Združenie spisovateľov, z ktorého neskôr vyrástol „Rozhovor milovníkov ruského slova“, sa formovalo začiatkom 19. storočia v Petrohrade. Štyria z nás, menovite: Derzhavin, Muravyov, Chvostov a ja, sme pripravili večer na čítanie a v určené dni sme sa striedali navzájom. Do našej spoločnosti sa pripojili niektorí ďalší milovníci ruského jazyka a trávili sme čas s prospechom a príjemnosťou, “hovorí zakladateľ spoločnosti A.S. Shishkov vo svojich spomienkach. 1 Stretnutia, o ktorých píše Shishkov, sa konali pravidelne. Diskutovali o politickom dianí, čítali a diskutovali literárnych diel I. A. Krylov, G. R. Derzhavin, S. A. Shirinsky-Shikhmatov a ďalší.

Spisovatelia, ktorí Šiškova obklopovali, boli najmä odporcami H. M. Karamzina a jeho školy a aktívne vystupovali proti sentimentalizmu, ktorý zaujímal dominantné postavenie v ruskej literatúre na prelome 18. – 19. storočia. Teoretickým praporom krúžku bola Šiškovova kniha Rozprava o starých a nových šlabikároch ruského jazyka, vydaná v roku 1803.

Šiškov v spore s Karamzinom vyhlásil cirkevnoslovanský jazyk, starodávne duchovné knihy a neskôr folklór za základ, na ktorom by mala byť postavená moderná ruská literatúra.

Vyhrotený literárny boj, túžba rozšíriť svoj vplyv na verejnosť viedli k vytvoreniu oficiálnej spoločnosti, ktorej zakladatelia po dlhých sporoch pridelili názov „Rozhovor milovníkov ruského slova“.

G. R. Derzhavin poskytol veľkú

1 A. S. Shishkov, Poznámky, názory a korešpondencia, zväzok 1, Berlín - Praha, 1870, s. 93.

sála jeho petrohradského domu na Fontanke a bohatá knižnica.

Rozhovor sa začal slávnostným stretnutím 15. marca 1811. Potom sa stretnutia konali každý mesiac, čo spôsobilo v tom čase obrovský zhluk verejnosti. Počas vojny v roku 1812 sa stretnutia spoločnosti nekonali, obnovili sa v roku 1813 a pokračovali až do roku 1816, keď kvôli smrti Derzhavina konečne prestali stretnutia rozhovorov. Pokusy Shishkova a Khvostova v rokoch 1817-1818 obnoviť jeho činnosť boli neúspešné.

Kompozícia „Rozhovorov“ a ich literárna poloha neboli homogénne. Spolu s epigónmi klasicizmu, ako Chvostov, bezfarebnými spisovateľmi ako P. Ju. Ľvov, F. P. Ľvov, I. S. Zacharov a ďalšími, zahŕňal takých prvotriednych spisovateľov ako Krylov a Derzhavin. „Konverzácia“ nemala odpor k romantickým trendom, čo sa prejavovalo záujmom o folklór, zobrazovaním exotického, často orientálneho sveta, v textoch prudko dramatických situácií (G. R. Deržavin, S. A. Širinskij-Šikhmatov, S. I. Viskovatov, T. Beljajev a i. ).

Činnosť „Rozhovorov“ mala výrazný vplyv na formovanie ruského romantizmu a najmä decembristickej literatúry. jeden

1 Pozri o tom: Yu. N. Tynyanov, Archaists and Pushkin - V knihe: Yu. N. Tynyanov, Pushkin and his contemporaries, M., 1968; G. A. Gukovsky, Puškin a ruskí romantici, Saratov, 1946.

Číslo lístka 11

Po Pavlovi I. sa vládcom Ruska stal Alexander I. Začína sa zmena zákonov.

31. marca 1801- vyhláška o zrušení zákazu dovozu kníh a hudobnín zo zahraničia a "povolenie tlačiarní na tlač."

Dekrét z 9. februára 1802 d) „o odstránení cenzúry zavedenej v mestách a prístavoch; o povolení zriaďovať slobodné tlačiarne a o pokynoch miestodržiteľom, aby zvažovali novovydané knihy, zrušili sa všetky cenzúry, povolil sa voľný dovoz kníh zo zahraničia do krajiny a obnovilo sa právo zriaďovať slobodné tlačiarne.

Neskôr sa cenzúra opäť vrátila. 9. júla 1804 bola prijatá Charta o cenzúre. Podľa tohto štatútu má cenzúra povinnosť posudzovať všetky druhy kníh a písomností určených na verejné použitie. Hlavným predmetom tejto úvahy je dodať spoločnosti knihy a spisy, ktoré prispievajú k pravému osvieteniu mysle a formovaniu mravov, a odstrániť knihy a spisy, ktoré sú v rozpore s týmto zámerom.

Registrácii podliehali časopisy a iná literatúra objednaná zo zahraničia.

1801-1825 Ochranný, provládny trend v ruskej žurnalistike. Vydávajú súkromné ​​osoby v malých nákladoch.

"Ruský posol" 1802-1820 (všeobecno-sexuálny a literárny časopis v Moskve) vydávaný S.N. Glinka. Úlohou je prispieť k vzrušeniu ducha ľudu po neúspešnej vojne s Francúzmi a podpísaní Tilsitskej zmluvy, ponižujúcej pre Rusko. Dobrodincom je gróf Rostopchin. Myšlienka časopisu je proruská, opozícia voči voľnomyšlienkárstvu, hovorili o ruskom národnom charaktere (korene teórie oficiálnej národnosti). 600 kópií - 200 predplatiteľov. Prvý časopis zameraný na strednú vrstvu (publikum – obchodníci, gramotní provinciálni)

V ére napoleonskej invázie mal „Ruský posol“ od S. N. Glinku určitý úspech. Podľa vlastného svedectva vydavateľa v roku 1811 mal časopis asi 750 predplatiteľov, z toho viac ako dvesto v Moskve a zvyšných päťsto bolo distribuovaných medzi provinčné mestá. Vo vyspelých literárnych kruhoch sa Russkij Vestnik netešil pozornosti, no Vjazemskij napriek tomu považoval za potrebné zdôrazniť, že v ére francúzskej invázie do Ruska časopis S. N. Glinku nadobudol „celý význam udalosti, ako protiakcia“. do Napoleonské Francúzsko a ako apel na rovnaké zmýšľanie a jednomyseľnosť vojny z roku 1812, ktorá už bola predvídaná vo vzduchu.

V knihách „Ruského posla“ za roky 1808-1811. stretávame sa s množstvom poetických hier, úvah, príbehov a anekdot venovaných naivnej chvále veľkosti ruského ducha. Avšak toto všeobecné pozadie časopisu, t.j. Naivné vyzdvihovanie ruskej originality a sily už od prvých rokov vydávania Ruského vestníka potreboval vydavateľ nie sám, ale predovšetkým preto, aby na ňom vykreslil negatívny postoj k Západu a najmä voči Francúzom. Takmer všetkými básnickými a prozaickými hrami jeho časopisu prechádza jeden hlavný motív – nepriateľstvo voči francúzskym myšlienkam a vplyvom.

Obeh ruského Vestníka začal neustále klesať, od roku 1821 sa začal objavovať prerušovane. Jeho vydávanie pokračovalo až do roku 1826. Publicizmus na stránkach ruského Vestníka je nahradený zápletkami z ruských dejín. V roku 1816 začala Glinka vydávať prvé časti Ruskej histórie pre výhody rodinnej výchovy v Ruskom Vestniku, ktorá bola napísaná pútavým a ľahkým štýlom a mala určitý úspech a prešla tromi vydaniami. „Ruské dejiny“ do značnej miery odzrkadľovali politické názory Glinku, jeho „ruskosť“, nacionalizmus a monarchizmus. Dejiny vnímal Glinka z hľadiska didaktiky ako „školu ľudovej morálky“, jej štúdium malo formovať verejnú morálku, vlastenecké cítenie a národnú hrdosť. hlavným cieľomštúdium ruských dejín je podľa Glinku poznaním „národného ducha“. ( Mordovčenko. Žurnalistika začiatku 19. storočia)

"Čítanie v rozhovore milovníkov ruského slova"

Literárny spolok „Rozhovor milovníkov ruského slova“, založený v roku 1811 podľa myšlienky G. R. Derzhavina a A. S. Shishkova (redaktor a vedúci) s cieľom rozvíjať a udržiavať vkus pre elegantné slovo prostredníctvom verejného čítania vzorových diel v verš a próza . Starí spisovatelia, väčšinou členovia Ruskej akadémie, si medzi sebou už dávno zaviedli zvyk, že sa po večeroch schádzajú a čítajú si navzájom svoje nové skladby; na konci roku 1810 Šiškov, ktorý tvrdohlavo pokračoval v zúrivej polemike o otázke starého a nového štýlu (veril, že skutočný ruský jazyk existoval v predpetrinskej ére) a už vtedy cítil, že jeho odporcovia, mladí spisovatelia, boli čoraz nebezpečnejšie, koncipované premenili domáce čítania na verejné, aby si získali nových spojencov. Pri realizácii tejto myšlienky bol jeho aktívnym pomocníkom Derzhavin, ktorý dal novej spoločnosti k dispozícii veľkú sálu vo svojom dome, prevzal všetky náklady, ktoré spoločnosť mohla potrebovať, a venoval svojej knižnici významnú zbierku kníh. Stretnutia sa mali konať na jeseň av zime, raz za mesiac; okrem toho bolo rozhodnuté založiť dobovú publikáciu, v ktorej by boli publikované práce členov B. a outsiderov. B. malo pozostávať z 24 riadnych členov a spolupracovníkov. Aby sa zachoval poriadok v čítaniach, bola rozdelená do štyroch kategórií po 6 členov; výpuste sa mali zbierať postupne. Čítania netrvali dlhšie ako 2 – 2 ½ hodiny. Z týchto dôvodov Šiškov vypracoval listinu B. prostredníctvom ministra verejného školstva gr. Razumovského, predložený na najvyššie schválenie a schválený panovníkom, a nariadený vyhlásiť Kráľovskú priazeň Spoločnosti „na tento užitočný úmysel“. Otvorenie B. a prvé čítanie sa uskutočnilo 14. marca 1811 v mimoriadne slávnostnej atmosfére: takmer všetci miništranti, členovia štátnej rady, senátori - v kompletnej uniforme.

Návštevníci boli prijatí na vopred zaslané vstupenky; nielen členovia, ale aj hostia sa objavovali v uniformách a rádoch a dámy v plesových šatách; pri zvláštnych príležitostiach zaznela aj hudba so zbormi, ktorú Bortňanskij zložil zámerne pre Rozhovor.

So vznikom B. bola spojená aj myšlienka publikovať svoje diela. Toto vydanie p.z. „Čítanie v B. pre milovníkov ruského slova“ vychádzalo neurčito v knihách od 5 do 9 listov; v rokoch 1811 až 1815 (vrátane) vyšlo celkovo 19 takýchto kníh. Väčšina článkov a básní, ktoré zapĺňali „Čítania“, sa vyznačovala chudobou a bezfarebnosťou obsahu a dokazovala len priemernosť autorov a ich detinský vzťah k vede a umeniu; popri týchto detských cvičeniach vysokopostavených starších sa však niekedy objavili úžasné diela: napríklad v „Čítaniach“ bol vytlačený list Uvarova Gnedichovi o preklade Iliady vo veľkosti originálu; Tlačili sa tu aj Krylovove bájky, ktorých čítanie na stretnutiach B. vždy vzbudzovalo radosť verejnosti. Vo všeobecnosti možno povedať, že ak mal B. nejaký význam v spoločnosti, tak len vďaka Krylovovi a Derzhavinovi a čiastočne aj Šiškovovi. Všetko, čo bolo v našej vtedajšej literatúre svieže a nadané, sa nielen držalo bokom od B., ale aj susedilo s táborom, jemu priamo nepriateľským – so známym kruhom „Arzamas“, na ktorých stretnutiach si robili srandu z Besedy. všetkými možnými spôsobmi. Žukovského, ktorý prišiel do komického potešenia z literárnych nezmyslov a neustále čítal bájky c. Chvostov povedal, že B. je nevyčerpateľnou zásobárňou príkladných diel tohto druhu a prorokoval výskyt „Rozhovorov“. Kým bol Derzhavin nažive, B. mohol ešte nejako existovať; jeho smrťou sa táto nikým nepotrebná mŕtvo narodená spoločnosť sama od seba rozpadla. V tom istom čase sa zrútila posledná slabá pevnosť starých klasických legiend Lomonosovho obdobia našej literatúry; nový trend, ktorý sa ho zmocnil a zjednotil všetky vynikajúce literárne sily pod svoju zástavu, prišiel z Arzamasu: zdá sa, že mladý muž Puškin nahradil starého muža Deržavina. "Konverzácia". preukázala svoju službu ruskej vzdelanej spoločnosti: osobne presvedčila každého, kto si vážil záujmy rodnej literatúryže na starej vyšliapanej ceste slovansko-ruského pseudoklasicizmu už nemožno očakávať nič silné a talentované, že túto cestu treba navždy opustiť a literatúru si musí klásť úplne iné úlohy. Táto negatívna zásluha je všetko historický význam B. milovníci ruského slova.

