разцеплението. Въпреки че някои историци смятат, че именно А. пръв обосновава допустимостта на религ. принуда и преследване, писмата му свидетелстват, че той се опитва по всякакъв начин да смекчи суровия Рим. правна практика (изтезания и др.), прилагана спрямо разколниците след имп. едикти ги поставят в положението на престъпници (срв. еп. 185 и 133). Веднага след победата над донатистите започва борбата срещу пелагианството (412-420 г.). През 412 г. А. участва в Съвета на Картаген срещу Целестий, последовател на Пелагий, и написва първите си антипелагиански съчинения. През 416 г. новият Картагенски съвет отново осъжда Целестий, както и самия Пелагий. Полемиката с последния коства на А. много работа, тъй като в Рим Пелагий или е осъден, или намира подкрепа и оправдание. Дори след решенията на Великия съвет в Картаген (Consilium generale, 418), пелагианството има много поддръжници. Освен това в рамките на това течение се появиха различни слухове. Всичко това принуди А. да продължи да пише срещу пелагианците до 428 г. В разгара на полемиката с ученията на Пелагий А. формулира доктрината за суверенитета на благодатта в тази строга форма, която е известна като доктрината за предопределението на светиите и предразсъдъците на грешниците; именно в този момент становището на А. съдържа най-голям бройпротиворечиви разпоредби и трябва да бъдат коригирани от преценките на други църковни отци, които развиват учението за синергията (предимно св. Йоан Касиан). IN последните годиниживот А. беше принуден да се присъедини към борбата срещу новоиздигнатия глава на арианската ерес.

През 426 г. А., отслабен от старост и болест, избра преп. Ираклий, на-рум и прехвърля част от задълженията си. През 430 г. Хипо беше обсаден от тези, които нахлуха на север. Африка от Испания вандали. По време на обсадата А. се разболява и умира мирно на 10-ия ден от боледуването си на 76 години. Последните заповеди на епископа - за църковните имоти и за б-ке - го характеризират като истински пастир и човек с изключителна ученост.

Посмъртно преклонение

А. е погребан, по всяка вероятност, в катедралата Хипо (basilica pacis). Две пренасяния на неговите мощи са съобщени от Беда Преподобния (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), чието свидетелство е повторено от Павел Дякон (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), както и лат. мартиролог IX-XII век. Предполага се, че и двата трансфера са свързани с бягството на християни от арабите. нашествия: 1-во (от Африка до Сардиния) - в кон. 7 век, 2 (от Сардиния до Павия, столицата на Лангобардското кралство) - при Кор. Лиутпранде (712-744). Гробница А. в Павия в c. San Pietro in Ciel d'oro беше поверено да поддържа и украсява бенедиктинските монаси, а от 1221 г. на редовните канони (от 1331 г. заедно с августинците). След като последните през 1785 г. бяха принудени да напуснат църквата San -Pietro, реликвите са прехвърлени в катедралата на Павия през 1799 г., но върнати в предишната църква, отново поверена на августинците, през 1900 г. Тук те почиват под олтар (трон), увенчан с мраморна арка от Дж. Бонучо от Пиза, 1362 г. Мощите на А. са идентифицирани два пъти (1022; 1728) и са признати за автентични (съответно от папите Бенедикт VIII и Бенедикт XIII). Споменът за А. като светец се среща за първи път в Мартирологията на Йероним (28 август); в картагенският мартиролог, „смъртта на епископ А.“ (29 август.) Началото на широкото почитане на А. на Запад се отнася до понтификата на Бенедикт II (684-685), при който чрез усилията на Цезар от Арл Римската църква възприема учението на А. на благодатта, придържайки се към августинското правило; августинските монаси празнуваха паметта на светеца 5 пъти в годината: раждане (28 август), обръщане (5 май, по-късно 24 април), 2 пренасяне на мощите (28 или 29 февруари и октомври 11, последният е премахнат при Пий X), повторното събиране на мощите (5 юни, празнувано през 1338-1343 г.) Разцветът на почитането на А. пада върху XII-XIII век. Оттогава църквите се построени навсякъде, първо в Стария, а след това и в Новия свят, осветени в чест на На мястото на руините на древния хипопотам в съвременен Алжир е построена гробницата на А., където се пазят неговите мощи.

Историята на почитането на А. във Вост. Църквата започва, очевидно, едва в поствизантийския период. Има две А. служби, съставени от атонския монах. Яков (Смирна, 1861) и архим. Джон Данилидис (Атина, 1914 г.). На руски Месечната памет на А. (15 юни) е въведена през 19 век. от гръцки. „Синаксарист” от Никодим Светогорец. В модерните Типиконах руски. и гръцки Църкви в памет на А. не са посочени. През 1991 г. в митрополията на Фокида (Гръцката църква) е основан манастирът А. (Августин-Серафим Саровски, мъжки манастир), където се съхраняват частици от мощите на блажения и неговата майка Св. Моника.

Композиции

Лит. Наследството на А. е огромно: до нас са достигнали 133 отделни произведения, 218 негови писма, ок. 400 проповеди. Такава плодовитост на А. е особено изненадваща, ако вземем предвид неговата заетост като епископ, който трябваше редовно да провежда продължителни заседания на епископския двор, да участва в събори, да се занимава с църковна икономика и благотворителност, да решава многобройни проблеми на паството, и др. Тематично достигналите до нас съчинения А. могат да бъдат разделени на 8 групи: автобиографични; философски и литературни; извинителен; полемичен; екзегетичен; догматичен; морален и аскетичен; пасторален.

Автобиографични писания и писма

Най-известното произведение от тази група - "Confessionum libri tredecim" (Изповед, в 13 книги; 397-400) - е написано от А. в отговор на молбата на Св. Милостивият паун, еп. Нолански, за да посочи историята на неговото обръщане. Книги I-IX представляват духовна автобиография, безпрецедентна за онова време по дълбочина на личното себеизразяване, в която разказът е съчетан с дълбок анализ на преживяното. В хода на историята, различни проблеми: познаването на Бога (книги VII и X), съставът и структурата на паметта (книга X), концепцията за материята (книга XII), сътворението на света (с подробно алегорично тълкуване на началото на книгата на Битие) и изображението на Света Троица (книга XIII); в книгата. XI представя оригиналната авторова концепция за времето.

