Hlavnými postavami sú vyvrheľ Hugos. "Les Misérables", literárna analýza románu Victora Huga. Román „Les Miserables“. Historický význam

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

na tému: "Galéria hrdinov románu" Les Misérables ""

ÚVOD

„Pokiaľ na základe zákonov spoločnosti a jej zvykov bude človeka ťažiť kliatba, ktorá mu v dobe rozkvetu civilizácie vytvára peklo na zemi a zhoršuje jeho osud, ktorý závisí od Boha. so zhubným úsilím ľudí; kým sa nevyriešia tri hlavné problémy našej doby: útlak mužov patriacich k triede proletariátu, pád ženy kvôli hladu, uschnutie dieťaťa kvôli temnote nevedomosti; pokiaľ je v niektorých častiach spoločnosti stagnácia; inými slovami, a ak to vezmeme zoširoka – kým na zemi neprestane vládnuť núdza a nevedomosť – knihy ako táto budú možno zbytočné. Podľa mňa tieto slová odrážali celú podstatu diela.

V románe V. Huga Les Misérables ma najviac zasiahli činy hrdinov, o ktorých nám autor rozpráva, sú takí čistí, takí svätí, že sa niekedy zdá, že na Zemi taká nezištnosť neexistuje a čím viac sme sú naplnené teplom k hrdinovi. Podľa mňa názov románu „Les Misérables“ vystihuje jeho obsah jedným slovom tak presne, že si len ťažko predstaviť iný názov. A skutočne, každý z hrdinov je odmietnutý spoločnosťou alebo sebou samým, každý aj ten na prvý pohľad najpatetickejší a bezcenný človek je plný vlastnej tragédie. Zarážajúce je aj nepredstaviteľné prepojenie medzi udalosťami, postavami, časom a priestorom v románe. Čitateľovi sa zo začiatku zdá, že udalosti spolu nijako nesúvisia, no keď začne chápať, že dva malé, úplne odlišné príbehy sa spájajú do jedného veľkého úžasného príbehu, mimovoľne zaznamenáte zručnosť autora.

Zdá sa, že osud sám svojou neviditeľnou rukou bičuje hrdinov románu bičom, ako keby boli odsúdení na nešťastie. A len sila vôle a neuveriteľné úsilie duše im umožňuje nezlomiť sa, nespadnúť do bahna, a to ani v takých chvíľach, keď sa proti nim vzbúrilo všetko, čo existuje. Samozrejme, na údel hlavného hrdinu dopadajú tie najstrašnejšie skúšky a jeho činy sa zdajú byť nad všetko svetské. Zároveň však autor prekvapivo presne opisuje všetku rozmanitosť pocitov, ktoré hrdinu mučia, to všetko s ním prežívame a chápeme, že je to stále ten najobyčajnejší človek, ktorého osud postihne také ťažké skúšky.

Niektoré nehody, ktoré sa objavia z ničoho nič, upútajú pozornosť čitateľov, niekedy zachránia životy hrdinov a pomôžu prekonať najťažšie skúšky a niekedy zanechajú čiernu škvrnu po zvyšok hrdinovho života. Hrdinov tlačí a oddeľuje za najmimoriadnejších okolností, núti ich mlčať, keď ich šťastie závisí od jedného slova, a hovorí, keď si logika vyžaduje ticho; pripisuje im svoje myšlienky, núti ich vyjadrovať sa vlastným jazykom a práve do ich úst a činov vkladá hlavné mravné myšlienky románu.

Morálny koncept románu „Les Misérables“ korešponduje s predstavou V. Huga o ľudskom živote ako o neustálej zmene svetla a tmy. Úloha morálnej lekcie románu „Les Misérables“ je pre spisovateľa dôležitejšia ako realistická analýza, pretože sám Hugo na konci knihy hovorí, že má oveľa dôležitejší cieľ ako zobraziť skutočný život. Hugo chápe svet ako neustály pohyb od zla k dobru a snaží sa tento pohyb demonštrovať, pričom zdôrazňuje (často aj v rozpore s logikou skutočných udalostí) povinné víťazstvo dobra a duchovna nad silami zla. Hugo videl svoju úlohu v oživení morálnych ideálov stratených spoločnosťou.

V samej škaredosti vidí Hugo zrnko krásy, v krutom srdci driemajúcu ľudskosť, v nedokonalom spoločenskom poriadku obrysy harmónie a aj v splaške parížskej žumpy vidí šťavnaté trávy, tučné stáda, zdravý, radostný život. do ktorých sa premenia po prechode tvorivým kolobehom prírody. Neexistuje taký pochmúrny životný fenomén, ktorý by sa Hugovi zdal beznádejný. Nestrašia ho teda „sociálne nečistoty“ – morálne zmrzačení ľudia sociálneho dna: to sú potomkovia „temnoty“. „Čo je potrebné na to, aby títo vlkolaci zmizli? Svetlo. Prúdy svetla. Žiaden netopier nevydrží lúče úsvitu. Naplňte verejný žalár svetlom." Svet „Les Misérables“ zahreje tento zaujatý pohľad autora, táto viera v konečné víťazstvo dobra

Victor Hugo sa nám vo svojom románe Les Misérables podľa mňa snažil ukázať všetku krutosť, ktorú my sami bez toho, aby sme si to všimli, prinášame na tento svet vo vzťahu k iným ľuďom. A ako veľmi môže jeden čin, jedno slovo zmeniť niekomu život.

Galéria hrdinov

Základom diela je nezabudnuteľná galéria hrdinov. Z Hugovho pohľadu existujú dve spravodlivosti: jedna, ktorá je určená právnymi zákonmi, a druhá – najvyššia spravodlivosť, najvyššia ľudskosť, založená na princípoch kresťanského milosrdenstva. Nositeľom prvého je v románe policajný inšpektor Javert, nositeľom druhého biskup Miriel.

Monsignor Bienvenue

Monsignor Bienvenue je biskup, ktorý ním vždy nebol. Monsignor Bienvenue - obyvatelia diecézy začali nazývať toto meno biskupa, pre jeho láskavosť. Ak by ste sa opýtali, aký by mal byť biskup, odpovedal by som presne rovnako ako biskup z Digne. Tento muž sa na rozdiel od biskupov iných diecéz vyznačoval všetkými vlastnosťami, ktorými by sa mal kňaz vyznačovať. biskup bol a zostal vo všetkom spravodlivý, úprimný, spravodlivý, rozumný, pokorný a hodný; konal dobro a bol dobrotivý, čo je iná forma toho istého dobra. Bol pastierom, mudrcom a mužom. Urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zlepšil život ľudí vo svojej diecéze, ba aj v niektorých iných diecézach. Jeho pomerne veľký plat takmer úplne išiel chudobným. Takmer nič si nenechal pre seba, dokonca aj dom, ktorý mu štát previedol do vlastníctva, dal nemocnici. Po obývaní samotného malého domu, v ktorom okrem neho bývala aj jeho sestra Batistina a slúžka Magloire. Obe ženy boli rovnako nezaujímavé ako samotný kňaz a nikdy sa nehádali s jeho rozhodnutiami. Tento obraz vôbec nepredstavuje typ skutočného služobníka cirkvi. Naopak, Miriel je skôr proti skutočným duchovným ako ideálnemu príkladu, ako človek čistej, skutočne svätej duše. Je na obraz biskupa Miriela, ktorý hral rozhodujúcu úlohu v premene mysle Jeana Valjeana Hugo stelesnil jeho morálne ideály: láskavosť, nezaujatosť, široká blahosklonnosť k ľudským slabostiam a zlozvykom.

Na začiatku románu je „nebesky jasný“ obraz zosobnený biskupom Mirielom, v ktorom Hugo stelesnil svoje romantické sny o tom, že prostredníctvom milosrdenstva môže byť pomýlené ľudstvo privedené k dobru a pravde. Hugo konfrontuje svojho biskupa s bývalý člen Konvent, ktorý prežil Thermidor, Napoleona a obnovu Bourbonovcov, žije svoj život v ústraní niekde pri biskupskej farnosti. Zároveň sa jasne ukazuje, že ideál spisovateľa sa rozdeľuje medzi tieto tak protikladné osobnosti, pretože kresťanskí spravodliví a ateisti podľa Huga vôbec nie sú angipódmi, ale rôznymi spôsobmi smerujú k rovnakému cieľu - premena človeka a spoločnosti. Je zvláštne, že morálny súboj medzi biskupom a členom Konventu končí víťazstvom toho druhého: taký je konečný výsledok ich jediného stretnutia, keď biskup prišiel za starým ateistom, aby ho odsúdil, , po jeho vypočutí si kľakne a prosí ho o požehnanie.

Obraz biskupa má pre Huga veľký význam, je to apoštol jeho „moderného evanjelia“, jeho morálny ideál, nositeľ múdrosti a pravdy, cudzí celému oficiálnemu spôsobu života. Biskupským vyznaním viery je univerzálna ľudskosť. Rovnako ľutuje zakrpatenú rastlinu, škaredý hmyz a človeka, ktorého spoločnosť odmieta: „Bratia moji, zľutuj sa! Zločinec nie je ten, kto hreší, ale ten, kto vytvára temnotu“ – to sú myšlienky biskupa.

Nezištnosť a láskavosť – to sú vlastnosti, ktoré akoby napĺňali celé bytie biskupa.

Jazdil po svojej diecéze na somárovi (aby neutrácal peniaze za koč, ktorý mu bol pridelený) a podporoval ľudí modlitbami a rozhovormi:

„Počas svojich obchádzok bol blahosklonný, mierny a nie taký

naučil ľudí, ako veľa s nimi hovoril. Pre argumenty a príklady nešiel ďaleko. Pre obyvateľov jednej lokality uviedol za vzor inú, susednú. V okresoch, kde nebolo súcitu s chudobnými, povedal:

Pozrite sa na ľudí z Briançonu. Chudobným, vdovám a sirotám dovolili kosiť lúky o tri dni skôr ako ostatní. Darmo si prestavajú domy, keď tie staré chátrajú. A Boh žehnaj tejto oblasti. Za celé storočie nedošlo k jedinej vražde.

V dedinách, kde ľudia boli chamtiví po zisku a snažili sa rýchlo odstrániť úrodu z poľa, povedal:

Pozrite sa na obyvateľov Embrunu. Ak otec rodiny, ktorého synovia sú v armáde a dcéry slúžia v meste, počas žatvy ochorie a nemôže pracovať, tak ho v kázni spomenie kňaz a v nedeľu po omši všetci dedinčania – muži, ženy, deti – choďte na pole tohto chudobného človeka, pozbierajte jeho úrodu a noste slamu a obilie do jeho stodoly.

Rodinám, v ktorých došlo k sporom o peniaze alebo dedičstvo, povedal:

Pozrite sa na horalov z Devolney, na tú divočinu, kde nikdy

päťdesiat rokov nebudeš počuť slávika. Keď tam teda zomrie hlava rodiny, synovia idú do práce a všetok majetok nechajú sestrám, aby si našli manželov. Takže svojou charakteristickou láskavosťou podporoval ľudí radou. „Správal sa rovnako k obyčajným ľuďom aj k šľachte. Bez toho, aby sa ponoril do okolností prípadu, nikoho neodsúdil. Všade, kdekoľvek sa objavil, bol sviatok. Zdalo sa, že priniesol

priniesť svetlo a teplo. Deti a starí ľudia vyšli na prah k biskupovi, akoby k slnku. Požehnal a bol požehnaný. Každý, kto niečo potreboval, bol nasmerovaný na jeho dom.

Do histórie biskupa Miriela sú votkané báječné motívy: je dušou svojej farnosti, pospolitý ľud ho nazýval Bienvenu (Želaný); na dverách jeho domu nie sú zámky, bohatí a chudobní na ne klopú dňom i nocou, aby odišli alebo prijali almužnu. Láska ľudí mu slúži ako stráž, zbojníci mu dávajú šperky. Svoj plat rozdáva chudobným, zariaďuje nemocnicu v biskupskom paláci, chodí, nosí ošarpanú sutanu, je chlieb a mlieko, pestuje si vlastnú záhradu. Stretnutie biskupa s Jeanom Valjeanom a celá história prebudenia ľudské pocity v hnanom a beštiálnom trestancovi – toto je posledný „zázrak“, ktorý vykonal His Grace Bienvenue,

Z času na čas sa zastavil, porozprával sa s chlapcami a dievčatami a usmial sa na matky. Kým mal peniaze, navštevoval chudobných, keď peniaze vyschli, navštevoval bohatých. Jeho dom sa stal akousi bankou, bohatí prinášali peniaze pre chudobných a chudobní si pre nich prichádzali. Biskup si nič nebral a žil mimoriadne skromne. V dome neboli ani jedny dvere, ktoré by sa zamykali na kľúč. Okoloidúci mohol otvoriť dvere v ktorúkoľvek hodinu – stačilo len zatlačiť. Jedinými drahými predmetmi v biskupskom dome bola strieborná súprava riadu a dva svietniky.

Taký bol biskup. A v románe „Les Miserables“ iba taká osoba ako Monsignor Bienvenue dokázala úplne zmeniť život a myšlienky odsúdeného Jeana Valjeana. Bol to biskup, ktorý rozžiaril jeho život, ktorý vyzeral ako nepreniknuteľný opar, jasným svetlom a postavil ho na cestu pravdy.

Takto to bolo: Jean Valjean, ktorý si odsedel devätnásť rokov na tvrdej práci za to, že ukradol kúsok chleba, aby nasýtil svoju rodinu, bol prepustený, samozrejme, ťažká práca ho zmenila. Prišiel do Dinh. Bol veľmi hladný a veľmi unavený. No ani jedna krčma, ani jeden dom mu nedovolili prenocovať aj za veľa peňazí. A keď si úplne zúfal, dal mu prístrešie a nakŕmil ho biskup. Bol ohromený. Ale nejaká zvláštna sila ho prinútila, aby opustil biskupa, aby ukradol strieborný príbor.

Ráno na Magloirovu rozhorčenie kňaz odpovedal: „Nepoužíval som toto striebro, a to tak dlho. Patril chudobným. A kto je táto osoba? Určite chudák."

Žandári chytili Jeana Valjeana, priviedli ho do domu kňaza a biskup im napodiv povedal, že mu dal všetko striebro. Keď žandári odišli od Jeana Valjeana, biskup mu dal ďalšie dva svietniky a povedal: „Nezabudni, nikdy nezabudni, že si mi sľúbil, že použijem toto striebro, aby som sa stal čestným mužom.

Jeana Valjeana, ktorý si nepamätal, že by niečo sľuboval, zachvátil zmätok. Biskup vyslovil tieto slová a nejako zvlášť ich zdôraznil. A slávnostne pokračoval:

Jean Valjean, môj brat! Už nepatríš zlu, patríš dobru. Kúpim od teba tvoju dušu. Odnímam to od čiernych myšlienok a ducha temnoty a dávam to Bohu.

Bol to čin, ktorý obrátil celú myseľ Jeana Valjeana, nikdy nevidel takú svätú láskavosť. Videl len krutosť. Teraz ho všetko, čo sa stalo, znova a znova šokovalo. Taký bol príspevok monsignora Bienvenueho k znovuzrodeniu duše Jeana Valjeana.

Jean Valjean opustil Digne a okradol malý Savoyard (nebudeme zachádzať do podrobností), ale potom sa v jeho duši začalo diať niečo neobvyklé.

„Jeho nohy zrazu povolili, akoby ho akási neviditeľná sila zrazu rozdrvila celou váhou zlého svedomia; v úplnom vyčerpaní klesol na veľký kameň, chytil sa rukami za vlasy, tvár si schoval do kolien a zvolal:

Som darebák!

Srdce sa mu rozbilo a rozplakal sa. Prvýkrát sa rozplakal

dvanásť rokov. Nejasne si uvedomoval, že priazeň kňaza bola najsilnejším útokom, najstrašnejším náporom, ktorému bol kedy vystavený; že ak sa tomuto milosrdenstvu bude brániť, jeho duša sa navždy zatvrdí a ak sa podvolí, potom sa bude musieť vzdať nenávisti, ktorá toľko rokov napĺňala jeho dušu činmi iných ľudí a ktorá mu dávala pocit zadosťučinenia. ; že tentoraz bolo potrebné buď vyhrať, alebo zostať porazeným, a že teraz nasledoval boj, titánsky a rozhodný boj medzi jeho zlobou

a láskavosť tejto osoby.

