РЕФЕРАТ

з дисципліни «Культурологія»

Культура Київської Русі

Вступ

1 Духовна культура Київської Русі

1.1 Фольклор

1.2 Релігія

1.3 Література та писемність

2 Матеріальна культура Київської Русі

2.1 Будівництво та архітектура

2.2 Живопис та мистецтво

2.3 Побут та розвиток ремесел

Висновок

Список літератури

Вступ

Культура - сукупність створених суспільством матеріальних та духовних цінностей. У зв'язку з цим прийнято говорити про матеріальну і духовну культуру. Однак цей поділ умовний, оскільки кожен твір матеріальної культуриє результатом усвідомленої людської діяльності, і в той же час практично будь-який твір духовної культури (літературний твір, ікона, картина, архітектурна споруда тощо) виражається в конкретній речовій формі.

Історія Київської Русі бере свій початок з об'єднання Києва та Новгорода Олегом, відповідно, і культура складається в ті ж століття, що й становлення російської державності.

Розвиток народу йшов одночасно кількома лініями — господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осередок великого на той час народу, що складається спочатку з різних племен; як держави, життя якої розгорталося на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури.

У цьому роботі ми розглянемо такі складові культури, як фольклор, його жанри; релігію слов'ян (до і після хрещення); літературу та писемність - становлення, основні жанри; архітектуру та будівництво - типи будівель, стилі в яких вони виконувалися; мистецтво та живопис - основні види, унікальні пам'ятники. Також звернемо увагу на розвиток ремесел та побут народу Київської Русі.

Все це ми розглянемо в період від державотворення і до монголо-татарської навали.

1. Духовна культура Київської Русі
   1. Фольклор

Письмові джерела свідчать про багатство та різноманітність фольклору Київської Русі.

Головною складовоюросійського фольклору є пісня - у ній тісно переплітаються мова та ритм, слово та мелодія. З незапам'ятних часів росіяни знімали в пісні весь хід свого життя: роботу і розваги, радість і смуток, незначні обставини і великі історичні події.

Обрядовий фольклор включав змови, заклинання, весільні пісні, похоронні плачі-голосіння, пісні на бенкетах і тризнах. Поширені були і міфологічні оповіді, що відбивали язичницькі уявлення давніх слов'ян. Такі пісні та танці, пов'язані з Масляною, днем ​​Івана Купали, різдвяні коляди.

Існували також форми фольклору, які пов'язані з язичницьким культом, - прислів'я, приказки, загадки, казки, трудові пісні.

Письмові пам'ятники донесли до нас безліч переказів та легенд про родоначальників племен та князівських династій, про засновників міст, про боротьбу з чужинцями. Народні оповідіпро події ІІ – VI ст. відбилася в «Слові про похід Ігорів. Перекази про боротьбу слов'ян з аварами у VII ст. зберегла «Повість временних літ».

Протягом багатьох поколінь народ створював і зберігав своєрідний «усний літопис» у вигляді прозових переказів та епічних оповідей про минуле рідної землі. Вона передувала літопису письмовій і послужила однією з її основних джерел. До таких переказів відносяться оповіді про заснування Києва, про покликання варягів, про походи на Константинополь, про Олега та його смерть від укусу змії, про помсту Ольги древлянам та багато інших. Літописне оповідання про події IX - X ст. практично повністю ґрунтується на фольклорному матеріалі.

На середину X в. відноситься виникнення нового епічного жанру – героїчного билинного епосу, вершини усної народної творчості. Буліни -усні поетичні твори про минуле. В їх основі лежать реальні історичні події, прототипами деяких булинних героїв є реальні люди. Богатирі завжди готові захистити князя та його державу, у них немає улесливості, кожен з них зображується як особистість зі своїм власним характером. Старший - Ілля Муромець, велика могутня людина селянського походження, цілеспрямована та безстрашна. Альоша Попович, син священика, який покладається на свою хитрість. Добриня Микитович - боярин, благородна великодушна людина.

Головна тема билин - боротьба народу з іноземними завойовниками, вони пройняті духом патріотизму. Ідеї ​​величі та єдності Русі, служіння батьківщині зберігалися в билинах та за часів політичної роздробленості, золотоординського ярма. Протягом багатьох століть ці ідеї, образи героїв - богатирів надихали народ боротьбу з ворогом, що й визначило довговічність билинного епосу.

Усна народна творчість продовжувала жити та розвиватися і після появи письмової літератури, залишаючись важливим елементом Київської культури,

і нерідко буває важко відокремити ранню основу фольклорного твору від пізніших напластувань.