В края на живота си А., обобщавайки своето писане, предприе ревизия на своите писания в работата „Retractationum libri duo“ (Ревизии, в 2 книги; 426-427), където каталогизира 93 от своите творения (132 книги), отбелязвайки онези преценки, които сега му се струваха погрешни или небрежни (книга I обхваща периода от 386 до 396 г., книга II - от 396 до 426 г.). Това е ценен източник за еволюцията на мисълта, датирането и автентичността на A.

Епистоларното наследство на А. съдържа писма с най-разнообразно съдържание (по теология, философия, полемика, екзегетика, еклезиология, литургия, етика и други въпроси).

Философско и литературно

Тази група включва първите произведения на А., написани в периода 386-391 г.: „Contra Academicos“ (Срещу академиците, в 3 книги), „De vita beata“ (За блажения живот), „De ordine“ ( По поръчка, в 2 книги), “Soliloquiorum libri duo” (Монолози, в 2 книги), “De immortalitate animae” (За безсмъртието на душата), “De quantitate animae” (За количеството на душата), “ De magistro” (За учителя). В тези писания се забелязва силното влияние на неоплатонизма, характерно за ранната А.: идеи за предсъществуването на душата, за Бога като умствена светлина, за превъзходството на вътрешното над външното, духовното над телесното, неизменното над променливото, простото над сложното, едното над многото и т.н. тези идеи А. остава верен до края на живота си. Съчиненията Disciplinarum libri (За науките, 387, изгубени), De grammatica (За граматиката, 387, запазен е фрагмент) трябва да бъдат отнесени към същата група. За трактата „De musica“ виж раздел „A. относно музиката."

Извинителен

Първият състав на тази група е „De vera religione“ (За истинската религия, 389-391), където А. опровергава скептицизма и политеизма на езическата общност и показва защо християнството трябва да се счита за единствената истинска религия. 2 малки есета „De utilitate credendi ad Honoratum“ (За ползите от вярата за Хонорат, 391) и „De fide rerum invisibilium“ (За вярата в невидимите неща, 400) са посветени на обосноваването на необходимостта от вяра за истинско познание, т.к. както и необходимостта от приемане на църковната вяра и отхвърляне на нейните еретически изкривявания (по-специално манихейството). Но най-известната апология на А. е 22 книги „De civitate Dei ad Marcellinum“ (За Божия град, на Марцелин, 413-426). Трактатът е замислен като отговор на езичниците, които виждат причината за разрушаването на Рим от Аларих (410 г.) във факта, че Христос. Твърди се, че Бог не може да защити Вечния град, който Рим пази от древни времена. богове. Апологията е разделена на 2 части: същинска апологетична (I-X книги) и доктринална (XI-XXII книги). IN книги I-Vопровергават се суеверните представи за езическите богове; в книги VI-X има полемика с езическите философи за монотеизма и политеизма, гадателството и пророчеството, ангелите и демоните и др. По-нататък А. развива своя собствена историософска концепция: историята се появява в А. като прогресивно движение на човечеството, състоящ се от 2 града-държави c: Градът на Бог, който включва както ангели, така и градът на дявола, обединяващ хората, живеещи в гордостта си с падналите ангели. „Два града са създадени от два вида любов: земна - от любов към себе си до пренебрегване на Бога, Небесна - от любов към Бога до забравяне на себе си“ (XIV 28). Първите представители на Божия град и града на дявола на земята са Авел и Каин. 6 последователни периода от историческия живот на човечеството (от Адам до Ной, от потопа до Авраам, от Авраам до Давид, от Давид до вавилонския плен, от плен до пришествието на Христос, от Христос до края на света) са насочени към постигане на възможно най-високо морално съвършенство. Следователно смисълът на историята е морален прогрес. Градът Божий на земята не съвпада с видимите граници на земната Църква (последната се състои не само от истинските праведници, но дори настоящите врагове на Града Божий могат по-късно да се обърнат и да станат негови „граждани“). През тази „епоха“ (saeculum) градът на Бога и градът на дявола са напълно неразличими и съществуват в объркване; те ще бъдат разграничени и разделени едва на Страшния съд. С общ песимистичен възглед за реалните земни държави, които при липса на справедливост, според А., не се различават от банди разбойници (IV 4), той все още твърди, че всички царства, включително Римската империя, са необходими и контролирани от Божието Провидение (V 1; 12; 21), и с добродетелните, особено Христос. владетелят е от голяма полза за поданиците (V 3; 24-26), въпреки че авторитетът на Църквата и властта на държавата са напълно несъвместими неща. В трактата "Adversus Iudaeos" (Срещу евреите, 428 г.) А. доказва истинността на Христовия месианизъм и осъжда онези, които продължават да спазват еврейските обичаи.

Полемика

оп. „De haeresibus“ (За ересите, 428-429) А. дава кратко описание на 88 ереси, от Симон Магус до пелагианството. д-р писанията на тази група са насочени срещу определени ереси и разколи на А.