Jeho svedomie striedavo kontemplovalo dvoch ľudí, ktorí pred ňou stáli – biskupa a Jeana Valjeana. Všetka sila prvého bola potrebná na vyvedenie druhého z klamu. Biskup v jeho očiach stále rástol, jasnejšie a jasnejšie, kým Jean Valjean sa zmenšoval a zmenšoval, bol čoraz nenápadnejší. Zrazu zmizol. Zostal len biskup. Naplnil dušu vyhnanca nádherným vyžarovaním.

Jedno bolo isté, o čom nepochyboval: stal sa druhým

človek, všetko sa v ňom zmenilo a už nebolo v jeho moci ničiť

slová biskupa, ktoré v ňom zazneli a dotkli sa jeho srdca.

Neprekonateľný kontrast medzi zlom a dobrom, temnotou a svetlom, ktorý sa prejavil v charakteroch Hugových postáv v prvom období jeho tvorby, teraz dopĺňa nový motív: rozpoznanie možnosti premeny zla na dobro.

Jean Valjean

Hugovi hrdinovia sú vždy ľudia významného osudu. Taký je v prvom rade osud hlavného hrdinu Les Misérables, životom zoceleného trestanca Jeana Valjeana, ktorý sa pred našimi očami stáva vynikajúcim, vysoko morálnym človekom vďaka Dobrý skutok biskupa Miriela, ktorý s ním zaobchádzal nie ako so zločincom, ale ako s biednym tvorom, ktorý potrebuje morálnu podporu.

Od chvíle, keď sa v duši Jeana Valjeana odohrala zázračná premena, sa z neho stal úplne iný človek. Stal sa nasledovníkom biskupa a možno ho v ďalšom konaní v niečom prevýšil. Začína spravodlivý život v prospech spoločnosti. Pomáha chudobným, je láskavosťou sama. Snaží sa pomôcť každému, kto pomoc potrebuje. Je spokojný s týmto životom. Osud však pre jeho dušu pripraví veľké množstvo krutých skúšok. Dozvedá sa o nešťastí chudobného dievčaťa Fantine. A on sa jej zo všetkých síl snaží pomôcť, presiaknutý jej osudom až do hĺbky jej duše. Okolnosti mu však bránia dokončiť svoju misiu – priviesť k nej Fantine dcéru. Zdá sa mi, že keby mohol. A Javert by mu neprekážal. Fantine bude stále nažive. Tak veľmi chcela vidieť svoje dieťa.

No zabránili mu v tom nasledujúce okolnosti: rozhodujúci zlom v duši hrdinu, ktorý už dlhé roky vedie úctyhodný a cnostný život pod menom M. Madeleine a zrazu zistí, že nejakého nešťastníka si pomýlili s utečencom. odsúdiť Jeana Valjeana a musí sa postaviť pred súd. Skutočný Jean Valjean môže mlčať a pokojne pokračovať vo svojom cnostnom živote, tešiť sa z rešpektu a uznania druhých, no potom bude namiesto neho odsúdený na doživotnú tvrdú prácu nevinný človek. Čo má robiť učeník biskupa Miriela? Jean Valjean ani tak neuvažuje, ale prežíva bolestivé „záchvaty svedomia“, „zúri v ňom búrka, víchrica“, „spytuje sa“, počúva hlasy vychádzajúce „z najtemnejších zákutí jeho duše“, „vnoril sa do tejto noci ako do priepasti“.

Musí si vybrať medzi dvoma pólmi: „zostať v nebi a premeniť sa tam na diabla“ alebo „vrátiť sa do pekla“ a „stať sa tam anjelom“.

V jeho duši bol poriadny hurikán: „Pravda, treba podotknúť, že nič podobné tomu, čo sa stalo teraz, sa mu ešte nestalo. Ešte nikdy nevstúpili dve myšlienky, ktoré vládli životu nešťastníka, o ktorého utrpení hovoríme, medzi sebou taký krutý boj. „To všetko bolo také bolestivé a také nezvyčajné, že v hĺbke jeho duše sa zrazu vynoril jeden z tých neopísateľných pocitov, ktoré človek zažije maximálne dva-trikrát za život, niečo ako kŕče svedomia, ktoré všetko znepokojujú. to je v srdci nejasné, nejaká zmes irónie, radosti, zúfalstva – niečo, čo by sa možno dalo nazvať výbuchom

vnútorný smiech. „Videl tiež pred sebou, akoby živé a nadobúdajúce hmatateľnú podobu, dve myšlienky, ktoré doteraz tvorili dvojité pravidlo jeho života: skryť svoje meno, posvätiť svoju dušu. Prvýkrát sa pred ním objavili jednotlivo a on objavil medzi nimi rozdiel. Uvedomil si, že jeden z nich je bezpodmienečne dobrý, zatiaľ čo druhý sa môže stať zlým; že jedno znamená sebazaprenie a druhé sebalásku; že jeden hovorí: sused, a druhý hovorí: ja; že zdrojom jedného je svetlo a druhého tma.

Zápasili medzi sebou a on ich pozoroval, ako zápasia. Pokračoval v premýšľaní a všetky mu rástli pred očami; nadobudli gigantické rozmery a jemu sa zdalo, že v hĺbke jeho vedomia, v tej nekonečnosti, o ktorej sme práve hovorili, medzi zábleskmi popretkávanými temnotou, bojuje isté božstvo s istým obrom. - "Čo to je! zvolal. "Zatiaľ som bral do úvahy len seba!" Myslel som len na to, čo mám robiť. Buď ticho alebo o sebe referuj. Chrániť sa alebo zachrániť svoju dušu? Premeniť sa na opovrhnutiahodného, no všeobecne uznávaného úradníka, alebo na zneucteného, no úctyhodného odsúdenca? Toto všetko platí pre mňa, len pre mňa, len pre mňa!

Ale, Pane Bože, to všetko je sebectvo! Nie celkom obvyklá forma sebectva, ale predsa sebectvo! Čo ak budem trochu myslieť na ostatných? Veď najvyššia svätosť spočíva v starostlivosti o blížneho. Pozrime sa, poďme hlbšie. Ak ma vylúčite, vymažete, zabudnete na mňa – čo z toho všetkého potom vzíde? Predpokladajme, že odsúdim sám seba. Som zatknutý, Chanmatier je prepustený, som opäť poslaný na ťažké práce, to všetko je dobré, a potom? Čo sa tu deje? Áno tu! Tu je celý región, mesto, továrne, priemysel, robotníci, muži, ženy, deti, všetci títo chudobní ľudia! Toto všetko som vytvoril, bol som to ja, kto im dal všetky prostriedky na živobytie. Ak odídem, všetko zamrzne. A táto žena, ktorá toľko vytrpela, ktorá napriek pádu stojí tak vysoko a ktorej nešťastie som nevedomky spôsobil! A toto dieťa, pre ktoré som chcel ísť, ktoré som sľúbil vrátiť mame!

Táto sekcia s názvom „Soul Storm“ na mňa urobila najväčší dojem! Trpel som s Jeanom Valjeanom a napriek tomu som chcel, aby urobil presne to, čo urobil.

Ide na súd, aby oslobodil nešťastného Chammatiera a dobrovoľne sa vydáva do rúk zákona. A to aj vtedy, keď sa tento gigantický vnútorný boj skončil morálnym víťazstvom nadobro, teda keď hrdina Hugo dokázal sudcom a prítomnej verejnosti, že on, a nie Chammatier, bol odsúdený Jean Valjean, a bol to on, a nie Chammatier, ktorý by sa mal vrátiť k tvrdej práci, sa umelec stále uchyľuje k recepcii romantického kontrastu; rozosmeje svojho hrdinu: "... to bol úsmev víťazstva, to bol aj úsmev zúfalstva." To, čo urobil, bol najvyšší skutok milosrdenstva, keď nechal všetko, čo mal, pre slobodu pre neho neznámeho muža.

Fantine zomiera bez toho, aby videla svoju dcéru. A na pleciach - odsúdenec Jean Valjean padne povinnosť postarať sa o Cosette. A on, opäť odsúdený, robí pre toto všetko. S mysliteľným a nemysliteľným úsilím plní svoj sľub. Uteká z väzenia. Berie dievča. Nie je náhoda, že autor poukazuje na tú črtu postavy svojho hrdinu, že „vždy mal ... dve tašky: jedna z nich obsahovala myšlienky svätca, druhá nebezpečné talenty odsúdeného. Použil jedno alebo druhé, podľa okolností. Pre Cosette robí všetko, čo je v jeho silách. Miloval ju tak veľmi, že si svoj život bez nej nevedel predstaviť. Celá jeho existencia bola len v nej, ako rástla. A zdalo by sa, že osud ho za všetky nešťastia odmenil. V ceste mu však stoja nové, ešte ťažšie skúšky. Cosette vyrastie a zamiluje sa do Mariusa.

Čo je pre mladé dievča príjemným vzorom, pre Jeana Valjeana je pochopenie, že sa bude musieť rozlúčiť so svojou „dcérou“, dať to neznámemu Mariusovi. Tieto myšlienky sa mi zdali sebecké. Ale pre muža, pre ktorého bolo toto dievča toľko rokov lúčom svetla v jeho pochmúrnom živote, boli viac než vážne. Nevidieť, čo žije. Rozlúčte sa so zmyslom svojej existencie.

Ale aj tu sa ukázal nezištne. Vložil šťastie Cosetty a Mariusa na miesto svojho vlastného. Šťastie Mariusa, muža, ktorý okradol Jeana Valjeana o Cosette, muža, ktorého zrejme nenávidel.

V tej chvíli, keď Gavroche priniesol Mariusov list z barikády a dostal sa k Jeanovi Valjeanovi, zdalo sa mi, že ho spáli, roztrhá a Cosette už o Mariusovi nikdy nepočuje. Asi by to tak bolo, ale tá úprimnosť a láskavosť ani tu neustúpila. Keď je Jean Valjean na barikáde, nezúčastňuje sa bitky. Stále je mimo politiky a je duchovným synom biskupa, ktorého si nemožno predstaviť zastreliť. Ale Valjean zachráni Mariusa a ukáže sa ako skutočný hrdina. Pointou samozrejme nie je urobiť Cosette šťastnou za každú cenu, zabezpečiť šťastný koniec románu. Hugo má na mysli skôr záujmy ľudstva ako svoju pôvabnú hrdinku. Jap Valjean, ktorý prekonáva nemysliteľné prekážky, nesie budúcnosť vo svojich rukách – či už tomu rozumie alebo nie. Marius je bojovníkom barikády z roku 1832, tým najlepším, čo vzniklo v dôsledku francúzskych historických skúseností. Jeho záchranou Valjean objavuje túto budúcnosť, drží štafetu generácií. Pocit štafetového behu, výmeny generácií umocňuje fakt, že po jeho výkone Jean Valjean odchádza, zomiera.

Jean Valjean je stelesnením Hugovho morálneho ideálu v správaní sa na barikádach: nezúčastňuje sa bitky a bez toho, aby na nepriateľov republiky vystrelil jedinú guľku, zachráni špióna Javerta odsúdeného na smrť. A je to práve tento zradný čin vo vzťahu k revolúcii, ktorý Hugo interpretuje ako najvyšší čin z hľadiska „absolútnej morálky“: Jean Valjean zaplatil dobrom za zlo a porušil všetky životné predstavy známe Javertovi, zrazil zem. spod jeho nôh a viedol ho k tomu, aby sa vzdal - - k samovražde. V osobe Javerta falošný zákon služby štátu – Zlu – uznal morálny triumf ľudskosti a odpustenie – Dobro. Celý príbeh Jeana Valjeana, ktorý je stredobodom románu Les Misérables, je postavený na dramatických stretoch a prudkých zvratoch v osude hrdinu: Jeana Valjeana, ktorý rozbije pohár v pekárni, aby vzal chlieb pre hladnú sestru. deti a je za to odsúdený na ťažké práce; Jean Valjean, vracajúci sa z ťažkej práce a vyhnaný odvšadiaľ, dokonca aj zo psej búdy; Jean Valjean v biskupskom dome, ktorému sa pokúsil ukradnúť strieborné nože a vidličky a dostal ich ako dar spolu so striebornými svietnikmi; Jean Valjean, ktorý sa stal vplyvným starostom mesta, a umierajúca Fantine, ktorá prosí o záchranu svojho dieťaťa; Jean Valjean v kolízii s „bdelým okom“ spravodlivosti – Javert; Jean Valjean v „kauze“ Chanmatier, ktorá ho vracia do pozície prenasledovaného trestanca; čin Jeana Valjeana pri záchrane námorníka z vojnovej lode; "Orion" a jeho útek z tvrdej práce, aby splnil sľub daný Fantine; Jean Valjean s malou Cosette v náručí, prenasledovaný Javertom a jeho policajnými násilníkmi cez tmavé ulice a zákutia Paríža a nečakaná záchrana v kláštore na Picpus Street; potom, o pár rokov neskôr, Jean Valjean v zlodejskej brlohu Thenardier, sám proti deviatim darebníkom, nimi zviazaný a predsa sa dokázal oslobodiť prestrihnutím povrazov pomocou mince starého trestanca; napokon Jean Valjean na barikáde, kde nikoho nezabije, ale zachráni pred smrťou dvoch ľudí: Mariusa a jeho prenasledovateľa Javerta atď.

Nemožno zabudnúť na Jeana Valjeana, ktorý stúpil nohou, obutý v topánke vystlanej železom, na mincu malého Savojska a potom zúfalo plakal na kameni pri ceste; a strašnú noc „búrky pod lebkou“, počas ktorej Jean Valjean zošedivel ako kaňon, noc pred procesom s Chammatierom, omylom zatknutým namiesto neho; a Cosettina svadobná noc, keď sa Valjean rozhodne odhaliť svoju pravú identitu Mariusovi; a osamelého umierajúceho starca, ktorého opustila jeho milovaná dcéra.

V poslednom období svojho života sa Jean Valjean odsúdi na osamelosť, poddá sa milovanej Cosette Mariusovi a dobrovoľne sa stiahne z jej života, aby nezasahoval do jej šťastia, hoci ho toto sebaeliminovanie zabíja. „Všetko, čo je na svete odvážne, cnostné, hrdinské, sväté, je v ňom!“ zvolá Marius s potešením, len čo mu bol odhalený morálny čin Jeana Valjeana.

Táto kapitola bola pre mňa najťažšia, pretože Jean Valjean, ten, ktorý toľko urobil pre ľudí okolo seba, zostáva v starobe úplne sám a jeho utrpenie privádza čitateľa do zúfalstva. Zdá sa, že šťastný koniec je nemožný. A hoci je koniec románu stále jasný, v duši zostáva smútok, ktorý vás núti zamyslieť sa.

Bez ohľadu na to, aký ťažký je život Jeana Valjeana, má hlboký zmysel, pretože nežije pre seba, ale pre iných ľudí. Sebectvo je mu úplne cudzie, nepozná ani chamtivosť, ani ambície. Železná vôľa, statočnosť, oceľové svaly, ktorými pomáha slabým a nespravodlivo urazeným. Tak či onak pomáha všetkým hrdinom Les Misérables: Fantine, Cosette, Mariusovi, Enjolrasovi.

Hlas mravnej povinnosti voči ľuďom vo Valjeanovej duši je taký silný, že keď ho poslúchne, je pripravený obetovať svoje osobné blaho: zachráni starého muža rozdrveného vozíkom, hoci vie, že to vzbudí Javertove podozrenia; dáva sa do rúk spravodlivosti, aby zachránil šialeného tuláka pred večnou ťažkou prácou; odsudzuje sa na osamelú starobu a zariaďuje šťastie Cosette. Nemôže byť šťastný, ak toto šťastie spočíva na nešťastí druhého. To všetko pre neho nie je ľahké, nie bez bolestivého váhania a vnútorného boja. Mravné muky, duchovné boje sú však údelom duchovne plnohodnotných ľudí. Pre niektorých Thenardier neexistujú žiadne morálne problémy. Ale na týchto plnohodnotných ľudí dopadá nespravodlivosť spoločnosti.

