Gogolov "Príbeh kapitána Kopeikina" a jeho zdroje
N. L. Stepanov
"The Tale of Captain Kopeikin" je neoddeliteľnou súčasťou "Dead Souls". Osobitne jej dal sám spisovateľ veľký význam, právom v ňom vidieť jednu z najdôležitejších zložiek svojej básne. Keď „Príbeh“ od kapitána Kopeikina „zakázal cenzor A. Nikitenko (mimochodom, jediná epizóda v Mŕtvych dušiach, ktorá nebola cenzurovaná), Gogoľ bojoval s osobitnou vytrvalosťou za jej obnovenie, bez toho na svoju báseň nemyslel. Po obdržaní rukopisu z cenzúry "Mŕtve duše", v ktorom sa ukázalo, že "Príbeh kapitána Kopeikina" je preškrtnutý, Gogol rozhorčene informoval cenzorov N. Ya - N. S.). Rozhodol som sa, že to nevzdám. Teraz som to prerobil tak, že žiadna cenzúra na tom nemôže nájsť chybu. Odhodil som generálov a všetko a poslal som ho do Pletneva, aby ho odovzdal cenzorovi "(list z 9. apríla 1842). V liste P. A. Pletnevovi z 10. apríla 1842 Gogoľ hovorí aj o význame, ktorý pripisuje k epizóde s Kopeikinom: „Zničenie Kopeikina ma veľmi zahanbilo! Toto je jeden z najlepšie miesta v básni a bez nej - slza, ktorú nedokážem zaplátať a zašiť. Radšej to zmením, ako by som to mal stratiť úplne.“
Pre Gogolu bola teda epizóda s kapitánom Kopeikinom významná najmä pre kompozíciu a predovšetkým pre ideový zvuk Dead Souls. Túto epizódu radšej prepracoval, čím oslabil jej satirickú pálčivosť a politickú tendenciu, aby ju zachoval v kompozícii svojej básne.
Prečo teda spisovateľ prikladal taký veľký význam tejto vloženej novele, ktorá sa navonok zdala len málo prepojená s celým obsahom Mŕtvych duší? Faktom je, že „The Tale of Captain Kopeikin“ je v istom zmysle vrcholom satirického dizajnu a jednou z najodvážnejších a politicky vyhranených epizód obviňujúceho obsahu „Dead Souls“. Zďaleka nie je náhodné, že v texte diela nasledujú epizódy, ktoré hovoria o prejave ľudovej nespokojnosti, o roľníckych povstaniach proti úradom (vražda posudzovateľa Drobyazhkina). Príbeh kapitána Kopeikina rozpráva poštmajster úradníkom v momente najväčšieho zmätku mysle spôsobeného fámami o Čičikovových nákupoch. Zmätok, ktorý zachvátil provinčné mesto, rozhovory a príbehy o roľníckych nepokojoch, strach z Čičikovových nepochopiteľných a znepokojujúcich akcií verejného pokoja - to všetko dokonale priťahuje inertný a bezvýznamný svet provinčnej byrokraticko-lokálnej spoločnosti, ktorá sa najviac bojí akýchkoľvek prevratov a zmeny. Príbeh kapitána Kopeikipa, ktorý sa stal lupičom v ryazanských lesoch, nám preto opäť pripomína útrapy celého spoločenského poriadku, ten latentný vred, ktorý hrozí výbuchom.
Samotný príbeh kapitána Kopeikina, podobne ako „The Overcoat“, však obsahuje ostrú kritiku vládnuceho režimu, protest proti byrokratickej ľahostajnosti k osudu obyčajného človeka. Kapitán Kopeikin sa však od nesmelého a utláčaného Bashmachkina líši tým, že sa snaží bojovať za svoje práva, protestuje proti nespravodlivosti, proti byrokratickej svojvôli. Príbeh kapitána Kopeikina rozširuje hranice provinčno-feudálnej reality, ktorá je zobrazená v „Mŕtvych dušiach“, zahŕňa hlavné mesto, najvyššie byrokratické sféry v kruhu obrazu „celého Ruska“. Živo je tu zhmotnené odsúdenie nespravodlivosti a nezákonnosti celého štátneho zriadenia až po cára a ministrov.
Pri štúdiu príbehu sa prirodzene obraciame k jeho pôvodnej verzii, keďže Gogoľ ho musel z cenzúrnych dôvodov proti svojej vôli prepracovať. "Vyhodil som všetkých generálov, postava Kopeikina znamenala viac, takže teraz je jasné, že on sám je príčinou všetkého a že sa s ním zaobchádzalo dobre," uviedol Gogoľ v už citovanom liste P. A. Pletnevovi. V cenzurovanej verzii bol Gogoľ nútený nielen odstrániť zmienku o ministrovi, ktorý s takou byrokratickou ľahostajnosťou reagoval na osud kapitána (hovoríme o „šéfe komisie“), ale aj motivovať Kopeikinov protest. , jeho požiadavka na penziu inak: to sa teraz vysvetľuje Kopeikinovou túžbou „zjesť rezeň a fľašu francúzskeho vína“, teda túžbou po luxusnom živote – tým, že je „maškrtný“.
V pôvodnom vydaní (teraz je súčasťou všetkých vydaní Dead Souls) je kapitán Kopeikin obdarený ďalšími funkciami. Toto je vojenský dôstojník, ktorému vo vojne v roku 1812 odtrhli ruku a nohu. Zbavený živobytia (dokonca aj jeho otec ho odmieta podporovať) odchádza do Petrohradu prosiť o „kráľovskú milosť“. Gogoľ, aj keď slovami poštmajstra, opisuje Petrohrad ako centrum prepychu, všelijakých pokušení: "Semiramid, pane, a je tam plno! nohou takpovediac šliapať po hlavách. No len, to znamená, že idete po ulici a váš nos už počuje, že vonia po tisícoch; a rozumiete, že celá banka bankoviek môjho kapitána Kopeikina pozostáva z nejakých desiatich blues.“ . Petrohrad sa tu, podobne ako v petrohradských príbehoch, javí ako miesto koncentrácie bohatstva, „kapitálu“, ktorý vlastní zopár šťastlivcov, zatiaľ čo chudobní sa tlačia v slumoch, v špinavých kútoch. Toto je mesto ostrých sociálnych kontrastov, mesto byrokratických es a bohatých ľudí. Toto je petrohradský „Overcoat“, „Nevsky Prospekt“, „Nos“.
Kapitán Kopeikin čelí ľahostajnosti a byrokratickému posmechu malého človiečika nielen zo strany „významnej osoby“, ale aj zo strany samotného ministra, zosobňujúceho a šéfujúceho celému administratívnemu aparátu cárizmu. Minister sa snaží zbaviť Kopeikina bezvýznamnými sľubmi a sľubmi: „Šľachtic, ako obvykle, vyjde:“ Prečo? Prečo ste? Aha!" povie, keď vidí Kopeikina: Už som vám oznámil, že musíte očakávať rozhodnutie. - "Prepáčte, Vaša Excelencia, - nemám, takpovediac, kúsok chleba..." - "Čo mám robiť? Nemôžem pre vás nič urobiť, skúste si pomôcť, hľadajte znamená seba." "Ako vidíme, táto scéna v mnohom pripomína vysvetlenie Akakyho Akakijeviča s významnou osobou. Nie je náhoda, že "The Overcoat" bol napísaný približne v rovnakom čase ako prvý diel "Dead Souls". “ sa končila. Tému nespravodlivosti v spoločenských vzťahoch, ktorá Gogoľa hlboko znepokojovala, vyriešil demokraticky, v zmysle humanistického protestu proti silným a bohatým pánom života. Z toho vyplývajú tieto prvky spoločného medzi „Kobátom“ a " Mŕtve duše“, dôležitosť epizódy s kapitánom Kopeikinom pre Gogola.
Ale kapitán Kopeikin nie je nesmelý a ponížený Akaki Akakievič.
Aj on chce vstúpiť do sveta šťastlivcov, ktorí jedia v Londýne, jedia u Palkina a sú nadšení z pokušenia luxusu, ktorý sa nachádza na každom kroku. Sníva o tom, že dostane dôchodok, aby mohol žiť prosperujúci život. Preto nejasné sľuby o „zajtra“, ktorými ho minister upokojuje, ho prinútia protestovať: „... viete si predstaviť, aké je jeho postavenie: tu na jednej strane takpovediac losos a všetci prinášajú to isté jedlo: "zajtra".
V reakcii na Kopeikinovo „drzé“ vyhlásenie, že neopustí miesto, kým nebude na jeho petíciu uvalené uznesenie, rozzúrený minister nariaďuje, aby bol Kopeikin poslaný „na verejné náklady“ do jeho „miesta bydliska“. Deportovaný v sprievode kuriéra „na miesto“ sa Kopeikin háda sám so sebou: „Keď generál povie, že by som si mal hľadať prostriedky, ako si pomôcť, dobre, hovorí,“ ja, „hovorím“, nájdem prostriedky. "Kam presne priviedli Kopeikina, podľa slov rozprávača nie je známe, ale o necelé dva mesiace neskôr sa v ryazanských lesoch objavila banda lupičov, ktorej náčelníkom bol kapitán Kopeikin."