Aj členovia „Rozhovorov“ sa postavili proti voľnomyšlienkárstvu, za moc, autokraciu.

"Čítanie v rozhovore milovníkov ruského slova"- časopis, Petrohrad. 1811-1816 vodca - A.S. Šiškov. Vytvára si vlastnú spoločnosť "milovníkov konverzácie ruského slova." Úlohou je vrátiť predpetrovský jazyk. Ochranný program, pokus o vytvorenie vlastného slovníka. Čítanie vyšlo nepravidelne - 19 kníh. Časopis uverejňoval mravné učenia, články o dejinách poézie. Redakčná rada Krylov, Shakhovskaya, Derzhavins, Gorchakovs. Dve sekcie: 1. Jednoducho literatúra, 2. Súd pre jazyk literatúry. Väčšina článkov a básní uverejnených v časopise je bezfarebná. Výnimkou boli bájky I. A. Krylova („Mačka a kuchár“, 1813, časť 8; „Orol a včela“, 1813, časť 13 atď.), básne a články G. R. Derzhavina („Rozprava o lyrická poézia alebo o óde“, 1811, kniž. 2, príbeh Teramene, 1811, kniž. 3), ako aj preklady z Iliady od E. I. Kostrova (1811, 5. kniha) a N. I. Gnedicha (1813, 14. časť).

2. Publikácie slavjanofilov ("Ruská konverzácia", "Molva", "Sail", "Deň")

Ruská konverzácia- časopis, vychádzal v Moskve v rokoch 1856-1860, po 4 knihy, od roku 1859 - 6 kníh ročne. Ed.-ed. - A. I. Koshelev, spolueditori - T. I. Filippov (do začiatku roku 1857), potom - P. I. Bartenev a M. A. Maksimovich. V roku 1858 (august) - 1859 ed. - I. S. Aksakov. "R. b." - orgán slavjanofilov. Zverejnenie sa uskutočnilo na akciách. Akcionári A. I. Košelev, Yu. F. Samarin, A. S. Chomjakov a V. A. Čerkasskij tvorili „redakčnú radu“ a boli hlavnými zamestnancami časopisu.

oddelenia: belles-lettres, Veda, Kritika, Preskúmanie, Zmes, biografie. Ako v podstate prvé periodikum slavjanofilov R. b." propagovali svoju ideológiu. Časopis obhajoval potrebu zachovania autokracie, zvolania poradného Zemského Sobora a vykonania množstva reforiem (sloboda tlače, zrušenie trestu smrti atď.). Na roľnícku otázku „R. b." napísal trochu, keďže príloha „Zlepšenie vidieka“ bola úplne venovaná jemu. Časopis presadzoval prepustenie roľníkov s pôdou za výkupné a so zachovaním roľníckej komunity.

Vo filozofických otázkach R. b." stál na pozíciách militantného kňazského idealizmu. Problematika šírenia gramotnosti medzi ľuďmi sa zredukovala na požiadavku takto posilniť náboženskú výchovu. Pre „R. b." vyznačujúce sa hlásaním panslovanských myšlienok. Na časopise aktívne spolupracovali K. S. Aksakov, I. D. Beljajev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Hilferding, I. V. Kireevskij. Po uzavretí "Moskvityanin" v "R. b." boli umiestnené články V. N. Leškova, M. A. Maksimoviča, M. P. Pogodina a S. P. Ševyreva, opatrené redakčnými poznámkami.

Do časopisu boli zapojení aj vedci a spisovatelia zo slovanských krajín: Grabovský, Daskalov, Klun a i. Beletria „R. b." zastúpené dielami I. S. a K. S. Aksakova, S. T. Aksakova („Rodinná kronika“, 1856, č. 2; „Literárne a divadelné spomienky), V. I. Dahla, I. S. Nikitina, A. K. Tolstého, F. I. Tyutcheva, A. S. a ďalších. Na stránkach „R. b." niekedy diela Marka Vovčoka („Masha“, 1859, č. 3), A. N. Ostrovského („“ Slivka“, 1857, č. 1), M. E. Saltyková-Shchedrin („Pani Padejková“, 1859, č. 4), T. G. Ševčenko („Večer“, „Sen“, 1859. č. 3). Časopis nebol úspešný.

Podľa I. Aksakova si časopis našiel svojich čitateľov najmä medzi duchovnými, pričom mládež a demokratická inteligencia mu boli úplne ľahostajné.

zlepšenie vidieka- časopis, príloha "Ruskej konverzácie", vychádzal v Moskve v rokoch 1858 (od marca) - 1859 (do apríla), mesačne. Vyšlo 14 čísel. Ed.-ed. - A. I. Košelev.

Slavofilský časopis venovaný výlučne tréningom roľnícka reforma. Hlavnými zamestnancami sú AI Koshelev, Yu. F. Samarin, V. A. Cherkassky, členovia rady redakčnej rady Russkej besedy. Napísali pre „S. b." viac ako 20 článkov, ktoré určili jej smerovanie. Časopis bol koncipovaný ako orgán zemepánskych úvah o roľníckej otázke a na jeho stránkach boli publikované početné články statkárskych korešpondentov doplnené redakčnými poznámkami.

V 9. roku 1858 vyšiel Čerkasského článok „Niektoré črty budúcej vidieckej správy“, v ktorom navrhol, aby sa vlastníkom pôdy ponechalo právo na telesné tresty roľníkov. Tento článok vyvolal pobúrenie v progresívnej tlači.

Rovnako ako iné publikácie venované roľníckej otázke, S. b." narazil na ťažkosti s cenzúrou. Začiatkom roku 1859 v dôsledku príkazu podrobiť články o roľníckej otázke okrem všeobecnej cenzúry osobitnej cenzúre zo strany Hlavného výboru sa mimoriadne sťažilo včasné vydávanie pravidelných čísel a vydávanie časopisu prestalo. .

Snažili sme sa vytvoriť vlastný slovník. Záležitosti boli distribuované najmä medzi členov krúžku.

Povesť. Literárne noviny – vychádzali v Moskve od 12. apríla do 28. decembra 1857, týždenne. Celkovo vyšlo 38 čísel. Ed. úradník - S. M. Shpilevsky, skutočný - K. S. Aksakov. Oddelenia: krásna literatúra, kritika a bibliografia, moderné poznámky a zmes.

"M." - orgán slavjanofilov. Noviny, ktoré nemali politickú rubriku, sa nevyznačovali aktuálnosťou a mali abstraktný a teoretický charakter. Vedúce články boli venované vysvetleniu hlavných problémov slavjanofilskej náuky: roľnícka komunita (č. 2, 28), národnosť (č. 5), historické cesty vývoja Ruska (č. 6), národnosť vo vede (č. 10) a umenie (č. 11), slovanská otázka (č. 14), priemyselný rozvoj Ruska atď. Beletristické oddelenie novín bolo veľmi chudobné. Zaplnili ho diela Aksakova (vlastní aj všetky nepodpísané úvodníky a množstvo článkov podpísaných pseudo. Imreka), N. M. Pavlova, A. P. Čebyševa-Dmitrijeva a i.. Okrem uvedených sa S. T. Aksakov zúčastnil na noviny ( pseudonym Zamestnanec Molvy, 1832), P. A. Bessonov, O. M. Bodyansky, N. I. Krylov, N. S. Tolstoj, A. S. Chomjakov, F. V. Čižov, S. P. Shevyrev a ďalší.

Dôvodom zániku novín bol článok K. Aksakova „Skúsenosť synoným. Verejnosť a ľud, uverejnené v č. 36. Aksakov po upozornení, že ak sa takéto články uverejnia v novinách, noviny budú zakázané, ich odmietol zverejniť.

Plachtiť- noviny vychádzajúce v Moskve v januári 1859, týždenník. Vyšli 2 čísla, po ktorých boli noviny zakázané. Ed.-ed. - I. S. Aksakov.

Edícia slavjanofilského smeru. Okrem I. S. Aksakova v novinách spolupracovali K. S. Aksakov, P. A. Kuliš, M. A. Maksimovič, M. P. Pogodin, A. S. Chomjakov a ďalší.

Určujúc politický program novín I. Aksakov v úvodníku (č. 1) deklaroval svoju vernosť trónu a svoje hlboké znechutenie z „nebezpečných búrok a nepokojov“. Noviny charakterizuje kázanie panslavizmu, kňazstva. "P." presadzoval zrušenie poddanstva so zachovaním roľníckej komunity, pre vytvorenie širokého

Aksakov v článku definuje sekcie:
1) Bibliografické oddelenie - podať stručnú, ale čo najúplnejšiu správu o knihách a periodikách vydaných v Rusku.
2) Oddelenie regionálnych správ, teda listov a správ z provincií. Naše provincie nemajú centrálny orgán na vyjadrenie ich potrieb a požiadaviek: ponúkame naše noviny.
3) Slovanské oddelenie - oddelenie listov a správ zo slovanských krajín. Za týmto účelom sme pozvali niektorých poľských, českých, srbských, chorvátskych, rusínskych, bulharských a pod. spisovateľov, aby sa stali našimi stálymi dopisovateľmi.

Dopyt po publicite, skepsa voči niektorým krokom vlády, ako aj ostrá kritika zo strany pravice zahraničná politika cárizmus (v článku M. P. Pogodina „Uplynulý rok v ruskej histórii“, č. 2) spôsobil zastavenie novín.

deň- noviny vychádzajúce v Moskve v rokoch 1861 (od 15. októbra) - 1865, týždenník. Ed.-ed. - I. S. Aksakov. slavjanofilský orgán. Noviny mali oddelenia: Literárne, Regionálne, slovanský, Kritické a Zmes. Politické oddelenie I. Aksakova nebolo povolené.

Napriek určitému odporu voči vláde, príznačnému pre slavjanofilov - požiadavka na zvolanie zemského Sobora, sloboda tlače, zrušenie trestu smrti atď., "D." spojený s reakčnou tlačou pri hodnotení hlavných udalostí ruského života. Aksakov spolu s Katkovom obvinili Poliakov a „nihilistov“ zo zapálenia ohňa v Petrohrade; v dňoch študentských nepokojov v roku 1861 nabádal študentov, aby sa vrátili k štúdiám, a počas poľského povstania v roku 1863 ospravedlňoval politiku cárskej vlády a dokonca vyčítal Muravyovovi obesencovi „nečinnosť“. Noviny viedli systematický boj proti revolučným demokratickým a národnooslobodzovacím myšlienkam.

Keď bol reakčný charakter novín čoraz zreteľnejší, okruh jeho čitateľov sa zužoval. V roku 1862 "D." mala 4 000 predplatiteľov a jej náklad presiahol 7 000 výtlačkov, do konca roku 1865 jej popularita tak prudko klesla, že Aksakov bol nútený prestať vydávať.