Fantine je dievča z malého mesta, ktoré prišlo do Paríža. Jej príbeh nie je nový. Je veľmi mladá, nevinná, naivná a krásna. Ona a jej tri kamarátky sa zabávajú prechádzkami a snažia sa čo najlepšie využiť čas. Boli štyria, s nimi štyria kavalieri. A ako často sa takéto príbehy končia: mladí ich navždy opúšťajú s úmyslom vytvoriť si kariéru, rodinu atď. Fantine zostala sama so svojím nenarodeným dieťaťom. Život v Paríži je drahý. Musí sa vrátiť do rodného Montfermelu. Neodváži sa prísť do mesta bez manžela s dieťaťom a nechá Cosette na dočasnú údržbu u krčmára, ktorého stretla na ceste a ktorý má dve dcéry. Ach, nebyť tejto hroznej nehody, jej osud by sa nezdal byť taký nešťastný. Všetko by bolo inak. Teraz sa jej celý život mení na peklo. Krčmár Thenardier požaduje nehorázne peniaze na výživu dieťaťa. Chodí na všelijaké triky a triky. Chudobné dievča, ktoré zbožňuje svoje dieťa, dáva všetko, čo má, a postupne sa prepadá do dlhov a chudoby. Predáva všetko, čo sa dá predať, dokonca aj zuby a vlasy. Jemu to však nestačí. Postupne to teda klesá až na najnižšiu hranicu.

Verím, že v románe je každý vyvrheľ svojím spôsobom nešťastný, no Fantine predsa len čaká najtrpkejší osud a najnešťastnejší koniec svojho života.

Fantine si spočiatku nájde dobrú prácu v továrni pána Madeleine (Jean Valjean), no klebety, ktoré s ňou spolupracujú, sa dozvedia o jej tajomstve a usilujú sa o jej prepustenie a tento čin zakryjú čestným menom pána Madeleine. Fantine obviňuje Madeleine zo všetkých svojich problémov. A keď ju zachráni pred zatknutím Javertom. Nechápe, ako sa jej teraz zastáva človek, ktorý ju kvôli maličkosti pripravil o prácu. Pán Madeleine je presiaknutý chudobným dievčaťom a jej nepriazňou osudu. Postará sa o samotnú Fantine, ktorá je veľmi chorá a sľúbi, že k nej privedie Cosette, no Javert a incident s Chanmatierom mu zabránia v dokončení jeho dobrého skutku.

Fantine viac ako čokoľvek iné snívala o tom, že uvidí svoje dieťa, svoju Cosette. Žila v jednej myšlienke, že ju uvidí. Ale Javert, ktorý zatkol Jeana Valjeana a zabránil mu priniesť jej dieťa, zabije všetku nádej vo Fantine. Umiera na chorobu a na slová Javerta: „Žiadate ma, aby som vám dal tri dni. Sám plánoval utiecť, no hovorí, že chce ísť za dieťaťom tohto dievčatka! Ha ha ha! Skvelé! To je skvelé!

A tento je práve tam! Drž hubu, ty bastard! Aká bezcenná krajina, kde sú odsúdení menovaní za starostov a o verejné dievčatá sa starajú ako o grófky! Ale nie! Teraz sa toto všetko zmení. Je najvyšší čas!" Umiera bez toho, aby videla svoje dieťa, svoju dcéru. To, o čom tak dlho snívala, sa nikdy nesplnilo.

Toto je veľmi tragický moment. Matka a dieťa. Čo môže byť svätejšie? A čo je tu tak kruto pošliapané zákonom v osobe Javerta. Javert

Pre Javerta je hlavnou vecou „reprezentovať moc“ a „slúžiť moci“: „Za ním, okolo neho... stála moc, zdravý rozum, rozsudok, svedomie podľa miery zákona, spoločenský trest - všetky hviezdy jeho neba. Bránil poriadok, zo zákona vydoloval hromy a blesky... v hrozivom tieni práce, ktorú vykonával, sa nejasne vynímal ohnivý meč sociálnej spravodlivosti. psychologická metóda Hugo je v Javertovom opise zredukovaný na zveličenie dvoch jednoduchých pocitov, dovedených takmer do grotesky: "Tento muž pozostával z dvoch pocitov - úcty k autorite a nenávisti k vzbure." Javert, ako sa na detektíva podľa literárnej tradície patrí, je obdarený mimoriadnou pamäťou, zvláštnym policajným inštinktom, silný, odvážny a obratný; že pripravuje zálohy, nečakane sa postaví do cesty zločincom a spozná ich pod mejkapom a maskami atď.

Autor zámerne privádza verného strážcu „zákonnosti“ Javerta, ktorý nie je zvyknutý na uvažovanie, k myšlienke, ktorá je pre neho hrozná, že sa odsúdený Jean Valjean „ukázal byť silnejší ako všetok verejný poriadok“. Dokonca musí priznať „mravnú ušľachtilosť vyvrheľov“, ktorá bola pre neho „neznesiteľná“.

Javert tak stráca pôdu pod nohami. V ňom, ako kedysi v Jeanovi Valjeanovi, dochádza k rozhodujúcemu morálnemu prevratu. Doteraz bolo jeho ideálom byť dokonalý v službe zákonu. Dobrota je však podľa Huga nad zákonom stanoveným spoločenstvom vlastníkov. Preto to tlačí Javerta k pre neho hroznému zisteniu, že „v zákone nie je povedané všetko“, že „ sociálny poriadok nie dokonalé“, že „zákon možno oklamať“, „tribunál sa môže pomýliť“ atď. Všetko, v čo táto osoba verila, sa stalo.“ Táto vnútorná katastrofa je ústup síl zla pred dobrom.

V jeho duši sú zmeny, ktoré neznesie. V skutočnosti sa mu stane to isté, čo Jeanovi Valjeanovi v noci pred súdnym procesom s Chanmatierom, no na rozdiel od Jeana Valjeana Javert neznesie myšlienky, ktoré ním preleteli, a vedomie kolapsu celého jeho vnútorného sveta. Javert pomalými krokmi opustil ulicu ozbrojeného muža. Prvýkrát v živote chodil so sklonenou hlavou a tiež prvýkrát v živote s rukami za chrbtom. Videl pred sebou dve cesty, rovnako rovné, ale boli dve; to ho vydesilo, celý život išiel len po jednej priamke. A čo je obzvlášť bolestivé, oba spôsoby boli opačné. Každá z týchto priamych čiar vylučuje druhú. Ktorý z týchto dvoch je správny? Jeho postavenie bolo nevýslovne ťažké.

Čo robiť? Bolo zlé zradiť Jeana Valjeana; nechať Jeana Valjeana na slobode bolo tiež zločinom. V prvom prípade predstaviteľ moci klesol pod posledného odsúdeného; v druhom sa odsúdený týčil nad zákonom a šliapal ho pod nohy. V oboch prípadoch bol on, Javert, zneuctený. Nech sa rozhodne akokoľvek, výsledok je rovnaký – koniec. V osude človeka sú strmé svahy, odkiaľ niet úniku, odkiaľ sa všetok život zdá byť hlbokou priepasťou. Javert stál na okraji takého útesu. Utláčala ho najmä potreba myslieť. Donútil ho k tomu urputný boj protichodných pocitov. Premýšľanie bolo pre neho nezvyčajné a mimoriadne bolestivé.

Zaujímavý sa mi zdal list, ktorý Javert nechal na stanici, preniknutý svojimi poznámkami, zachytený počas celej jeho služby a zbližujúci sa v ideológii s tou, ktorú vždy odmietal, s Jeanom Valjeanom. Znamená to, že počas svojho života si všímal nespravodlivosť zákona, ale neodvážil sa to priznať.

Mohlo by sa zdať, že antagonistami v Les Misérables sú Jean Valjean a Javert. V skutočnosti sú pólmi kompozície, ktorú vytvoril románopisec, biskup Miriel a krčmár Thenardier. Tu je všetko opačné, všetko je nezlučiteľné. Javert spáchal samovraždu, nemožno si predstaviť samovraždu krčmára: nemá nič, čo by pripomínalo svedomie.

Thenardier

Krčmár Tepardieu je hrdinom novej, buržoáznej epochy. Jeho jediným motívom je vlastný záujem. Z hľadiska svojich morálnych kvalít zaujíma v románe najnižšiu pozíciu, tú, ktorú zaujíma poznať sám kráľ v Hugových dielach o minulosti. Thenardier je skutočný darebák, skutočný zločinec. Je plný chamtivosti, prefíkanosti, zloby. Vo všetkom je malicherný. Nič mu nie je sväté.

Z jeho veľmi chronologického vystúpenia v románe sa nám javí ako úbohý zlodej v porovnaní s veľkosťou a odvahou vojakov francúzskej armády. Keď sa posmieval Fantine a žiadal peniaze. Neposkytovať Cosette nič. Všetky svoje triky aplikoval na všetkých ľudí, ktorých stretol, len kvôli zisku. Peniaze sú dôvodom jeho existencie. Koniec svätí prostriedky. Je to o ňom. Zabitie človeka nie je pre neho strašné, pokiaľ to prináša peniaze. Pre ich dobro bol pripravený ísť na najnižší skutok. Najzaujímavejšie na jeho obraze a činoch je však to, že k svetlu a dobru prispievajú tie najodpornejšie skutky: keď Jean Valjean s polomŕtvym Mariusom na pleciach stratil všetku nádej, bol to Thenardier, kto mu prišiel na „pomoc“ , za účelom vydania niekoho policajtovi. Nebyť sebectva Thenardiera, ktoré ho priviedlo do domu Mariusa. Marius by sa nikdy nedozvedel o všetkých morálnych skutkoch Jeana Valjeana. A tento nešťastník by zomrel sám. Hugo dokonca tento obraz rozjasňuje láskavosťou. (Jeden sa narodil s rohmi, ale druhý sa narodí s perím. A ako si sa narodil, tak aj zomrieš, vidíš, potrebuješ takú oblohu, hľadiac na nás s radosťou a túžbou)

Cosette je dcéra Fantine. Ponechaná s hostinským Thenardierom a jeho manželkou znáša to najhoršie, čo sa dieťaťu v jej veku môže stať. Na matku si nepamätá a materinskú lásku nepozná. O nás skoré roky robí všetku špinavú prácu v dome. Cosette je strašne kŕmená, málo oblečená a zaobchádza sa s ňou tým najotrasnejším spôsobom. Nemá žiadnu zábavu a všetko, čo by dieťa malo mať. Nikto ju tu nemá rád. A toto všetko ju mení.

Stretnutie s Jeanom Valjeanom jej radikálne zmení život od chvíle, keď jej vzal z rúk ťažké vedro. Šikovná bábika, ktorú dievčaťu predstavil, prináša nové pocity, ktoré pre ňu absolútne nepozná. „Žiadne slová nedokázali vyjadriť jej zúfalý, vystrašený a zároveň obdivný pohľad. Cosette s úžasom hľadela na úžasnú bábiku. Slzy jej stále stekali po tvári, ale v očiach, akoby na oblohe pri východe slnka, žiarili lúče radosti. Bolo zvláštne pozerať sa na ne vo chvíli, keď sa Cosettine handry dotkli stužiek a sviežeho ružového mušelínu bábiky a zmiešali sa s nimi.

Jean Valjean ju vezme preč od Thenardiera a jej život je osvetlený. Úbohá izba jej pripadá ako palác. Jean Valjean robí jej život šťastným. Dáva jej detstvo, vzdelanie a hlavne svoju lásku! Venuje jej svoj život. Cosette nič neodmietne.

Z Cosette, napriek absolútnej nevýraznosti v detstve, vyrastie pekné dievča. Prichádza čas a Cosette sa zamiluje. Autor tak farbisto opísal celú škálu pocitov, ktoré dievča naraz zachytili. Ani nevie ako sa to volá. V srdci je stále dieťaťom. A tým jasnejšie sú tieto zážitky. Jej láska je vzájomná. A len otec spočiatku stojí akoby medzi nimi a táto prekážka len roznecuje city milencov.

Musím povedať, že Cosette bola veľmi pokorné dievča a neodvážilo sa ukázať všetky svoje skúsenosti. Bola poslušná a slová svojho otca brala ako zákon. Všetko toto bremeno utrpenia niesla v sebe. Slová nedokážu opísať šťastie, ktoré prežíva pri stretnutí s Mariusom. Najmä po dlhom odlúčení.

Jean Valjean tu tiež robí morálny čin. Kvôli nej zachráni Mariusa z barikády. Robí všetko pre ich svadbu. Poddá sa svojej milovanej Cosette Marius a dobrovoľne sa stiahne zo svojho života, aby jej nezasahoval do šťastia. Cosette je skutočne šťastná. Na svadbe: „Takže je to pravda? Nosím tvoje meno. Som pani vy.

Mladé bytosti žiarili radosťou. Pre nich unikát

neodvolateľný okamih: dosiahli vrchol, kde ich rozkvitnutá mladosť našla plnosť šťastia. Ako sa hovorí vo veršoch Jeana Prouvaireho, obaja spolu nemali ani štyridsať rokov. Bolo to najčistejšie spojenie: tieto dve deti pripomínali dve ľalie. Nevideli, ale uvažovali jeden o druhom. Marius sa predstavil Cosette v svätožiare, Cosette sa objavila Mariusovi na podstavci.

Hoci jej otec po svadbe veľmi chýba. Koniec jej príbehu je naozaj šťastný. Akoby ju Boh odmeňoval za tie utrpenia, ktoré zažila v detstve.

Pre súčasnosť je podľa mňa zaujímavý úryvok z opisu cesty svadobného sprievodu Cosette a Mariusa.

„Boli tam kočiare, kryté vozne, jednokolesové vozíky, kabriolety, všetky išli za sebou v prísnom poradí, akoby sa kotúľali po koľajniciach. Policajti nasmerovali na obe strany bulváru dva nekonečné paralelné reťazce pohybujúce sa k sebe a dbali na to, aby nič nenarušilo tento dvojitý tok, tento dvojitý tok vagónov, jeden hore, druhý dole - jeden na Highway d'Antin, iné do Sainte - Z času na čas sa niekde v sprievode kočov zaseklo a potom sa jedna alebo druhá z paralelných reťazí zastavila, kým sa uzol nerozmotal;

reťazec. Potom bola doprava obnovená. Teraz sa tomu hovorí "dopravné zápchy", boli už vtedy, a tak zaujímavo popísané autorom.

Gavroche je syn Thenardiera. Úplne nemilovaný rodičmi odchádza žiť na ulicu. A žije podľa jej pravidiel. Nie je nič ako jeho otec alebo matka. Má úplne iný charakter. Je veľmi milý a vždy rád pomôže. Zdá sa, že nikdy nestráca odvahu. Napriek svojej nezávideniahodnej pozícii len žiari. V skutočnosti, hoci sa zdá byť vždy veselý, myslím si, že v jeho duši je hlboký smútok. Skrýva sa len za optimizmus a vtipné pesničky, ktoré skladá. Jeho život takejto nálade vôbec neprospieva.

Je neustále hladný, zle oblečený, žije v soche slona s potkanmi. Každý by si zúfal. Ale nie je to on, kto sa točí ako vie a dosahuje nejaký úspech.

Na barikáde je Gavroche, zbavený akéhokoľvek schematizmu, prekvapivo živý a atraktívny obraz, svedčiaci o organickej demokracii Victora Huga. Gavrocheho nevychovávajú myšlienky a morálne imperatívy, vychováva ho parížska ulica, pre ktorú barikáda nebola náhodnou a zbytočnou ozdobou, ale prirodzeným prejavom lásky francúzskeho ľudu k slobode.

Na barikáde je Gavroche plným účastníkom. Nebojuje s úradmi, ale so všetkou krutosťou tohto sveta. Jeho hrdinstvo, hoci sa mu zdá ako hra, je v skutočnosti presiaknuté zúfalstvom. Spieva, keď jeho smerom mieria stovky zbraní. Spieva, aj keď zomiera.

„Gavroche sa rozhliadol a videl, že stráže na predmestí strieľajú.

Potom sa postavil do plnej výšky, boky bokom, s vlasmi poletujúcimi vo vetre, hľadiac uprene na príslušníkov národnej gardy, ktorí na neho strieľali, spieval:

Všetci obyvatelia Nanterre

Šialení vinou Voltaira.

Všetci starodávni ľudia z Palessa

Blázni vinou Rousseaua.

Potom zdvihol kôš, vložil doň rozhádzané nábojnice, pričom nestratil ani jeden, a pohol sa smerom k nábojom a išiel vyprázdniť ďalšie vrecko na náboje. Okolo preletela štvrtá guľka. Gavroche spieval:

Moja kariéra zlyhala

A to je chyba Voltaira

Koleso osudu je zlomené

A môže za to Rousseau.