Антиманихейски. В най-ранния Op. от тази група "De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum" (За нравите на Вселенската църква и за нравите на манихеите, в 2 книги, 388) става дума за Църквата като източник на благодат и святост. В писанията „De libero arbitrio“ (За свободното решение, книга I – 388, книги II-III – 399) и „Contra Secundum manichaeum“ (Срещу Secundus-Manichaeus, 399) става дума преди всичко за факта, че всичко което съществува - доброто вече доколкото съществува, а злото не е нещо съществуващо, то е несъществено. оп. „De duabus animabus contra manichaeos“ (За две души срещу манихеите, 392) А. доказва, че душите на всички хора са творения на Единия Бог. "Disputatio contra Fortunatum" (Беседа срещу Фортунат, 392) е запис на двудневния разговор на А. с манихейския свещеник. Щастливец. оп. „Contra Adimantum manichaei discipulum“ (Срещу Адимант, ученик на манихея, 394) е алегорично разбиране на трудните пасажи на Св. писания. оп. „Contra epistulam quam vocant Fundamenti“ (Срещу посланието на манихея, наречено Основно, 397) е опровержение на основното догматично послание на Мани към неговите последователи. оп. „Contra Faustum manichaeum“ (Срещу Фауст-Манихей, в 33 кн., 397-398) А. защитава християнството от атаките на Фауст Милевски. Спорът на А. с манихея Феликс, отразен в оп. Contra Felicem manichaeum (Срещу Феликс Манихея, 398), завършва с обръщането на последния към християнството. оп. “De natura boni contra manichaeos” (За природата на доброто срещу манихеите, 405) е преди всичко за не-субстанциалността на злото, чийто източник се крие в свободната воля на сътворените същества.

Антидонатист. Най-важните сред тях са Psalmus contra partem Donati (Псалм срещу частта на Донат, 393), лесна за запомняне тонична поема с публично обобщение на основните аргументи срещу донатистите. оп. “Contra epistolam Parmeniani” (Възражение срещу Посланието на Пармениан, в 3 книги, 400) А. говори за апостолското приемство на епископата, за относителната святост на членовете на земната Църква и независимостта на обредите от личността. на свещеника. оп. „De baptizmo contra donatistas“ (За кръщението срещу донатистите, в 7 книги, 400 г.) А. критикува донатистката практика за повторно кръщение на еретиците. оп. “Contra Cresconium grammaticum” (Против граматиката на Кресконий, в 4 книги, 406), той се застъпва за репресивните мерки на имп. Хонорий, взето срещу донатистите през 405 г. И накрая, „Breviculus collationis cum donatistis“ ( Резюмедиспут с донатистите) е доклад за спора между православните. и донатистки епископи на Съвета в Картаген през 411 г. Op. „Contra litteras Petiliani“ (Срещу писанията на Петилиано, в 3 книги, 401-405) и някои други.

Антипелагиански. Най-важните от тях са: “De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (За наказанието и опрощаването на греховете, както и за кръщението на бебета, на Марцелин, в 3 книги, 411-412), където А. спори с пелагианската доктрина за първоначалната безгрешност (impeccabilitas) на човешката природа и посочва обичая на кръщението на бебета, което ясно показва разпространението на греха на Адам върху цялото човечество като цяло; “De spiritu et littera ad Marcellinum” (За духа и буквата, до Марцелин, 412), където А. оспорва тезата на Пелагиан за фундаменталната възможност за съществуване на безгрешни хора; "De gestis Pelagii" (За делата на Пелагий, 416), където А. за първи път насочва критиката си към самия ересиарх; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium“ (За благодатта на Христос и първородния грях срещу Пелагий и Целестий, в 2 книги, 417), в който А. спори с тезата на Пелагий, че благодатта се свежда до всичко само на естествената свободна воля на човека и евангелските заповеди. През 420-430г. А. пише 4 есета срещу Бишоп. Юлиан от Еклански, защитник на пелагианската ерес в Италия: „De nuptiis et concupiscentia ad Valerium“ (За брака и похотта, към Валерий, в 2 книги, 419-421), „Contra duas epistolas pelagianorum“ (Срещу двете послания на пелагианците, в 4 книги), написана на папа Бонифаций I през 420 г., „Contra Julianum pelagianum“ (Срещу Юлиан Пелагианец, в 4 книги, 421) и недовършен оп. срещу него (“Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum”, в 6 книги, 429). Съчинението „De anima et ejus origine“ (За душата и нейния произход, в 4 книги, ок. 421) принадлежи към същия период. През 426-427г. А. пише 2 есета за действието на Божествената благодат: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum“ (За благодатта и свободното решение, на Валентин) и „De correptione et gratia ad Valentinum“ (За упрека и благодатта, на Валентин). И накрая, в последните 2 (428-429) писания, „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium“ (За предопределението на светиите, на Проспер и Хиларий) и „De dono perseverantiae“ (За дара на постоянството [в доброто ]), с цялата яркост бяха направени идеите на късния А. за връзката на Божественото предопределение и свободната воля (виж раздела "Христоология и сотериология").

други. Първа антиарианска оп. А. – „Contra sermonem arianorum” (Срещу проповедта на арианите, 418-419). През 428 г. са написани Collatio cum Maximino (кратко описание на диспута с арианския епископ Максимин) и Contra Maximinum (Срещу Максимин). На полемиката с маркионитите е посветен трактатът „Contra adversarium legis et prophetarum” (Срещу врага на Закона и пророците, в 2 книги, 421 г.).