Napriek reakčnému charakteru novín boli vystavené cenzúrnym represiám. V júni 1862 bol Aksakov stiahnutý z redakcie, pretože odmietol uviesť autora korešpondencie o nepokojoch v regióne Ostsee (v čísle 31) a noviny boli pozastavené na čísle 34.

Od 1. septembra "D." bolo povolené pokračovať pod redakciou Yu.F. Samarina, ktorý bol do konca roka uvedený ako oficiálny redaktor. V tomto čase vychádzali čísla novín bez podpisu redaktora.

akcionár- noviny vychádzajúce v Moskve v rokoch 1860-1863, týždenník. V rokoch 1860-1861 bola prílohou mesačníka „Industrie“. V roku 1862 vyšla na vlastnú päsť. V roku 1863 bol prírastok do novín " deň". Ed. - F. V. Čižov a I. K. Babst.

Cieľom novín je chrániť ruský priemysel a obchod pred zahraničnou konkurenciou. oddelenia: Redakcia, obchodné záležitosti, Stav a stav účtov Štátnej banky, Účtovné a peňažné sadzby, Vlaky železnice , Najnovšie ceny akcií na burze v Petrohrade, reklamy. Po ukončení Vestnik Promyshlennost pribudli ďalšie dve oddelenia: Prehľad ruského priemyslu a Obchodná a priemyselná kronika. Vedúci zamestnanci podpísali pseudonymy (ruský obchodník, cestovateľ atď.).

Riešenie týchto problémov v Rusku nadobudlo polemicko-parodický charakter a súviselo so vznikom a činnosťou dvoch literárnych spolkov – „Rozhovor milovníkov ruského slova“ (1811 – 1816) a „Spolku neznámych Arzamas“. Ľudia“ („Arzamas“; 1815-1818).

Začiatkom 19. storočia Karamzin napísal niekoľko článkov („Prečo je v Rusku tak málo autorských talentov“, 1802 atď.), V ktorých tvrdil, že Rusi nie sú schopní v rozhovore uviesť niektoré psychologické a filozofické jemnosti, nedokážu presne a jasne vyjadriť svoje pocity. , zatiaľ čo vo francúzštine tie isté zážitky sprostredkujú ľahko. Karamzin tak zaznamenal charakteristický rozpor v jazykovej každodennosti vtedajšieho šľachtica – fenomén bilingvizmu. ruský vzdelaných ľudí bolo ľahšie hovoriť a písať po francúzsky ako po rusky. Aj o niekoľko rokov neskôr to mnohí spisovatelia vrátane Puškina priznali. Niektorí básnici (napríklad Vyazemsky) najprv napísali básne vo francúzštine a potom ich preložili do ruštiny.

Francúzština na začiatku 19. storočia bol prostriedkom komunikácie a diplomacie. Spolu s ním mnohé pojmy súvisiace s francúzskou revolúciou, európske verejné myslenie, filozofia a literatúra. Tieto pojmy ešte ruský jazyk nezvládol. Dôvodom podľa Karamzina bolo, že „stále sme mali tak málo skutočných spisovateľov, že nám nestihli uviesť príklady v mnohých rodoch; nemal čas obohatiť slová jemnými nápadmi; neukázali, ako príjemne vyjadriť niektoré, aj obyčajné myšlienky. Medzitým to spisovatelia ("autori") "pomáhajú spoluobčanom myslieť a hovoriť"(zvýraznenie môjho. - VC.). Ruská zaostalosť spisovný jazyk urazil národnú hrdosť vlastenca Karamzina. Snívalo sa mu, že ruský jazyk je taký bohatý ako francúzština. Karamzinov apel na francúzsku kultúru tak nemal nič spoločné s gallomániou.

Čo bolo potrebné urobiť, aby sa ruský jazyk dostal na úroveň veľkých jazykov sveta? Jazyk literatúry, odpovedal Karamzin, by sa mal stať jazykom rozhovoru, jazykom „dobrej“, teda osvietenej, vzdelanej spoločnosti. Musíte hovoriť, ako píšu, a písať, ako hovoria. Tu by si mal človek vziať za vzor francúzsky s jeho presným používaním a jasnou syntaxou. Francúzi uvádzajú ďalší príklad: „... Francúzsky jazyk je celý v knihách (so všetkými farbami a tieňmi, ako na malebných maľbách) a Rusi stále musia hovoriť o mnohých témach, ako píše človek s talentom.“

Karamzin a Karamzinisti verili, že je potrebné spojiť knižný jazyk a hovorený jazyk, aby sa vymazal rozdiel medzi knižným a hovoreným jazykom, aby sa „zničil knižný jazyk“ a „forma“ stredný jazyk„vychádzajúc zo „stredného“ štýlu spisovného jazyka. Spoliehanie sa na Francúzsko, ktoré je ďaleko pred Ruskom „v občianskom vzdelávaní“, asimilácia európskych konceptov nemôže byť pre krajinu katastrofálna. Nejde o to, aby sme z Rusov urobili Francúzov, Nemcov, Holanďanov či Angličanov, ale aby sa Rusi vyrovnali najosvietenejším národom Európy. Zároveň treba dodržať jednu nepostrádateľnú podmienku – zmeny musia prísť prirodzene, bez násilného lámania.

Karamzinove články okamžite narazili na silnú námietku admirála A.S. Šiškov, ktorý na ne odpovedal traktátom „Rozprava o starej a novej slabike ruského jazyka“ (1803).

O všetkých hlavných tézach Karamzinových článkov s ním Shishkov zúrivo polemizuje. Ak Karamzin verí, že asimilácia západných konceptov je pre Rusko nevyhnutná, potom sa Shishkov bráni národnej kultúry pred cudzím vplyvom a vyhlasuje, že Rusko sa musí zachovať nedotknuté pred ideologickým a kultúrnym vplyvom Francúzska a Západu ako celku. Úlohou podľa Shishkova je chrániť národné hodnoty a svätyne pred skazenými myšlienkami západnej „cudzosti“. Národ, ktorý rozpútal jakobínsky teror, zničil monarchiu, odmietol náboženstvo, je národom ničiteľov. Nie je v tom pozitívny, kreatívny začiatok. Výsledkom je, že jej filozofia, literatúra a celá kultúra majú len negatívny význam a sú schopné rozsievať iba násilie, lúpeže, neveru.

Francúzska filozofia nie je nič iné ako „šialené myslenie Diderotovcov, Janjacov, Voltairovcov a iných, ktorí boli nazývaní filozofmi“. Je v ňom toľko slepoty a klamu, koľko nie je obsiahnuté v „najhrubšej nevedomosti“. Najnovší filozofi učia národy tým „skazeným mravom“, „ktorých zhubné plody po toľkom preliatí krvi hniezdia vo Francúzsku dodnes“. Preto „je potrebné pristupovať k čítaniu francúzskych kníh s veľkou opatrnosťou, aby čistota vašej morálky v tomto mori plnom nebezpečenstva nenarazila na kameň ...“.

Francúzska literatúra je „nezrozumiteľné nečinné rozprávanie“, francúzsky jazyk je „chudobný, úbohý“, obsahuje veľa slov vytvorených neusporiadanou a krvavou revolúciou – „desaťročia“, „gilotíny“. Je to neúrodná pôda, neschopná vyprodukovať niečo veľké. Táto cudzia kultúra si „vnucuje cestu“ do ruskej kultúry, deformuje a ničí čisté a pôvodné národné základy.

Šiškov na základe svojich úvah dospel k záveru, že Rusko by nemalo asimilovať falošné európske osvietenstvo, ale malo by si vážiť a chrániť svoju minulosť. Len tak sa môže krajina zbaviť zhubného francúzskeho vplyvu.

Ak sa Karamzin ponáhľal vpred, Shishkov sa mentálne vrátil a sníval o návrate do minulosti, vzkriesení patriarchálnych zvykov, zvykov a jazyka staroveku. Nebol spokojný ani s budúcnosťou, ani s prítomnosťou. Bola to utopická nádej na spätný vývoj, na regresiu, nie na pokrok.

Aby sa pohyb ruskej kultúry obrátil späť, Šiškov sa obrátil na slovanský jazyk cirkevných kníh, ktorým sa už v každodennom živote nehovorilo. Postavil sa za knižnú reč a protestoval proti jej zbližovaniu s hovorenou rečou a hlavne jej rozpusteniu v hovorenej reči. Šiškov namietal proti Karamzinovi, Racinov jazyk, "nie je ten, ktorým všetci hovoria, inak by každý bol Racine." Ak sa však „nehanbí“, ako napísal Shishkov, hovoriť jazykom Lomonosov, potom je ďalšia vec úplne jasná - ani jazyk Racine, ani jazyk Lomonosov sa v každodennom živote nevyjadrujú.

Shishkov veril, že základom jedného literárneho jazyka by nemal byť hovorový, nie „stredný“ štýl, ale predovšetkým jazyk cirkevných kníh, slovanský jazyk, v ktorom sú tieto knihy napísané. „Slovanský jazyk,“ napísal, „je koreňom a základom ruského jazyka; dáva mu bohatstvo, inteligenciu a krásu. Pôda slovanský jazyk, na rozdiel od pôdy jazyka, francúzštiny, je plodná a životodarná, má „bohatstvo, hojnosť, silu“. V slovanskom jazyku neexistovala svetská literatúra. Bol to jazyk cirkevnej kultúry. Ak vo Francúzsku už existovali svetskí spisovatelia, ktorí svojimi spismi kazili mravy, tak „ešte pred dobou Lomonosova a jeho súčasníkov sme zostali pri našich bývalých duchovných piesňach, pri posvätných knihách, pri úvahách o Božom majestáte, pri špekuláciách o Kresťanské pozície a o viere, učia človeka krotkému a pokojnému životu ... “. Francúzske duchovné knihy nemožno porovnávať s ruskými: „... Francúzi si nemohli toľko požičať zo svojich duchovných kníh, ako my z našich: štýl v nich je majestátny, krátky, silný, bohatý; porovnajte ich s francúzskymi duchovnými spismi a hneď to uvidíte.

Shishkov pripustil, že po tom, čo boli v Rusku dostupné diela európskych mysliteľov a spisovateľov Peter I. a Catherine II, objavili sa nové zvyky („naučili sa tancovať minovety“), ich vlastní svetskí autori. Odvtedy sa však začalo zhoršovať morálku. Za porušenie harmónie môže šľachta. Ľud (celá nešľachtická časť národa – prostí ľudia, roľníci, obchodníci) si zachoval národné zvyky a obyčaje, pretože bol vychovaný len na ruskej gramotnosti, na ruských knihách, na vlastných zvykoch. Z toho Shishkov usúdil, že okrem knižného jazyka by ľudová výrečnosť mala tvoriť základ jednotného literárneho jazyka, t. j. tých slov, výrazov a fráz, ktoré sa nachádzajú vo folklóre, v jazyku obyčajných ľudí, roľníkov, obchodníkov (hovorové a „rusizmy“).

Karamzin a Shishkov teda dospeli k rovnakej myšlienke o potrebe jednotného literárneho jazyka a jeho vytvorenie chápali ako záležitosť národného a štátneho významu. Karamzin však trval na priblížení knižného jazyka k hovorenému, zatiaľ čo Šiškov si takúto myšlienku ani nepripúšťal. Karamzin navrhol položiť „stredný“ štýl ako základ literárneho jazyka, Shishkov - vysoké a hovorové štýly. Obaja spisovatelia si boli istí, že literatúra vytvorená na základe jazykových princípov, ktoré ponúka každý, prispeje k zjednoteniu všetkých vrstiev ľudu na spoločnej národnej pôde. Karamzin a Shishkov zároveň otvorili cestu romantizmu (myšlienky národnosti a originality, charakteristické pre Shishkov, boli predložené romantikmi), ale Karamzin bol oživený myšlienkou postupného a prirodzeného pohybu. vpred a Šiškov poňal pohyb vpred ako umelý a neprirodzený návrat späť.