Piata guľka ho len inšpirovala k tretiemu veršu:

Neberiem si príklad s pokrytcom,

A to je chyba Voltaira.

A chudoba odo mňa, ako napr.

Hrá vinou Rousseaua

Takto to pokračovalo dosť dlho.

Bol to hrozný a dojemný pohľad. Gavroche pod paľbou akoby dráždil nepriateľov. Zdalo sa, že sa baví. Vrabec šikanoval poľovníkov. Na každú salvu odpovedal novým veršom. Mierili naňho nepretržite a zakaždým minuli. Vojaci a príslušníci národnej gardy sa mu zasmiali. Ale jedna guľka, presnejšia alebo zradnejšia ako ostatné, napokon túto vôľu predbehla. Všetci videli, ako sa Gavroche zrazu zapotácal a spadol na zem. Všetci na barikáde kričali jedným hlasom; ale v

tento trpaslík ukryl Antaia; dotknúť sa chodníka pre gamena znamená to isté ako pre obra dotknúť sa zeme; hneď ako Gavroche spadol, opäť vstal. Sedel na zemi a po tvári mu stekal pramienok krvi; natiahol obe ruky, otočil sa smerom, odkiaľ prišiel výstrel, a zaspieval:

Som malý vtáčik

A to je chyba Voltaira.

Ale môžu ma lasom

Obviňujte z toho...

Piesne nedokončil. Druhá guľka od toho istého strelca ju navždy odrovnala. Tentoraz spadol tvárou na chodník a už sa nepohol. Zomrel malý chlapec s veľkou dušou.“

Marius je mladý muž, ktorého vychováva jeho starý otec – buržoáz. Mariusove predstavy sa po Mabeufovom príbehu úplne zmenia. Po objavení svojho otca pre seba otvára „všetko, akoby mal v rukách kľúč“ k zmyslu a obsahu francúzskej histórie, „za revolúciou videl veľký obraz ľudu a za cisárstvom – veľký obraz Francúzska. .“ Prechádza revolúciou. Marius akceptuje republikánske názory svojho otca a od starého otca sa stále viac vzďaľuje a nakoniec opúšťa domov.Prežíva všetky „prekvapenia“ chudoby. Pripojí sa ku kruhu revolucionárov, no ich úsudky sa stále líšia od jeho. A stane sa bez záujmu.

Všetky jeho najsilnejšie zážitky sú spojené s láskou ku Cosette. Strávi s nimi takmer rok sám, pričom ani nevie, či ju ešte uvidí.

Podľa mňa ju miloval ešte viac ako ona jeho a keby jeho city neboli vzájomné, bola by to pre neho tragédia.

Vo chvíli, keď Jean Valjean zamýšľa vziať Cosette do Anglicka. Zdá sa, že Marius stráca rozum. Bez nej si nevie predstaviť ani deň. Požiada svojho starého otca o povolenie vziať si Cosette a po odmietnutí bez toho, aby si niečo uvedomil, ide na barikádu k svojim priateľom a dúfa, že zomrie.

Na barikáde sa Marius ukáže ako hrdina! V prvej minúte zachráni Gavrocheho a jedného z jeho priateľov. Nebojácne sa vystavuje guľkám, dúfajúc, že zomrie pod rúškom revolučných ideálov, tie ho určite vzrušujú. Čo ho však k týmto činom tlačí viac, je odmietnutie jeho starého otca a pochopenie, že čoskoro stratí Cosette. „Hlas v šere, ktorý zavolal Mariusa na barikádu Rue Chanvrerie, sa mu zdal hlasom osudu. Chcel zomrieť a naskytla sa mu príležitosť, zaklopal na brány hrobky a ruka v tme mu podala kľúč od nich. Zlovestný východ, ktorý sa otvára v temnote zúfalstva, je vždy plný pokušenia. Marius oddelil mreže, ktoré ho toľkokrát prepustili, vyšiel zo záhrady a povedal si. "Poďme do!".

Rozrušený smútkom, neschopný urobiť žiadne pevné rozhodnutie,

neschopný súhlasiť s ničím, čo mu osud ponúkne po dvoch mesiacoch opojenia mladosťou a láskou, premožený tými najtemnejšími myšlienkami, ktoré zúfalstvo mohlo podnietiť, chcel jediné – čo najskôr ukončiť svoj život.

Myšlienka revolucionárov v románe bola nasledovná: „V budúcnosti nikto nezabije, zem bude žiariť, ľudská rasa bude milovať. Občania! Príde, tento deň, keď bude všetko súlad, harmónia, svetlo, radosť a život, príde! A tak, aby mohol prísť, zomrieme." Nie devätnáste, ale dvadsiate storočie bude pre ľudí šťastné. Ach, som si istý, že keby títo ľudia vedeli, aké bude toto dvadsiate storočie so svetovými vojnami, nezomreli by za to!

Marius, zachránený Jeanom Valjeanom a nepamätá si to, žije ďalej len v myšlienkach na Cosette a neprestáva sa radovať z toho, že ju opäť vidí.

Vždy si však spomenie na dva dlhy, ktoré musí zaplatiť. Hľadá dvoch ľudí Thenardier, ktorí zachránili jeho otca a toho, ktorý ho priviedol z barikády.

Zároveň ukazuje, podľa mňa, prehnanú krutosť, keď Jeanovi Valjeanovi zakáže vidieť Cosette, keď zistí, že Jean Valjean je trestanec. Vo svojom konaní je však veľmi rozumný. Myslel si, že to tak bude lepšie. Svojmu otcovi ani Jeanovi Valjeanovi neprejavuje žiadnu lásku ani úctu, až kým mu život nepreukáže všemožnými dôkazmi, že títo ľudia sú hodní jeho lásky. Ale keď si to uvedomí, veľmi sa kajá, ale neskoro.

Nakoniec zostáva Marius stále šťastný. Má najdôležitejšiu Cosette. Úplne zaplatí Thenardiera a podarí sa mu ospravedlniť Jeana Valjeana. Hoci svedomie ho s najväčšou pravdepodobnosťou stále trápi a pripomína mu, ako kruto sa správal k starcovi.

Starý Gillenormand a Monsieur Pontmercy.

Sú to dvaja ľudia, ktorí sú úplne protichodní vo svojich názoroch a presvedčeniach. Aristokrat a republikán. Svokor a zať. Nebudem rozoberať ich rozdiely, poviem len, že mali spoločné. Rovnako zbožňovali svojho syna a vnuka - Mariusa. Nikto z nich by bez neho nedokázal žiť. A predsa obaja museli vo väčšej či menšej miere zažiť chlad a neprítomnosť Mariusa.

Príbeh Monsieur Pontmercyho rozpráva Mabeuf veľmi jasne. Tu je: „Práve na tomto mieste som desať rokov pozoroval jedného vznešeného, ale nešťastného otca, ktorý, keďže mu z rodinných dôvodov chýbala iná možnosť a iný spôsob, ako vidieť svoje dieťa, sem chodieval pravidelne raz za dva-tri mesiace. Prišiel, keď, ako vedel, jeho syna priviedli na omšu. Dieťa netušilo, že je tu jeho otec. Možno on, hlúpy, nevedel, že má otca. A otec sa schoval za kolónu, aby ho nevideli. Pozrel sa na svoje dieťa a rozplakal sa. Malú zbožňoval, chudáčik! Bolo mi to jasné. Toto miesto sa pre mňa stalo akoby posvätným a stalo sa pre mňa zvykom tu sedieť počas omše. Uprednostňujem svoju lavicu pred lavicami duchovenstva a právom by som ich mohol obsadiť ako kostolník. Dokonca som trochu poznal tohto nešťastníka. Mal svokra, bohatú tetu -

jedným slovom niektorí príbuzní, ktorí sa vyhrážali, že ak ho otec uvidí, pripraví dieťa o dedičstvo. Obetoval sa, aby jeho syn bol neskôr bohatý a šťastný. Bol od neho oddelený kvôli politickým názorom. Samozrejme, že rešpektujem politické presvedčenie, ale sú ľudia, ktorí nepoznajú hranice ničoho. Pane zľutuj sa! Človek predsa nemôže považovať človeka za monštrum len preto, že bojoval pri Waterloo! Z tohto dôvodu nie je dieťa oddelené od otca. Za Bonaparta sa dostal do hodnosti plukovníka. A teraz to vyzerá, že je už mŕtvy. Žil vo Vernone - mám tam brata kňaza - volal sa buď Pomari ... alebo Montpercy ... mal, ako teraz vidím, obrovskú jazvu po údere šabľou.

Monsieur Pontmercy teda podobne ako Fantine zomiera ako absolútne nešťastný muž, ktorý pred smrťou neobjal ani svojho syna, ktorého tak miloval.

Starý Gillenormand zase zažil všetku horkosť osamelosti, keď ho Marius nenávidel, neodpustil jeho otcovi a opustil svoj dom.

„Treba povedať, že Marius nevedel, aké srdce mal jeho starý otec. Predstavoval si

že Gillenormand ho nikdy nemiloval a že tento drsný, drsný, posmievajúci sa starý muž, ktorý neustále karhal, kričal, zúril a oháňal sa palicou, mal prinajlepšom nie hlbokú, ale náročnú náklonnosť komediálnych gerontov. Marius sa mýlil. Sú otcovia, ktorí nemilujú svoje deti, ale niet starého otca, ktorý by nezbožňoval svojho vnuka. A ako sme už povedali, Gillenormand v hĺbke duše zbožňoval Mariusa. Zbožňoval, samozrejme, svojim spôsobom, sprevádzal adoráciu manžetami a fackami; ale keď chlapec opustil svoj dom, pocítil v srdci temnú prázdnotu.“

Podobné dokumenty

Odhalenie psychologizmu románu F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". Umelecká originalita román, svet hrdinov, psychologický vzhľad Petrohradu, „duchovná cesta“ hrdinov románu. Psychický stav Raskoľnikov od zrodu teórie.

abstrakt, pridaný 18.07.2008

Štúdium faktorov, ktoré ovplyvnili písanie historického románu „Gone with the Wind“ od americkej spisovateľky Margaret Mitchell. charakteristika postáv v románe. Prototypy a mená postáv v diele. Štúdium ideového a umeleckého obsahu románu.

abstrakt, pridaný 12.03.2014

Život a dielo V.M. Hugo. Historický a fiktívny v románe Katedrála Notre Dame. Kontrast stredoveku a renesancie; hlavná myšlienka románu. Morálne hodnoty a figuratívne a expresívne prostriedky v práci.

semestrálna práca, pridaná 25.04.2014

Faktory, ktoré viedli anglického spisovateľa E. Burgessa k napísaniu dystopického diela – románu „A Clockwork Orange“. charakteristika postáv v románe. Miera spoločenského tlaku na tínedžera. Štýl románu, jeho charakteristické črty.

abstrakt, pridaný 24.12.2011

životná cesta známy český spisovateľ Jaroslav Hašek. História vzniku populárneho románu „Dobrodružstvá dobrého vojaka Švejka“. Charakteristika hlavných postáv románu. Dôvody obľúbenosti diela. Sochy vojaka Švejka v Čechách a v zahraničí.

semestrálna práca, pridaná 11.09.2014

Konfrontácia generácií a názorov v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“, obrazy diela a ich skutočné prototypy. Portrétny opis hlavných postáv románu: Bazarova, Pavla Petroviča, Arkadija, Sitnikova, Fenechka, v ňom odraz postoja autora.

abstrakt, pridaný 26.05.2009

Dej je najdôležitejším prvkom románu. Úloha experimentu pri vývoji zápletky. Psychoanalýza v literárnej kritike. Žánrová inovácia románu „Kúzelník“. Špecifickosť literárny štýl J. Fowles. Povaha a žáner románu „Žena francúzskeho poručíka“.

diplomová práca, pridané 07.03.2012

všeobecné charakteristiky kreativita V.V. Nabokov. štýl, miesto, zhrnutie, podmienky a história písania románu V. Nabokova „Pozvánka na popravu“. Analýza obrazu Cincinnatusa, Marfinky a ďalších hlavných postáv románu, črty ich vnútorného sveta.

test, pridané 9.11.2010

„Katedrála Notre Dame“ od V. Huga as najlepšia vzorka historický román, ktorý zahŕňa malebne pretvorený rôznorodý obraz stredoveku francúzsky život. Antiklerikálne postoje spisovateľa. Hlavné ideové a kompozičné jadro románu.

ročníková práca, pridaná 23.11.2010

Myšlienka vášho románu. Dej románu "Zločin a trest", črty jeho štruktúry. Tri etapy Dostojevského tvorby. Odpoveď na hlavnú otázku románu. Myšlienka lásky k ľuďom a myšlienka pohŕdania nimi. Myšlienka dvojdielneho konceptu a jej odraz v názve.

Z minulých storočí sa človek nedobrovoľne ponorí do atmosféry tej doby a zažije všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú nielen v samotnej knihe, ale aj v čase jej písania. Je to spôsobené tým, že autor sa väčšinou pozerá na život cez prizmu okolitého sveta a udalostí, ktoré sa v ňom odohrávajú. Román „Les Misérables“ (Victor Hugo) teda umožňuje čitateľovi preniesť sa do čias starovekého Francúzska. Vládnu tam skorumpovaní úradníci a operujú zásadoví detektívi a žobráci a opozícia pripravujú ďalšie povstanie, ktoré by malo krajinu vyviesť z krízy. Autor zároveň ukazuje spoločenský život všetkých vrstiev obyvateľstva, nielen jeho jednotlivých skupín.

Za zmienku stojí najzaujímavejšia zápletka, ktorú použil Victor Hugo. „Les Misérables“ (obsah diela je ťažké sprostredkovať v skratke) je román, ktorý čitateľa zaujme od prvých riadkov a až do posledného odseku sa drží v napätí. Autor zároveň zvolil celkom zaujímavý spôsob rozprávania. Jeho hlavnou postavou je bývalý trestanec, ktorý celý život zápasí s riešením mnohých etických a morálnych problémov. Zároveň sa tak či onak musí neustále stretávať s ľuďmi, ktorí zohrali určitú úlohu v dejinách Francúzska a zaslúžia si samostatný príbeh o jeho osobnom živote a vykorisťovaní. Dielo sa tak mení na zbierku rôznych príbehov a opisu historické udalosti.

Román „Les Miserables“ by sa však nemal považovať za historický príbeh. Victor Hugo mierne zmenil niektoré udalosti, dodal postavám ostrosť a jas.

Stojí za zmienku, že to boli sekundárne postavy, ktorým sa venovala osobitná pozornosť. Victor Hugo vo filme Les Misérables ukazuje skutočné osobnosti, akými sú Gavroche a Vidocq. Niektorým zároveň zmenou mena obdarúva individuálne povahové črty, u iných je to práve ich obľúbenosť, ktorá vytvára pri čítaní určitý obraz.

Victor Hugo v Les Misérables používa pomerne zaujímavý štýl podávania správ o historických udalostiach, ktorý v našej dobe použil Winston Groom vo svojej knihe Forrest Gump. Za zmienku stojí, že práve vďaka tomu boli obe diela sfilmované, čím získali viac viac Fanúšikovia. Nie je to prvýkrát, čo sa v tejto úlohe objavila francúzska kniha, hoci podľa väčšiny známych kritikov to bola najnovšia filmová adaptácia, ktorá dokázala sprostredkovať ducha tých čias, ktorého Victor Hugo tak živo opisuje.

"Les Misérables" ... 1. diel sa číta jedným dychom a hneď sa chcem pustiť do pokračovania. Čitateľ sa však po krátkej odmlke ponorí do prúdu vlastných úvah o vtedajšej morálke a etike, predstaví si seba na mieste konkrétnej postavy. Túto knihu možno právom nazvať majetkom svetovej literatúry a umeleckým doplnkom k dejinám Francúzska. Dobre si vytvára vlastný názor, nasmeruje človeka nielen na cestu, ktorá je pre neho prospešná, ale ukazuje aj etickejšie a spravodlivejšie, z hľadiska morálky, rozhodnutia.

Jedným z hlavných diel francúzskeho spisovateľa 19. storočia je kniha, no obľubu si získal oveľa skôr, po vydaní prvého románu Katedrála Notre Dame. Victor Hugo nie je ako iní autori éry romantizmu, o jeho tvorbu je záujem sociálne témy a problémy sociálnej diferenciácie.