Taký je príbeh kapitána Kopeikina, ktorý preniesol poštmajster. Verzia, že Čičikov je kapitán Kopeikin, vznikla preto, lebo úradníci Čičikova podozrievali z výroby falošných bankoviek a zároveň z toho, že ide o „prestrojeného lupiča“. Kapitán Kopeikin pôsobí ako pomstiteľ za nespravodlivý prístup k nemu a v rozhorčených mysliach provinčných úradníkov sa javí ako hrozba pre ich blaho, ako strašný zbojnícky náčelník. Napriek tomu, že posolstvo poštmajstra je napísané v štýle komiksovej rozprávky, príbeh kapitána Kopeikina preniká do každodenného života úradníkov ako „pripomienka nepriateľského, kypiaceho, nebezpečenstva a vzbury ľudového živlu.
Kvôli tomu všetkému je pôvod obrazu kapitána Kopeikina mimoriadne zaujímavý. Nedávno taliansky výskumník Gogola, profesor Leone Pacini Savoy, navrhol, že Gogol by mohol poznať anekdotu o „kapitánovi Kopeknikovovi“, ktorá sa zachovala v listoch rodiny d „Allonville a publikovala ju v roku 1905 francúzska novinárka Daria Marie v r. „Revue des etudes franco-russes“. Tento „vtip“, ako správne uvádza L. Pacini, nepochybne predstavuje akési literárne spracovanie populárneho príbehu o „ušľachtilom zbojníkovi“. (Niektorým spôsobom odráža ukrajinské „ vtipy“ - legendy o Garkushovi, ktorý slúžil najmä ako základ románu krajana Gogoľa V.T. Rozpráva o stretnutí dvoch vojnových veteránov z roku 1812 - vojaka a dôstojníka a dôstojník informuje vojaka, ktorý zachránil svoj život, že bol vážne zranený a keď sa zotavil, vrátil sa požiadal o dôchodok. Ako odpoveď na žiadosť dostal odmietnutie od samotného grófa Arakčeeva, ktorý potvrdil, že cisár mu nemôže nič dať. Príbeh pokračuje o tom, ako dôstojník zhromažďuje „bandu“ lupičov od miestnych roľníkov a vyzýva ich, aby sa pomstili, aby bojovali za obnovenie spravodlivosti.
Príhovor tohto dôstojníka k roľníkom má všetko charakteristické znaky romantický štýl a ideológia („Moji priatelia, rovnako prenasledovaní osudom, vy a ja máme jeden cieľ – pomstu spoločnosti“). Tento literárny charakter „vtipu“, jeho štýl, ktorý je veľmi vzdialený folklóru, ešte viac potvrdzuje predpoklad jeho literárneho, a nie ľudového folklórneho charakteru.
Je však dosť možné, že toto literárne spracovanie, ktoré je v skutočnosti dosť objemným „zbojníckym príbehom“, napísané sentimentálno-romantickým spôsobom, sa zasa vracia k nefalšovaným folklórnym anekdotám a legendám o zbojníkovi Kopeikinovi. Je to o to pravdepodobnejšie, že hrdina „vtipu“ sa volá „Kopeknikov“: tu máme evidentne do činenia s francúzskym prepisom priezviska „Kopeikin“. Je nepravdepodobné, že by Gogoľ priamo poznal túto „ruskú vojenskú anekdotu“, zachovanú v listoch maršala Münnicha, vydaných len v roku 1905 a s najväčšou pravdepodobnosťou ide o nezávislé autorské spracovanie nejakej skutočnej anekdoty alebo legendy.
Za predpokladu, že by sa Gogoľ mohol zoznámiť s nefalšovanou ľudovou „anekdotou“ o kapitánovi Kopeikinovi (samozrejme, nie v jeho literárnom spracovaní, ako sa to robí v publikácii Daria Mari), treba brať do úvahy v celku ešte neprebádaný folklórny materiál. spojené s jeho menom. Je veľmi dôležité, že obraz kapitána Kopeikina sa nepochybne vracia k folklóru, k zbojníckej piesni o Kopeikinovi („Kopeikin so Stepanom na Volge“). Túto pieseň nahral P. Kireevsky v niekoľkých verziách zo slov Yazykova, Dahla a i. Tu je záznam, ktorý urobil V. Dahl:
Na slávnom pri ústí Černostavského
Zhromažďuje sa statočné zhromaždenie:
Ide dobrý chlapík, zlodej Kopeikin,
A s malým s menovaným bratom so Stepanom.
Večer ide zlodej Kopeikin spať neskôr ako všetci ostatní,
Vstáva skoro ráno,
Z trávy - z mravca, umýva sa rosou,
S azúrovými šarlátovými kvetmi sa stiera,
A za všetko, na štyri strany, sa modlí k Bohu,
Moskovskému divotvorcovi sa poklonil až po zem:
„Ste skvelí, bratia, všetci ste sa vyspali a ponocovali?
Ja sám, dobrý človek, som nespal dobre,
Nespal som dobre, vstal som nešťastný:
Akoby som kráčal po konci modrého mora;
Ako modré sa more rozvírilo,
Všetko zmiešané so žltým pieskom.
Zakopol som ľavou nohou,
Rukou chytil silný strom,
Úplne hore:
Vrch rakytníka sa odlomil,
Ako keby moja násilná hlavička spadla do mora.
Nuž, bratia a súdruhovia, choďte, ktovie kam.
Takto je v ľudových piesňach zobrazený zbojník Kopeikin. Tento obrázok má ďaleko od kapitána Kopeikina, o ktorom hovorí poštmajster. Niet však pochýb, že je to práve lupič Kopeikin, ktorého si vystrašení úradníci predstavujú. Jeho meno a populárna sláva o ňom upriamili pozornosť spisovateľa na tento obraz, pretože sa zachovalo smerodajné svedectvo toho istého P. Kireevského. V komentároch k práve citovanej piesni, ktoré ešte neupútali pozornosť bádateľov, uvádza: okolie (moja detente. - N. S.), dalo pod perom Gogoľa vzniknúť slávnemu príbehu o trikoch neobyčajných Kopeikin v "Mŕtve duše": hrdina sa tam objavuje bez nohy práve preto, že podľa piesní zakopol nohou (či už ľavou alebo pravou) a poškodil si ju, po neúspechoch v Petrohrade sa objavil ako ataman v r. ryazanské lesy; pamätáme si Gogoľove osobne vypočuté živé príbehy večer v Dm. N. S-va ".
Zvlášť dôležité je všimnúť si svedectvo P. Kireevského, že odkaz na folklórne pramene (piesne a legendy „obklopujúce ich“) pochádza od samotného Gogoľa. To nepopierateľne rozhoduje o otázke zdroja koncepcie Príbehu kapitána Kopeikina. Mimochodom, to vysvetľuje obzvlášť negatívny postoj cenzúry k menu Kopeikin - nie bez dôvodu; Gogoľ v citovanom liste Prokopovičovi uviedol, že ak meno hrdinu príbehu predstavuje prekážku cenzúry, je pripravený „nahradiť ho Pjatkinom alebo prvým, ktorý sa objaví“.
Publikácia D. Marie a správa L. Paciniho o nej nie sú v rozpore s naším tvrdením o folklórnom, ľudovom prameni príbehu kapitána Kopeikina. A prítomnosť folklórneho prameňa je zasa nevyhnutná pre pochopenie úlohy tohto obrazu v celej výtvarnej a ideovej štruktúre Gogoľovej básne.
Bibliografia
1. N. V. Gogoľ. kompletná zbierka diela, Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, ročník XII, str.53.
2. Tamže, s. 54.
3. Pozri posolstvo L. Paciniho na 4. medzinárodnom zjazde slavistov. "Príbeh kapitána Kopeikina", Gogoľove poznámky.
4. "Revue der etudes franco-russes", 1905, č. 2, "Le brigand caus le vouloir", s. 48-63.
5. Takže v „Ruskej vojenskej anekdote“, ktorú vydal D. Mari, sú dobrodružstvá lúpežného dôstojníka a jeho gangu podrobne opísané v duchu, ako upozorňuje L. Pacini, Puškinovho „Dubrovského“. Kopeknikov zachytí konvoj s výrobkami z Podolia, zariadi žart v „veľkolepom zámku Gruzin“ (t. j. gruzínsky Arakčejev), v „vtipe“ sa podáva Kopeknikovov list cisárovi atď.
6. Piesne zozbierané P. V. Kireevským. M., 1874, č. 10, s. 107.
7. Tamže. D. N. S-v - Dmitrij Nikolajevič Sverbejev, blízky okruhu moskovských slavjanofilov, známy Gogola.
Sotva by bolo prehnané povedať, že The Tale of Captain Kopeikin je akousi záhadou v rámci Dead Souls. Pod tým to cíti každý. Prvý pocit, ktorý čitateľ zažije pri stretnutí s ňou, je pocit zmätku: prečo Gogoľ potreboval toto dosť zdĺhavé a zjavne nijako nesúvisiace s hlavnou činnosťou básne, „vtipom“, ktorý povedal nešťastný poštmajster? Je to naozaj len preto, aby sa ukázala absurdnosť predpokladu, že Čičikov nie je „nikto iný ako kapitán Kopeikin“?