екзегетичен

Методи за тълкуване на Светото. Писанията са обобщени от A. в голям Op. “De doctrina christiana” (За християнското учение, в 4 книги, до 25 гл. книга III - 396-397, завършена през 426-427 г.). Екзегетиката, според А., е призвана да запали вярата, надеждата и любовта към Бога и ближния у хората. Ако писма. разбиране на с.-л. пасаж от Писанието не предоставя възможност за морално назидание, тогава такъв разказ трябва да се счита за „преносим знак“, тоест тълкуван алегорично. Основните източници на екзегетическата теория на Августин са новозаветната екзегеза (предимно апостол Павел), тълкуванията на Св. Амвросий и Св. Иларий от Пиктависки, екзегетичните правила на донатиста Тихоний, както и стоическата теория за знака, която А. допълва с идеята за реципиента (възприемащия субект) на знака като необходим компонент от неговото функциониране. Трактатът съдържа преглед на необходимото за Христос. екзегет на научното и хуманитарното познание и основните правила за "поднасяне" на проповед (риторични и стилистични изисквания). От коментарите към VZ трябва да се отбележи най-подробният философски и богословски анализ на първите 3 глави на книгата. Битие в 12 книги „De Genesi ad litteram“ (За книгата Битие буквално, 401-415; незавършена книга със същото име, „De Genesi ad litteram imperfectus liber“, се появява по-рано, през 393-394 г.). „Enarrationes in Psalmos“ (Обяснения върху избрани псалми) са записи на проповеди от 394-418 г. През 419 г. върху старозаветния Heptateuchum (In Heptateuchum) са съставени 7 книги с тълкувания. От коментарите за NT трябва да се посочат 4 книги „De consensu Evangelistarum“ (За съгласието на евангелистите, 400), където А. анализира характеристиките на всяко евангелие, а също така реконструира евангелската история въз основа на всичките 4 евангелия; доскоро тази работа беше едно от основните ръководства за екзегетика в католицизма. запад. През 407-417г. е написан подробен коментар върху Евангелието от Йоан – „Tractatus in Iohannis Evangelium” (124 разсъждения върху Евангелието от Йоан). През 393-396г. А. е написал 2 коментара върху Посланията на ап. Павел до римляните - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (Изложение на някои точки от Посланието до римляните) и Expositio inchoata epistolae ad Romanos (Предварително изложение на Посланието до римляните), както и Expositio epistolae ad Galatas (Изложение от Посланието до галатяните). През 407-416г. са съставени „Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos“ в 10 книги (Беседи върху посланието на Йоан към партите). През 427 г. А. пише Op. "Speculum" (Огледало), представляващ колекция от морални учения от Библията. Принадлежността на тази оп. А. понякога се оспорва, но се появява в списъка на неговите произведения, съставен от Посидия; в сряда. векове това произведение е било много популярно, било е известно и в Рус (преведено на славянски).

догматичен

Общо представяне на Христос. верую могат да бъдат намерени в Op. „De fide et symbolo“ (За вярата и символа, 393 г.) и „De agone christiano“ (За християнската борба, 396-397 г.), която също се занимава с Божието Провидение и необходимостта да се устои на силата на изкусителя. Най-дългото изложение на вярата, с подробно обсъждане на благодатта и двойното предопределение, се намира в Op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate“ (Енхиридион до Лаврентий, или За вярата, надеждата и любовта, 421). Различни догматични въпроси се разглеждат в Op. „De diversis quaestionibus LXXXIII“ (На 83 различни въпроса, 389-396). Опа със същото име, адресирана до Simplician, еп. Милански, - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - е написана през 396 г. И накрая, в най-значимото догматично съчинение Op. „De Trinitate“ (За Троицата, в 15 книги, 400-415), в допълнение към триадологията на А., анализира много други въпроси: същността и свойствата на Бога, христологията, знанието за Бога и др.

Морално и аскетично

Повечето от писанията на тази група са посветени на отделни христоси. добродетели: „За въздържанието” (De continentia, 394-395), „Срещу лъжата” (Contra mendacium, 420), „За търпението” (De Patientia, 418). А. проповядва идеалите на девствеността и вдовството в писанията „За светата девственост“ (De sancta virginitate, 400-401), „За ползата от вдовството, на Юлиана“ (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Аскетизмът се възхвалява в трактата За монашеския труд (De opere monachorum, 400).

Пасторал

Тази група включва оп. “De catechizandis rudibus” (За учението на катехумените, 400) и 396 проповеди (проповеди) с различно съдържание: на отделни места Св. Писание, църковни празници, в памет на светци и др.

Езикът и стилът на А. варират значително в различните му произведения: от строги до няколко. тежък класически латински от теологични трактати до прост и неизкусен стил и почти народен езикустни проповеди, адресирани до обикновен слушател. Писателските и ораторски умения позволиха на А. да опише изчерпателно и дълбоко предмета на своята мисъл, да намери удобен път и да го разгърне в ярка алегорична картина, да измисли добре насочени запомнящи се фрази. Подобно на други лат. Христос. автори от 3-5 в., А. допринася за въвеждането на "християнския латински" в постиженията на класическата литература; това е този синтез след помогна лат. езикът да стане гъвкав инструмент на Средновековието. философия и теология.

С. А. Степанцов, А. Р. Фокин

Доктрина

Е.Н.И.