Hlavná vec o práci

Jednou z hlavných tém sú osudy ľudí, ktorých spoločnosť proti ich vôli zavrhla. Objem diela je značný, v závislosti od vydavateľa môže byť počet zväzkov dva alebo tri. Kniha sa vyznačuje kontrastmi medzi filozofickými úvahami, lyrickými odbočkami, dramatickým dejom a historickými faktami.

Victor Hugo vytvára paralelu medzi dvoma úplne odlišnými obrazmi – odsúdencom a spravodlivým mužom. Cieľom autorky nie je ukázať čitateľom rozdiely medzi nimi, ale poukázať týmto spôsobom na jedinú ľudskú podstatu.

Hlavné postavy románu "Les Miserables"

Hlavným hrdinom je Jean Valjean, bývalý trestanec, ktorý skončil za mrežami za krádež chleba pre svojich hladných synovcov. Autor od prvých strán nastoľuje otázku viny štátu na Valjeanovom previnení. Hugo verí, že človek prejavuje svoju podstatu len v ťažkých životných situáciách.

Ďalšou hlavnou postavou je sirota Cosette, ktorá sa stala obeťou nevhodného a neľudského zaobchádzania zo strany svojich adoptívnych rodičov.

Hlavná postava Fantine je podozrivá z prostitúcie. Kvôli zlým povestiam bolo dievča vylúčené zo svojho pôsobiska, spoločnosť ňou a jej malou dcérkou začala opovrhovať. Názory ľudí zmenili Fantine navždy. Teraz jej neostáva nič iné, len ísť von.

Problémy

Victor Hugo vo svojom diele odhaľuje zaujímavú myšlienku: spoločnosť, ktorá človekom pohŕda pre jeho minulosť, ho len odsudzuje na ešte väčšie muky v porovnaní s tými, ktoré dokázal prekonať.

Hlavný problém.

* táto práca nie je vedecká práca, nie je záverečnou kvalifikačnou prácou a je výsledkom spracovania, štruktúrovania a formátovania zhromaždených informácií, určených na použitie ako zdroj materiálu pre samoštúdium výchovná práca.

Úvod 3

Časť 1. Úloha biskupa Miriela pri odovzdávaní morálnych ideálov románu Les Misérables 8

Časť 2. Morálne myšlienky V. Huga vyjadrené obrazom Jeana Valjeana 11

Časť 3. "Morálka" od Javerta - antagonista Jeana Valjeana 17

Záver 21

Referencie 26

Úvod

Morálny koncept románu „Les Misérables“ korešponduje s predstavou V. Huga o ľudskom živote ako o neustálej zmene svetla a tmy. Úloha mravnej lekcie románu „Les Misérables“ je pre spisovateľa dôležitejšia ako realistický rozbor, pretože sám Hugo na konci knihy hovorí, že má oveľa dôležitejší cieľ ako zobrazenie skutočného života. Hugo chápe svet ako neustály pohyb od zla k dobru a snaží sa tento pohyb demonštrovať, pričom zdôrazňuje (často aj v rozpore s logikou skutočných udalostí) povinné víťazstvo dobra a duchovna nad silami zla. „Kniha, ktorá leží pred očami čitateľa, je od začiatku do konca, všeobecne a najmä ... - cesta od zla k dobru, od zla k spravodlivému, od lži k pravde, z noci do dňa ... Zač. bod; - hmota, posledný bod - duša. Na začiatku príšera, na konci anjel“ 1 .

Hugo videl svoju úlohu v oživení morálnych ideálov stratených spoločnosťou. Hugov román tak nie je ani tak obviňujúci, ako skôr kazateľský – misionársky, vďaka čomu sú Les Misérables na Západe často nazývaní „moderným evanjeliom“, ako ho opísal sám Hugo.

Humanistický pátos Hugovho románu krátko po vydaní a prekonaní cenzúrnych zákazov okamžite vzbudil sympatie najväčších ruských spisovateľov. Vysoko ho ocenili Herzen, Nekrasov, Shchedrin, Tolstoj a Dostojevskij. Pri všetkej odlišnosti ideologických pozícií a tvorivých metód sa im v Les Misérables podarilo nájsť strany, ktoré sú im blízke. Lev Tolstoj napríklad vycítil historickú a ľudskú pravdu za romantickými efektmi a rétorikou Les Misérables, našiel sociálne odsudzovanie a morálne kázanie, lásku k obyčajným ľuďom, a preto Hugovo dielo postavil nad moderný francúzsky román. V predslove k Maupassantovým spisom napísal: „Život“ je vynikajúci román, nielen Maupassantov neporovnateľne najlepší román, ale po Hugových Misérables takmer najlepší francúzsky román.

Každý čitateľ už na prvých stranách vytuší, že Les Misérables sú viac než len ďalšou verziou známej témy, že obsah knihy sa neobmedzuje len na dej a že je v nej niečo viac, čo ju povznáša vysoko nad fascinujúce, ale v skutočnosti skôr ploché podľa románov-fejtónov. Hugo totiž len vychádzal z literárnej tradície – postavil si úlohu úplne iného rozsahu; špecifické otázky života spoločnosti, živé obrazy ľudí, vzrušujúca zápletka - len „jedna stránka diela; za tým všetkým je grandiózna panoráma doby a za ňou otázka o osude ľudí, ľudskosť, morálno-filozofické problémy, všeobecné otázky bytia.

Svet sa Victorovi Hugovi zdal dejiskom krutého zápasu medzi dvoma večnými princípmi – dobrom a zlom, svetlom a temnotou, telom a duchom. Tento boj vidí všade: v prírode, v spoločnosti i v samotnom človeku. Jeho výsledok je predurčený dobrou vôľou prozreteľnosti, ktorej podlieha všetko vo vesmíre, od obehu hviezd až po najmenší pohyb ľudskej duše: zlo je odsúdené na zánik, dobro zvíťazí. Morálne je svet rozdelený, no zároveň je jeden, pretože najvnútornejšou podstatou bytia je pokrok. Život ľudstva, rovnako ako život vesmíru, je neodolateľným pohybom nahor, od zla k dobru, od temnoty k svetlu, od škaredej minulosti ku krásnej budúcnosti. V predvečer vydania Les Misérables v jednom zo svojich politických prejavov v roku 1860 Hugo povedal: „Pokrok nie je nič iné ako vyjadrenie zákona gravitácie. Kto ho mohol zastaviť? Ó, despoti, vyzývam vás, zastavte padajúci kameň, zastavte potopu, zastavte lavínu, zastavte Taliansko, zastavte rok 1789, zastavte svet, ktorý Boh smeruje k svetlu.

Ideál krásy, dobra a spravodlivosti sa zhoduje, dobro je cieľom pokroku, vedúcou hviezdou ľudstva: „Ideál je dnes svetelný bod sotva viditeľný na výšku“; ale „medzi všetkými obludnými blokmi temnoty, ktoré sa okolo neho hrozivo tlačili, nie je o nič nebezpečnejší ako hviezda v ústach mrakov“ 5 .

V samej škaredosti vidí Hugo zrnko krásy, v krutom srdci driemajúca ľudskosť, v nedokonalom spoločenskom poriadku obrysy harmónie, ba aj v splaškovom parížskom stoku vidí šťavnaté trávy, tučné stáda, zdravého, radostný život, do ktorého sa premenia po prechode tvorivým kolobehom prírody. Neexistuje taký pochmúrny životný fenomén, ktorý by sa Hugovi zdal beznádejný. Takže sa nebojí „sociálnych nečistôt“ - morálne zmrzačených ľudí zo sociálneho dna: toto sú potomkovia „pochmúrnosti“. „Čo je potrebné na to, aby títo vlkolaci zmizli? Svetlo. Prúdy svetla. Žiaden netopier nevydrží lúče úsvitu. Naplňte verejnú kobku svetlom“ 6 .

Svet „Les Misérables“ ohrieva tento zaujatý pohľad autora, táto viera v konečné víťazstvo dobra; Hugove myšlienky žijú nielen v ľuďoch, ktorých zobrazuje, ale aj v živej a mŕtvej prírode, ktorú maľuje s rovnakou láskou, používa tie isté obrazy, vidiac v nej rovnaký mravný boj. Ulice starého Paríža, jeho slumy, jeho barikády ožívajú pod Hugovým perom. Dlhé opisy, „odbočky“, ktoré zaberajú takmer polovicu celého textu Les Misérables, teda nie sú pre dej cudzie, ale splývajú s ním v jednu súzvuk a vytvárajú panorámu života plného pohybu, rozmanitosti a drámy.

Ako je známe 7, v "Les Misérables" skutočné fakty tvoria nesporný základ diela. Monsignor Miolis, chovaný pod menom Miriel, skutočne existoval a to, čo sa o ňom hovorí v románe, bolo v skutočnosti. Chudoba tohto svätého preláta, jeho askéza, milosrdenstvo, naivná vznešenosť jeho prejavov vzbudzovali obdiv všetkých obyvateľov Dinhu. Istý kanonik Angelin, ktorý slúžil ako Miolisov sekretár, rozprával príbeh o Pierrovi Morinovi, trestancovi, ktorý si odpykal trest, ktorého nepustili do žiadneho z hotelov, pretože sa ukázal „vlčím pasom“; tento muž prišiel k biskupovi a bol v jeho dome privítaný s otvorenou náručou, rovnako ako Jean Valjean. Ale Pierre Morin neukradol strieborný svietnik, ako to urobil Jean Valjean; biskup ho poslal k bratovi generálovi Miolisovi a ten sa tak potešil bývalému trestancovi, že ho urobil svojim poslom. Skutočný život nám dáva roztrasené a nejasné obrazy, umelec rozdeľuje svetlo a tiene podľa vlastného uváženia.

Okrem toho spisovateľ využil skúsenosti svojho osobného života. V „Les Misérables“ sa objavuje abbé Rohan, vydavateľ Rayol, matka Sage, záhrada kláštora feuilletínok, mladý Victor Hugo – pod menom Marius a generál Hugo – pod menom Pontmercy. Marius chodil na prechádzky s Cosette, rovnako ako Victor a Adele. Marius trucoval v Cosette tri dni, pretože vietor v Luxemburských záhradách jej zdvihol posvätné šaty na kolená.

Charaktery Hugových hrdinov sú načrtnuté vo všeobecných obrysoch a dané raz a navždy (premenu Valjeana na Madeleine či malej Cosette na „Mademoiselle Fauchelevent“ nemožno považovať za „vývoj“ – ide jednoducho o nahradenie jedného obrazu druhým). Hugo akoby neveril v schopnosť čitateľa porozumieť samotnému konaniu dopodrobna herci; takmer nikdy neanalyzuje duševný stav hrdinu, ako by to urobil realistický spisovateľ, jednoducho tento stav ilustruje prúdom metafor, niekedy nasadených na celú kapitolu (napríklad kapitola „Búrka pod lebkou“, ktorá zobrazuje duševné utrpenie Jeana Valjeana, ktorý sa dozvedel, že namiesto toho bol zatknutý inou osobou); autor zasahuje do deja, otáča ho v rozpore s logikou, konštruuje umelé situácie (čo stojí scéna z prepadnutia v Gorbeauovej chatrči!). Hrdinov tlačí a oddeľuje za najmimoriadnejších okolností, núti ich mlčať, keď ich šťastie závisí od jedného slova, a hovorí, keď si logika vyžaduje ticho; pripisuje im svoje myšlienky, núti ich vyjadrovať sa vlastným jazykom a práve do ich úst a činov vkladá hlavné mravné myšlienky románu.

Časť 1. Úloha biskupa Miriela pri odovzdávaní morálnych ideálov románu "Les Misérables"

V Les Misérables sa Hugo rozhodol byť učiteľom a kazateľom dobrého príkladu. Preto román otvára kniha „Spravodlivý“, v strede ktorej je romantický obraz kresťanského spravodlivého – biskupa Miriela. Tento obraz vôbec nepredstavuje typ skutočného služobníka cirkvi. Naopak, Miriel je skôr proti skutočným duchovným ako ideálnemu príkladu, ako človek čistej, skutočne svätej duše.

Na obraz biskupa Miriela, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu pri premene vedomia Jeana Valjeana, Hugo stelesnil svoje morálne ideály: láskavosť, nezištnosť, veľkú zhovievavosť voči ľudským slabostiam a zlozvykom.

Na začiatku románu „nebesky jasný“ 8 je obraz zosobnený biskupom Mirielom, v ktorom Hugo stelesnil svoje romantické sny o tom, že prostredníctvom milosrdenstva môže byť pomýlené ľudstvo privedené k dobru a pravde. Hugo konfrontuje svojho biskupa s bývalým členom Konventu, ktorý po tom, čo prežil Thermidor, Napoleona a obnovu Bourbonovcov, žije svoj život v ústraní niekde v blízkosti biskupskej farnosti. Zároveň sa jasne ukazuje, že ideál spisovateľa sa rozdeľuje medzi tieto tak protikladné osobnosti, pretože kresťanskí spravodliví a ateisti podľa Huga vôbec nie sú angipódmi, ale rôznymi spôsobmi smerujú k rovnakému cieľu - premena človeka a spoločnosti. Je zvláštne, že morálny súboj medzi biskupom a členom Konventu končí víťazstvom toho druhého: taký je konečný výsledok ich jediného stretnutia, keď biskup prišiel za starým ateistom, aby ho odsúdil, , po jeho vypočutí si kľakne a prosí ho o požehnanie.

Obraz biskupa má pre Huga veľký význam, je to apoštol jeho „moderného evanjelia“, jeho morálny ideál, nositeľ múdrosti a pravdy, cudzí celému oficiálnemu spôsobu života. Biskupské vyznanie viery je komplexná ľudskosť. Rovnako ľutuje zakrpatenú rastlinu, škaredý hmyz a človeka, ktorého spoločnosť odmieta: „Bratia moji, zľutuj sa! Zločinec nie je ten, kto hreší, ale ten, kto vytvára temnotu“ – to sú myšlienky biskupa 9 .

Je pozoruhodné, že Jean Valjean, morálne vzkriesený láskavosťou biskupa, sa vôbec nevracia do lona spoločnosti, ale opäť sa s ním zrazí. Slepé rozčúlenie odsúdeného sa však pod vplyvom His Grace Bienvenue zmení na vedomé odmietnutie reality takej, aká je, a túžbu po zlepšení života. Valjean, výrobca a filantrop, pokračuje v práci, ktorú začal biskup vo svojej farnosti.

Hugo si za hlásnu trúbu svojich myšlienok vybral kňaza. V Les Misérables sú náboženským otázkam venované nielen kapitoly o biskupovi, ale aj dve špeciálne časti: „V zátvorkách“ a „Malý Picpus“, v ktorých Hugo veľmi jasne načrtáva hranice svojho antiklerikalizmu, ktorý sa nikdy nezmení na anti-náboženstvo. V otázkach náboženstva vždy stál na pozíciách vágnej ľudskosti – je za „Náboženstvo“ proti „náboženstvám“. Hugo sa riadi zásadami J.-J. Rousseau: božstvo je pre neho tým najvyšším morálnym princípom, tým Dobrom, ku ktorému prirodzene túži „ľudská duša“.

Čo sa týka najmä biskupa Miriela, je zbytočné nastoľovať otázku typického charakteru. Tento obraz bol, úprimne povedané, postavený v rozpore so životnými pozorovaniami ako akýsi želaný ideál. Podľa samotného autora je „biskup Miriel čisto fiktívna postava a katolícke noviny mali dôvod považovať ho za nepravdepodobného“ 10 . Je štylizovaná v duchu starých cirkevných legiend o krotkých svätcoch z čias raného kresťanstva, o spravodlivých, ktorí silou svojej duchovnej čistoty robia zázraky. „Aby sme našli niečo podobné tejto postave,“ napísal Hugo v jednom zo svojich náčrtov pre Les Misérables, „musíme sa ponoriť do pre nás takmer rozprávkových čias biskupov s drevenou palicou“ 11 .