Vedci zvyčajne považujú Príbeh za „zásuvný román“, ktorý autor potrebuje odsúdiť mestské úrady a vysvetliť jeho zaradenie do „ Mŕtve duše Gogolova túžba rozšíriť sociálny a geografický rozsah básne, dať obrazu „celého Ruska“ potrebnú úplnosť. “... Príbeh kapitána Kopeikina<...>navonok takmer nesúvisí s hlavným dejová línia básne, píše S. O. Mashinsky vo svojom komentári. - Kompozične to vyzerá ako vložený román.<...>Príbeh akoby korunuje celý hrozný obraz miestneho-byrokraticko-policajného Ruska, namaľovaný v Mŕtvych dušiach. Stelesnením svojvôle a nespravodlivosti nie je len provinčná vláda, ale aj metropolitná byrokracia, samotná vláda. Podľa Yu.V. Manna, jedného z umelecké funkcie Príbehy „prerušujú „provinčný“ plán s plánmi hlavného mesta Petrohradu, vrátane vyšších metropolitných sfér ruského života v zápletke básne“ .
Tento pohľad na Rozprávku je všeobecne akceptovaný a tradičný. V interpretácii E. N. Kupreyanovej je myšlienka toho ako jedného z Gogoľových „Petrohradských príbehov“ dovedená do logického konca. Príbeh, ako sa bádateľ domnieva, „bol napísaný ako nezávislé dielo a až potom bol vložený do Mŕtvych duší“. Pri takejto „autonómnej“ interpretácii však ostáva nezodpovedaná hlavná otázka: aká je umelecká motivácia zaradiť Rozprávku do básne? Navyše, „provinčný“ plán je v „Mŕtvych dušiach“ hlavným mestom neustále „prerušovaný“. Gogoľa nestojí nič porovnávať zamyslený výraz na Manilovovej tvári s výrazom, ktorý možno nájsť „pokiaľ v nejakom príliš bystrom ministrovi“, poznamenávam, že niektorí „aj štátnik, ale v skutočnosti je z toho dokonalá Korobochka“, z Korobochky choďte k svojej „sestre“ - aristokratke a od dám z mesta NN k dámam z Petrohradu atď. atď.
Zdôrazňujúc satirický charakter Rozprávky, jej kritickú orientáciu na „vrcholy“, výskumníci sa zvyčajne odvolávajú na skutočnosť, že bola zakázaná cenzúrou (to v skutočnosti do značnej miery vďačí za svoju povesť ostro obviňujúceho diela). Všeobecne sa uznáva, že pod tlakom cenzúry bol Gogol nútený tlmiť satirické akcenty Rozprávky, oslabiť jej politickú tendenciu a ostrosť – „zahodiť všetkých generálov“, urobiť obraz Kopeikina menej atraktívnym atď. Zároveň sa možno stretnúť s tvrdením, že Petrohradský cenzorský výbor „požadoval výrazné opravy“ Rozprávky. „Na žiadosť cenzúry,“ píše E. S. Smirnova-Chikina, „bol obraz hrdinského dôstojníka, rebela-lupiča nahradený obrazom drzého bitkára...“ .
Nebolo to však celkom tak. Cenzor A. V. Nikitenko v liste z 1. apríla 1842 informoval Gogoľa: „Ukázalo sa, že epizódu Kopeikina je úplne nemožné prehliadnuť - žiadna sila ho nemohla ochrániť pred jeho smrťou a vy sami, samozrejme, budete súhlasiť, že som nemal tu čo robiť." V cenzurovanom odpise rukopisu je text Rozprávky od začiatku do konca prečiarknutý červeným atramentom. Cenzúra celý príbeh zakázala a nikto nevznikol na autora požiadavky, aby ho prerobil.
Gogoľ, ako viete, pripisoval rozprávke mimoriadnu dôležitosť a jej zákaz vnímal ako nenapraviteľnú ranu. „Odhodili odo mňa celú epizódu Kopeikina, čo je pre mňa veľmi potrebné, dokonca viac, ako si myslia (cenzori. - V.V.). Rozhodol som sa, že to v žiadnom prípade neprezradím, “informoval 9. apríla 1842 N. Ya. Prokopovič. Z Gogoľových listov je zrejmé, že Rozprávka bola preňho vôbec dôležitá nie pre to, čomu prikladali dôležitosť petrohradskí cenzori. Spisovateľ neváha prerobiť všetky údajné „odsúdeniahodné“ pasáže, ktoré by mohli vyvolať nevôľu cenzorov. Gogoľ vysvetľujúc v liste A. V. Nikitenko z 10. apríla 1842 potrebu Kopeikina v básni apeluje na umelecký inštinkt cenzora. “... Priznám sa, že zničenie Kopeikinu ma veľmi zmiatlo. Toto je jedno z najlepších miest. A nie som schopný zaplátať dieru, ktorá je viditeľná v mojej básni. Vy sami, obdarení estetickým vkusom<...>vidíte, že tento diel je potrebný nie na to, aby spájal udalosti, ale aby čitateľa na chvíľu rozptýlil, nahradil jeden dojem iným, a kto je v duši umelcom, pochopí, že bez neho zostáva silná diera. Napadlo mi, že možno sa cenzúra bála generálov. Prerobil som Kopeikina, všetko som vyhodil, aj ministra, dokonca aj slovo „excelencia“. V Petrohrade pri absencii všetkých zostáva len jedna dočasná komisia. Silnejšie som zdôraznil charakter Kopeikina, takže teraz je jasné, že príčinou jeho činov je on sám, a nie nedostatok súcitu u iných. Šéf komisie sa k nemu dokonca správa veľmi dobre. Slovom, všetko je teraz v takej forme, že žiadna prísna cenzúra podľa mňa nemôže byť v žiadnom ohľade odsúdeniahodná“ (XII, 54-55).
V snahe odhaliť spoločensko-politický obsah Rozprávky v nej výskumníci vidia odsudzovanie celej štátnej mašinérie Ruska až po najvyššie vládne sféry a samotného cára. Nehovoriac o tom, že takáto ideologická pozícia bola pre Gogoľa jednoducho nemysliteľná, Rozprávka sa takejto interpretácii tvrdohlavo „bráni“.
Ako už bolo v literatúre viackrát uvedené, Gogolov obraz kapitána Kopeikina sa vracia k folklórnemu zdroju - ľudovým zbojníckym piesňam o zlodejovi Kopeikinovi. Známy je Gogoľov záujem a láska k ľudovej tvorbe piesní. V estetike spisovateľa je pieseň jedným z troch zdrojov originality ruskej poézie, z ktorej by mali ruskí básnici čerpať inšpiráciu. V „Petrohradských nótach z roku 1836“, požadujúcich vytvorenie ruského národného divadla, zobrazenie postáv v ich „národne vysypanej podobe“, Gogoľ vyjadril svoj názor na tvorivé využitie ľudových tradícií v opere a balete. „Vedený jemnou zrozumiteľnosťou si z nich (ľudové, národné tance. - V.V.) môže tvorca baletu vziať toľko, koľko chce určiť charaktery svojich tanečných hrdinov. Je samozrejmé, že keď v nich uchopí prvý prvok, môže ho rozvinúť a vzlietnuť neporovnateľne vyššie ako jeho originál, tak ako hudobný génius vytvorí celú báseň z jednoduchej piesne, ktorú počuť na ulici“ (VIII, 185).
„Príbeh kapitána Kopeikina“, doslova vyrastajúci z piesne, bol stelesnením tejto Gogoľovej myšlienky. Uhádnutím „charakterového prvku“ v piesni ho spisovateľ podľa vlastných slov „rozvíja a letí neporovnateľne vyššie ako jeho originál“. Tu je jedna z piesní cyklu o zbojníkovi Kopeikinovi.
Zlodej Kopeikin ide
Na slávnom pri ústí Karastanu.
Večer, zlodej Kopeikin, išiel spať,
O polnoci vstával zlodej Kopeikin,
Umyl sa rannou rosou,
Utrel sa taftovou vreckovkou,
Na východnej strane sa modlil k Bohu.
„Vstaňte, bratia lásky!
Nie je to pre mňa dobré, bratia, mal som sen:
Akoby som ja, dobrý človek, kráčal po brehu mora,
Zakopla som pravou nohou
Na veľký strom, na rakytník.
Nie si to ty, drvič, kto ma rozdrvil:
Smútok-beda vysušuje a ničí dobrého človeka!
Ponáhľate sa, ponáhľate sa, bratia, do ľahkých člnov,
Row, deti, nehanbite sa,
Pod tými istými horami, pod Hadmi!
Tu nezasyčal zúrivý had,
Dej lúpežnej piesne o Kopeikinovi bol zaznamenaný v niekoľkých verziách. Ako to už v ľudovom umení býva, všetky známe vzorky pomáhajú porozumieť všeobecný charakter Tvorba. Ústredným motívom tohto piesňového cyklu je prorocký sen Atamana Kopeikina. Tu je ďalšia verzia tohto sna, ktorá predznamenáva smrť hrdinu.
Akoby som kráčal po konci modrého mora;
Ako modré sa more rozvírilo,
Všetko zmiešané so žltým pieskom;
Zakopol som ľavou nohou,
Rukou chytil malý strom,
Pre malý strom, pre rakytník,
Úplne hore:
Vrch rakytníka sa odlomil,
Ataman zbojníkov Kopeikin, ako je vykreslený v tradícii ľudovej piesne, sa „potkol nohou, rukou chytil veľký strom“. Tento symbolický detail namaľovaný v tragických tónoch je hlavný punc tento ľudový obraz.