S cieľom vychovať budúcich mladých spisovateľov v ich duchu, A.S. Shishkov sa rozhodol vytvoriť literárnu spoločnosť, v ktorej budú múdri v živote a literárny zážitok ctihodní starší by radili začínajúcim začínajúcim autorom. Tak sa zrodil „Rozhovor milovníkov ruského slova“. Jeho jadro tvorili G.R. Derzhavin (slávnosť a význam stretnutí zdôrazňovala skutočnosť, že sa konali v jeho dome), A.S. Shishkov, M.N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenishchev-Kutuzov, S.A. Širinskij-Šikhmatov.

Oficiálne otvorenie „Rozhovorov“ sa uskutočnilo 21. februára 1811, stretnutia sa však začali oveľa skôr. Jej riadni členovia a spolupracovníci boli rozdelení do štyroch „oficiálnych kategórií“, na čele ktorých stál predseda (A.S. Šiškov, G.R. Deržavin, A.S. Chvostov, I.S. Zacharov). Okrem nich N.I. Gnedich, P.A. Katenin, A.S. Gribojedov, V.K. Kuchelbecker a ďalší slávni spisovatelia. "Besedchiki" alebo "Shishkovists" publikovali svoj časopis "Readings in Konverzácia milovníci ruského slova“ (1811-1816).

Podľa G.A. Gukovského, "Conversation" bol "tvrdohlavý, aj keď nešikovný, študent romantizmu." Šiškovom hlásaná národno-romantická myšlienka s nevraživosťou k filozofickému 18. stor., túžbou po oživení národný charakter na základe cirkevnosti vyklíči v dielach Katenina, Griboedova a básnikov dekabristov.

Ešte pred otvorením konverzácie sa k Shishkovovi pripojili niektorí spisovatelia, ktorí nezdieľali princípy sentimentalizmu a romantizmu, ktoré vznikli na základe prekladov a transkripcií z európskych jazykov (napríklad Žukovského balady). Najdôslednejší a najtalentovanejší z nich bol básnik a dramatik Prince A.A. Shakhovskaya. V roku 1805 predviedol hru „Nový Stern“, namierenú proti karamzinistom. Potom v roku 1808 publikoval vo svojom časopise Dramatic Herald niekoľko satir, v ktorých moderným textárom vyčítal malichernosť tém, prílišnú plačlivosť a umelú citlivosť. Shakhovskoy mal vo svojej kritike pravdu. Mal pravdu aj vtedy, keď sa rozhodne vyzbrojil „kozebyatinym“ (v mene priemerného nemeckého dramatika Augusta Kotzebueho, ktorého Karamzin obdivoval nejakým nevysvetliteľným nepochopením, vychvaľujúcim jeho psychologizmus) – sentimentálnym melodramatickým hrám, ktoré zaplavili ruskú scénu. Čoskoro Shishkov publikoval aj nové dielo („Preklad dvoch článkov z La Harpe s poznámkami prekladateľa“; 1809), kde rozvinul myšlienky slávneho pojednania.

Pohár trpezlivosti Karamzinových priaznivcov pretiekol a rozhodli sa zareagovať. Samotný Karamzin sa do polemiky nezapojil.

Zdalo by sa, že spoločná starosť o vytvorenie jednotného národného spisovného jazyka a spoločné úsilie o romantizmus mali viesť k zjednoteniu úsilia všetkých osvietenských vrstiev. Stalo sa to však inak – spoločnosť sa rozdelila a došlo k hlbokému vymedzeniu.

Shishkov kritizoval v roku 1810 na stránkach časopisu Tsvetnik D.V. Daškov, ktorý spochybnil Šiškovov výrok o identite cirkevnoslovanského a ruského jazyka. Tvrdil, že cirkevné slovanizmy sú len jedným zo štýlových „pomocných“ prostriedkov. Podľa Daškova je Shishkov amatérsky filológ a jeho teória je pritažená za vlasy.

V tom istom čísle správa V.L. Puškin „Do V.A. Žukovského“, v ktorej, cítil sa urazený Šiškovom, odmietol obvinenia z antipatriotizmu:

Milujem vlasť, milujem jazyk Rusi vedia,

Ale neporovnávam Treďakovského s Racinom.

Ešte ďalej V.L. Puškin išiel do Nebezpečného suseda (1811), ktorý obdivovali karamzinisti. Opisujúc prostitútky, ktoré obdivovali Shakhovského „Novú Stern“, autor básne oslovil dramatika slovami: „Priamy talent nájde obrancov všade.“ Táto fráza sa stala chytľavou.

Urazený Shakhovskoy napísal komédiu „Plienené kožuchy“, v ktorej zosmiešnil malý talent V.L. Puškin a jeho bezvýznamný prínos do ruskej literatúry. 23. septembra 1815 sa konala premiéra Shakhovského komédie Lekcia pre kokety, alebo Lipecké vody. V hre sa objavil uplakaný sentimentálny baladu Fialkin, ktorého verše parodovali Žukovského baladu Achilles (komédia obsahovala narážky na baladu Svetlana).

Tak sa začala veselá a zásadová polemika medzi karamzinistami a šiškovcami. Shishkov obhajoval myšlienku národnej originality literatúry. Karamzinisti tvrdili, že národná myšlienka nie je v rozpore s orientáciou na európsku kultúru a európsku osvetu, ktorá je jediným zdrojom formovania vkusu. Presadzujúc premenlivosť a pohyblivosť literárnych foriem, obviňovali svojich odporcov literárnych starovercov z dodržiavania zastaranej normativity.

Obsah a štýl polemiky nadobudli formu po tom, čo D.N. Bludov napísal satiru v próze „Vízia v nejakom plote“. Dej Bludovovej satiry bol nasledovný. „Spoločnosť priateľov literatúry, zabudnutá šťastím“ žijúca v Arzamas ďaleko od oboch hlavných miest (výsmešná narážka na slávnych spisovateľov z „Rozhovorov“, ktorí v skutočnosti všetci upadli do zabudnutia, t. j. zomreli ako spisovatelia), sa stretávajú v krčmu a tráviť večery v priateľských sporoch. Jedného dňa náhodou spozorujú zjavenia cudzinca (podľa vonkajších znakov v ňom ľahko spoznáte A.A. Shakhovského). Pomocou starovekého štýlu a formy biblickej alegórie cudzinec rozpráva o prorockom videní. Snívalo sa mu, že istý starší (v ňom bol hádaný A.S. Shishkov) ho poveril poslaním napísať urážku na cti konkurentom, ktorí boli nadanejší ako starší. Zdá sa, že týmto spôsobom si staršina obnovuje svoju ponižujúcu povesť, uhasí závisť, ktorá v ňom hlodá, a zabúda na vlastnú tvorivú menejcennosť.

Bludovova satira do značnej miery načrtla žáner aj ironické prostriedky spisov Arzamas. Zrodila kruh (bolo rozhodnuté oživiť bývalý Arzamas ako „Nový Arzamas“), ktorý vznikol v roku 1815 a nazýval sa „Arzamas Society of Unknown People“ alebo – stručne – „Arzamas“. Zahŕňal V.A. Žukovskij, P.A. Vyazemsky, D.V. Daškov, A.I. a N.I. Turgenev, M.F. Orlov, K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, V.L. Puškin, D.N. Bludov, S.S. Uvarov. A.S. bola tiež uvedená ako Arzamas. Puškin, ktorý sa otvorene pripojil k spoločnosti po absolvovaní lýcea.

Arzamas vznikol ako spoločnosť zameraná predovšetkým na polemiku s Besedou a Ruská akadémia. Parodoval vo svojej štruktúre ich organizačné formy. Na rozdiel od polooficiálneho metropolitného „Rozhovoru“, kde sa stretávali veľkí a skúsení úradníci, obyvatelia Arzamas zámerne zdôrazňovali provincionalizmus „spoločnosti neznámych ľudí“. Špeciálnym dekrétom bolo povolené „uznať akékoľvek miesto ako Arzamas“ – „sála, koliba, voz, sane“.

Parodisti Arzamas sa vtipne zahrali na známu tradíciu Francúzskej akadémie, keď novozvolený člen predniesol pochvalný prejav na počesť zosnulého predchodcu. Vstup do "Arzamas" si vybral z "Rozhovorov" "živých mŕtvych" a na jeho počesť znelo "chválospevy", nasýtené iróniou. Jazyk prejavov Arzamasovcov, plný literárnych citátov a spomienok, bol navrhnutý pre európsky vzdelaného partnera schopného zachytiť podtext a cítiť iróniu. Bol to jazyk zasvätencov.

V protokoloch Arzamas dominuje hravý parodický začiatok. Žukovskij, stály tajomník spoločnosti, bol jednomyseľne uznaný za kráľa bifľovania. A keďže sa podľa neho „zrodilo z útokov na Balady“, účastníci dostali prezývky prevzaté zo Žukovského balád. Samotný „balladnik“ niesol meno Arzamas Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Achilles (s odkazom na jeho krehkú postavu, priatelia žartovali: "Ach, hil"), Bludov - Cassandra, Uvarov - stará žena, Orlov - Rýn, Voeikov - Žeriav Ivikov, mladý Puškin - Cvrček a jeho strýko Vasilij Ľvovič boli náhodou štyria - Tu, tu som, tu som znova, Votruška.

Zvláštnym znakom spolku bola majestátna arzamská hus (Arzamas bol známy svojimi obrovskými a chutnými husami), pričom názov hus sa stal čestným pre každého člena. Súčasníci však mali aj iné asociácie. V knihe „Emblems and Symbols“, vydanej prvýkrát dekrétom Petra I. v roku 1705 a mnohokrát dotlačenej, bol pod č. Konverzácia".

Ľudia z Arzamasu teda začali vtipne odrážať útoky „Rozhovorov“ a sami bezohľadne a nebojácne útočili na svojich protivníkov. Obsah sporov bol vážny, no forma, do ktorej ich obyvatelia Arzamas obliekli, bola parodická a hravá.

Pre obyvateľov Arzamasu je „Rozhovor“ spoločnosťou minulosti, okrem Krylova a niekoľkých ďalších spisovateľov sú tu inertní starší na čele s dedkom Sedym, teda Šiškovom. Takmer všetci sú priemerní, nemajú literárne nadanie, a preto sú ich ambície smiešne a ich nároky na vedenie literatúry neopodstatnené. Ako spisovatelia sú mŕtvi. Také sú ich spisy, ktorých miesto je v rieke zabudnutia Lethe, ktorá tečie v podsvetí mŕtvych. Píšu „konverzátori“ v mŕtvom jazyku, pričom používajú slová, ktoré sa už dávno vytratili z používania reči (Arzamasovci sa vysmievali výrazu „semo a ovamo“).

Shishkov a jeho bratia si podľa Arzamasa nezaslúžia ani tak nemilosrdné rozhorčenie, ako skôr dobromyseľný vtip, pretože ich diela sú prázdne, bez obsahu a oni sami, lepšie ako akákoľvek kritika, odhaľujú svoju vlastnú nedôslednosť.

Hlavnou metódou veselého posmechu je „Arzamas nesmysl“ – zastaraný vysoký štýl, nekonečne poetizujúci bláznivý obsah a jazykové šialenstvo diel „konverzantov“. Takéto boli názory Shishkova pre ľudí z Arzamasu.

Ťažká, majestátna temnota spisov a prejavov Shishkovových priaznivcov bola konfrontovaná ľudom Arzamas Karamzinovým ľahkým, elegantným a dokonca trochu švihom. Odchod zo sveta „Konverzácia“ je nahradená „New Arzamas“. Obyvatelia Arzamas si vytvárajú svoj vlastný vesmírny svet, vytvárajú mytológiu Arzamas, ktorá tu ešte nebola.

Celá história "Arzamas" spadá do dvoch období - starého a nového. Je ľahké vidieť tu priame analógie so Starým a Novým zákonom, s myšlienkou Pravoslávna cirkev. „Starý Arzamas“ je „Priateľská literárna spoločnosť“, v ktorej už vznikli nápady, ktoré skvele rozvinul „Nový Arzamas“, na ktoré prešla milosť bývalých Arzamas. V skutočnosti sa mnohí členovia „Priateľskej literárnej spoločnosti“ stali v roku 1815 členmi „Arzamas“. Prevzatím štafety bol „New Arzamas“ pokrstený, teda očistený od starých nerestí, a premenený. Vody Lipetsk (náznak na Shakhovského komédiu) sa stali vodami Epiphany pre Novy Arzamas. V týchto očistných vodách zmizli zvyšky „špiny“ z „rozhovorov“ a zrodil sa obnovený a krásny „Arzamas“. S krstom je spojené aj prijímanie nových mien. Odteraz si obyvatelia Arzamas osvojili nové náboženstvo, naučili sa a verili vo svojho nadpozemského boha – boha Chuť.