Do histórie biskupa Miriela sú votkané báječné motívy: je dušou svojej farnosti, pospolitý ľud ho nazýval Bienvenu (Želaný); na dverách jeho domu nie sú zámky, bohatí a chudobní na ne klopú dňom i nocou, aby odišli alebo prijali almužnu. Láska ľudí mu slúži ako stráž, zbojníci mu dávajú šperky. Svoj plat rozdáva chudobným, zariaďuje nemocnicu v biskupskom paláci, chodí, nosí ošarpanú sutanu, je chlieb a mlieko, pestuje si vlastnú záhradu. Stretnutie biskupa s Jeanom Valjeanom a celý príbeh prebúdzania ľudských citov v hnanom a beštiálnom trestancovi – to je posledný „zázrak“ vykonaný His Grace Bienvenue – sa nesie v tónoch poetickej alegórie.

Časť 2. Morálne myšlienky V. Huga vyjadrené prostredníctvom obrazu Jeana Valjeana

Hugovi hrdinovia sú vždy ľudia významného osudu. Taký je v prvom rade osud hlavného hrdinu Les Misérables, zaťatého trestanca Jeana Valjeana, ktorý sa pred našimi očami stáva vynikajúcim, vysoko morálnym človekom vďaka dobrému skutku biskupa Miriela, ktorý s ním nepostupoval ako so zločincom, ale ako zúbožené stvorenie, ktoré potrebuje morálnu podporu.

Po smrti biskupa Miriela pokračuje Jean Valjean v románe vo svojich zásadách milosrdenstva a neodporovania zlu. Valjean zdedil morálne myšlienky biskupa a robí z nich základ celého svojho života. Ani raz na barikáde sa Jean Valjean nezúčastňuje bojovanie, ale snaží sa iba chrániť bojovníkov; keď dostal rozkaz zastreliť svojho večného prenasledovateľa Javerta, ktorý vstúpil na barikádu ako špión, prepustí ho na slobodu a naďalej verí, že iba láskavosť a milosrdenstvo môžu ovplyvniť človeka, dokonca aj takého horlivého služobníka nespravodlivého spoločenského poriadku, akým je Javert. .

Jean Valjean, ktorý sa vracia z ťažkej práce, sa prvýkrát objavuje v meste, kde žije biskup. Tu je nápadný emocionálny romantický spôsob Huga, ktorý nasýti portrét veľkolepými hyperbolickými obrazmi: Jeanovi Valjeanovi sa spod obočia lesknú oči, „ako plameň spod kopy mŕtveho dreva“; "Na tejto náhle sa zjavujúcej postave bolo niečo zlovestné."

Namiesto jediného vonkajšieho portrétu Hugo nachádza prekvapivo živé obrazy, ktoré vyjadrujú stav mysle Jeana Valjeana, jeho morálne utrpenie. Pri ťažkých prácach ho privádzalo do úplného zúfalstva: „Ak by zrnko prosa, ktoré spadlo pod mlynský kameň, mohlo myslieť, pravdepodobne by mal rovnaké myšlienky ako Jean Valjean.“ Počas devätnástich rokov tvrdej práce tvrdohlavo opakuje nezmyselné pokusy o útek: „Rýchlo utiekol ako vlk, ktorý si zrazu všimol, že má otvorenú klietku.“ Keď sa zo strany biskupa stretol s ľudským postojom, „úplne prestal chápať, čo sa s ním deje“, bol „omráčený a akoby oslepený“, „ako sova, ktorá náhle uvidela východ slnka“. Nemožno zabudnúť na Jeana Valjeana, ktorý stúpil nohou, obutý v topánke vystlanej železom, na mincu malého Savojska a potom zúfalo plakal na kameni pri ceste; a hrozná noc „búrky pod lebkou“, počas ktorej Jean Valjean zošedivel ako kaňon, noc pred procesom s Chammatierom, omylom zatknutým namiesto neho; a Cosettina svadobná noc, keď sa Valjean rozhodne odhaliť svoju pravú identitu Mariusovi; a osamelého umierajúceho starca, ktorého opustila jeho milovaná dcéra.

V postave Jeana Valjeana sa po grandióznej očistnej búrke spôsobenej veľkorysým postojom biskupa k nemu odohráva čisto romantická premena ľudskej duše. Neprekonateľný kontrast medzi zlom a dobrom, temnotou a svetlom, ktorý sa prejavil v charakteroch Hugových postáv v prvom období jeho tvorby, teraz dopĺňa nový motív: rozpoznanie možnosti premeny zla na dobro. Znaky psychologizmu románu „Les Misérables“ spočívajú najmä v romanticky prehnanom obraze očistnej búrky, ktorá otrasie všetkými základmi a všetkým bežným svetonázorom človeka. Jean Valjean, zatrpknutý nespravodlivosťou, ktorú vždy zažíval medzi ľuďmi, zvyknutými na nenávisť, „si matne uvedomil, že priazeň kňaza bola najsilnejším útokom, najhroznejším útokom, ktorému bol kedy vystavený... že teraz nastal obrovský a rozhodný boj medzi jeho bezbožnosťou a láskavosťou toho človeka“ 12 . Tento urputný vnútorný boj ešte viac zvýrazňuje expresívna a akoby animovaná romantická krajina („ľadový vietor“, ktorý všetko okolo informuje o „nejakom zlovestnom živote“, stromy trasúce sa vetvami, akoby „hrozili“. niekoho“, „koho prenasledujú“ atď.). Tento boj je zápasom ostrých romantických kontrastov, pretože ide o premenu „monštra“ na „anjela“, o bolesť, ktorú „príliš jasné svetlo“ spôsobuje očiam človeka, ktorý „vyšiel z tmy“ .

V dôsledku tohto šoku sa Jean Valjean stáva úplne iným človekom. „Uskutočnilo sa niečo viac ako len premena, došlo k premene,“ hovorí autor.

V tretej kapitole siedmej knihy, ktorá sa volá „Búrka v duši“, kreslí spisovateľ druhý rozhodujúci zlom v duši svojho hrdinu, ktorý už dlhé roky vedie úctyhodný a cnostný život pod menom M. Madeleine a zrazu zistí, že nejakého nešťastníka si pomýlia s odsúdeným na úteku Jeanom Valjeanom a musí sa postaviť pred súd. Skutočný Jean Valjean môže mlčať a pokojne pokračovať vo svojom cnostnom živote, tešiť sa z rešpektu a uznania druhých, no potom bude namiesto neho odsúdený na doživotnú tvrdú prácu nevinný človek. Čo má robiť učeník biskupa Miriela?

Tu sa obzvlášť jasne prejavuje romantické chápanie vnútorného sveta človeka ako tajomný, majestátny, niekedy bezhraničný „chaos vášní“. „Už sme raz nazreli do zákutí tohto svedomia; prišiel čas pozrieť sa na to znova. Poďme na to nie bez vzrušenia a nie bez strachu, - hovorí spisovateľ. -.. Existuje predstavenie majestátnejšie ako more - toto je nebo; existuje predstava, ktorá je majestátnejšia ako nebo – to je hĺbka ľudskej duše“ 13. V tejto hĺbke, so svojou charakteristickou tendenciou k romantickej hyperbole, Hugo rozlišuje medzi „bojmi obrov“ ako u Homéra a „množstvom duchov“ ako u Miltona a „fantasmagorickými kruhmi“ ako u Danteho. "Aké temné je nekonečno, ktoré v sebe nosí každý človek!" zvolá.

Je príznačné, že romantický Hugo, zamilovaný do pohybu, dynamiky, bitky, radšej neuvažuje nad duchovným životom v jeho pokojnom a každodennom priebehu, ale v stave búrlivého zmätku. Jeho Jean Valjean ani tak nerozmýšľa, ako bolestné „záchvaty svedomia“, „zúri v ňom búrka, víchrica“, „spýta sa sám seba“, počúva hlasy vychádzajúce „z najtemnejších zákutí jeho duše“ , sa „ponoril do tejto noci ako do priepasti“. Tento tichý vnútorný boj vždy korešponduje s pochmúrnymi, hroznými tónmi romantickej krajiny („pochmúrne siluety stromov a kopcov... dodali niečo nudné a zlovestné k chaosu, ktorý vládol v jeho duši... Rovina bola zahalená temnotou Všetko okolo bolo zamrznuté strachom Všetko sa chveje pred týmto mocným dychom noci. A opäť, v srdci tejto duchovnej búrky leží boj medzi svetlom a temnotou, pretože Jeanovi Valjeanovi sa zdá, že v hĺbke jeho vedomia „nejaké božstvo“ bojuje s „obrom“. Musí si vybrať medzi dvoma pólmi: „zostať v nebi a premeniť sa tam na diabla“ alebo „vrátiť sa do pekla“ a „stať sa tam anjelom“.

Samozrejme, volí to druhé. Ide na súd, aby oslobodil nešťastného Chammatiera a dobrovoľne sa vydáva do rúk zákona. A to aj vtedy, keď sa tento gigantický vnútorný boj skončil morálnym víťazstvom nadobro, teda keď hrdina Hugo dokázal sudcom a prítomnej verejnosti, že on, a nie Chammatier, bol odsúdený Jean Valjean, a bol to on, a nie Chammatier, ktorý by sa mal vrátiť k tvrdej práci, sa umelec stále uchyľuje k recepcii romantického kontrastu; rozosmeje svojho hrdinu: "... to bol úsmev víťazstva, to bol aj úsmev zúfalstva."

Takto Hugo spieva o hrdinstve mravnej veľkosti. To je hlavné krédo jeho románu.

Hlas mravnej povinnosti voči ľuďom vo Valjeanovej duši je taký silný, že keď ho poslúchne, je pripravený obetovať svoje osobné blaho: zachráni starého muža rozdrveného vozíkom, hoci vie, že to vzbudí Javertove podozrenia; dáva sa do rúk spravodlivosti, aby zachránil šialeného tuláka pred večnou ťažkou prácou; odsudzuje sa na osamelú starobu a zariaďuje šťastie Cosette. Nemôže byť šťastný, ak toto šťastie spočíva na nešťastí druhého. To všetko pre neho nie je ľahké, nie bez bolestivého váhania a vnútorného boja. Mravné muky, duševné boje sú však údelom duchovne plnohodnotných ľudí. Pre niektorých Thenardier neexistujú žiadne morálne problémy. Ale na týchto plnohodnotných ľudí dopadá nespravodlivosť spoločnosti.

Finále románu je apoteózou biskupa: jeho tieň sa vznáša nad Jeanom Valjeanom, ktorý zomiera so slovami: "Na svete nie je nič iné ako šťastie milovať."

Časť 3. "Morálka" od Javerta - antagonistu Jeana Valjeana

Antagonista Jeana Valjeana - policajný inšpektor Javert - bol vytvorený metódou kontrastu už vo vzťahu ku všetkému dobrému a skutočne ľudskému, čo bývalého odsúdenca naučil biskup Miriel. Javert predstavuje veľmi neľudskú „spravodlivosť“, ktorú Hugo nenávidí a odhaľuje vo svojom románe. Pre Javerta je hlavnou vecou „reprezentovať moc“ a „slúžiť moci“: „Za ním, okolo neho... stála moc, zdravý rozum, súdne rozhodnutie, svedomie podľa miery zákona, verejný trest – všetko hviezdy jeho neba. Bránil poriadok, zo zákona vydoloval hromy a blesky... v hrozivom tieni práce, ktorú vykonával, sa nezreteľne týčil ohnivý meč sociálnej spravodlivosti“ 14 .

Hugova psychologická metóda je v Javertovom zobrazení redukovaná na zveličenie dvoch jednoduchých pocitov, dovedených takmer do grotesky: „Tento muž pozostával z dvoch pocitov – úcty k autorite a nenávisti k vzbure.“ Jeho vzhľad je daný vstrekovaním zlovestných detailov, ktoré umelec, akoby kreslil svojho romantického zloducha na papier, zámerne necháva vystupovať „z tmy“: „Nevideli ste mu čelo, ... oči, ... bradu, . .. ruky, .. palice... Potom však prišla potreba a z celej tej temnoty, akoby zo zálohy, úzke a hranaté čelo, zlovestný pohľad, hrozivá brada, obrovské ruky a ťažký kyj. zrazu vyčnieval» 15 . Hrozný bol aj Javertov pohľad, ktorý „chladil a vŕtal sa ako vŕtačka“.

Umelec dokonca nazýva Javertovu radosť „satanskou“. Keď sa Javert dozvie, že M. Madeleine je bývalý trestanec Jean Valjean, čo od samého začiatku len nejasne tušil, jeho tvár sa zmení na „víťaznú tvár Satana, ktorý znovu získal svojho hriešnika“.

Nie nadarmo Hugo maľuje Javert takými zväčšenými a pôsobivými ťahmi. Od tohto rozšírenia závisí dráma zrážky protichodných síl. Proti významným a rozsiahlym silám dobra (biskup Miriel, ním pretvorený Jean Valjean, hrdinsky obetavá matka Fantine) stojí rovnako rozsiahly a významný nepriateľ, zosobňujúci pre Huga nespravodlivé štátne právo (na rozdiel od spravodlivých zákon ľudského srdca).

Napriek tomu, že Javert, ako sa na detektíva podľa literárnej tradície patrí, je obdarený mimoriadnou pamäťou, zvláštnym policajným inštinktom, silný, odvážny a obratný; že pripravuje zálohy, nečakane vyrastá do cesty zločincom a spoznáva ich pod mejkapom a maskami atď. – napriek tomu všetkému Javert takmer úplne žije v „hornom“, zovšeobecnenom pláne románu. Podlieha abstraktnej symbolike povinnosti, v skutočnosti nemá žiadnu individualitu. Táto abstrakcia je nevyhnutná, pretože samotná myšlienka obrazu ideálneho nositeľa nespravodlivého zákona bola paradoxná a nemala žiadny základ v živote. S Javertom bola literatúra obohatená o nový originálny typový symbol, ale nie o nový ľudský charakter.

Celý príbeh Jeana Valjeana, ktorý je stredobodom románu Les Misérables, je postavený na dramatických stretoch a prudkých zvratoch v osude hrdinu: Jeana Valjeana, ktorý rozbije pohár v pekárni, aby vzal chlieb pre hladnú sestru. deti a je za to odsúdený na ťažké práce; Jean Valjean, vracajúci sa z ťažkej práce a vyhnaný odvšadiaľ, dokonca aj zo psej búdy; Jean Valjean v biskupskom dome, ktorému sa pokúsil ukradnúť strieborné nože a vidličky a dostal ich ako dar spolu so striebornými svietnikmi; Jean Valjean, ktorý sa stal vplyvným starostom mesta, a umierajúca Fantine, ktorá prosí o záchranu svojho dieťaťa; Jean Valjean v kolízii s „bdelým okom“ spravodlivosti – Javert; Jean Valjean v „kauze“ Chanmatier, ktorá ho vracia do pozície prenasledovaného trestanca; čin Jeana Valjeana pri záchrane námorníka z vojnovej lode; "Orion" a jeho útek z tvrdej práce, aby splnil sľub daný Fantine; Jean Valjean s malou Cosette v náručí, prenasledovaný Javertom a jeho policajnými násilníkmi cez tmavé ulice a zákutia Paríža a nečakaná záchrana v kláštore na Picpus Street; potom, o pár rokov neskôr, Jean Valjean v zlodejskej brlohu Thenardier, sám proti deviatim darebníkom, nimi zviazaný a predsa sa dokázal oslobodiť prestrihnutím povrazov pomocou mince starého trestanca; napokon Jean Valjean na barikáde, kde nikoho nezabije, ale zachráni pred smrťou dvoch ľudí: Mariusa a jeho prenasledovateľa Javerta atď.

Mnohé z týchto dramatických katakliziem v osude Jeana Valjeana tvoria akúsi „detektívnu“ časť Les Misérables. Nie je náhoda, že autor poukazuje na tú črtu postavy svojho hrdinu, že „vždy mal ... dve tašky: jedna z nich obsahovala myšlienky svätca, druhá nebezpečné talenty odsúdeného. Použil jedno alebo druhé, podľa okolností. Keď spisovateľ odhalí „myšlienky svätca“ – jeho rozprávanie nadobúda morálny a poučný charakter; keď sa do popredia dostanú „talenty odsúdenca“, „Les Misérables“ sa stanú fascinujúcim dobrodružným románom, v ktorom sa epizódy duchovných pátraní, prenasledovania a pekelných machinácií striedajú s výjavmi hrdinských činov a zázračných záchran.