Gogoľ používa poetickú symboliku piesne pri opise vzhľadu svojho hrdinu: "jeho ruka a noha boli odtrhnuté." Pri vytváraní portrétu kapitána Kopeikina autor uvádza iba tento detail, ktorý spája charakter básne s jeho folklórnym prototypom. Treba tiež zdôrazniť, že v ľudovom umení sa odtrhnutie niekoho ruky a nohy uctieva ako „vtip“ alebo „rozmaznávanie“. Gogoľov Kopeikin k nemu vôbec nevyvoláva súcitný postoj. Táto tvár nie je v žiadnom prípade pasívna, nie pasívna. Kapitán Kopeikin je predovšetkým odvážny lupič. V roku 1834 Gogol v článku „Pohľad na kompiláciu Malého Ruska“ napísal o zúfalých Záporožských kozákoch, „ktorí nemali čo stratiť, pre ktorých je život cent, ktorých násilná vôľa nemohla tolerovať zákony a úrady.<...>Táto spoločnosť si zachovala všetky tie črty, ktorými maľujú bandu zbojníkov...“ (VIII, 46–48).
Vytvorené podľa zákonov rozprávkovej poetiky (orientácia na život hovorový, priama príťažlivosť pre publikum, používanie zaužívaných výrazov a naratívnych techník), Gogoľova rozprávka si vyžaduje aj primerané čítanie. Jeho skazová podoba sa zreteľne prejavuje aj v splývaní ľudovo-poetického, folklórneho počínajúceho s reálno-udalostným, konkrétno-historickým. Ľudová povesť o zbojníkovi Kopeikinovi, ktorá siaha hlboko do ľudovej poézie, nie je o nič menej dôležitá pre pochopenie estetickej povahy rozprávky ako chronologická väzba obrazu na určitú éru - kampaň z roku 1812.
V podaní poštmajstra je príbeh kapitána Kopeikina zo všetkého najmenej prerozprávaním skutočnej udalosti. Realita sa tu láme cez vedomie hrdinu-rozprávača, ktorý stelesňuje podľa Gogoľa osobitosti ľudového, národného myslenia. Historické udalosti, ktoré majú štátny, národný význam, odjakživa vyvolávali medzi ľuďmi všelijaké ústne historky a legendy. Zároveň najmä aktívne kreatívne premýšľali a prispôsobovali sa novému historické podmienky tradičné epické obrazy.
Poďme teda k obsahu príbehu. Poštárovo rozprávanie o kapitánovi Kopeikinovi prerušia slová policajného šéfa: „Dovoľte mi, Ivan Andrejevič, pretože kapitán Kopeikin, sám ste povedali, bez ruky a nohy, ale Čičikov má ...“ K tejto rozumnej poznámke , poštmajster si „z celej sily tlieskal rukou po čele, verejne sa pred všetkými teľacie nazýval. Nevedel pochopiť, ako ho takáto okolnosť nenapadla hneď na začiatku príbehu, a priznal, že príslovie je úplne pravdivé: Rus je silný v spätnom pohľade“ (VI, 205).
Ostatné postavy v básni sú obdarené „radikálnou ruskou cnosťou“ – chrbtom, „bezohľadnou“, kajúcnou mysľou, ale predovšetkým samotným Pavlom Ivanovičom Čičikovom. Na toto príslovie mal Gogoľ svoje vlastné, špeciálne zaobchádzanie. Väčšinou sa používa v zmysle „chytil to, ale už je neskoro“ a pevnosť je spätne vnímaná ako neresť alebo nevýhoda. AT výkladový slovník V. Dahl nachádzame: „Rusak je silný v chrbte (zadnej mysli)“; "Inteligentné, ale spätne"; "V spätnom pohľade, pohotový." V jeho „Prísloviach ruského ľudu“ čítame: „Každý je chytrý: kto je prvý, kto je po“; „Nemôžete veci napraviť s odstupom času“; "Keby som mal vopred tú myseľ, ktorá príde potom." Gogoľ však poznal iný výklad tohto príslovia. Takže, slávny zberateľ ruského folklóru prvého polovici devätnásteho storočia v ňom I. M. Snegirev videl výraz zmýšľania príznačného pre ruský ľud: „Že Rus sa dokáže chytiť a spamätať sa aj po chybe, o tom hovorí jeho vlastné príslovie: „Rus je silný v spätnom pohľade“ “; „Takže vo vlastných ruských prísloviach je vyjadrené zmýšľanie charakteristické pre ľudí, spôsob úsudku, zvláštnosť pohľadu.<...>Ich základným základom je stáročná, dedičná skúsenosť, táto spätná myseľ, ktorá je silná ruská...“.
Gogoľ prejavil neustály záujem o spisy Snegireva, čo mu pomohlo lepšie pochopiť podstatu národného ducha. Napríklad v článku „Čo je nakoniec podstatou ruskej poézie ...“ - tento zvláštny estetický manifest Gogola - je národnosť Krylova vysvetlená zvláštnym národno-pôvodným zmýšľaním veľkého fabulistu. V bájke, píše Gogoľ, Krylov „vedel, ako sa stať ľudovým básnikom. Toto je naša silná ruská hlava, tá istá myseľ, ktorá je podobná zmýšľaniu našich prísloví, tá istá myseľ, ktorá robí ruského človeka silným, myseľ záverov, takzvaný spätný pohľad“ (VI, 392).
Gogoľov článok o ruskej poézii bol pre neho nevyhnutný, ako sám priznal v liste P. A. Pletnevovi v roku 1846, „pri vysvetľovaní prvkov ruskej osoby“. V Gogoľových úvahách o osude pôvodní obyvatelia, jej súčasná a historická budúcnosť, „spätný pohľad alebo myslenie na konečné závery, ktorými je ruský človek obdarený predovšetkým pred ostatnými“, je tou základnou „vlastnosťou ruskej povahy“, ktorá odlišuje Rusov od iných národov. S touto vlastnosťou národnej mysle, ktorá je podobná mysli ľudové príslovia, „ktorý vedel vyvodiť také veľké závery z chudobných, bezvýznamných svojej doby<...>a ktoré hovoria len o tom, aké obrovské závery môže dnešný ruský človek vyvodiť zo súčasnej širokej doby, v ktorej sú poznačené výsledky všetkých storočí “(VI, 408), Gogol spojil vysoký osud Ruska.
Keď vtipné dohady a bystré domnienky úradníkov o tom, kto je Čičikov (v tomto prípade „milionár“, aj „výrobca falzifikátov bankoviek“ a kapitán Kopeikin), dospejú k smiešnemu – Čičikova vyhlásia za Napoleona v prestrojení – autor , ako to bolo, berie pod ochranu svojich hrdinov. „A vo svetových análoch ľudstva je veľa celých storočí, ktoré, ako sa zdá, boli prečiarknuté a zničené ako zbytočné. Vo svete sa stalo veľa chýb, ktoré by sa zdalo, že ani dieťa by sa teraz nedopustilo “(VI, 210). Princíp protikladu „svojmu“ a „cudziemu“, jasne hmatateľný od prvej do poslednej strany „Mŕtvých duší“, zastáva autor v oponovaní ruského spätného pohľadu na chyby a bludy celého ľudstva. Možnosti obsiahnuté v tejto „príslovej“ vlastnosti ruskej mysle mali byť podľa Gogoľa odhalené v ďalších zväzkoch básne.
Ideová a kompozičná úloha tohto výroku v Gogoľovom poňatí pomáha pochopiť zmysel Rozprávky o kapitánovi Kopeikinovi, bez ktorej si autor báseň nevedel predstaviť.
Príbeh existuje v troch hlavných vydaniach. Druhý je považovaný za kanonický, necenzurovaný, ktorý je vytlačený v texte básne vo všetkých moderných vydaniach. Pôvodné vydanie sa od nasledujúcich líši predovšetkým svojim finále, ktoré rozpráva o lúpežných dobrodružstvách Kopeikina, jeho úteku do zahraničia a liste odtiaľ panovníkovi, v ktorom sú vysvetlené motívy jeho činov. V dvoch ďalších verziách Rozprávky sa Gogoľ obmedzil iba na náznak, že kapitán Kopeikin sa stal náčelníkom lupičského gangu. Možno autor počítal s ťažkosťami s cenzúrou. Ale myslím si, že cenzúra bola dôvodom odmietnutia prvého vydania. Vo svojej pôvodnej podobe Rozprávka, hoci objasňovala Hlavná myšlienka autor však úplne nezodpovedal ideovému a výtvarnému prevedeniu básne.
Vo všetkých troch známych vydaniach Rozprávky, hneď po vysvetlení, kto je kapitán Kopeikin, nasleduje náznak hlavnej okolnosti, ktorá prinútila Kopeikina zarobiť si na seba: „No, nie, viete, také rozkazy už boli vydané. o ranených; tento druh zdravotne postihnutého kapitálu bol už prinesený, viete si to istým spôsobom predstaviť oveľa neskôr“ (VI, 200). Tak vznikol invalidný kapitál, ktorý zabezpečoval ranených, ale až potom, čo sám kapitán Kopeikin našiel prostriedky pre seba. Navyše, ako vyplýva z pôvodného znenia, tieto prostriedky berie z „verejného vrecka“. Gang lupičov na čele s Kopeikinom je vo vojne výlučne s pokladnicou. „Na cestách nie je priechod a toto všetko je v skutočnosti takpovediac namierené len na štátne. Ak cestovateľ z nejakého vlastného dôvodu - no, spýta sa iba: "prečo?" - a pôjde ďalej. A len čo nejaké štátne krmivo, proviant či peniaze – slovom všetko, čo nesie takpovediac názov pokladnice – už niet zostupu! (VI, 829).