Цит.: Събрано: Editio Benedectina. Т. 1-11. П., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Кейр и Ф. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [текст, френски. пер. и коментар.]; Обрас completas de San Agustin. Мадрид, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [текст, испански. прев.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [текст, немски превод]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [немски превод]; ACW [английски превод. ]; руски превод : Избрани произведения / Превод на И. Тодорски, В. Беляев. М., 1786. 4 часа; Избрани пасажи от книгите на Блажени Августин за православната католическа църква и за тези, които се грижат за нея / Транс. и Санкт Петербург, 1795; Творения на блажени Августин, епископ на Хипо. К., 1880-1908. 11 часа; 1901-19152. Части 1-8; Цветя на благодатния живот: Сб. Санкт Петербург, 1997; Творения / Съставени и подготвени от С. И. Еремеев, Санкт Петербург, К., 1998, т. 1-2, автобиография: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 ( ed. L. Verheijen, 1981); Confessions ... / Превод от латинския йерарх от Агапита (Скворцова). М., 1787; Творения. Част 1; Изповед...: Новый пер. М., 1914; Изповед / Превод на М. Е. Сергеенко // БТ. 1978. V. 19. P. 71-264; Същият / Подготвен от А. А. Столяров. М., 1991, 19972; Същият / Съставител В. Л. Рабинович. М., 1992 (вкл. Питър Абелар. История на моите бедствия ); Същото [откъси] / превод на Т. А. Милър // PSLL, IV-VII век. стр. 152-169; Оттегляния (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ред. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ред. A. Mutzenbecher, 1984); Епистули (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ред. A. Goldbacher, 1895-1923); Писмо SSLVIII (до Маркиан) / Пер. и коментирайте. С. Степанцова // Богословски сборник. / PSTBI. 1999. № 4. С. 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ред. W. M. Green, 1970). С. 3-61; Срещу академици // Творения. Част 2. S. 1-104 (препечатано: Enchiridion, или За вярата, надеждата и любовта / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Срещу академици / Пер. и коментирайте. О. В. Глава. М., 1999 [лат. текст, прев.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ред. W. M. Green, 1970). С. 65-85; За блажения живот // Творения. Част 2. S. 105-138 (преизд.: Enchiridion ... S. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32 Col. 1021-1034; CSEL. 89 (ред. W. Hörmann, 1986). С. 101-128; За безсмъртието на душата // Творения. Част 2. S. 299-418 (преизд.: Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ред. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ред. K.-D. Daur, 1970). С. 157-203; За учителя // Творения. Част 2. С. 419-473; За учителя / Пер. V. V. Bibikhina // PSLL, IV-VII век. стр. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ред. W. M. Green, 1970). С. 89-137; Относно поръчката // Creations. Част 2. S. 139-226 (преизд.: Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 Col. 869-904; CSEL. 89 (ред. W. Hörmann, 1986). С. 3-98; Пътят към познаването на свойствата на божественото и човешкото, или самотно ръкогласие с Бога / Пер. С. Козловски. М., 1783; Разговор на душата с Бога / Пер. В. Беляева. М., 1783; Монолози // Творения. Част 2. S. 227-298 (преизд.: Enchiridion ... S. 157-207); муз.-теор.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32 Col. 1081-1194; Аврелий Августин. Музика / Хр. C. Perl. Падерборн, 1936 г. [от нем. прев.]; La music / Изд. et transl. G. Finaert, F.-J. Тонард. П., 1947 [от фр. прев.]; полемичен апологет.: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ред. K.-D. Baur, 1985). С. 35-131; Срещу нарушителите на закона и пророците [отрицателно] / Пер. О. Е. Нестерова // PSLL, IV-VII век. стр. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (изд. J. Zycha, 1891). С. 193-248, Срещу посланието на един манихей на име Фондация [нег.] / Пер. О. Е. Нестерова // PSLL, IV-VII век. стр. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ред. M. Petschenig, 1910). С. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (изд. M. Petschenig, 1909). С. 3-227; CCSL. 52; Контра Максимум (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (изд. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ред. Е. Хофман, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ред. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Творения. гл. 3-6; За Божия град. К., 1906-1910. М., 1994 Т. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (изд. J. Zycha, 1891). С. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ред. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). С. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ред. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). С. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 Col. 851-912; Богословски размисли за Божията благодат и волята на човека в полза на християните, които искат да се спасят и да стигнат до разбирането на истината. СПб., 1786; За благодатта и свободната воля / Пер. О. Е. Нестерова // Гусейнов А. А., Ирлиц Г. Разказ етика. М., 1987. С. 532-557 (прил.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 Col. 21-50; CCSL. 46 (ред. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (ред. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (ред. W. M. Green, 1970). С. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (изд. J. Zycha, 1891). P. 855-899; За природата на доброто срещу манихеите [откъси] / Пер. О. Е. Нестерова // PSLL, IV-VII век. стр. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ред. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ред. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). С. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 Col. 959-992; За предопределението на светиите: Първата книга за проспериране и Хиларий / Пер. И. Мамсурова. М., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ред. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). С. 155-229; За духа и писмеността / Пер. Н. Загоровски. М., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (изд. J. Zycha, 1891). С. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (ред. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ред. K.-D. Daur, 1962). С. 187-260; За истинската религия // Творения. Част 7. С. 1-95; М., 1997 (Б-ка на отците и учените на Църквата; 5); (преизд.: Enchiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 Col. 23-32; CSEL. 51. С. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Падуа, 1957 г. [от него. прев.]; екзегет: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ред. F. Weihrich); За съгласието на евангелистите: Кн. I-IV // Творения. гл. 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (изд. J. Martin, 1962). С. 1-167; CSEL. 80 (ред. W. M. Green, 1963); Християнската наука или основите на свещената херменевтика и църковното ораторство. К., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ред. J. Zycha, 1894). С. 3-435; За книгата Битие // Творения. Част 7. С. 142-278. гл. 8; М., 1997 (Б-ка на отците и учените на Църквата; 5); De Genesi ad literam imperf. (CPL, № 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ред. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Творения. Част 7. С. 96-141; М., 1997 (Б-ка на отците и учените на Църквата; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (изд. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ред. A. Mutzenbecher, 1967); За Господната молитва / Пер. М. Е. Козлова // Троично слово. Serg. П., 1990. № 5. С. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ред. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Тълкуване върху псалом 125 / Пер. и коментирайте. С. Степанцова // Алфа и Омега. 1997. № 2 (13). стр. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ред. Е. Дивяк, 1971). С. 3-52; В Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (ред. W. J. Mountain); В Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ред. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (изд. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Спекулум (CPL, № 272) // PL. 34; CSEL. 12 (изд. F. Weihrich, 1887). С. 3-285; Огледало, от всичкото Свещено писание... / Пер. Н. Малинина. М., 1783; Същият / Пер. И. С. Тодорски. Санкт Петербург, 1787, 1795; Творения. Част 9. С. 1-245; догма. и аскетичен морал: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ред. J. Zycha, 1900). С. 101-138; За подвига на християнина, съдържащ правилото на вярата и наставленията на живота / Пер. И. С. Тодорски. Санкт Петербург, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ред. J. Zycha, 1900). С. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ред. A. Mutzenbecher, 1975). С. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ред. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ред. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ред. J. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ред. J. Zycha, 1900). P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ред. W. J. Mountain, 1968); За Троицата. Книга. 1 // BT. 1989 г. сб. 29. С. 260-279; Енхиридион (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (изд. E. Evans, 1969). С. 49-114; Наръчник... за съзерцанието на Христос, или за словото Божие... / Пер. В. Беляева. М., 1783; Наръчник за трите евангелски добродетели: вяра, надежда и любов... / Пер. И. С. Тодорски. Санкт Петербург, 1787; Творения. гл. 11. 92 стр. (препечатано: Enchiridion ... S. 290-349); Ръководство за Лорънс, или за вярата, надеждата и любовта. М., 1997; пасторал: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (изд. J. B. Bauer, 1969). С. 121-178; За учението на катехумените / Пер. М. Е. Сергеенко // BT. 1976 г. сб. 15. С. 25-55; Проповеди (CPL, N 284-288; 368-372 [псевдо-A.]) // PL. 38-39; PL. Доп. Т. 2. С. 398-840 [оригинал]; 841-1346 [приписва се]; Sermones selecti XVIII / Изд. C. Lambot. Утрехт, 1950 г.; CCSL. 41 (ред. C. Lambot, 1961); SC. 116 (ред. S. Poque, 1966) [Великденски проповеди]; Проповеди / Пер. арх. Д. Садовски. Serg. П., 1913; М., 1997 (Б-ка на отците и учените на Църквата; 5); Проповеди / Пер. свещеник М. Козлова // Алфа и Омега. 1996. № 1 (8). стр. 65-77; Разсъждение на 4-ия ден на празненствата / Пер. С. Степанцова // Богословски сборник. / PSTBI. 2000. № 5. С. 118-123.