Rýchly a kŕčovitý vývoj romantickej postavy s jej prudkými zákrutami a schopnosťou náhlej premeny pod vplyvom dobra je charakteristický nielen pre Jeana Valjeana, ale dokonca aj pre protinožca - Javerta. Láskavosť, ktorú mu prejavil Valjean, ktorý ho vypustil do voľnej prírody namiesto toho, aby ho zastrelil na barikáde, kde bol prvýkrát v živote prítomný ako špión pre vládu, vniesla „odtlačok duchovnej úzkosti“ do Javertova priama myseľ. Tento druh reťazovej reakcie (biskup Miriel - Jean Valjean - Javert) je pre koncepciu románu mimoriadne dôležitý. Autor zámerne privádza verného strážcu „zákonnosti“ Javerta, ktorý nie je zvyknutý na uvažovanie, k myšlienke, ktorá je pre neho hrozná, že sa odsúdený Jean Valjean „ukázal byť silnejší ako všetok verejný poriadok“. Dokonca musí priznať „mravnú ušľachtilosť vyvrheľov“, ktorá bola pre neho „neznesiteľná“.

Javert tak stráca pôdu pod nohami. V ňom, ako kedysi v Jeanovi Valjeanovi, dochádza k rozhodujúcemu morálnemu prevratu. Doteraz bolo jeho ideálom byť dokonalý v službe zákonu. Dobrota je však podľa Huga nad zákonom stanoveným spoločenstvom vlastníkov. Preto Javerta tlačí k pre neho hroznému zisteniu, že „v zákonníku nie je povedané všetko“, že „spoločenský systém nie je dokonalý“, „právo možno oklamať“, „tribút môže robiť chyby“ , atď. Všetko, čomu táto osoba verila, sa stalo.“ Táto vnútorná katastrofa – ústup síl zla pred dobrom, ktoré v sebe nosí Jean Valjean, privedie Javerta k samovražde.

Záver

Dej „Les Misérables“ je postavený najmä na reťazci udalostí a okolností „nezvyčajných“ a úplne výnimočných. „Fascinácia“ tejto zápletky sa dá na čisto formálnom základe zredukovať na fascináciu dobrodružného románu: zahŕňa všetky peripetie osudu odsúdenca, ktorý zbohatne a potom sa opäť ocitne medzi „vyvrheľmi“, potom znovu získa bohatstvo, boj Jeana Valjeana s policajným krvavým psom Javertom, ktorý ho prenasleduje po celý život, teda počas celého románu. Akcie, skúsenosti, vášne postáv sú trochu prehnané: taká je bezhraničná láskavosť biskupa Miriela a nekonečná pripravenosť Jeana Valjeana na sebaobetovanie, keď preháňanie už hraničí s fantastikou (scéna na cintoríne), a jeho odpustenie. Hugo však, na rozdiel od autorov románov žánru fejtón, okrem zásadne odlišného prístupu k téme, ako je ten ich, okrem opisov širokého spoločenského a filozofického charakteru, navyše organicky zaradený do všeobecného tkaniva tzv. román, okrem širokého spoločenského pozadia, na ktorom sa odohrávajú udalosti tvoriace dej, - je nevyhnutné, aby sa život a vášne hrdinov, napriek všetkej ich nepravdepodobnosti, nakoniec ukázali ako umelecky opodstatnené a pravdivé. Dejiny zápasu medzi Jeanom Valjeanom a Javertom, korelujúce so svojím spoločensko-historickým pozadím, nadobúdajú charakter sociálno-symbolickej, morálnej voľby. Spravodlivosť dobra je stelesnená vo svätosti Jeana Valjeana, v zlomyseľnosti Javerta - celá absolútna krutosť zla. Jean Valjean aj Javert sú nezvyčajné postavy, no v románe je vždy prítomná história a politika, ktoré nedovoľujú čitateľovi vnímať konflikt medzi postavami ako abstraktný, metafyzický. Obraz Jeana Valjeana so všetkými jeho duchovnými pohybmi, so všetkými jeho činmi je hlboko poetický, zasvätený vysokým ideálom. Preto čitateľ akceptuje celú exkluzivitu tohto obrazu ako najväčšiu pravdu.

V románe sa pred nami objavujú výnimočné ľudské povahy, niektoré sú vyššie ako ľudské bytosti vo svojom milosrdenstve či láske, iné sú nižšie vo svojej krutosti a podlosti. Ale v umení čudáci žijú dlhý život, ak sú to krásni čudáci. Hugo mal zálusk na výnimočné, divadelné, gigantické. To by na vytvorenie majstrovského diela nestačilo. Jeho preháňania sú však oprávnené, pretože postavy sú obdarené ušľachtilými a skutočnými citmi. Hugo úprimne obdivoval Miriel, úprimne miloval Jeana Valjeana. Bol zhrozený, no Javerta si celkom úprimne vážil. Úprimnosť autora, rozsah obrázkov - vynikajúca kombinácia pre romantické umenie. V Les Misérables bolo dosť životne dôležitej pravdy, aby román dodal potrebnú dôveryhodnosť.

Láska k blížnemu a sebazaprenie sa v hrdinovi Hugovi spájajú s myšlienkami o morálnom ideáli. Keď Valjean zachráni Javerta, Hugo za týmto činom vloží možnosť napraviť zarytého darebáka ovplyvnením jeho vedomia myšlienkou „absolútneho dobra“ – inými slovami, káže tu kresťanskú myšlienku neodporovania zlu. , odplata dobra za zlo. Hugo vytvára presvedčivý obraz policajta so všetkými jeho ohavnými zvykmi, obdaruje ho pravdivými črtami karieristu, kreslí krutého muža, ktorý sa nezamýšľa nad tým, či koná správne alebo neférovo. Javert pôsobí mechanicky, myšlienka dobra je mu cudzia, vždy bude stelesňovať len službu právnemu systému štátu, je jedným z ľudí, o ktorých sa dá povedať: „Hroba napraví hrob, “ a predsa sa v Hugovi okamžite znovuzrodí pod vplyvom Jeanovho dobrého skutku Valjeana, tak ako sa ten druhý náhle znovuzrodil pod vplyvom cnostnej Miriel. To sa mohlo stať len preto, že správanie a osud Javerta pre Huga nie sú určené jeho sociálnou funkciou, ale silou nejakého abstraktného „zla“, ktoré pôvodne vlastní jeho duchovný svet.

V snahe za každú cenu dokázať, že svedomie a spravodlivosť by mali v ľudskej spoločnosti zvíťaziť, postaví spisovateľ podľa vopred naplánovanej schémy Valjeana na barikády. V zápletke sa ukazuje, že vystúpenie Valjeana na barikáde je nevyhnutné, aby sa ukázala cesta hrdinu od absolútnej neresti k absolútnej cnosti. Správanie Jeana Valjeana na barikáde je zo všetkého najmenej správaním revolucionára. Hugo však chcel ukázať, že Valjean, ktorý bojuje proti Javertovi a Thenardierovi, môže nasledovať dve „cesty svätosti“: cestu Miriel, držiacej sa myšlienky odpustenia, a cestu Enjolrasa, ktorý proti nemu bojoval revolučnými metódami. nepriateľov. Prepustením Javerta na slobodu, zaplatením dobra za zlo, sa Valjean na konci svojich skúšok nestane Enjolrasom, ale Miriel. Tento čin ale vôbec nie je vecou Valjeanovho „osobného svedomia“, nadobúda aj absolútnu morálnu hodnotu, keďže práve vďaka nemu je Javert morálne aj fyzicky zničený.

Ak by v obraze Jeana Valjeana prevládali iba tieto strany, potom by takýto hrdina nechal čitateľa úplne ľahostajným. V obraze Valjeana však prehnaná morálna schéma neustále zápasí so životnou pravdou a často sa zmocňuje pravda života. Vznešenosť, čestnosť, štedrosť Valjeana sú vnímané ako jeho prirodzené, organicky inherentné vlastnosti, pretože Jean Valjean so všetkou jeho individuálnou exkluzivitou je koncipovaný a opísaný ako kolektívny obraz v ktorom sú stelesnené najlepšie mravné vlastnosti.

Veľa vo výstavbe zápletky, vo vykreslení postáv dáva Les Misérables do súvisu s fejtónovým románom - s Parížskymi tajomstvami od E. Xu, s grófom Monte Cristo od A. Dumasa. Ale podobnosť je úplne povrchná. Hugo nielenže podriadil všetky prvky dobrodružnej zápletky vznešenému a v podstate realisticky zmysluplnému morálnemu problému, ktorý sám osebe nedovoľuje postaviť Les Misérables na roveň Grófovi Monte Cristo, necháva za sebou ďalšie fejtónové romány. .

Hugova estetika má svoje morálne zákony. Je dôležité, aby schválil určité myšlienky a morálne hodnoty, ktorými by sa ľudia mali riadiť. Kategória náležitosti a ideálu je mimoriadne dôležitým momentom romantickej estetiky, ktorým sa V. Hugo riadi. Zároveň má táto estetika pri všetkej svojej idealistickej podstate aj reálne pozadie. Ruský cenzor Skuratov nebol ďaleko od pravdy, keď odôvodňujúc zákaz vydania románu Les Miserables v Rusku napísal v roku 1866 svojim nadriadeným túto správu: „Ako vo všetkých socialistických spisoch, aj v tejto knihe nepochybne dominuje nemorálny sklon páchať všetky priestupky a zločiny proti sociálnemu poriadku ustanovenému zákonom nie zo skazenej a skazenej vôle zločinca, ale zo zlej štruktúry spoločnosti a neľudskej krutosti silných a mocných osôb...“17

Príklad ich romantickí hrdinovia oddaný vysokej morálnej povinnosti, autor zároveň učí a nabáda a vyžaduje od ľudí dodržiavanie vysokých morálnych zásad, bez ktorých je skutočný život nemysliteľný. Hrdinovia Huga vzrušujú čitateľov, nútia ich prežívať, premýšľať, pohoršovať sa alebo snívať s nimi; za tým dnešným – zlým a nedokonalým – spisovateľ vidí vzdialené svetlé obzory. Toto je hlavný pátos tohto románu.

Takto písal A. N. Tolstoj o blahodarnom morálnom vplyve Hugových románov v článku „Veľký romantik“, napísanom pri príležitosti päťdesiateho výročia Hugovej smrti:

„Zamávaním štetca...namaľoval portréty obrov. Naplnil moje chlapčenské srdce zanieteným a zahmleným humanizmom. Z každej zvonice na mňa hľadela tvár Quasimoda, každý tulák žobrák sa prezentoval ako Jean Valjean.

Spravodlivosť, milosrdenstvo, láskavosť, láska sa zrazu stali skutočnými obrazmi z učebnicových pojmov... Chlapčenskému srdcu pripadali ako žijúci titáni a srdce sa naučilo plakať, rozhorčovať sa a radovať sa do miery veľkých citov.

Hugo mi rozprával... o živote ľudstva, snažil sa ho načrtnúť historicky, filozoficky, vedecky. Mohutné kontinenty jeho románov, kde vás fantázia nútila zúrivo otáčať stránky, obmývali úrodné prúdy textov. Jeho humanistický romantizmus vyhrával nekrvavé víťazstvá nad mizernou realitou... Zazvonil na poplach; „Prebuď sa, človek je v chudobe, ľudia sú zdrvení nespravodlivosťou“... Bolo dobré a veľkolepé prebudiť ľudstvo“ 18 .

Zoznam použitej literatúry

Brahman S. Les Misérables od Victora Huga. M, 1968

Volison I. Ya. Victor Hugo - detský spevák. Charkov, 1970

Hugo W. kompletná zbierka diela, M, 1951

Hugo V. Romány. M, 1999

Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976

Meshkova I. V. Dielo Victora Huga. Saratov, 1971

Morua A. Olympia, alebo život Victora Huga. M, 1998

Muravieva N. Hugo M, 1961

Safronová N. N. Victor Hugo. M, 1989

Tolstoy L. N. Complete works, vol. 30, M, 1982

Treskunov M. Victor Hugo. Esej o kreativite. M, 1969

1 Hugo V. Romány. M, 1999, str

2 Tolstoj L. N. Kompletné diela, zv. 30, M, 1982, s. 7.

3 Brahman S. Les Misérables od Victora Huga. M, 1968, str. 29

4 Hugo V. Complete Works, zväzok 9, 1951, s. 63

5 Hugo V. Romány. M, 1999, str. 201

6 Brahman S. Les Misérables od Victora Huga. M, 1968, str. 38

7 Morois A. Olympia, alebo život Victora Huga. M, 1998, str. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976, s. 139

9 Brahman S. Les Misérables od Victora Huga. M, 1968, str. 61

10 Hugo V. Complete Works, zväzok 11, 1951, s. 252

11 Hugo V. Complete Works, zväzok 8, 1951, s. 102

12 Hugo V. Romány. M, 1999, str. 135

13Hugo V. Romány. M, 1999, str. 257

14 Hugo V. Romány. M, 1999, str. 336

15 Hugo V. Romány. M, 1999, str. 203

16 Morua A. Olympia, alebo život Victora Huga. M, 1998, str. 516.

17 "Francúzski spisovatelia v hodnotení cárskej cenzúry" - "Literárne dedičstvo", roč.33-34. M., 1939, s. 790.

18 Tolstoj A. N. Zhromaždené diela v 10 zväzkoch. T. 10. M., 1961, s. 281-283

Romantické a realistické tendencie v Hugových Les Misérables

Koncept románu „Les Misérables“ zodpovedá myšlienke V. Huga

o ľudskom živote ako o neustálej zmene svetla a tmy. Úlohou románu „Les Misérables“ je poučenie a pre spisovateľa sú dôležitejšie ako realistické

rozbor, pretože sám Hugo na konci knihy hovorí, že má oveľa viac

dôležitý účel ako zobrazenie skutočného života. Pochopenie sveta ako trvalého

pohyb od zla k dobru, Hugo sa snaží tento pohyb demonštrovať,

Zdôrazňovanie (často aj v rozpore s logikou skutočných udalostí) povinné víťazstvo dobra a duchovných princípov nad silami zla. Hugo videl svoju úlohu v oživení morálnych ideálov stratených spoločnosťou. Vďaka tomu nie je Hugov román ani tak obviňujúci, ako skôr kazateľský – misionársky. Les Misérables nie sú len ďalšou verziou známej témy a obsah knihy sa neobmedzuje len na dej a že je v nej niečo viac, čo ju povznáša vysoko nad fascinujúci, no vo svojej podstate dosť plochý fejtón. romány. Hugo totiž len vychádzal z literárnej tradície – postavil si úlohu úplne iného rozsahu; špecifické otázky života spoločnosti, živé obrazy ľudí, vzrušujúca zápletka - len „jedna stránka diela; za tým všetkým je grandiózna panoráma doby a za ňou otázka o osude ľudí, ľudskosť, morálne a filozofické problémy, všeobecné otázky bytia.Svet sa Victorovi Hugovi zdal arénou krutého boja dvoch večných princípov – dobra a zla, svetla a tmy, tela a ducha.Tento boj vidí všade: v prírode, v spoločnosti a v samotnom človeku. Jeho výsledok je predurčený dobrou vôľou prozreteľnosti, ktorej podlieha všetko vo vesmíre, od kolobehu svetiel až po najmenšie pohyby ľudskej duše: zlo je odsúdené na zánik, dobro zvíťazí. Morálne, svet je rozdelený, ale zároveň je jeden, pretože sa vyvíja najvnútornejšia podstata bytia. Život ľudstva, podobne ako život vesmíru, je nezadržateľným pohybom nahor, od zla k dobru, od temnoty k svetlo, zo škaredej minulosti do krásnej budúcnosti. Svet Les Misérables ohrieva tento zaujatý pohľad autora, táto viera večné víťazstvo dobra; Hugove myšlienky žijú nielen v ľuďoch, ktorých zobrazuje, ale aj v živej a mŕtvej prírode, ktorú maľuje s rovnakou láskou, používa tie isté obrazy, vidiac v nej rovnaký mravný boj. Ulice starého Paríža, jeho slumy, jeho barikády ožívajú pod Hugovým perom. Dlhé opisy, „odbočky“, ktoré zaberajú takmer polovicu celého textu Les Misérables, teda nie sú pre dej cudzie, ale splývajú s ním v jednu súzvuk a vytvárajú panorámu života plného pohybu, rozmanitosti a drámy. Ako je známe v Les Misérables tvoria neodškriepiteľný základ diela skutočné fakty. Monsignor Miolis, chovaný pod menom Miriel, skutočne existoval a to, čo sa o ňom hovorí v románe, bolo v skutočnosti. Hugo zúročil aj skúsenosti z osobného života. V „Les Misérables“ sa objavuje abbé Rohan, vydavateľ Rayol, matka Sage, záhrada kláštora feuilletínok, mladý Victor Hugo – pod menom Marius a generál Hugo – pod menom Pontmercy. Hugo podrobne komentuje činy postáv; takmer vôbec neanalyzuje stav mysle hrdinu, ako by to urobil realistický spisovateľ, jednoducho tento stav ilustruje prúdom metafor, niekedy nasadených na celú kapitolu, autor zasahuje do deja, obracia ho v rozpore s logikou, vytvára umelé pozície. Hrdinov tlačí a oddeľuje za najmimoriadnejších okolností, núti ich mlčať, keď ich šťastie závisí od jedného slova, a hovorí, keď si logika vyžaduje ticho; pripisuje im svoje myšlienky, núti ich vyjadrovať sa vlastným jazykom a práve do ich úst a činov vkladá hlavné mravné myšlienky románu. Dej „Les Misérables“ je postavený najmä na reťazci udalostí a okolností „nezvyčajných“ a úplne výnimočných. „Fascinácia“ tejto zápletky sa dá na čisto formálnom základe zredukovať na fascináciu dobrodružného románu. Okrem opisov širokého sociálneho a filozofického charakteru, navyše organicky začlenených do všeobecnej štruktúry románu, je popri širokom spoločenskom pozadí, na ktorom sa odohrávajú udalosti tvoriace dej, podstatné, že životy postavy sa napriek všetkej ich nepravdepodobnosti nakoniec ukážu ako umelecky opodstatnené a pravdivé. V románe sa pred nami objavujú výnimočné ľudské povahy, niektoré sú vyššie ako ľudské bytosti vo svojom milosrdenstve či láske, iné sú nižšie vo svojej krutosti a podlosti. Ale v umení čudáci žijú dlhý život, ak sú to krásni čudáci. Hugo mal zálusk na výnimočné, divadelné, gigantické. To by na vytvorenie majstrovského diela nestačilo. Jeho preháňania sú však oprávnené, pretože postavy sú obdarené ušľachtilými a skutočnými citmi. Láska k blížnemu a sebazaprenie sa v hrdinovi Hugovi spájajú s myšlienkami o morálnom ideáli.