Keď panovník videl „vynechanie“ s Kopeikinom, „vydal najprísnejší príkaz na vytvorenie výboru výlučne s cieľom zlepšiť údel každého, to znamená zranených ...“ (VI, 830). Najvyššie štátne orgány v Rusku a predovšetkým samotný panovník sú podľa Gogoľa schopné správne závery, urobte múdre, spravodlivé rozhodnutie, ale nie hneď, ale „po“. Ranení boli zabezpečení ako v žiadnom inom „osvietenom štáte“, ale až keď už udrel hrom... Kapitán Kopeikin sa pustil do lupičov nie kvôli bezcitnosti vysokých vládnych predstaviteľov, ale kvôli tomu, že už je to tak. prípad v Rusku je všetko usporiadané, všetci sú pri spätnom pohľade silní, počnúc poštmajstrom a Čičikovom a končiac panovníkom.
Pri príprave rukopisu na publikovanie sa Gogoľ zameriava predovšetkým na samotnú „chybu“, a nie na jej „nápravu“. Odmietol finále pôvodného vydania, zachoval si význam Príbehu, ktorý potreboval, ale zmenil v ňom dôraz. V konečnej verzii je pevnosť v spätnom pohľade v súlade s výtvarnou koncepciou prvého zväzku prezentovaná v negatívnej, ironicky redukovanej podobe. Schopnosť ruského človeka vyvodiť potrebné závery a opraviť sa po chybe sa podľa Gogoľa mala naplno prejaviť v nasledujúcich zväzkoch.
Všeobecná myšlienka básne bola ovplyvnená Gogolovým zapojením sa do ľudovej filozofie. Populárna múdrosť je nejednoznačná. Príslovie žije svoj skutočný autentický život nie v zbierkach, ale v živej ľudovej reči. Jeho význam sa môže meniť v závislosti od situácie, v ktorej sa používa. Skutočne ľudový charakter Gogoľovej básne nespočíva v tom, že obsahuje množstvo prísloví, ale v tom, že ich autor používa v súlade s ich existenciou medzi ľuďmi. Pisateľovo hodnotenie tej či onej „vlastnosti ruskej povahy“ úplne závisí od konkrétnej situácie, v ktorej sa táto „vlastnosť“ prejavuje. Irónia autora smeruje nie k vlastnosti samotnej, ale k jej skutočnej bytosti.
Nie je teda dôvod veriť, že po prerobení Rozprávky Gogol urobil niekoľko významných ústupkov cenzúre. Niet pochýb, že svojho hrdinu sa nesnažil prezentovať len ako obeť nespravodlivosti. Ak je pred kapitánom Kopeikinom za niečo vinná „významná osoba“ (minister, generál, šéf), je to len preto, že, ako povedal Gogoľ pri inej príležitosti, nedokázal „dôkladne pochopiť svoju povahu a okolnosti“. Jeden z charakteristické rysy Poetika spisovateľa je ostrá istota postáv. Konanie a vonkajšie pôsobenie Gogoľových hrdinov, okolnosti, v ktorých sa nachádzajú, sú len vonkajším vyjadrením ich vnútornej podstaty, vlastností prírody, charakterových vlastností. Keď Gogoľ 10. apríla 1842 napísal P. A. Pletnevovi, že „výraznejšie značil Kopeikinov charakter, takže teraz je jasné, že on sám je príčinou všetkého a že sa s ním zaobchádzalo dobre“ (tieto slová sa takmer doslovne opakujú v citovaný list A V. Nikitenko), nemal na mysli radikálne prepracovanie obrazu pre požiadavky cenzúry, ale posilnenie tých charakterových vlastností svojho hrdinu, ktoré v ňom boli od začiatku.
Obraz kapitána Kopeikina, ktorý sa rovnako ako iné obrázky Gogolu stal známym, pevne vstúpil do ruskej literatúry a žurnalistiky. V povahe jeho chápania sa vyvinuli dve tradície: jedna v diele M. E. Saltykova-Shchedrina a F. M. Dostojevského, druhá v liberálnej tlači. V Ščedrinovom cykle „Kultúrni ľudia“ (1876) vystupuje Kopeikin ako obmedzený vlastník pôdy zo Zalupska: „Nie nadarmo môj priateľ, kapitán Kopeikin, píše: „Nechoďte do Zalupska! my, brat, máme teraz toľko chudých a spálených rozvedených - celý náš kultúrny klub je poškvrnený! V prudko negatívnom duchu interpretuje Gogoľov obraz aj F. M. Dostojevskij. V „Denníku spisovateľa“ z roku 1881 vystupuje Kopeikin ako prototyp moderných „vreckových priemyselníkov“. “... Veľa kapitánov Kopeikin sa strašne rozviedlo, v nespočetných modifikáciách<...>A predsa si brúsia zuby na štátnu pokladnicu a na verejnú sféru.
Na druhej strane bola v liberálnej tlači iná tradícia – „sympatický postoj k Gogoľov hrdina ako človeka bojujúceho o svoje blaho s ľahostajnou byrokraciou ľahostajnou k jeho potrebám. Je pozoruhodné, že spisovatelia tak odlišní vo svojej ideologickej orientácii ako Saltykov-Shchedrin a Dostojevskij, ktorí sa tiež pridržiavali rôznych umeleckých spôsobov, interpretujú obraz Gogoľovho kapitána Kopeikina rovnakým negatívnym spôsobom. Bolo by nesprávne vysvetľovať pozíciu spisovateľov tým, že ich umelecký výklad vychádzal z cenzurovanej verzie Rozprávky, že Ščedrin a Dostojevskij nepoznali jej pôvodnú verziu, ktorá podľa všeobecného názoru bádateľov je sociálne najakútnejšia. V roku 1857 N. G. Černyševskij v recenzii posmrtných Zobraných diel a Gogoľových listov, ktoré vydal P. A. Kuliš, úplne pretlačil koniec vtedy vydanej rozprávky po prvý raz a uzavrel ju nasledujúcimi slovami: „Áno, nech je to akokoľvek, ale skvelá myseľ a vznešená povaha bola tá, ktorá nás prvýkrát predstavila v našej súčasnej podobe ... “.
Pointa je zrejme v niečom inom. Ščedrin a Dostojevskij pocítili v Gogoľovom Kopeikinovi tie nuansy a črty jeho postavy, ktoré iným unikali, a ako sa v ich tvorbe neraz stalo, obraz „narovnali“, vyostrili jeho črty. Možnosť takejto interpretácie obrazu kapitána Kopeikina spočíva, samozrejme, v ňom samom.
Takže „Príbeh kapitána Kopeikina“, ktorý povedal poštmajster, jasne demonštrujúci príslovie „Ruský muž je silný v spätnom pohľade“, ho prirodzene a organicky uviedol do rozprávania. Neočakávanou zmenou spôsobu rozprávania Gogola prinúti čitateľa, aby na túto epizódu narazil, aby na ňu upriamil pozornosť, čím dal najavo, že práve tu je kľúč k pochopeniu básne.
Gogolov spôsob tvorby postáv a obrazov v tento prípad ozývajú sa slová L. N. Tolstého, ktorý vysoko ocenil aj ruské príslovia, a najmä zbierky I. M. Snegireva. Tolstoj mal v úmysle napísať príbeh s použitím príslovia ako jeho zárodku. Hovorí o tom napríklad v eseji „Kto sa má naučiť písať od koho, naše roľnícke deti alebo naše roľnícke deti?“: „Čítanie zbierky Snegirevových prísloví patrí už dlho k mojim obľúbeným – nie činnosti, ale aj radosti. Pri každom prísloví vidím tváre z ľudí a ich zrážky v zmysle príslovia. Medzi nerealizovateľnými snami som si vždy predstavoval množstvo príbehov alebo obrázkov napísaných v prísloviach.
Umelecká originalita"Príbeh kapitána Kopeikina", ktorý podľa poštmajstra "je istým spôsobom celá báseň", pomáha pochopiť estetickú povahu "Mŕtve duše". Gogoľ pri tvorbe svojej tvorby – skutočne ľudovej a hlboko národnej básne – vychádzal z tradícií ľudovej poetickej kultúry.
Osobitnú úlohu v básni „Mŕtve duše“ zohráva charakteristika kapitána Kopeikina, ktorého príbeh sa vymyká celému príbehu, ale podlieha všeobecnému plánu N. V. Gogola, ktorý chcel ukázať „umŕtvovanie duší. "
Kapitán Kopeikin, ktorý vo vojne v roku 1812 prišiel o ruku a nohu, sa snaží zabezpečiť si finančnú pomoc. Hrdina musel stráviť veľa času, aby dosiahol konečný výsledok. Hotovostné platby však nedostával, šľachtic ho jednoducho vykopol. Príbeh končí tým, že sa o kapitánovi Kopeikinovi hovorí, že bude viesť lupičskú skupinu.