Библиография реф.: CPL. С. 65-96 [пълен. указ.]; Хронологичен списък на писанията на Августин във връзка с основните издания // Августин. Изповед / Преп. А. А. Столяров. М., 19972. С. 453-460; Андрю С. Bibliographia Augustiniana. Дармщат, 1973; Мите Т. Л. Августинова библиография, 1970-1980: С есета върху основите на августинската стипендия. Уестпорт (Кънектикът), 1982 г.; // Patrologia / Ed. J Quasten. Торино, 1978. Том. 3. С. 325-434; Fichier augustinien: Автори. Vol. 1-2; Матиерес. Vol. 1-2. Бостън, 1972 г.; Доп. Vol. 1. Бостън, 1982 г.

Специалист. изд.: REAug; Августин. Лувен, 1951-; Августин. Мадрид, 1956-; Августинианум. Р., 1961-; Ла Сиудад де Диос. Мадрид; Августин-Лексикон / Hrsg. фон К. Майер. Vol. 1-. Базел, 1986-.

Лит .: Фаворов Н. А . Животът и делата на блажени Августин. К., 1855. N. Novg., 19072; Порфирий (Попов), архим. Учението на блажени Августин за уникалността на тайнството на кръщението // TKDA. 1864. № 5. С. 3-47; Терновски Ф. Блажени Йероним и блажени Августин в техните взаимни отношения // Пак там. 1868. № 7. С. 1-47; Скворцов К. Блажени Августин като психолог // Пак там. 1870. № 4. С. 154-200; № 5. С. 324-354; № 6. 681-713; № 8. С. 328-372; № 9. С. 641-696; Григорий (Борисоглебски), архим. Щастливо есе. Августин „За Божия град”, като опит от християнската философия на историята. Х., 1891; Трубецкой Е. Н . Философия на християнската теокрация през 5 век. // WFiP. 1891. Кн. 9. Деп. 1. С. 25-48; Книга. 10. С. 109-150; 1892. Кн. 13. Деп. 1. С. 87-108; Книга. 14. Дет. 1. С. 1-36; Трубецкой Е. Н . Религиозният и социален идеал на западното християнство през 5 век. М., 1892. Част 1: Светогледът на блажени Августин; X-в А. Учението на блажени Августин за боговдъхновеността на Светото писание // ВиР. 1894. Т. 1. Част 1. С. 96-110; Диаманти А. И . Влиянието на източното богословие върху западното в произведенията на Йоан Скот Еригена. М., 1898; Лопухин А. П . Божието провидение в историята на човечеството: Опит филос.-ист. обосновка на възгледите на блажени Августин и Босюе. СПб., 1898; Потемкин В. И . Основателят на средновековния идеализъм е Августин Аврелий. М., 1901; Кремъл А. Първородният грях според учението на блажени Августин от Хипон // KhCh. 1902. V. 213. Част 1. юни. стр. 525-570; Юли. стр. 67-88; авг. стр. 145-172; Писарев Л . Авторитетът на Августин, еп. Ипонски, в областта на християнското богословие, според преценката на древните християнски писатели. Каз., 1903; Белоликов В. Учението на блажени Августин за тайнствата на Църквата // ВиР. 1909. № 11/12. стр. 687-716; Герие В. Блажен Августин. М., 1910; Титов А . Блажен Августин, епископ на Хипон. Serg. П., 1910; Верещацки П. Плотин и Блажени Августин в отношението им към тринитарния проблем // PS. 1911. No 7, 9 (отделен редактор: Каз., 1911); Садовски Д., прот. Блажени Августин като проповедник: Източен Омилет. изследвания Serg. П., 1913; Кибардин Н . П . Блажени Августин, еп. Ипонски като възпитател на духовенството // Чуждестранен преглед. 1915 г. Кн. 10 (отделен ред.: Каз., 1915); Троелч Е. Августин, die christliche Antike und das Mittelalter. Мунк.; Б., 1915; Успенски Л. Идеята за прогреса във философията на блажен Августин // VFiP. 1916. Княз. 2/3. Деп. 2. С. 105-124; Попов И . В . Личността и учението на блажени Августин. Serg. П., 1916-1917. 2 тона; Шмаус М. Die psychologische Trinitatslehre des hl. августини. Мюнстер, 1927, 19672; Морика У. Sant "Agostino, l" uomo e lo scrittore. Торино, 1930; Свобода К. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937; Петров В., Преп. Блажен Августин върху войната и светът // ЖМП, 1953, № 4, с. 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualite et de teologie. П., 1954; Лоски В. Les elements de "theologie negative" dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. стажант. августинец. П., 1954. С. 575–581, преизд.: Лоски В. Спорът за София: Статии от различни години. М., 1996. С. 128-138); O "Meara J. J. Младият Августин. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (прев.: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Лебедев Н., Протойерей Блажени Августин като християнски апологет: есе за курса / LDA. Arzamas, 1959; Stelzenberger, J , Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality, The Saint Augustine Lecture, N. Y., 1960; Preobražensky, S. Блажени Августин, Пелагий и Православието, ZhMP, 1961, № 12 , Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate" Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradicija littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane H. A. Политическите и социални идеи на St. , Augustine, N. Y.; L., 1963; La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. П., 1965; Мадер Дж. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. В., 1965; Дю Рой О. L "intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genes de sa théologie trinitaire jusqu" en 391. P., 1966; Максейн А. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Залцбург, 1966; Грабман М. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Дармщат, 1967; Овсянников В. Творението на блажени Августин „За Божия град“ като опит за християнско осветяване на хода на световната история: курс. оп. / MDA. Загорск, 1967/1968; Михнюк Н. Морални възгледи. Августин според неговите произведения: Курс. оп. / LDA. Л., 1968; Курсел П. Изследвания на Изповедите на Свети Августин. П., 19682; Гилсън Е. Introduction à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: История и общество в теологията на Св. Августин. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Проповедническото наследство на блажени Августин: курс. оп. / MDA. Загорск, 1974; Антоний (Мелников), Мет. Блажени Августин като катехизатор // БТ. 1976 г. сб. 15. С. 56-60; Питирим (Нечаев), архиеп. За блажени Августин // Пак там. стр. 3-24; Джаспър К. Августин. Munch., 1976; Вербракен П.-П. Критични етюди на автентичните проповеди на Свети Августин. Le Haye, 1976; Майоров Г. G . Формирането на средновековната философия: латинска патристика. М., 1979. С. 181-340; Пинчерле А. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church. Jord., 1980; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Plakid (Deseus), Archim , Блажен Августин и "Filioque" // VRZEPE. 1982. № 109-112. С. 206-223; Бичков В. В. Естетика Аврелий Августин. М., 1984 (допълнително изд.: Естетика на Блажен Августин // Бичков В. В. Aesthetica patrum = Естетика на отците на Църквата. М., 1995. С. 292-536; Петър (Поляков), йерод. Характеристики на богословските възгледи на блажения Августин, епископ Хипонски: Курсови работи / MDA Загорск, 1984; Гърцев М. А. Проблемът на самосъзнанието в античната и ранносредновековната европейска философия // Историко-философски годишник, 86. М., 1986. С. 35-47 ; Нестерова О. Е. Исторически и философски фон на учението на Августин за връзката между времето и вечността // Пак там , С. 29-34 Уколова В. И. Философия на историята на блажен Августин // Религиите на света, 1985. М., 1986. С. 127-145; Чадуик Х. Августин. Oxf., 1986; Кремона С. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Зяблицев Г., Дякон. Богословие на блажения Августин и древната философия // Църква и време. 1991. № 1. С. 65-76; Лосев А. Ф. История на античната естетика: Резултати от хилядолетното развитие, М., 1992. Книга 1, стр. 81-102, 637-638 [лит.на руски], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994, Степанцов С. Височината като знак на гордостта в тълкуването на Блажени Августин върху Псалм 128 // Богословски сборник / PSTBI, 1999, № 4, стр. 166-185; Историософията на Августин // VF. 1999. № 1. Музика: Huré J. Saint Augustin musicien , P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La tradicija manuscrite du "De musica "de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Вюрцбург, 1993; Двоскина Е . М . Антична теория на ритъма: Трактат на Аврелий Августин „De musica libri sex“: канд. дис. М., 1998 [изследване. и руски пер.]. Иконограф: Лауер Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" histoire. П., 1900. Т. 20. С. 297. Таб. IX-X; Уилпърт. бд. 1. С. 149-153. Фиг. 37; бд. 2. С. 669; Демус О. Мозайките на Норманска Сицилия. Л., 1949. С. 14, 45, 119. 7б, 38б; Волбах В. Е. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Майнц, 1952. № 6. Tf. 2; Реу Л. L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. П., 1964. Т. 10. С. 54-71. Раздел. I, XVIII; Саузър Е. //LCI. бд. 5 Sp. 277-290. Tf. 1.

Подобно на много други архитекти и инженери от онова време, Огюстин дьо Бетанкур и Молина дойде в Русия от чужбина. През 1808 г. по покана на руския посланик в Испания той пристига на среща в Ерфурт с император Александър I. Оттогава испанският инженер придобива не само нова работа, но и ново име - Августин Августинович Бетанкур.

френски акцент

Изглеждаше невъзможно Бетанкур да остане в родната си Испания. В победен поход Наполеон преминава през Европа и през 1807 г. настига Испания, чиято кралска династия е принудена да абдикира. Испанският народ обаче не иска да се предаде на своя дългогодишен заклет враг - Франция, и води една от най-ожесточените партизански войни в историята на Европа.

Всеки владетел би бил чест да има такъв инженер като Огюстен дьо Бетанкур в своя екип от учени и Наполеон не можеше да пропусне тази възможност. Завоевателят предлага на испанеца сътрудничество, но получава отказ въпреки щедрите обещания на императора и тесните връзки на самия Бетанкур с френската научна школа.

Кръвта на френските предци течеше във вените на испански поданик. Неговият далечен прадядо Жан дьо Бетанкур беше френски завоевател, който пръв отвори бъдеща крепост за комуникация с Южна Америка - Канарските острови и почти стана крал на архипелага, ако не беше объркването на местните жители. Оттогава семейството на Бетанкур живее на Канарските острови, където е роден героят на нашата история.

Съобщение от Мадрид до Кадис беше телеграфирано за 50 секунди

През живота си инженерът няколко пъти посещава прародината си - Франция, където получава отлично образование и се състезава с колегата си Чап за правото да бъде наречен създател на първия оптичен телеграф. Това всъщност беше първата надпревара на "технически оръжия" в историята на Европа и резултатът от нея зависеше от това кой пръв ще получи предимство в командването на войските, разпръснати из целия регион.