1. Релігія

Дохристиянська релігія, за старої церковної традиції іменована язичницькою, являла собою цілий комплекс первісних поглядів, вірувань і культів, які, з одного боку, відбивали залежність людей від навколишньої природи, з іншого - служили формою закріплення та передачі багатовікового господарського досвіду, конкретних практичних знань накопичених багатьма поколіннями.

Слов'яни уявляли світ просто і ясно. Для них він єдине ціле. Світ – космос (природа). У ньому все взаємопов'язане і всьому своє місце та час.

Небо і земля бачилися слов'янам як безсмертне подружжя, яке втілювало чоловіче і жіноче початки, мати і батька. З землею був пов'язаний культ Роду, небесної істоти, носія чоловічого початку. Природа співвідносилася із землею-матір'ю, що дає початок усьому живому світу. Цей культ Роду і Роженіц (дів родючості та покровительок немовлят) був найбільш поширеним і стійким і зберігався досить тривалий час, навіть після прийняття християнства.

Стародавні автори вказують на те, що слов'яни поклонялися вогню. Ім'я вогняного бога, якому поклонялися слов'яни-язичники – Сварог. Це божество розумілося як найвища істота, джерело вогню і світла, що ходить небом. Також поклонялися синові Сварога – Дажбогу, богу сонця.

Також існував культ води. Слов'яни вважали воду за стихію, з якої утворився світ. Вони приносили жертви воді, залишаючи свої жертви на березі або опускаючи у воду, щоб їх прийняла шанована священна стихія.

У 980г. князь Володимир Святославович робить першу спробу сформувати своєрідний пантеон верховних божеств на чолі з богом грози, війни та зброї, покровителем княжої дружини Перуном. Він хотів поставити на пагорбі кумири наступних богів: Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімаргла, Мокош

Перун та Хорс вважалися синами Сварога. Ім'я Стрибога у слов'янській міфології співвідноситься з атмосферними стихіями. Мокоша - жіноче божество, яка шанувалася як «мати врожаю», богиня життєвих благ та достатку. Про Сімаргле існує кілька гіпотез, але вони пов'язані з тлумаченням числа сім як символу досконалості.

Культи богів доповнювалися образами добрих і злих лісових, водяних і домашніх богів дрібніших, а також численними добрими та злими духами.

Отже, люди і боги у міфології стародавніх слов'ян жили в одному світі – світі природи. Боги були сильнішими за людей і мали право наказувати, тому вважалося за необхідне приносити їм жертви, щоб випросити їх милості. Боги, які давали людям благо, вважалися білими (добрими), а шкоди - чорними (злими).

Збереження племінних культів, багатобожі перешкоджали об'єднанню племен. І спроба Володимира створити єдиний пантеон з найбільш шанованих богів на чолі з Перуном і надати йому загальнодержавного характеру не мала успіху. Молода феодальна держава потребувала відповідного ідеологічного оформлення, релігії, що висвітлювала соціальну нерівність. Такою релігією стало християнство з його монотеїзмом, ієрархією святих, ідеєю посмертної відплати, розвиненим вченням про панування та підпорядкування, проповіддю непротивленням злу насильством.

У 988г. християнство було проголошено панівною релігією. Але нова релігія далеко ще не відразу була прийнята народом. Навіть суто формальна християнізація населення зустрічала сильний опір. Спочатку тільки міські жителі прийняли християнство більш менш серйозно, у віддалених сільських районахпід тонким покровом християнських обрядів язичництво довго зберігало свої позиції. Результатом було так зване «двовірство». Люди могли носити хрести та ходити до церкви, але вони продовжували відзначати й язичницькі свята.

Жителі Київської Русі отримували уявлення про християнство переважно через богослужіння (чи через церковний обряд загалом). Надалі пояснення пропонувалися у проповідях. Проповіді видатних священнослужителів зазвичай записувалися та поширювалися серед грамотних людей, кількість яких значно збільшилася до кінця одинадцятого століття.

Можливо, найголовнішим результатом було нове почуття моральної відповідальності кожної людини за свої справи і навіть думки, які підтримували ідея майбутнього життя та Страшного Суду. Якщо людина грішила, то він і каявся, а новий елементвнутрішньої боротьби за краще, збагачував його духовне життя та релігійний досвід. Таким чином, у російському характері відбулася важлива психологічна трансформація.