V úplnom súlade s myšlienkami Karamzina sa umelecký vkus interpretuje ako osobná schopnosť. Nedá sa to uchopiť mysľou. Chuť sa nedá naučiť – nezískava sa prácou. Chuť dostáva človek ako nebeský dar, keď milosť zostúpila z neba a navštívila ho. Vkus je záhadne spojený s dobrom a nepodlieha poznaniu, ale viere. Z toho je zrejmé, že ľudia Arzamas, vytvárajúc polysémiu myšlienok, spájajú cirkevné a estetické myšlienky. Cirkevná myšlienka sa prenáša do každodennej roviny a estetická myšlienka sa „sakralizuje“ (zasvätí sa náboženstvu, stáva sa posvätnou). Inými slovami, Arzamas kombinuje paródia(ironické použitie „vysokého“ žánru a „vysokého“ štýlu na zámerné vyjadrenie „nízkeho“ obsahu) a burleska(zámerne hrubé a odvážne štylisticky „nízke“ podanie „vysokej“ témy).

V hre vesmírny svet Obyvatelia Arzamas Chuť je boh, ktorý popiera pravidlá, normy, boh, ktorý vyžaduje jasnosť myslenia, psychologickú relevantnosť a presnosť slov a výrazov, ich ľahkosť, pôvab a eufóniu. Boh chuti pôsobí tajne a usadil sa ako duch v každom občanovi Arzamasu. Jeho tajná prítomnosť zároveň nadobudne telo – arzamskú hus. Aby boli obyvatelia Arzamasu zachránení pred démonickými silami „hovoriacich“, pozýva ich boh chuti ochutnať ich vlastné mäso. Po ochutnaní božského mäsa záhadne uniknú kúzlu Rozhovor a uniknú. Husacie mäso je chutné a zázračné. Nielenže zachováva a chráni ľud Arzamas pred všetkými nešťastiami, ale obsahuje aj božský tvorivý dar: skladby ľudí Arzamas sa ukázali byť naplnené skutočným vkusom a pôsobia ako „Bohu milé“, to znamená schválené. od boha chuti. Kult boha Chuť je podporovaný cirkvou.

"Arzamas" - ohnisko estetickej viery - je chrám, kostol boha Chuť, podobne ako pravoslávna cirkev - strážca náboženstva. Literárne pravoslávie, ako každé pravé náboženstvo, má protivníka v podobe literárnych síl temnoty a zla. Zamerali sa na „The Conversation“.

Keďže samotní „hovoriaci“ odmietli boha Chuť, sú vystavení ako „schizmatici“, „pohania“, „Mohamedáni“, „Židia“ a ich nečistý chrám – „Rozhovor“ – sa nazýva buď „chrám“ (pohanstvo ), alebo „synagóga“ (judaizmus), keďže hlavnými nepriateľmi pravoslávia boli pohanstvo, islam, judaizmus. „Rozhovor“ je často vyhlásený za miesto čarodejníctva, rituálnych zlovestných modlitieb. Potom sa javí ako falošná cirkev, „anticirkev“ a „konverzanti“ – „čarodejníci“, „čarodejníci“, „čarodejníci“. Napokon sa „rozhovory“ ocitnú v družine Satana, Diabla a následne sa zmenia na čertov, čarodejnice a samotný „Rozhovor“ sa stáva ich zhromažďovacím miestom – peklom. Obyvatelia Arzamasu tak majú svoj vlastný poetický chrám – „Arzamas“, vlastného boha – Chuť a svoje „piitické peklo“ – „Rozhovor“.

V roku 1816 „Conversation“ prestal existovať. „Arzamas“ vydržal až do roku 1818 a zmizol aj z literárnej arény. Pokusy o oživenie „Rozhovoru“ uskutočneného spoločnosťou A.S. Khvostov, ako aj pokusy dať stretnutiam Arzamas serióznu formu, neboli úspešné. Bratstvo Arzamas a výrečnosť Arzamas však nezostali nepovšimnuté. V premenenej podobe vstúpili do literárneho života a literatúry.

Oba názory na jeden spisovný jazyk mali výhody aj nevýhody. Karamzin, správne zdôrazňujúc dôležitosť „stredného“ štýlu hovoreného jazyka vzdelanej spoločnosti a zameriavajúc sa naň, spočiatku nebral do úvahy štylistickú úlohu „vysokého“ a „nízkeho“ štýlu (následne pri práci na „História ruského štátu“, vzdal hold „vysokému“ štýlu, ktorý mu pripísal Shishkov). Shishkov, správne upozorňujúc na „vysoký“ a „nízky“ štýl, odmietol „stredný“ štýl, hovorený jazyk. Jednotný ruský literárny jazyk by sa nedal vytvoriť, keby spisovatelia išli cestou iba Karamzina alebo iba Šiškova. Na jeho tvorbe sa museli podieľať všetky tri štýly. A tak sa aj stalo.

Na základe hovorového spisovného jazyka a „stredného“ štýlu, obohateného o „vysoké“ a „nízke“ štýly, snahy všetkých spisovateľov začiatku 19. storočia. vytvorili jednotný spisovný jazyk. Nebol to začiatok zjednotenia národa, ako dúfali Karamzin a Šiškov. Naopak, priepasť medzi šľachtou a nešľachtickými vrstvami sa čoraz viac prehlbovala. Stala sa predmetom úvah všetkých ruských spisovateľov a mysliteľov, od Puškina po Berďajeva. Tvorivý začiatok v samotnej skutočnosti vytvorenia jednotného spisovného jazyka sa však naplno prejavil v literatúre. Práve vďaka tejto okolnosti sa ruská literatúra v extrémne krátkom čase dostala na rovnakú úroveň s poprednými európskymi literatúrami. Na začiatku jej triumfálneho sprievodu je veselá polemika medzi obyvateľmi Arzamas a Šiškovitmi, naplnená dosť vážnym a významným obsahom.

Na vytvorení jednotného literárneho jazyka má hlavná zásluha nepochybne Puškin.

Puškin, študent lýcea, vyznával ideológiu Arzamas. Celkom sa venoval literárnemu súboju s Rozhovorom ničiteľov ruské slovo. Od "Arzamas" navždy zdedil ducha literárnej šibalstva, prvok "ľahkého a veselého", zameranie na polemiku. Puškinova nálada sa odrazila v epigrame „Ponuré trio sú speváci“ (1815). Avšak už v 20. rokoch 19. storočia. Puškin je nespokojný s literárnym „sektárstvom“ (Yu.N. Tynyanov), jednostrannosťou Karamzina aj Šiškova. V roku 1823 napísal Vjazemskému: „Rád by som zanechal trochu biblickej obscénnosti ruskému jazyku. Nerád vidím v našom primitívnom jazyku stopy európskej afektovanosti a francúzskej rafinovanosti. Viac mu sedela drsnosť a jednoduchosť. Kázam z vnútorného presvedčenia, ale zo zvyku píšem inak. Tieto slová znamenajú, že základom Puškinovho básnického jazyka zostáva „stredná“ slabika, no básnik si už jasne uvedomuje jej obmedzenia. Uznáva relatívnu Shishkovovu správnosť („Šishkovove tvrdenia sú v mnohých ohľadoch smiešne, ale v mnohých ohľadoch mal pravdu“), chce sa „učiť“ od Katenina, zástancu „vysokého“ a „hovorového“ štýlu. Diela ako Boris Godunov svedčia o tom, že Puškin bral do úvahy kedysi bojujúce názory.

Polemika o ruskom literárnom jazyku prispela k tomu, že literatúra opustila žánrové myslenie, obrátila sa k mysleniu a hre so štýlmi, čo Puškin obzvlášť majstrovsky zúročil v Eugenovi Oneginovi. Lermontov vo svojich básňach, Gogoľ vo svojich raných príbehoch. Otvorila priestor jednak pre rozvoj romantického smeru v jeho psychologických a civilných (sociálnych) prúdoch, jednak pre formovanie realistických základov ruskej literatúry v dielach Krylova, Gribojedova, Puškina, Lermontova a Gogoľa.