Les Misérables. (Obsah). V roku 1815 bol biskupom mesta Digne Charles-Francois Miriel, pre svoje dobré skutky prezývaný Bienvenue. Toto nezvyčajná osoba v mladosti mal veľa ľúbostných afér a viedol svetský život – no revolúcia všetko obrátila. Pán Miriel odišiel do Talianska, odkiaľ sa vrátil ako kňaz. Z rozmaru Napoleona starý farár obsadí biskupský stolec. Svoju pastoračnú činnosť začína odovzdaním krásnej budovy biskupského paláca miestnej nemocnici a sám sa presťahuje do stiesneného domčeka. Svoj značný plat rozdeľuje výlučne chudobným. Na dvere biskupa klopú bohatí aj chudobní: niektorí si prídu po almužnu, iní ju donesú. Tento svätý muž sa teší všeobecnej úcte – je mu dané liečiť a odpúšťať.

V prvých októbrových dňoch roku 1815 vstupuje do Digne prachatý cestovateľ – podsaditý, hustý muž v najlepších rokoch. Jeho žobravé oblečenie a namosúrená tvár ošľahaná počasím pôsobia odpudzujúco. Najprv ide na mestský úrad a potom sa snaží dostať niekam na noc. Ale je odvšadiaľ vyhnaný, hoci je pripravený zaplatiť plnohodnotnou mincou. Tento muž sa volá Jean Valjean. Strávil devätnásť rokov ťažkými prácami, pretože raz ukradol bochník chleba pre sedem hladných detí svojej ovdovenej sestry. Zatrpknutý sa zmenil na divú štvanú zver – so „žltým“ pasom pre neho na tomto svete nie je miesto. Napokon mu žena, ktorá sa nad ním zľutuje, poradí, aby išiel k biskupovi. Monseigneur Bienvenue po vypočutí pochmúrneho priznania odsúdeného prikáže, aby ho nakŕmil v hosťovskej izbe. Uprostred noci sa Jean Valjean prebudí: prenasleduje ho šesť strieborných príborov - jediné bohatstvo biskupa, uložené v hlavnej spálni. Valjean po špičkách podíde k biskupovej posteli, rozbije striebornú skrinku a chce dobrému pastierovi rozbiť hlavu mohutným svietnikom, no nejaká nepochopiteľná sila ho zdrží. A uteká cez okno.

Ráno žandári privedú utečenca k biskupovi – túto podozrivú osobu zadržali s jasne ukradnutým striebrom. Monseigneur môže poslať Valjeana na doživotie na ťažké práce. Namiesto toho pán Miriel vytiahne dva strieborné svietniky, ktoré si včerajší hosť údajne zabudol. Posledným slovom biskupa na rozlúčku je využiť dar na to, aby sa stal čestným človekom. Šokovaný trestanec rýchlo opúšťa mesto. V jeho zatvrdnutej duši prebieha zložitá bolestná práca. Pri západe slnka si od chlapca, ktorého stretne, automaticky odnesie štyridsať sous. Až keď bábätko s trpkým plačom utečie, Valjean si uvedomí zmysel svojho činu: ťažko sa zvalí na zem a horko plače – prvýkrát po devätnástich rokoch.

V roku 1818 mesto Montreil prekvitalo a vďačí za to jednému človeku: pred tromi rokmi sa tu usadil neznámy človek, ktorému sa podarilo zdokonaliť miestne tradičné remeslo – výrobu umelého trysku. Strýko Madeleine nielenže sám zbohatol, ale pomohol zarobiť aj mnohým ďalším. Donedávna v meste zúrila nezamestnanosť – teraz už na potrebu všetci zabudli. Strýko Madeleine bol nezvyčajne skromný - ani podpredseda, ani Rád čestnej légie ho vôbec nelákali. No v roku 1820 sa musel stať starostom: prostá stará žena ho zahanbila, že je hanba ustúpiť, ak sa naskytne príležitosť urobiť dobrý skutok. A strýko Madeleine sa zmenil na pána Madeleine. Všetci sa ho báli a len policajný agent Javert sa naňho pozeral s krajným podozrievavosťou. V duši tohto muža bolo miesto len pre dva pocity, dovedené do extrémov – rešpekt k autorite a nenávisť k rebélii. Sudca v jeho očiach sa nikdy nemohol pomýliť a zločinec sa nikdy nemohol napraviť. Sám bol bezúhonný až znechutený. Sledovanie bolo zmyslom jeho života.

Jedného dňa Javert kajúcne oznámi starostovi, že musí ísť do susedného mesta Arras – tam bude súdený bývalý trestanec Jean Valjean, ktorý chlapca hneď po prepustení okradol. Javert si predtým myslel, že Jean Valjean sa skrýva pod rúškom monsieur Madeleine – to bol však omyl. Po prepustení Javerta starosta upadne do hlbokých myšlienok a potom opustí mesto. Na procese v Arrase sa obžalovaný tvrdošijne odmieta uznať ako Jean Valjean a tvrdí, že sa volá strýko Chanmatier a nie je na ňom žiadna vina. Sudca sa chystá vyhlásiť rozsudok o vine, no potom vstane Neznáma osoba a oznamuje, že je Jean Valjean a obžalovaný musí byť prepustený. Rýchlo sa rozšíri správa, že ctihodný starosta Monsieur Madeleine sa ukázal ako odsúdený na úteku. Javert triumfuje - šikovne naaranžoval nástrahy zločincovi.

Porota sa rozhodla Valjeana doživotne vyhnať na galeje v Toulone. Keď je na lodi Orion, zachráni život námorníkovi, ktorý spadol z dvora, a potom sa zo závratnej výšky vrhne do mora. Toulonské noviny uvádzajú, že odsúdený Jean Valjean sa utopil. Po nejakom čase je však vyhlásený v meste Montfermeil. Privádza ho sem sľub. Počas starostovania bol na ženu, ktorá porodila nemanželské dieťa, prehnane prísny a kajal sa, pamätajúc na milosrdného biskupa Miriela. Pred smrťou ho Fantine požiada, aby sa postaral o jej dievča Cosette, ktoré musela dať hostinským Thenardierovi. Thénardierovci stelesňovali prefíkanosť a zlomyseľnosť, spojené v manželstve. Každý z nich týral dievča po svojom: bola zbitá a donútená pracovať napoly na smrť – a za to mohla manželka; v zime chodila bosá a v handrách - dôvodom bol jej manžel. Jean Valjean si vezme Cosette a usadí sa na najodľahlejšom okraji Paríža. Dievčatko naučil čítať a písať a nebránil jej v hraní, ako sa len dalo - stala sa zmyslom života bývalého trestanca, ktorý si nechal zarobené peniaze na výrobu tryskáča. Ale inšpektor Javert ho straší aj tu. Zorganizuje nočný nájazd: Jean Valjean je zachránený zázrakom, keď nenápadne preskočí cez prázdnu stenu do záhrady – ukázalo sa, že je to kláštor. Cosette je odvezená do kláštornej internátnej školy a jej adoptívny otec sa stáva pomocníkom záhradníka.

Slušný buržoázny pán Gillenormand žije so svojím vnukom, ktorý nesie iné priezvisko – chlapec sa volá Marius Pontmercy. Mariusova matka zomrela a svojho otca nikdy nevidel: pán Gillenormand nazval svojho zaťa „loirským lupičom“, keďže cisárske vojská boli odvezené k Loire, aby sa rozpustili. Georges Pontmercy dosiahol hodnosť plukovníka a stal sa rytierom Čestnej légie. Takmer zomrel v bitke pri Waterloo – z bojiska ho vyniesol záškodník, ktorý vyberal vrecká raneným a zabitým. To všetko sa Marius dozvie z umierajúceho posolstva svojho otca, ktorý sa pre neho zmení na titánsku postavu. Bývalý rojalista sa stane zanieteným obdivovateľom cisára a svojho starého otca začne takmer nenávidieť. Marius odchádza z domu so škandálom – musí žiť v extrémnej chudobe, takmer v chudobe, no cíti sa slobodný a nezávislý. Počas každodenné prechádzky v Luxemburských záhradách si mladý muž všimne pekného starca, ktorému vždy robí spoločnosť asi pätnásťročné dievča. Marius sa vášnivo zamiluje do cudzinky, no prirodzená plachosť mu zabráni spoznať ju. Starý muž, ktorý si všimol Mariusovu veľkú pozornosť voči svojmu spoločníkovi, sa odsťahuje z bytu a prestane sa objavovať v záhrade. nešťastné mladý muž zdá sa, že svoju milovanú navždy stratil. Jedného dňa však za stenou začuje známy hlas - kde žije veľká rodina Jondretsovcov. Pri pohľade cez štrbinu vidí starého muža z Luxemburských záhrad – sľúbi, že večer prinesie peniaze. Je zrejmé, že Jondrette má schopnosť ho vydierať: zainteresovaný Marius si vypočuje, ako sa darebák sprisahá s členmi gangu Cock Hour - chcú na starého muža pripraviť pascu, aby mu všetko zobrali. Marius to oznámi polícii. Inšpektor Javert mu ďakuje za pomoc a pre každý prípad mu podáva pištole. Pred očami mladého muža sa odohrá strašná scéna – krčmár Thenardier, ktorý sa uchýlil pod menom Jondrette, vypátral Jeana Valjeana. Marius je pripravený zasiahnuť, no potom do miestnosti vtrhnú policajti na čele s Javertom. Kým sa inšpektor zaoberá banditmi, Jean Valjean vyskočí z okna – až vtedy si Javert uvedomí, že zmeškal oveľa väčšiu hru.

V roku 1832 bol Paríž v nepokojoch. Mariusovi priatelia blúznia o revolučných nápadoch, no mladíka zamestnáva niečo iné – pokračuje v tvrdohlavom pátraní po dievčati z Luxemburských záhrad. Nakoniec sa na neho usmialo šťastie. S pomocou jednej z Thenardierových dcér mladík nájde Cosette a vyzná jej lásku. Ukázalo sa, že aj Cosette bola dlho zamilovaná do Mariusa. Jean Valjean nič netuší. Bývalému odsúdenému najviac zo všetkého robí starosti, že Thenardier zjavne sleduje ich štvrť. Príde 4. júna. V meste vypukne povstanie – všade sa stavajú barikády. Marius nemôže opustiť svojich kamarátov. Vystrašená Cosette mu chce poslať správu a Jean Valjean konečne otvorí oči: jeho dieťa vyrástlo a našlo lásku. Zúfalstvo a žiarlivosť starého trestanca uškrtia a on sa vydá na barikádu, ktorú bránia mladí republikáni a Marius. Javert v prestrojení padne do ich rúk - detektív je zajatý a Jean Valjean sa opäť stretáva so svojím zaprisahaným nepriateľom. Má každú príležitosť vysporiadať sa s mužom, ktorý mu spôsobil toľko zla, no vznešený trestanec radšej policajta prepustí. Vládne jednotky medzitým postupujú: obrancovia barikády zomierajú jeden po druhom – medzi nimi je aj slávny malý chlapec Gavroche, pravý parížsky kocúrik. Mariusovu kľúčnu kosť rozbil výstrel z pušky – ocitá sa v úplnej moci Jeana Valjeana.

Starý trestanec nesie na svojich pleciach Mariusa z bojiska. Všade sa potulujú trestanci a Valjean klesá do podzemia - do hrozných stok. Po veľkom utrpení sa dostane na povrch, aby sa ocitol tvárou v tvár Javertovi. Detektív dovolí Valjeanovi, aby vzal Mariusa k jeho starému otcovi a zastavil sa u neho, aby sa rozlúčil s Cosette – toto vôbec nie je ako bezohľadný Javert. Veľký bol Valjeanov údiv, keď si uvedomil, že ho policajt pustil. Medzitým pre samotného Javerta nastáva najtragickejšia chvíľa v jeho živote: prvýkrát porušil zákon a oslobodil zločinca! Javert, ktorý nedokáže vyriešiť rozpor medzi povinnosťou a súcitom, zamrzne na moste – a potom sa ozve tupý šplech.

Marius je už dlho medzi životom a smrťou. Nakoniec vyhráva mládež. Mladý muž konečne stretne Cosette a ich láska prekvitá. Dostávajú požehnanie Jeana Valjeana a M. Gillenormanda, ktorí v radosti úplne odpustili jeho vnukovi. 16. februára 1833 sa konala svadba. Valjean sa Mariusovi prizná, že je odsúdený na úteku. Mladý Pontmercy je zdesený. Nič by nemalo zatieniť Cosettino šťastie, a tak by sa mal zločinec postupne vytratiť z jej života – je to predsa len pestún. Najprv je Cosette trochu prekvapená a potom si zvykne na čoraz zriedkavejšie návštevy svojho bývalého patróna. Čoskoro starý muž prestal vôbec prichádzať a dievča na neho zabudlo. A Jean Valjean začal chradnúť a miznúť: vrátnik k sebe pozval lekára, ale ten len pokrčil rukami - tento muž zrejme stratil svoje najvzácnejšie stvorenie a tu nepomôže žiadny liek. Marius sa na druhej strane domnieva, že odsúdený si takýto postoj zaslúži – nepochybne to bol on, kto okradol pána Madeleine a zabil bezbranného Javerta, ktorý ho zachránil pred banditmi. A potom chamtivý Thenardier odhalí všetky tajomstvá: Jean Valjean nie je ani zlodej, ani vrah. Navyše: bol to on, kto vyniesol Mariusa z barikády. Mladý muž štedro zaplatí podlému krčmárovi – a nielen za pravdu o Valjeanovi. Kedysi urobil dobrý skutok jeden eštebák, ktorý sa prehrabával vo vreckách ranených a zabitých – muž, ktorého zachránil, sa volal Georges Pontmercy. Marius a Cosette idú k Jeanovi Valjeanovi, aby ho prosili o odpustenie. Starý trestanec zomiera šťastný - jeho milované deti naposledy vydýchli. Mladý pár objednáva dojemný epitaf na hrob trpiaceho.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Podobné dokumenty

Hlavná vec o práci

Hlavné postavy románu "Les Miserables"

Problémy

Prečítajte si tiež