Трансформація торкнулася як особистості, а й суспільства загалом. Поняття індивідуальної відповідальності йшло поруч із поняттям соціальної відповідальності. Від церковних лідерів чекали на вказівки народного шляху. Монастирі перетворилися на центри того, що можна назвати соціальною роботою; у них організовувалися лікарні, притулки, вони також займалися благодійністю. Багато князів наслідували цей приклад. Освіта теж фінансувалася як князями, і Церквою, і саме Церква першою прийняла він завдання написання історії нації.

Співчуття було одним із головних проявів християнського почуття на Русі, одним із стовпів народної релігійності порівняно з офіційною теологією. Навіть якщо людина була злочинцем чи єретиком, з погляду народної релігії, страждання очищало його.

Прийняте християнство суттєво трансформувалося під впливом місцевих традиційних вірувань та культів. У той самий час і християнство впливало на світогляд, підпорядковуючи народне свідомість офіційної ідеології.

Нова релігія сприяла становленню та зміцненню ранньофеодальної державності, зміцненню міжнародного становища Русі, що зайняла гідне місце серед християнських держав. Вона сприяла подальшій консолідації східнослов'янських племен у єдину народність, державній єдності всіх російських земель. Прийняття християнства призвело до розширення міжнародних культурних зв'язків Русі та створило умови для залучення її до культурних досягнень Візантії та всього християнського світу.

1. Література та писемність

Основою будь-який давньої культуриє писемність. Одним з основних джерел розвитку культури в Київській Русі стала розроблена двома болгарськими ченцями Кирилом (827 - 869) і Мефодієм (815 - 885), слов'янська абетка - кирилиця. Це була історична подія у сфері духовної культури багатьох народів. Слов'янська абетка дозволила висловити та закріпити слов'янську мову як основу болгарської та майбутніх російської та української, білоруської та низки інших мов. Християнізація Русі у формі православ'я закріпила і слов'янську мову, яка стала формою розвитку середньовічної російської культури. Візантійське православ'я, яке затверджувалось у Київській Русі, дозволяло молитися на різних мовахі мало суттєву перевагу перед римською католицькою церквою, яка дотримувалася жорстких обмежень у вживанні мов для богослужінь (давньоєврейська, грецька та латинська).

Нова «власна» писемність послужила основою бурхливого розвитку книжкової культури в Київській Русі, яка до монгольської навали була однією з найцивілізованіших держав Європи в XI -XIII століттях. З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті хлопчиків та дівчаток. Рукописні книги світського змісту, хроніки, історичні твори, поруч із візантійськими богословськими працями, стають необхідним знаком причетності до культури. Книги у цю епоху тримають у собі як князь та її наближені, а й купці, і ремісники. Особливе місце в бібліотеці, зібраній ще самим Ярославом Мудрим, займали перекладені слов'янською мовою книги. Саме вони були розміщені в Софійському соборі.

Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є берестяні грамоти. У Новгороді знайдено сотні берестяних грамот, які говорять у тому, що у Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати одне одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування.

Вже у ХІ ст. починається формування власне давньоруської літератури. Чільне місце серед літературних творів належало літописам. Найбільше літописне склепіння Київської Русі - "Повість временних літ" виникло на початку XII ст., До нас дійшов у двох редакціях, що склалися в XIV-XV ст. Найважливішими темами цієї історії були захист християнської віри та рідної землі. Її автором зазвичай називають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Однак по суті це колективна праця, у складанні та переробці якої брали участь кілька літописців. Літопис був документом політичним і тому нерідко піддавався переробці у зв'язку з приходом до влади нового князя.

У літописі нерідко включалися публіцистичні та літературні твори: "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона (першого митрополита російського походження), написане у другій третині XI ст., "Повчання" Володимира Мономаха, де був створений образ ідеального князя, мужнього в бою, дбайливого по відношенню до підданих, що дбає про єдність та благополуччя Русі.

Одночасно почала створюватися власна житійна література. Серед них - "Сказання про Бориса та Гліба", "Житія" княгині Ольги, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія та ін.

В умовах середньовіччя людина рідко залишала рідні краї. Тим більше був інтерес до далеких країн. Тому для середньовічної літератури такий характерний жанр "ходінь", розповідей про подорожі.

2 Матеріальна культура

2.1 Будівництво та архітектура

Недарма кажуть, що архітектура — душа народу, втілена в камені. До Русі це стосується лише з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, та її архітектура, язичницькі молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою.

Якщо дерев'яна архітектура сходить переважно до Русі язичницької, то кам'яна архітектура пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, яка здавна будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, стародавні дерев'яні споруди не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у найпізніших дерев'яних спорудах, у стародавніх описах та малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будов, увінчування їх вежами і теремами, наявність різноманітних прибудов — клітей, переходів, сіней. Вигадлива художня різьблення по дереву була традиційною окрасою російських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і досі.