Hlavná myšlienka
N. V. Gogol, ktorý umiestňuje príbeh kapitána Kopeikina, prisudzuje osobitnú úlohu večnému očakávaniu rozhodnutia. Hrdina musí dlho stáť v rade, aby si získal publikum. Sluhovia mu len sľúbia pomoc, no nič s tým neurobia. Nestarajú sa o obyčajných ľudí, ktorí bránili krajinu v čas vojny. Pre nadradených ľudí je ľudský život úplne nedôležitý. Ide im len o peniaze a tých, ktorí ich vlastnia.
Spisovateľ ukázal, ako ľahostajnosť zo strany vlády robí z čestného človeka zbojníka.
Kapitán Kopeikin je malý muž, ktorý je nútený postaviť sa proti štátnemu systému. Nikdy pred témou mužíček nebola zverejnená tak, ako tému príbehu prezradil N. V. Gogoľ. Kopeikin je obrazom malého muža, ktorý sa nebál bojovať proti úradom. Z hrdinu sa stal akýsi „vznešený zbojník“, ktorý sa pomstil len tým, ktorí sú pri moci.
Naratívne vlastnosti
Príbeh je zbavený podrobné popisy, Kopeikin nemá ani portrét, nemá ani meno. Autor to robí zámerne, hrdina je vlastne bez tváre. Stalo sa tak s cieľom ukázať typickosť situácie a typickosť obrazu, ktorý sa v dôsledku nespravodlivosti spoločnosti dostal do ťažkej situácie. Navyše existencia ľudí ako Kopeikin bola charakteristická nielen pre mesto NN, v ktorom sa akcia „Mŕtve duše“ odohráva, ale pre celé Rusko ako celok.
Úloha kapitána Kopeikina v básni „Mŕtve duše“ je skvelá, ide o zovšeobecnený obraz jednoduchého človeka, ktorý je vystavený všetkej nespravodlivosti existujúcej spoločnosti.
N.V. Gogol pri opise tragického osudu kapitána Kopeikina používa kontrastnú techniku. Chudoba Kopeikinu je v protiklade s luxusom najvyšších radov. A to všetko sa deje pomocou grotesky. Postavy sú zobrazené v kontraste. Kopeikin je čestný človek, ktorý bránil krajinu počas vojny. Ľudia najvyššieho postavenia sú necitliví a ľahostajní ľudia, pre ktorých sú hlavné peniaze a postavenie v spoločnosti. Opozíciu zdôrazňujú aj predmety: Kopeikinova malá izba sa porovnáva s domom šľachtica; skromná večera, ktorú si Kopeikin môže dovoliť, je v kontraste s lahôdkami, ktoré nájdete v drahých reštauráciách.
Charakteristickým znakom príbehu je, že ho autor vložil do úst prepoštovi, ktorý má osobitý spôsob rozprávania s úvodnými konštrukciami a rečníckymi výkrikmi. Pozíciu autora vyjadruje postoj rozprávača ku všetkému povedanému. Pre poštára je príbeh kapitána Kopeikina vtipom, ktorý možno povedať pri jedálenskom stole ľuďom, ktorí by urobili presne to isté ako šľachtic. Týmto spôsobom rozprávania autor ešte viac zdôraznil všetku bezduchosť súčasnej spoločnosti.
Miesto príbehu v básni a jeho význam
„Príbeh kapitána Kopeikina“ stojí oddelene v rozprávaní, ktoré akoby nesúviselo s hlavným obsahom básne. Má svoju zápletku, svoje postavy. Príbeh sa však rozpráva, keď sa hovorí o tom, kto Čičikov v skutočnosti je. Toto spája kapitánovu rozprávku s hlavnou dejovou líniou. Príbeh jasnejšie ukazuje ľahostajnosť byrokracie a ukazuje aj tie mŕtve duše, ktoré v tom čase vládli.
Význam príbehu o kapitánovi Kopeikinovi spočíva v tom, že autor ukázal všetku bezcitnosť mocných, ktorým nezáleží na živote jednoduchého človeka.
Tento článok, ktorý odhaľuje význam príbehu o kapitánovi Kopeikinovi v diele N. V. Gogola „Mŕtve duše“, pomôže napísať esej „Kapitán Kopeikin“.
užitočné odkazy
Pozrite sa, čo ešte máme:
Skúška umeleckého diela
"Príbeh kapitána Kopeikina"
Cenzurované vydanie
„Po ťažení dvanásteho roku, môj pane,“ začal poštmajster, napriek tomu, že v miestnosti sedel nie jeden, ale šiesti, „po ťažení dvanásteho roku bol kapitán Kopeikin poslaný spolu s ranenými. . ako čert bol v strážnici a zatknutý, všetko ochutnal. Či už pri Krasnom alebo pri Lipsku, to si viete predstaviť, odtrhli mu ruku a nohu. No vtedy ešte nestihli vyrobiť, viete, také rozkazy o ranených;
tento druh zdravotne postihnutého kapitálu už bol prinesený, viete si predstaviť, nejakým spôsobom potom. Kapitán Kopeikin vidí: musel by pracovať, zostala mu len ruka, rozumiete. Išiel som domov k otcovi, otec hovorí: "Nemám ťa čím nakŕmiť, ja - vieš si predstaviť - sám ledva dostanem chlieb." Tu sa môj kapitán Kopeikin rozhodol ísť, môj pane
V Petrohrade, aby som sa potrápil s úradmi, bola by nejaká pomoc ...
Nejako, viete, s konvojmi alebo štátnymi vagónmi - jedným slovom, môj pane, nejako sa odvliekol do Petrohradu. No viete si predstaviť: akýsi, teda kapitán Kopeikin sa zrazu ocitol v hlavnom meste, ktoré takpovediac vo svete nie je! Zrazu je pred ním svetlo, relatívne povedané, určité pole života, báječná Šeherezáda, viete, akýsi druh.
Zrazu nejaký, viete si predstaviť, Nevský prospekt, alebo tam, viete, nejaký Gorochovaya, do pekla, alebo tam nejaká zlievareň; vo vzduchu je nejaký špic; mosty tam visia ako čert, viete si predstaviť, bez akéhokoľvek, teda dotyku, - jedným slovom Semiramis, pane, a je plno! Chystal som sa prenajať byt, len toto všetko strašne štípe: záclony, závesy, taká čertovina, rozumiete koberce - Perzia, môj pane, taká ... slovom relatívne, takpovediac, pošliapate kapitál svojimi noha. Ideme po ulici a už nos počuje, že vonia tisíckami; a celá banka bankoviek umyje kapitána Kopeikina, rozumiete, z nejakých desiatich modrín a striebra maličkosť. No, za toto si nemôžete kúpiť dediny, to znamená, môžete si to kúpiť, možno ak vložíte štyridsaťtisíc, ale musíte si požičať štyridsaťtisíc od francúzskeho kráľa. No, nejako som sa ukryl v krčme Reval za rubeľ na deň; večera - kapustnica, kúsok zbitého hovädzieho mäsa ... Vidí: nie je čo liečiť. Spýtal sa, kam ísť. No a kam sa obrátiť? Hovoriac: teraz v hlavnom meste nie sú žiadne vyššie autority, to všetko, hovoríte, v Paríži sa vojská nevrátili, ale existujú, hovorí dočasná komisia. Skúste to, možno tam niečo bude. „Pôjdem na komisiu,“ hovorí Kopeikin a ja poviem: tak a tak som prelial istým spôsobom krv, relatívne povedané, obetoval som svoj život. Tu, môj pane, vstal skoro, poškrabal sa ľavou rukou na fúzoch, lebo platiť holičovi je istým spôsobom účet, natiahol si uniformu a na ten svoj kus dreva, viete si predstaviť, išiel do provízia. Spýtal sa, kde býva náčelník. Hovorí sa, že dom na nábreží: chatrč, viete, sedliaci:
sklo v oknách, viete si predstaviť, jeden a pol plné zrkadlá, guľôčky, laky, môj pane ... jedným slovom, myseľ je zakalená! Nejaká kovová kľučka pri dverách je pohodlie prvého druhu, takže najprv, rozumiete, musíte vbehnúť do obchodu a kúpiť si mydlo za cent, ale asi dve hodiny si svojím spôsobom šúchajte ruky. s tým, a potom, ako to môžete vziať .
Jeden vrátnik na verande s palcátom: akási grófska fyziognómia, cambrické obojky, ako nejaký dobre živený, tučný mops... predstavte si nejakého
Amerika alebo India - druh pozlátenej, relatívne povedané, porcelánovej vázy. No, samozrejme, že na tom dosť naliehal, lebo sa vrátil v čase, keď šéf svojím spôsobom ledva vstal z postele a komorník mu priniesol nejakú striebornú vaňu na rôzne, viete, také umývanie. Môj Kopeikin čakal štyri hodiny, keď vošiel dôstojník v službe a povedal: "Teraz náčelník odíde." A v miestnosti je už epoleta a exelbant, ľuďom - ako fazuľa na tanieri. Nakoniec, môj pane, šéf vychádza. No... viete si predstaviť: šéfe! do tváre, takpovediac ... no, v súlade s hodnosťou, rozumiete ... s hodnosťou ... taký výraz, rozumiete. Počas celého kapitálového správania; ide k jednému, k druhému: "Prečo si, prečo si, čo chceš, čo je tvoja vec?" Nakoniec, môj pane, ku Kopeikinovi. Kopeikin: „Tak a tak, hovorí, prelial krv, stratil, svojim spôsobom ruku a nohu, nemôžem pracovať, dovolím si spýtať sa, či bude nejaká pomoc, nejaké takéto príkazy týkajúce sa hovoriť, odmeňovanie, dôchodok, čokoľvek, rozumiete." Náčelník vidí: muža na kuse dreva a prázdny pravý rukáv pripevnený k uniforme. "No, hovorí, príď navštíviť jeden z týchto dní!"