Оптична телеграфна станция

Френското правителство предпочете по-малко напредналия модел Chappe. Но по-късно, по заповед на испанския крал Карл IV, Бетанкур проектира телеграфна линия от Мадрид до Кадис. Кодираното съобщение измина разстояние от над 600 км за 50 секунди, което за човек от онова време изглеждаше като „магьосничество“ - така Светата инквизиция нарече това велико постижение на испанския инженер, обвинявайки Бетанкур в служба на дявола.

чудотворна трансформация

От 1808 г. започва нова ера в съдбата на Бетанкур, която продължава до края на дните му. Пристигайки в Русия, инженерът веднага получава не само заплата от 20 хиляди рубли годишно, но и инструкция за създаване на Институт по комуникации в Санкт Петербург.

За учебна сграда беше избран дворецът Юсупов на Фонтанка, който те продадоха за ползване на държавата на символична цена. Бетанкур адаптира системата, по която самият той е учил в Париж, и кани чуждестранни колеги. Първите възпитаници от студентската скамейка веднага се озоваха в инженерните полкове на руската армия: във войната от 1812 г. новоизпечените инженери помогнаха при изграждането на прелези и мостове, което фелдмаршал М. Б. Барклай де Толи отбеляза в специална заповед. Впоследствие Бетанкур смята това за свой личен принос в борбата срещу нашественика Наполеон.

Възпитаниците на Института по съобщения участват във войната от 1812 г

Преди да дойде в Русия, Бетанкур вече е световноизвестен учен. В Русия той също се разкрива като учител и умел организатор на мащабни проекти. Именно на него след войната от 1812 г. е поверено подреждането на Санкт Петербург. Въпреки наскоро завършения век, столицата на Руската империя все още не отговаря на нивото на други европейски градове. Под ръководството на Бетанкур Невски проспект е превърнат в главната артерия на града, който сега познаваме: направени са тротоари, а вечер са запалени маслени лампи. Бетанкур искаше да инсталира бензиностанции на по-малки улици - Gorokhovaya и Bolshaya Morskaya, но, както винаги, идеята му изпревари времето си и не беше реализирана.

Невски проспект в началото на 19 век

Августин Августинович Бетанкур е назначен за ръководител на Комитета по хидравлични работи. Благодарение на испанския инженер в Санкт Петербург са изградени водоснабдяване и канализация, разширена е строителната площ и каналната мрежа. Вместо полуразрушени дървени мостове през Нева, по инструкции и проект на Бетанкур, бяха хвърлени величествени мостове, включително Каменноостровски. Именно този мост оцеля след ужасното наводнение от 1824 г., описано от Пушкин в поемата „Бронзовият конник“.

Мостът, построен от Бетанкур, оцеля след ужасното наводнение

Името на Бетанкур е увековечено в създаването на такива чудеса на "музея на открито" като катедралата "Свети Исак" и Александрийската колона. Първо, той предложи да покани младия и тогава малко известен Огюст дьо Монферан да работи по двата проекта. Второ, инженерният гений проектира повдигащата конструкция, която позволява да се монтират гигантските елементи на Исакиевската колонада и перлата на Дворцовия площад.

Монтаж на Александрийската колона с помощта на механизма на Бетанкур

Друга грандиозна сграда, към която Бетанкур е пряко свързан, е, както беше споменато по-рано, Московският манеж. По мащаби Манежът се доближава до Пиаца Сан Марко във Венеция, а създателите му са били изправени пред задачата да покрият с покрив пространство с ширина 45 метра без допълнително претрупване вътре в сградата. Bettencourt проектира уникален таван от 45 покривни ферми, базиран единствено на стените на Манежа. За щастие на потомството, майсторът остави подробен наръчник за иновативното си развитие, благодарение на което през 2004 г. успя да възстанови срутения покрив.

Испано-руска душа

През първите 10 години в Русия Августин Августинович Бетанкур успя да се установи добре. Според мемоарите на неговите съвременници той бил слаб и дребен на ръст, обичал да яде вкусно и руските ястия бързо навлезли в диетата му. Вярно, той никога не е научил руски език, задоволявайки се с обикновения висшето обществоФренски. В неделя, вместо испански аперитив, той пиеше две чаши водка преди вечеря и обичаше да се къпе в руска баня в компанията на друг чужденец - Мартос, авторът на паметника на Минин и Пожарски.

Дворецът Юсупов на Фонтанка, където е живял и работил Бетанкур

Бетанкур поддържа изключително приятелски отношения и с руския император. Той беше един от малкото, които влязоха в кабинета на Александър I без да поискат аудиенция и с когото доста потайният император сподели мислите си за обществени дела. Августин Августинович дори допринесе за външна политикаРуската империя, като съветва суверена да одобри Кадис Кортес - учредителното събрание на революционна Испания - и конституцията, приета от тях през 1812 г. Между другото, по-късно Кортесите премахнаха всички религиозни ордени, действащи на територията на част от Испания, и дейността на Светата инквизиция, която някога беше упрекнала Бетанкур в "магьосничество".

Августин Бетанкур беше приятелски настроен с император Александър I

С течение на времето обаче Августин Августинович започва да печели все повече и повече врагове сред влиятелни хора и архитекти, които завиждат на успеха на майстора. Той беше обвинен в нецелесъобразно пилеене на обществени средства за твърде мащабни проекти. Освен това в Института по комуникации вече остарелият Бетанкур имаше конкурент - херцога на Вюртембург, който беше роднина на императора. Заслугите на испанския инженер пред Руската империя скоро са забравени. Последната капка беше присвояването на всички постижения в развитието на идеята на Бетанкур - Института по комуникации - на неговия съперник, херцога на Вюртембург. Августин Августинович Бетанкур почина внезапно и името му дълго време остана в забрава.