„Rozhovor milovníkov ruského slova“ a „Arzamas“. Kontroverzia spisovného jazyka

Riešenie týchto problémov nadobudlo v Rusku polemicko-parodický charakter a je spojené so vznikom a činnosťou dvoch literárnych združení - „Rozhovor milovníkov ruského slova“ (1811-1816) a „Spolku neznámych Arzamas“. Ľudia“ („Arzamas“; 1815-1818).
Začiatkom 19. storočia Karamzin napísal niekoľko článkov („Prečo je v Rusku málo talentov autorov“, 1802 atď.), V ktorých tvrdil, že Rusi nie sú schopní v rozhovore uviesť niektoré psychologické a filozofické jemnosti, nedokážu presne a jasne vyjadriť svoje pocity, zatiaľ čo vo francúzštine tie isté skúsenosti sprostredkúvajú ľahko. Karamzin tak zaznamenal charakteristický rozpor v jazykovej každodennosti vtedajšieho šľachtica – fenomén bilingvizmu. Pre rusky vzdelaných ľudí bolo ľahšie hovoriť a písať po francúzsky ako po rusky. Aj o niekoľko rokov neskôr to mnohí spisovatelia vrátane Puškina priznali. Niektorí básnici (napríklad Vyazemsky) najprv napísali básne vo francúzštine a potom ich preložili do ruštiny.
Francúzština na začiatku 19. storočia bol prostriedkom komunikácie a diplomacie. Spolu s ním vstúpili do ruskej kultúry mnohé koncepty súvisiace s francúzskou revolúciou, európskym sociálnym myslením, filozofiou a literatúrou. Tieto pojmy ešte ruský jazyk nezvládol. Dôvodom podľa Karamzina bolo, že „stále sme mali tak málo skutočných spisovateľov, že nám nestihli uviesť príklady v mnohých rodoch; nemal čas obohatiť slová jemnými nápadmi; neukázali, ako príjemne vyjadriť niektoré, aj obyčajné myšlienky. Medzitým sú to spisovatelia („autori“), ktorí „pomáhajú spoluobčanom myslieť a hovoriť“ (mina kurzívou - VK). Nedostatočný rozvoj ruského literárneho jazyka poškodil národnú hrdosť vlastenca Karamzina. Snívalo sa mu, že ruský jazyk je taký bohatý ako francúzština. Karamzinov apel na francúzsku kultúru tak nemal nič spoločné s gallomániou.
Čo bolo potrebné urobiť, aby sa ruský jazyk vyrovnal veľkým jazykom sveta Jazyk literatúry, odpovedal Karamzin, by sa mal stať jazykom rozhovoru, jazykom „dobrého“, t. j. osvieteného, ​​vzdelaného , spoločnosť. Musíte hovoriť, ako píšu, a písať, ako hovoria. Práve tu treba brať za vzor francúzštinu s jej presným používaním slov a jasnou syntaxou. Francúzi uvádzajú ďalší príklad: „... Francúzsky jazyk je celý v knihách (so všetkými farbami a tieňmi, ako na malebných maľbách) a Rusi stále musia hovoriť o mnohých témach, ako píše človek s talentom.“
Karamzin a Karamzinisti verili, že je potrebné priblížiť knižný jazyk a hovorený jazyk, aby sa zmazal rozdiel medzi knižným a hovoreným jazykom, aby sa „zničil knižný jazyk“ a „vytvoril sa“ „stredný jazyk“ na základe „stredného“ štýlu spisovného jazyka. Spoliehanie sa na Francúzsko, ktoré je ďaleko pred Ruskom „v občianskom vzdelávaní“, asimilácia európskych konceptov nemôže byť pre krajinu katastrofálna. Nejde o to, aby sme z Rusov urobili Francúzov, Nemcov, Holanďanov či Angličanov, ale aby sa Rusi vyrovnali najosvietenejším národom Európy. Zároveň treba dodržať jednu nepostrádateľnú podmienku – zmeny musia prísť prirodzene, bez násilného lámania.
Karamzinove články okamžite narazili na silnú námietku admirála A.S. Shishkov, ktorý na ne odpovedal pojednaním „Rozprava o starej a novej slabike ruského jazyka“ (1803).
O všetkých hlavných tézach Karamzinových článkov s ním Shishkov zúrivo polemizuje. Ak Karamzin verí, že asimilácia západných konceptov je pre Rusko nevyhnutná, potom Šiškov bráni domácu kultúru pred cudzím vplyvom a vyhlasuje, že Rusko sa musí zachovať nedotknuté pred ideologickým a kultúrnym vplyvom Francúzska a Západu ako celku. Úlohou podľa Shishkova je chrániť národné hodnoty a svätyne pred skazenými myšlienkami západnej „cudzosti“. Národ, ktorý rozpútal jakobínsky teror, zničil monarchiu, odmietol náboženstvo, je národom ničiteľov. Nie je v tom pozitívny, kreatívny začiatok. Výsledkom je, že jej filozofia, literatúra a celá kultúra majú len negatívny význam a sú schopné rozsievať iba násilie, lúpeže, neveru.
Francúzska filozofia nie je nič iné ako „šialené myslenie Diderotovcov, Janjacov, Voltairovcov a iných, ktorí boli nazývaní filozofmi“. Je v ňom toľko slepoty a klamu, koľko nie je obsiahnuté v „najhrubšej nevedomosti“. Najnovší filozofi učia národy tým „skazeným mravom“, „ktorých zhubné plody po toľkom preliatí krvi hniezdia vo Francúzsku dodnes“. Preto „je potrebné ísť do čítania francúzskych kníh s veľkou opatrnosťou, aby čistota vašej morálky v tomto mori plnom nebezpečenstva nenarazila na kameň ...“.
Francúzska literatúra je „nezrozumiteľné nečinné rozprávanie“, francúzsky jazyk je „chudobný, úbohý“, obsahuje veľa slov vytvorených neusporiadanou a krvavou revolúciou – „desaťročia“, „gilotíny“. Je to neúrodná pôda, neschopná vyprodukovať niečo veľké. Táto cudzia kultúra si „vnucuje cestu“ do ruskej kultúry, deformuje a ničí čisté a pôvodné národné základy.
Šiškov na základe svojich úvah dospel k záveru, že Rusko by nemalo asimilovať falošné európske osvietenstvo, ale malo by si vážiť a chrániť svoju minulosť. Len tak sa môže krajina zbaviť zhubného francúzskeho vplyvu.
Ak sa Karamzin ponáhľal vpred, Shishkov sa mentálne vrátil a sníval o návrate do minulosti, vzkriesení patriarchálnych zvykov, zvykov a jazyka staroveku. Nebol spokojný ani s budúcnosťou, ani s prítomnosťou. Bola to utopická nádej na spätný vývoj, na regresiu, nie na pokrok.
Aby sa pohyb ruskej kultúry obrátil späť, Šiškov sa obrátil na slovanský jazyk cirkevných kníh, ktorým sa už v každodennom živote nehovorilo. Postavil sa za knižný jazyk a protestoval proti jeho zbližovaniu s hovorenou rečou a hlavne proti jej rozpusteniu v hovorenej reči. Šiškov namietal proti Karamzinovi, Racinov jazyk, "nie je ten, ktorým všetci hovoria, inak by každý bol Racine." Ak však „nie je hanebné“, ako napísal Shishkov, hovoriť jazykom Lomonosov, potom je ďalšia vec úplne jasná - ani jazyk Racine, ani jazyk Lomonosov sa v každodennom živote nevyjadrujú.
Shishkov veril, že základ jednotného literárneho jazyka by nemal byť založený na hovorovom jazyku, nie na „strednom“ štýle, ale predovšetkým na jazyku cirkevných kníh, slovanskom jazyku, v ktorom sú tieto knihy napísané. „Slovanský jazyk,“ napísal, „je koreňom a základom ruského jazyka; dáva mu bohatstvo, inteligenciu a krásu.“ Pôda slovanského jazyka na rozdiel od pôdy francúzskeho je plodná a oživujúca, má „bohatstvo, hojnosť, silu“. V slovanskom jazyku neexistovala svetská literatúra. Bol to jazyk cirkevnej kultúry. Ak vo Francúzsku už existovali svetskí spisovatelia, ktorí svojimi spismi kazili mravy, tak „ešte pred dobou Lomonosova a jeho súčasníkov sme zostali pri našich bývalých duchovných piesňach, pri posvätných knihách, pri úvahách o Božom majestáte, pri špekuláciách o Kresťanské postoje a o viere, ktorá učí človeka žiť miernym a pokojným životom...“. Francúzske duchovné knihy nemožno porovnávať s ruskými: „... Francúzi si nemohli toľko požičať zo svojich duchovných kníh, ako my z našich: štýl v nich je majestátny, krátky, silný, bohatý; porovnajte ich s francúzskymi duchovnými spismi a hneď to uvidíte.“
Shishkov pripustil, že po tom, čo boli v Rusku dostupné diela európskych mysliteľov a spisovateľov Peter I. a Catherine II, objavili sa nové zvyky („naučili sa tancovať minovety“), ich vlastní svetskí autori. Odvtedy sa však začalo zhoršovať morálku. Za porušenie harmónie môže šľachta. Ľud (celá nešľachtická časť národa – prostí ľudia, roľníci, obchodníci) si zachoval národné zvyky a obyčaje, pretože bol vychovaný len na ruskej gramotnosti, na ruských knihách, na vlastných zvykoch. Z toho Shishkov usúdil, že okrem knižného jazyka by ľudová výrečnosť mala tvoriť základ jednotného literárneho jazyka, t. j. tých slov, výrazov a fráz, ktoré sa nachádzajú vo folklóre, v jazyku obyčajných ľudí, roľníkov, obchodníkov (hovorové a „rusizmy“).
Karamzin a Shishkov teda dospeli k rovnakej myšlienke o potrebe jednotného literárneho jazyka a jeho vytvorenie chápali ako záležitosť národného a štátneho významu. Karamzin však trval na priblížení knižného jazyka k hovorenému, zatiaľ čo Šiškov si takúto myšlienku ani nepripúšťal. Karamzin navrhol položiť „stredný“ štýl ako základ literárneho jazyka, Shishkov - vysoké a hovorové štýly. Obaja spisovatelia si boli istí, že literatúra vytvorená na základe jazykových princípov, ktoré ponúka každý, prispeje k zjednoteniu všetkých vrstiev ľudu na spoločnej národnej pôde. Karamzin a Shishkov zároveň otvorili cestu romantizmu (myšlienky národnosti a originality, charakteristické pre Shishkov, boli predložené romantikmi), ale Karamzin bol inšpirovaný myšlienkou postupného a prirodzeného pohybu vpred, a Shishkov koncipovali pohyb vpred ako umelý a neprirodzený návrat späť.
S cieľom vychovať budúcich mladých spisovateľov v ich duchu, A.S. Shishkov sa rozhodol vytvoriť literárnu spoločnosť, v ktorej by ctihodní starší, múdri v živote a literárnych skúsenostiach, poskytovali rady začínajúcim začínajúcim autorom. Tak sa zrodil „Rozhovor milovníkov ruského slova“. Jeho jadro tvorili G.R. Derzhavin (slávnosť a význam stretnutí zdôrazňovala skutočnosť, že sa konali v jeho dome), A.S. Shishkov, M.N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenishchev-Kutuzov, S.A. Širinskij-Šikhmatov.
Oficiálne otvorenie „Rozhovorov“ sa uskutočnilo 21. februára 1811, stretnutia sa však začali oveľa skôr. Jeho riadni členovia a spolupracovníci boli rozdelení do štyroch „oficiálnych tried“, na čele ktorých stál predseda (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, A.S. Khvostov, I.S. Zacharov). Okrem nich N.I. Gnedich, P.A. Katenin, A.S. Gribojedov, V.K. Kuchelbecker a ďalší slávni spisovatelia. „Besedchiki“ alebo „šiškovci“ vydávali vlastný časopis „Čítania v rozhovore milovníkov ruského slova“ (1811-1816).
Podľa G.A. Gukovského, "Conversation" bol "tvrdohlavý, aj keď nešikovný, študent romantizmu." Šiškovom hlásaná národno-romantická myšlienka, svojou nevraživosťou k filozofickému 18. storočiu, túžbou oživiť národný charakter na základe cirkvi, dá podnet k tvorbe Katenina, Gribojedova a dekabristických básnikov.
Ešte pred otvorením konverzácie sa k Shishkovovi pripojili niektorí spisovatelia, ktorí nezdieľali princípy sentimentalizmu a romantizmu, ktoré vznikli na základe prekladov a transkripcií z európskych jazykov (napríklad Žukovského balady). Najdôslednejší a najtalentovanejší z nich bol básnik a dramatik Prince A.A. Shakhovskaya. V roku 1805 predviedol hru „Nový Stern“, namierenú proti karamzinistom. Potom v roku 1808 publikoval vo svojom časopise Dramatic Herald niekoľko satir, v ktorých moderným textárom vyčítal malichernosť tém, prílišnú plačlivosť a umelú citlivosť. Shakhovskoy mal vo svojej kritike pravdu. Mal pravdu aj vtedy, keď rozhodne vyzbrojil „kozebyatiny“ (v mene priemerného nemeckého dramatika Augusta Kotzebueho, ktorého Karamzin obdivoval za isté nevysvetliteľné nedorozumenie, vychvaľoval jeho psychologizmus) – sentimentálne melodramatické hry, ktoré zaplavili ruskú scénu. Čoskoro Shishkov publikoval aj nové dielo („Preklad dvoch článkov z La Harpe s poznámkami prekladateľa“; 1809), kde rozvinul myšlienky slávneho pojednania.
Pohár trpezlivosti Karamzinových priaznivcov pretiekol a rozhodli sa zareagovať. Samotný Karamzin sa do polemiky nezapojil.
Zdalo by sa, že spoločná starosť o vytvorenie jednotného národného spisovného jazyka a spoločné úsilie o romantizmus mali viesť k zjednoteniu úsilia všetkých osvietenských vrstiev. Stalo sa však inak – spoločnosť sa rozdelila a došlo k hlbokému vymedzeniu sa.
Shishkov bol kritizovaný v roku 1810 na stránkach časopisu „Tsvetnik“ od D.V. Daškov, ktorý spochybnil Šiškovov výrok o identite cirkevnoslovanského a ruského jazyka. Tvrdil, že cirkevné slovanizmy sú len jedným zo štýlových „pomocných“ prostriedkov. Podľa Daškova je Shishkov amatérsky filológ a jeho teória je pritažená za vlasy.
V tom istom čísle správa V.L. Puškin „Do V.A. Žukovského“, v ktorom, cítil sa zranený Šiškovom, odmietol obvinenia z antipatriotizmu:

Milujem vlasť, poznám ruský jazyk,
Ale neporovnávam Treďakovského s Racinom.