Môj Kopeikin sa teší: dobre, myslí si, že práca je hotová. V duchu si viete predstaviť, skákať hore-dole po chodníku; Išiel som do Palkinského krčmy vypiť pohár vodky, navečeral som sa, môj pane, v Londýne, prikázal som si naservírovať rezeň s kaparami, poulard s rôznymi Finterleymi, vypýtal som si fľašu vína a večer som išiel do divadla - jedným slovom, pil som takpovediac na vrchu ramena. Na chodníku vidí nejakú štíhlu Angličanku kráčajúcu ako labuť, viete si predstaviť, niečo také. Môj Kopeikin - krv, viete, vybuchla - bežal za ňou na svojom kúsku dreva: švihnúť, švihnúť za -
"Áno, miláčik, pomyslel som si, do čerta s byrokraciou na chvíľu, dokonca aj potom, keď dostanem dôchodok, som teraz príliš v rozpore." Medzitým premrhal, všimnite si, za jeden deň takmer polovicu peňazí! O tri alebo štyri dni neskôr sa objaví op, môj pane, komisii, šéfovi. "Prišiel, hovorí, aby zistil: tak a tak, cez posadnuté choroby a za ranami ... preliatu, istým spôsobom, krv..." - a podobne, viete, v oficiálnom štýle. "Ale čo," hovorí náčelník, "predovšetkým vám musím povedať, že s vaším prípadom nemôžeme nič urobiť bez povolenia vyšších orgánov. Sami vidíte, koľko je teraz hodín. Vojenské operácie, relatívne tak prehovoriť, ešte sa úplne neskončili.príchod pána ministra, buďte trpezliví.Tak si buďte istí - nebudete opustení.A ak nemáte z čoho žiť, tak ste tu, hovorí, toľko ako ja. môže ... „No vidíš, dal som mu – samozrejme, trochu, ale s mierou by sa to tam natiahlo na ďalšie povolenia. Ale môj Kopeikin to nechcel. Už si myslel, že zajtra mu dajú tisícinu nejakého kushu:
Tebe, moja drahá, pi a veselo sa, ale namiesto toho počkaj. A vidíš, on má v hlave Angličanku, polievky a všelijaké rezne. Tak vyšiel z verandy ako sova, ako pudlík, ktorého kuchár polial vodou, - a chvost má medzi nohami a uši mu visia. Petrohradský život ho už rozobral, už niečo skúsil. A tu, čert vie, ako, viete, žiadne sladkosti., chuť do jedla je len vlčia.
Prechádza okolo nejakej reštaurácie: kuchár tam, viete si predstaviť, cudzinec, nejaký Francúz s otvorenou fyziognómiou, holandská bielizeň, zástera, ktorej belosť sa istým spôsobom rovná sneh, robí nejaké fepzeri, rezne s hľuzovkou, - jedným slovom, rassupe je pochúťka, ktorá by sa jednoducho zjedla, teda z chuti do jedla.
Prejde okolo Miljutinských obchodov, z okna sa istým spôsobom pozerá nejaký losos, čerešne – po päť rubľov, obrovský melón, akýsi dostavník, vyklonený z okna a takpovediac , hľadá blázna, ktorý by zaplatil sto rubľov - jedným slovom, na každom kroku, pokušenie, takpovediac, slintanie, a on čakať. Predstavte si teda jeho situáciu tu, na jednej strane takpovediac losos a vodný melón a na druhej strane mu prinesú horké jedlo s názvom „zajtra“. "No, on si myslí, ako chcú pre seba, ale ja pôjdem, hovorí, zdvihnem celú províziu, poviem všetkým šéfom: ako chcete." A v skutočnosti: domýšľavý človek, taký Nayan, nemá v hlave zmysel, rozumiete, ale rysov je veľa. Prichádza do komisie:
"No, hovorí sa, prečo inak? Koniec koncov, už ti to bolo povedané." - "Áno, hovorí, nemôžem, hovorí, nejako sa dohodnúť. Potrebujem, hovorí, zjesť rezeň, fľašu francúzskeho vína, aby som sa zabavil aj ja, do divadla, rozumieš." - "No, - povedz šéf, - prepáčte. V tomto je, takpovediac, istým spôsobom trpezlivosť. Vy dostali prostriedky na kŕmenie zatiaľ, kým nebude vydané uznesenie, a bez posudku budete odmenení nasledovne: lebo v Rusku ešte nebol príklad, že by človek, ktorý tak hovoriť, priniesol služby vlasti, zostal bez pohŕdania. V tomto prípade hľadajte svoje prostriedky, skúste si pomôcť sami." Ale Kopeikin je môj, viete si predstaviť, a nefúka vám do fúzov.
Tieto slová sú pre neho ako hrach na stenu. Hluk zdvihol taký, načechral každého! všetky tieto sekretárky tam začal štiepať a pribíjať: áno, hovorí, potom hovorí! áno, hovoríš, hovoríš! Áno, vy, hovorí, nepoznáte svoje povinnosti! Áno, hovorí, že ste predavači zákona! Poplácal všetkých. Tam, rozumiete, sa objavil nejaký úradník z nejakého dokonca úplne cudzieho oddelenia - on, môj pane, a jeho! Vzbura vzbudila takéto. Čo chceš robiť s takým diablom? Náčelník vidí: treba siahnuť, takpovediac relatívne, k prísnym opatreniam. „No, hovorí, ak sa nechceš uspokojiť s tým, čo ti dajú, a pokojne tu v hlavnom meste nejakým spôsobom očakávaš rozhodnutie o svojom osude, tak ťa odprevadím do tvojho bydliska. Zavolaj, hovorí, kuriéra, odprevad ho do tvojho bydliska!" A kuriér je už tam, viete, stojí za dverami:
nejaký trojmetrový muž s rukami, viete si predstaviť, od prírody upravený pre kočích - jedným slovom akýsi zubár... Tu je, služobník Boží, na voze a s kuriérom. No, Kopeikin si myslí, že aspoň nemusíte platiť za behy, vďaka aj za to. Jazdí, môj pane, na kuriérovi a počas jazdy na kuriérovi si istým spôsobom, takpovediac, argumentuje: Ja, hovorí, nájdem prostriedky! No ako ho priviezli na miesto a kam ho presne priviezli, nič z toho nie je známe. Takže, chápete, a chýry o kapitánovi Kopeikinovi sa ponorili do rieky zabudnutia, do akéhosi zabudnutia, ako to nazývajú básnici. Ale prepáčte, páni, tu sa, dalo by sa povedať, začína niť románu. Takže, kam Kopeikin šiel, nie je známe; ale neprešli ani dva mesiace, viete si predstaviť, keď sa v ryazanských lesoch objavil gang lupičov a atamanom tohto gangu nebol, môj pane, nikto iný ... “
Nikolaj Gogol - Príbeh kapitána Kopeikina, prečítajte si text
Pozri tiež Nikolaj Gogoľ - Próza (príbehy, básne, romány ...):
Príbeh o tom, ako sa Ivan Ivanovič hádal s Ivanom Nikiforovičom
KAPITOLA I IVAN IVANOVICH A IVAN NIKIFOROVICH Slávna bekeša Ivana Ivanova...
Audítor 01 - Úvod
Veselohra v piatich dejstvách Postavy Anton Antonovič Skvoznik-Dmu...
Upozorňujeme, že kapitán Kopeikin sa rozhodol získať invalidný dôchodok v súlade so zavedeným postupom:
"Kapitán Kopeikin sa rozhodol... obťažovať sa s úradmi... Spýtal sa, kam sa obrátiť." ... Išiel som do komisie, “kapitán organizuje riešenie svojho problému.
Keď sa obrátime na príslušnú komisiu, kapitán čaká na stretnutie s vedúcim v poradí všeobecného radu:
„Šéf vyjde von. ... Pre jedného vhodné, pre druhého: "Prečo si, prečo si, čo chceš, čo je tvoja vec?" Nakoniec, môj pane, Kopeikinovi, “postupne obchádza vedúci návštevníkov.
Po vypočutí kapitána na dôchodku ho šéf komisie ubezpečí, že štát sa postará o bezpečnosť postihnutého:
„Uisti sa, že nebudeš opustený. A ak nemáte z čoho žiť, tak ste tu, hovorí, pokiaľ môžem, “pomáha veteránovi šéf.
Keď Kopeikin vyjadruje svoju nespokojnosť s tým, že musí príliš dlho čakať na vyriešenie svojho problému, šéf komisie návštevníkovi pripomenie, že štát bude chrániť práva veterána:
"Lebo ešte neexistuje príklad, že by v Rusku človek, ktorý priniesol ... služby vlasti, zostal bez pohŕdania."
Kapitán Kopeikin hovorí komisii o svojich službách vlasti a žiada, aby veteránovi prejavil úctu:
„Tak a tak, hovorí, prelial krv, stratil... ruky a nohy, nemôžem pracovať,“ dokazuje postihnutý svoje právo na pomoc.
Všimnite si, že šéf komisie je úctyhodný človek, ktorý úctivo hovorí so všetkými návštevníkmi:
„Šéf vyjde von. ... V tvári, takpovediac ... no, v súlade s hodnosťou, ... s hodnosťou ... taký výraz, rozumiete. Vo všetkom je správanie hlavného mesta, “úradník vyzerá solídne.
Malo by sa tiež vypomstiť, že s cieľom vyriešiť svoj problém sa kapitán Kopeikin uchýli k pomoci úradov. Šéf komisie je teda oblečený so značnou mocou. Keď vidí návštevníka, ktorý prekračuje jeho hranice, použije svoj vplyv na obnovenie správneho poriadku:
"Náčelník vidí: je potrebné uchýliť sa k prísnym opatreniam," je úradník nútený použiť svoje právomoci.
Vedúci komisie, ktorý je nútený použiť svoju moc, dáva rozkaz poslať opovážlivého kapitána von:
"Zavolaj, hovorí, kuriérovi, odprevad ho do jeho bydliska!" nariadil úradník.
Hrdinovi Príbehu kapitána Kopeikina sú teda neodmysliteľné túžby po bezpečí, poriadku, rešpekte a moci, čo zodpovedá potrebám usporiadateľského typu. Medzitým sa kapitán Kopeikin ocitá v nebezpečnej situácii, vytvára neporiadok, prejavuje neúctu, cíti sa bezmocný. Podobné črty majú hrdinovia Puškinových diel: „História dediny Goryukhin“, „Scéna z rytierskych čias“ a „Príbeh medveďa“.
Keď veterán príde o ruku a nohu, nie je schopný sa uživiť, a preto riskuje smrť od hladu:
„Nemám ťa čím nakŕmiť, vieš si predstaviť – sám si ledva zoženiem chlieb,“ necháva otec invalida napospas osudu.
Pre porovnanie, poštmajster, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, sa do istej miery vystavuje nebezpečenstvu tým, že verejne rozpráva príbeh o nespoľahlivom kapitánovi Kopeikinovi:
„Tak začal poštmajster, napriek tomu, že v miestnosti sedel nie jeden pán, ale až šiesti,“ riskuje poštár, že ho ohlásia.
Kapitán Kopeikin sa niekedy správa ako excentrický človek, ktorý má v hlave neporiadok:
"Nayan je taká vec, rozumieš, v mojej hlave to nemá zmysel, ale je tu veľa rysov."
Keď bol kapitán na dôchodku v hlavnom meste, nemohol odolať početným pokušeniam a čoskoro sa vydal na šialenstvo:
„Išiel som do Palkinského krčmy vypiť pohár vodky, ... V Londýne ... Požiadal som o fľašu vína, večer som išiel do divadla - jedným slovom som to celé vypil, takže rozprávať. ... Medzitým premrhal, prosím, za jeden deň takmer polovicu peňazí!
Keď kapitán minul v hlavnom meste značné množstvo peňazí, namiesto toho, aby čakal predpísaným spôsobom, kým na neho príde rad, urobil v čakárni neporiadok:
„Hluk vzrástol tak, načechral každého! Všetky tieto sekretárky tam, všetky začali štiepať a pribíjať... Vzbura vzrástla napr. Čo chceš robiť s takým diablom? - kapitán zariadi neporiadok v komisii.
Kapitán Kopeikin, ktorý požaduje rešpektovanie svojich práv, zároveň prejavuje neúctu k členom komisie:
"Áno, hovorí, vy, predavači zákona!" uráža kapitána funkcionárov.
Medzitým šéf komisie nestojí na ceremoniáli s hrubým mužom:
"Tu je, služobník Boží, na vozíku a s kuriérom," je kapitán vylúčený.
Zároveň šéf komisie úprimne varoval veterána, že nie je schopný uspokojiť všetky jeho požiadavky:
„Bez povolenia vyšších orgánov nemôžeme s vaším prípadom nič urobiť,“ nie je v moci úradníka rýchlo vyriešiť problém.
Kapitán Kopeikin si je vedomý toho, že úrady mu neboli schopné okamžite pomôcť:
„Tu vyšiel z verandy ako sova, ako pudlík, ktorého kuchár polial vodou, chvost mal medzi nohami a uši zvesené,“ spustili kapitánove ruky.
Rovnako ako Pushkinove postavy, aj kapitán Kopeikin sa vyznačuje nielen určitým súborom túžob, ale aj spôsobmi, ako dosiahnuť svoje ciele.
Keďže Kopeikin je presvedčený, že orgány sú povinné chrániť legitímne záujmy osoby so zdravotným postihnutím, je presvedčený o svojej moci:
„No, on si myslí, ako chcú pre seba, a ja pôjdem, povie, zdvihnem celú províziu, všetkých šéfov,“ rozhodne sa kapitán siahnuť až k vrcholom moci: „Dobre, hovorí , hovorí, nájdem prostriedky!“
Medzitým vedúci komisie zastupujúci úrady žiada predkladateľa petície, aby dodržiaval všeobecné pravidlá:
„Nechcete sa uspokojiť s tým, čo vám dajú a pokojne očakávate,“ vyzýva kapitánov šéf, aby ukázal pokoru.
Ocitnúť sa v hlavnom meste Ruská ríša, kapitán na dôchodku je zasiahnutý Petrohradom, ktorý prekonal všetky ostatné mestá:
"Kapitán Kopeikin sa zrazu ocitol v hlavnom meste, ktoré, takpovediac, nie je ako vo svete!" - Zdôrazňuje nadradenosť hlavného mesta.
Pokiaľ ide o štátne inštitúcie, kapitán na dôchodku najprv cíti bezvýznamnosť svojej vlastnej osoby:
„Zatlačil sa tam do kúta, aby netlačil lakťom,“ správa sa Kopeikin v čakárni skromne.
V snahe vyriešiť problém navrhovateľa predpísaným spôsobom vedúci komisie ho vezme pod svoju kontrolu:
"No, hovorí, príď navštíviť jeden z týchto dní," nabáda kapitánov šéf, aby kontroloval riešenie problému.
Medzitým kapitán Kopeikin ignoruje existujúci rozkaz a zanedbáva výzvy úradníkov:
"Ale Kopeikin... a nefúka do fúzov." Tieto slová sú ako hrach na stenu,“ ignoruje poznámky veterán.
Kapitán, ktorý sa cíti chránený svojou pozíciou invalida, sa pomstí každému, kto sa mu objavil pod pažou:
"Poplácal všetkých. Takže nejaký úradník ... sa objavil z nejakého dokonca úplne cudzieho oddelenia - on, môj pane a jeho! - vybíja si Kopeikin svoje rozhorčenie nad cudzincom.
Kapitán Kopeikin žiada, aby mu okamžite zaplatil značnú odmenu, pričom sa odvolával na výhovorku, že počas jeho pobytu v hlavnom meste sa jeho požiadavky zvýšili:
„Nemôžem, hovorí, nejako vyjsť. Musím, hovorí, zjesť rezeň, fľašu francúzskeho vína, zabaviť sa, do divadla, rozumiete, “Hľadá si výhovorku Kopeikin.
Analýza postavy kapitána Kopeikina ukazuje, že má organizačné potreby, ktoré odlišujú postavy Puškinových diel: „Dejiny dediny Goryukhin“, „Scéna z rytierskych čias“ a „Príbeh medveďa“. Rovnako ako hrdinovia Puškina, aj Gogolov kapitán Kopeikin sa vyznačuje charakteristickými spôsobmi dosahovania svojich cieľov, spojenými s charakterovými vlastnosťami.
Kapitán Kopeikin si chce zabezpečiť budúcnosť. S rizikom smrti od hladu sa uchyľuje k ochrane štátu. Presvedčený, že ho ako invalida chráni zákon, kapitán dosiahne svoj cieľ, niekedy sa skrýva za výhovorky, inokedy sa pomstí iným.
Kapitán Kopeikin sa predpísaným spôsobom obráti na príslušnú komisiu. Kapitán, ktorý kontroluje priebeh svojej otázky, nenájde nič lepšie, ako urobiť neporiadok v čakárni. Postava zároveň na upozornenia úradníkov reagovala pohŕdavo.
Kapitán Kopeikin vyžaduje rešpekt za jeho služby vlasti. Zasiahnutý prevahou hlavného mesta a jeho štátne inštitúcie, postava najskôr cíti bezvýznamnosť svojej osoby. Kapitán si však čoskoro dovolí neúctivé zaobchádzanie s úradníkmi, ktorí zdržujú vyriešenie jeho záležitosti.
Na vyriešenie svojho problému sa postava uchýli k pomoci úradov. Medzitým sú úradníci bezmocní veteránovi okamžite pomôcť. Kapitán Kopeikin, ktorý je presvedčený, že štát je povinný brániť práva veteránov a zdravotne postihnutých, je presvedčený o svojej moci a odmieta dodržiavať všeobecné pravidlá.