Ešte ďalej V.L. Puškin išiel do Nebezpečného suseda (1811), ktorý karamzinisti obdivovali. Opisujúc prostitútky, ktoré obdivovali Shakhovského „Novú Stern“, autor básne oslovil dramatika slovami: „Priamy talent nájde obrancov všade.“ Táto fráza sa stala chytľavou.
Urazený Shakhovskoy napísal komédiu „Plienené kožuchy“, v ktorej zosmiešnil malý talent V.L. Puškin a jeho bezvýznamný prínos do ruskej literatúry. 23. septembra 1815 sa konala premiéra Shakhovského komédie Lekcia pre kokety, alebo Lipecké vody. V hre sa objavil uplakaný sentimentálny baladu Fialkin, ktorého verše parodovali Žukovského baladu Achilles (komédia obsahovala narážky na baladu Svetlana).
Tak sa začala veselá a zásadová polemika medzi karamzinistami a šiškovcami. Shishkov obhajoval myšlienku národnej originality literatúry. Karamzinisti tvrdili, že národná myšlienka nie je v rozpore s orientáciou na európsku kultúru a európsku osvetu, ktorá je jediným zdrojom formovania vkusu. Presadzujúc premenlivosť a pohyblivosť literárnych foriem, obviňovali svojich odporcov literárnych starovercov z dodržiavania zastaranej normativity.
Obsah a štýl polemiky nadobudli formu po tom, čo D.N. Bludov napísal satiru v próze „Vízia v nejakom plote“. Dej Bludovovej satiry bol nasledovný. „Spoločnosť priateľov literatúry, zabudnutá šťastím“ žijúca v Arzamas ďaleko od oboch hlavných miest (výsmešná narážka na slávnych spisovateľov z „Rozhovorov“, ktorí v skutočnosti všetci upadli do zabudnutia, t. j. zomreli ako spisovatelia), sa stretávajú v r. krčmu a tráviť večery v priateľských sporoch. Jedného dňa náhodou spozorujú zjavenia cudzinca (podľa vonkajších znakov v ňom ľahko spoznáte A.A. Shakhovského). Pomocou starovekého štýlu a formy biblickej alegórie cudzinec rozpráva o prorockom videní. Snívalo sa mu, že istý starší (v ňom bol hádaný A.S. Shishkov) ho poveril poslaním napísať urážku na cti konkurentom, ktorí boli nadanejší ako starší. Zdá sa, že týmto spôsobom si staršina obnovuje svoju ponižujúcu povesť, uhasí závisť, ktorá v ňom hlodá, a zabúda na vlastnú tvorivú menejcennosť.
Bludovova satira do značnej miery načrtla žáner aj ironické prostriedky spisov Arzamas. Zrodila kruh (bolo rozhodnuté oživiť bývalý Arzamas ako „Nový Arzamas“), ktorý vznikol v roku 1815 a nazýval sa „Arzamas Society of Unknown People“ alebo stručne „Arzamas“. Zahŕňal V.A. Žukovskij, P.A. Vyazemsky, D.V. Daškov, A.I. a N.I. Turgenev, M.F. Orlov, K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, V.L. Puškin, D.N. Bludov, S.S. Uvarov. A.S. bola tiež uvedená ako Arzamas. Puškin, ktorý sa otvorene pripojil k spoločnosti po absolvovaní lýcea.
Arzamas vznikol ako spolok zameraný predovšetkým na polemiku s Besedou a Ruskou akadémiou. Vo svojej štruktúre parodoval ich organizačné formy. Na rozdiel od polooficiálneho metropolitného „rozhovoru“, kde sa stretávali veľkí a skúsení úradníci, obyvatelia Arzamas zámerne zdôrazňovali provincializmus „spoločnosti neznámych ľudí“. Osobitným dekrétom bolo povolené „uznať akékoľvek miesto ako Arzamas“ - „sála, chata, voz, sane“.
Parodisti Arzamas sa vtipne zahrali na známu tradíciu Francúzskej akadémie, keď novozvolený člen predniesol pochvalný prejav na počesť zosnulého predchodcu. Vstup do "Arzamas" si vybral z "Rozhovorov" "živých mŕtvych" a na jeho počesť znelo "chválospevy", nasýtené iróniou. Jazyk prejavov Arzamasovcov, plný literárnych citátov a spomienok, bol navrhnutý pre európsky vzdelaného partnera schopného zachytiť podtext a cítiť iróniu. Bol to jazyk zasvätencov.
V protokoloch Arzamas dominuje hravý parodický začiatok. Žukovskij, stály tajomník spoločnosti, bol jednomyseľne uznaný za kráľa bifľovania. A keďže sa podľa neho „zrodilo z útokov na Balady“, účastníci dostali prezývky prevzaté zo Žukovského balád. Samotný „balladnik“ niesol meno Arzamas Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Achilles (narážajúc na jeho krehkú postavu, priatelia žartovali: "Ach, hil"), Bludov - Kassandra, Uvarov - stará žena, Orlov - Rýn, Voeikov - Žeriav Ivikov, mladý Puškin - Cvrček a jeho strýko Vasilij Ľvovič boli náhodou štyria - Tu, tu som, tu som znova, Votruška.
Zvláštnym znakom spolku bola majestátna arzamská hus (Arzamas bol známy svojimi obrovskými a chutnými husami), pričom názov hus sa stal čestným pre každého člena. Súčasníci však mali aj iné asociácie. V knihe „Emblems and Symbols“, ktorá bola prvýkrát vydaná dekrétom Petra I. v roku 1705 a bola mnohokrát dotlačená, bol pod č.
Ľudia z Arzamasu teda začali vtipne odrážať útoky „Rozhovorov“ a sami bezohľadne a nebojácne útočili na svojich protivníkov. Obsah sporov bol vážny, no forma, do ktorej ich obyvatelia Arzamas obliekli, bola parodická a hravá.
Pre ľudí z Arzamasu je „Konverzácia“ spoločnosťou minulosti; okrem Krylova a niekoľkých ďalších spisovateľov sú tu inertní starší na čele s dedkom Sedym, teda Shishkovom. Takmer všetci sú priemerní, nemajú literárne nadanie, a preto sú ich ambície smiešne a ich nároky na vedenie literatúry neopodstatnené. Ako spisovatelia sú mŕtvi. Také sú ich spisy, ktorých miesto je v rieke zabudnutia Lethe, ktorá tečie v podsvetí mŕtvych. Píšu „konverzantov“ v mŕtvom jazyku, pričom používajú slová, ktoré už dávno zmizli z používania reči (ľudia Arzamas zosmiešňovali výraz „semo a ovamo“).
Shishkov a jeho bratia si podľa Arzamasa nezaslúžia ani tak nemilosrdné rozhorčenie, ako skôr dobromyseľný vtip, pretože ich diela sú prázdne, bez obsahu a oni sami, lepšie ako akákoľvek kritika, odhaľujú svoju vlastnú nedôslednosť.
Hlavnou metódou veselého výsmechu je „Nezmysel Arzamas“ - zastaraný vysoký štýl, ktorý nekonečne poetizuje šialený obsah a jazykové šialenstvo diel „konverzantov“. Takéto boli názory Shishkova pre ľudí z Arzamasu.
Ťažká, majestátna temnota spisov a prejavov Shishkovových priaznivcov bola konfrontovaná ľudom Arzamas Karamzinovým ľahkým, elegantným a dokonca trochu švihom. Odchod zo sveta „Konverzácia“ je nahradená „New Arzamas“. Obyvatelia Arzamas si vytvárajú svoj vlastný vesmírny svet, vytvárajú mytológiu Arzamas, ktorá tu ešte nebola.
Celá história "Arzamas" spadá do dvoch období - starého a nového. Nie je ťažké vidieť tu priame analógie so Starým a Novým zákonom, s myšlienkou pravoslávnej cirkvi. „Starý Arzamas“ je „Priateľská literárna spoločnosť“, v ktorej už vznikli nápady, ktoré skvele rozvinul „Nový Arzamas“, na ktoré prešla milosť bývalých Arzamas. V skutočnosti sa mnohí členovia „Priateľskej literárnej spoločnosti“ stali v roku 1815 členmi „Arzamas“. Po prevzatí štafety bol „New Arzamas“ pokrstený, to znamená, že bol očistený od starých nerestí a premenený. Vody Epiphany sa pre "New Arzamas" stali "Lipetskými vodami" (náznak Shakhovského komédie). V týchto očistných vodách zmizli zvyšky „špiny“ „obrátených“ a zrodil sa obnovený a krásny „Arzamas“. S krstom je spojené aj prijímanie nových mien. Odteraz si obyvatelia Arzamas osvojili nové náboženstvo, naučili sa a verili vo svojho nadpozemského boha – boha Chuť.
V úplnom súlade s myšlienkami Karamzina sa umelecký vkus interpretuje ako osobná schopnosť. Nedá sa to uchopiť mysľou. Chuť sa nedá naučiť – nezískava sa prácou. Chuť dostáva človek ako nebeský dar, keď milosť zostúpila z neba a navštívila ho. Vkus je záhadne spojený s dobrom a nepodlieha poznaniu, ale viere. Z toho je zrejmé, že ľudia Arzamas, vytvárajúc polysémiu myšlienok, spájajú cirkevné a estetické myšlienky. Cirkevná myšlienka sa prenáša do každodennej roviny a estetická myšlienka sa „sakralizuje“ (zasvätí sa náboženstvu, stáva sa posvätnou). Inými slovami, ľudia z Arzamas kombinujú travesty (ironické použitie „vysokého“ žánru a „vysokého“ štýlu na vyjadrenie zámerne „nízkeho“ obsahu) a burlesku (zámerne hrubé a štylisticky „nízke“ podanie „vysokej“ témy).
V hravom kozmickom svete obyvateľov Arzamas je Taste bohom, ktorý popiera pravidlá, normy, bohom, ktorý vyžaduje jasnosť myslenia, psychologickú relevantnosť a presnosť slov a výrazov, ich ľahkosť, pôvab a eufóniu. Boh chuti pôsobí tajne a usadil sa ako duch v každom občanovi Arzamasu. Jeho tajná prítomnosť zároveň nadobudne telo – arzamskú hus. Aby boli obyvatelia Arzamasu zachránení pred démonickými silami „hovorcov“, boh chuti ich pozýva ochutnať ich vlastné mäso. Po ochutnaní božského mäsa záhadne uniknú kúzlu Rozhovor a sú zachránení. Husacie mäso je chutné a zázračné. Nielenže zachováva a chráni ľud Arzamas pred všetkými nešťastiami, ale obsahuje aj božský tvorivý dar: skladby obyvateľov Arzamas sa ukázali byť plné skutočnej chuti a javia sa ako „príjemné Bohu“, to znamená schválené. od boha chuti. Kult boha Chuť je podporovaný cirkvou.
"Arzamas" - centrum estetickej viery - je chrám, kostol boha Chuť, podobne ako pravoslávna cirkev - strážca náboženstva. Literárne pravoslávie, ako každé pravé náboženstvo, má protivníka v podobe literárnych síl temnoty a zla. Sústredili sa na „Rozhovor“.
Keďže samotní „hovoriaci“ odmietli boha chuti, sú vystavení ako „schizmatici“, „pohania“, „mohamedáni“, „židia“ a ich nečistý chrám – „Rozhovor“ – sa niekedy nazýva „chrám“ (pohanstvo ), niekedy „synagóga“ (judaizmus), keďže hlavnými nepriateľmi pravoslávia boli pohanstvo, islam, judaizmus. "Rozhovor" je často vyhlásený za miesto čarodejníctva, kde sa vykonávajú rituálne zlovestné modlitby. Potom sa to javí ako falošná cirkev, „anticirkev“ a „konverzanti“ – „čarodějníci“, „čarodejníci“, „čarodejníci“. Nakoniec sa „rozhovory“ ocitnú v družine Satana, diabla, a potom sa zmenia na diablov, čarodejnice a samotný „Rozhovor“ sa stane ich miestom stretnutia – peklom. Obyvatelia Arzamasu tak majú svoj vlastný poetický chrám – „Arzamas“, vlastného boha – Chuť a svoje „piitické peklo“ – „Rozhovor“.
V roku 1816 Beseda zanikla. „Arzamas“ vydržal až do roku 1818 a zmizol aj z literárnej arény. Pokusy o oživenie „Konverzácie“, ktoré uskutočnila spoločnosť A.S. Khvostov, ako aj pokusy dať stretnutiam Arzamas serióznu formu, neboli úspešné. Bratstvo Arzamas a výrečnosť Arzamas však nezostali nepovšimnuté. V premenenej podobe vstúpili do literárneho života a literatúry.
Oba názory na jeden spisovný jazyk mali výhody aj nevýhody. Karamzin, správne zdôrazňujúc dôležitosť „stredného“ štýlu hovoreného jazyka vzdelanej spoločnosti a zameriavajúc sa naň, spočiatku nebral do úvahy štylistickú úlohu „vysokého“ a „nízkeho“ štýlu (následne pri práci na „História ruského štátu“, vzdal hold „vysokému“ štýlu, ktorý mu pripísal Shishkov). Shishkov, správne upozorňujúc na „vysoký“ a „nízky“ štýl, odmietol „stredný“ štýl, hovorený jazyk. Jednotný ruský literárny jazyk by sa nedal vytvoriť, keby spisovatelia išli cestou iba Karamzina alebo iba Šiškova. Na jeho tvorbe sa museli podieľať všetky tri štýly. A tak sa aj stalo.
Na základe hovorového literárneho jazyka a „stredného“ štýlu, obohateného o „vysoké“ a „nízke“ štýly, úsilie všetkých spisovateľov začiatku XIX. vytvorili jednotný spisovný jazyk. Nebol to začiatok zjednotenia národa, ako dúfali Karamzin a Šiškov. Naopak, priepasť medzi šľachtou a nešľachtickými vrstvami sa čoraz viac prehlbovala. Stala sa predmetom úvah všetkých ruských spisovateľov a mysliteľov, od Puškina po Berďajeva. Tvorivý začiatok v samotnej skutočnosti vytvorenia jednotného spisovného jazyka sa však naplno prejavil v literatúre. Práve vďaka tejto okolnosti sa ruská literatúra v extrémne krátkom čase dostala na rovnakú úroveň s poprednými európskymi literatúrami. Na začiatku jej triumfálneho sprievodu je veselá polemika medzi obyvateľmi Arzamas a Šiškovitmi, naplnená dosť vážnym a významným obsahom.
Na vytvorení jednotného literárneho jazyka má hlavná zásluha nepochybne Puškin.
Puškin, študent lýcea, vyznával ideológiu Arzamas. Celkom sa venoval literárnej bitke s Rozhovorom ničiteľov ruského slova. Od "Arzamas" navždy zdedil ducha literárnej šibalstva, prvok "ľahkého a veselého", zameranie na polemiku. Puškinova nálada sa odrazila v epigrame „Ponuré trio sú speváci“ (1815). Avšak už v 20. rokoch 19. storočia. Puškin je nespokojný s literárnym „sektárstvom“ (Yu.N. Tynyanov), jednostrannosťou Karamzina aj Šiškova. V roku 1823 napísal Vjazemskému: „Rád by som zanechal trochu biblickej obscénnosti ruskému jazyku. Nerád vidím v našom primitívnom jazyku stopy európskej afektovanosti a francúzskej rafinovanosti. Viac mu sedela drsnosť a jednoduchosť. Kážem z vnútorného presvedčenia, ale zo zvyku píšem inak.“ Tieto slová znamenajú, že základom Puškinovho básnického jazyka zostáva „stredná“ slabika, no básnik si už jasne uvedomuje jej obmedzenia. Uznáva relatívnu správnosť Šiškova („Šishkovove tvrdenia sú v mnohých ohľadoch smiešne, ale v mnohých ohľadoch mal pravdu“), chce sa „učiť“ od Katenina, zástancu „vysokého“ a „hovorového“ štýlu. Diela ako „Boris Godunov“ svedčia o tom, že Puškin zohľadnil kedysi bojujúce názory.
Polemika o ruskom literárnom jazyku prispela k tomu, že literatúra opustila žánrové myslenie, obrátila sa k mysleniu a hre so štýlmi, čo Puškin obzvlášť majstrovsky zúročil v Eugenovi Oneginovi. Lermontov vo svojich básňach, Gogoľ vo svojich raných príbehoch. Otvorila priestor jednak pre rozvoj romantického smeru v jeho psychologických a civilných (sociálnych) prúdoch, jednak pre formovanie realistických základov ruskej literatúry v dielach Krylova, Gribojedova, Puškina, Lermontova a Gogoľa.

Základné pojmy

osvietenstvo, klasicizmus, sentimentalizmus, preromantizmus, žánrové myslenie, „vysoké“, „stredné“, „nízke“ žánre, óda, elégia, idyla, „ľahká“ poézia, ustálené básnické formulky, „poetizmy“ a „prozaizmy“, romantizmus ako literárny smer a jeho prúdy.

Otázky a úlohy

1. Na akom historickom pozadí sa odvíja literárny pohyb 10. – 30. rokov 19. storočia? Aké sú hlavné historické udalosti ktoré sa odohrali v Európe a Rusku.
2. Charakterizujte stav literatúry na začiatku 19. storočia. Aké literárne spoločnosti vznikli v prvých rokoch 19. storočia? Kto v nich bol a aké mali literárne programy
3. Povedzte nám o stave prózy na začiatku 19. storočia. Aké žánre dominovali Vymenujte autorov a ich diela. Analyzujte dve diela rôznych autorov (napríklad A.E. Izmailova a V.T. Narežného).
4. Stručne opíšte stav dramaturgie v prvých rokoch 19. storočia. Uveďte prehľad V.A. Ozerov. Určte, ktorý literárny smer V.A. Ozerova a ako sa jeho literárne a estetické záľuby premietli do jeho dramaturgie. daj podrobná analýza jedna z tragédií V.A. Ozerov (napríklad "Dimitri Donskoy").
5. Povedzte nám o stave ruskej poézie na začiatku 19. storočia. (hlavné smery, žánre a štýly).
6. Prečo sa rozvinula polemika o spisovnom jazyku?Popíšte postoje N.M. Karamzin a A.S. Šiškov. Povedzte nám o spoločnostiach "Rozhovor milovníkov ruského slova" a "Arzamas" (kedy vznikli, aké úlohy si stanovili, kto bol členom spoločnosti). Estetická funkcia smiechu (satira a bifľovanie) medzi obyvateľmi Arzamasu. Žáner priateľského posolstva v poézii Arzamas. Akú úlohu zohrala kontroverzia vo vývoji ruskej literatúry
7. Romantizmus ako literárny smer (vznik, základné princípy, žánrový a štýlový systém). Hlavné prúdy ruského romantizmu.

Literatúra

Altshuller M.G. Predchodcovia slavjanofilstva v ruskej literatúre: Spoločnosť pre rozhovor milovníkov ruského slova, Ann Arbor, 1984.
Arzamas: So. v 2 knihách. Kniha. 1-2. M., 1994.
Vatsuro V.E. Texty Puškinovej doby. "Elegická škola". SPb., 1994.
Gordin M. Vladislav Ozerov. L., 1991.
Dejiny romantizmu v ruskej literatúre. 1790-1825, 1825-1840. M., 1979.
Kupreyanova E.N. Hlavné smery a prúdy ruského literárneho a sociálneho myslenia v prvej štvrtine 19. storočia: V knihe. "Dejiny ruskej literatúry". - V. 2. Od sentimentalizmu k romantizmu a realizmu. L., 1981.
Lotman Yu.M. Rozhovory o ruskej kultúre. SPb., 1993.
Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Spory o jazyku na začiatku 19. storočia. ako fakt ruskej kultúry: odborné poznámky Tartu štátna univerzita. Problém. 358. Diela z ruskej a slovanskej filológie: XXIV. Literárna kritika. Tartu, 1975.
Ozerov V.A. Tragédia. Básne: („Básnikova knižnica“. Veľká séria). L., 1960.
Básnici 90. – 10. rokov 18. storočia: („Básnikova knižnica“. Veľká séria). L., 1972.
Uspensky B.A. Karamzinov jazykový program a jeho historické korene. M., 1985.

Rozhovor milovníkov ruského slova

Literárny spolok v Petrohrade v rokoch 1811-16. Vznikla najmä z iniciatívy A. S. Šiškova, autora „Rozpráv o starom a novom štýle“, ktoré sa stali manifestom jeho literárnych spolupracovníkov. Stretnutia sa konali v dome G. R. Derzhavina, jednom z centier literárny život Petrohrad na začiatku 19. storočia. (Nábrežie rieky Fontanka, 118). Z členov spolku: V. V. Kapnist, A. N. Olenin, gróf D. I. Chvostov, knieža A. A. Šachovskoy, knieža S. A. Širinskij-Šikhmatov a i. o schválení žánrov klasicizmu v ruskej literatúre, zachovaní archaického staroslovienskeho jazyka v r. mala (na rozdiel od reformy „karamzinistov“) konzervatívny charakter. Niektorí členovia spoločnosti (N. I. Gnedich, I. A. Krylov) zároveň obhajovali národno-demokratické tradície vo vývoji ruského spisovného jazyka, civilný pátos v poézii. Záujem „Rozhovorov...“ o štúdium starých ruských pamiatok, folklóru, pôvodu ruskej literatúry zdieľali A. S. Griboedov, P. I. Katenin a ďalší. Spoločnosť vydávala časopis „Čítanie v rozhovore milovníkov rus. slovo“ (vyšlo 19 kníh). Aktivity "Conversations ..." sa stali predmetom žieravej paródie literárneho kruhu "Arzamas".

St. Petersburg. Petrohrad. Leningrad: Encyklopedická príručka. - M.: Veľká ruská encyklopédia. Ed. rada: Belova L. N., Buldakov G. N., Degtyarev A. Ya a ďalší. 1992 .

Pozrite sa, čo je „Konverzácia milovníkov ruských slov“ v iných slovníkoch:

Literárna spoločnosť vytvorená v Petrohrade v roku 1811. Na čele tejto spoločnosti stáli G. R. Derzhavin a A. S. Shishkov. Patrili k nemu aj S. A. Shirinsky Shikhmatov, D. I. Khvostov, A. A. ... ... Wikipedia

"Rozhovor milovníkov ruského slova"- "Rozhovor milovníkov ruského slova", literárny spolok v Petrohrade v rokoch 1811-16. Vznikla najmä z iniciatívy A. S. Šiškova, autora „Rozpráv o starom a novom štýle“, ktoré sa stali manifestom jeho literárnych spolupracovníkov. Stretnutia…… Encyklopedická príručka "St. Petersburg"

Literárny spolok v Petrohrade v roku 1811 16 na čele s G. R. Derzhavinom a A. S. Šiškovom. Väčšina členov (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A. S. Khvostov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy a ďalší) z pozícií obrancov klasicizmu a ... ... Veľký encyklopedický slovník

- „KONVERZÁCIA MILOVNÍKOV RUSKÉHO SLOVA“, literárny spolok v Petrohrade v roku 1811 16 na čele s G. R. Deržavinom (pozri Deržavin Gavrila Romanovič) a A. S. Šiškovom (pozri ŠIŠKOV Alexander Semenovič). Väčšina členov (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A ... encyklopedický slovník

"Rozhovor milovníkov ruského slova"- ROZHOVOR MILOVNÍKOV RUSKÉHO SLOVA (1811 16) lit. asi v Petrohrade. Bolo to pokračovanie Lit. Večery, ktoré od roku 1807 striedavo vo svojich domoch usporadúvali A. S. Šiškov, G. R. Deržavin, M. N. Muravyov, I. S. Zacharov. Kúpou oficial stav, stretnutia...... Ruský humanitárny encyklopedický slovník

"KONVERZÁCIA MILOVNÍKOV RUSKÉHO SLOVA"- "ROZHOVOR MILOVNÍKOV RUSKÉHO SLOVA", literárny spolok v Petrohrade (1811 - 1816). Vytvorené hlavne z iniciatívy A. S. Shishkova. Stretnutia sa konali v dome G. R. Derzhavina, ktorý svojou účasťou posilnil autoritu spoločnosti. Medzi…… Literárny encyklopedický slovník

- („Rozhovor milovníkov ruského slova“), literárny spolok v Petrohrade (1811-16), na čele ktorého stáli G. R. Derzhavin a A. S. Shishkov. Členovia „Rozhovorov“ (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A. S. Khvostov, A. A. Shakhovskaya a ďalší) boli epigónmi ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Literárna spoločnosť, ktorá existovala v Petrohrade v rokoch 1811–16. Členovia spoločnosti boli proti používaniu v ruštine. literatúru francúzskych slov a konštrukcií. A. S. Shishkov, ktorý viedol "Konverzáciu ...", veril, že akékoľvek cudzie slovo "je ... ... Literárna encyklopédia