Світ Візантії, світ християнства, країн Кавказу, привніс на Русь новий будівельний досвід та традиції: Русь сприйняла спорудження своїх церков за образом хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, становить його основу; прямокутні осередки, що примикають до підкупольного простору, утворюють архітектурний хрест. Цей зразок грецькі майстри, що прибули на Русь, починаючи з часу Володимира, а також російські умільці, що працюють з ними, застосовували до традицій російської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока. Але якщо перші російські храми були збудовані грецькими майстрами у суворій відповідності до візантійських традицій, то Софійський собор у Києві відобразив поєднання слов'янських та візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму було поставлено тринадцять глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російської дерев'яної архітектури.

Софійський собор, створений у пору затвердження та піднесення Русі за Ярослава Мудрого, показав, що будівництво — це також політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині — Константинопольському Софійському собору. У ХІ ст. виросли Софійські собори в інших великих центрах Русі - Новгороді, Полоцьку, і кожен із них претендував на свій, незалежний від Києва престиж.

2.2 Мистецтво та живопис

Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, музика - з прийняттям християнства також пережило відчутні зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але у суто язичницькому, народному вираженні. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні та кам'яні скульптури язичницьких богів, духів. Мальовники розмальовували стіни язичницьких капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних та духових дерев'яних інструментах, розважали племінних вождів, розважали простий народ.

Християнська церква внесла до цих видів мистецтва зовсім інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане найвищій меті — оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в язичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і утверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу «духу» над плоттю, стверджувало високі подвиги. людської душізаради моральних принципів християнства. Аскетизм і строгість у живопису (іконопис, мозаїка, фреска), височина, «божественність» грецьких церковних молитов і піснеспівів, сам храм, який стає місцем молитовного спілкування людей — усе це було властиво візантійському мистецтву.

І ось, перенесене на російську грунт мистецтво Візантії, зіштовхнулося з язичницьким світосприйняттям східних слов'ян, зі своїми культом природи, сонця, весни, світла, зі своїми цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи і чесноти. З перших років візантійське церковне мистецтво на Русі випробувало у собі всю міць російської народної культури та народних естетичних уявлень.

Те саме сталося і з живописом. Вже у ХІ ст. Сувора аскетична манера візантійського іконопису перетворювалася під пензлем російських художників на портрети, близькі до натури, хоча російські ікони і несли у собі всі риси умовного іконописного лику. Широке поширення іконописного, фрескового живопису характерно для Києва, Чернігова, Ростова, Суздаля, Новгорода, Ярославля. Майстри прикрашали інтер'єри храмів мозаїками та фресками. У київському Софійському соборі у техніці мозаїки було виконано підкупольне зображення Христа-Пантократора (Вседержителя) та Богоматері, апостолів. Мозаїка собору має 130 відтінків.

Частина фресок присвячена світським сюжетам: два групові портрети родини Ярослава Мудрого, мисливські сцени, зображення акробатів, музикантів.

У кожній церкві були ікони. Найвідомішою з ікон тієї епохи є "Богоматір Володимирська", створена на початку XII ст.

Поряд із монументальним живописом та іконописом високого мистецтва досягли майстри книжкової мініатюри.

Протягом довгих століть на Русі розвивалося, удосконалювалося мистецтво різьблення по дереву, пізніше – по каменю. Дерев'яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян та селян, дерев'яних храмів.

Білокам'яне різьблення в прикрасах палаців, соборів стало чудовою рисою давньоруського мистецтва взагалі.

Прекрасним різьбленням славилися начиння та посуд. У мистецтві різьбярів з найбільшою повнотою виявлялися російські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне та витончене.

У той самий час йшов інтенсивний розвиток художніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювали давньоруські ювеліри — золоті та срібні справи майстра. Вони робили прикраси, обробляли золотом, сріблом, емаллю, дорогоцінним камінням начиння, посуд, зброю, оклади ікон, книги.

Складовою мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слові про похід Ігорів» згадується легендарний оповідач-співак Боян, який «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самі князям славу гуркотіли».

2.3 Побут Київської Русі та розвиток ремесел

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний із культурними процесами. Народ Стародавньої Русі жив як у великих для свого часу містах, що налічують десятки тисяч чоловік, так і в селах у кілька десятків дворів та селах, у яких групувалося по два-три двори.

Усі свідчення сучасників свідчать, що Київ був великим і багатим містом. Тут сяяли своїми куполами золотоверхі храми, вражали витонченістю палаци князів і видатних бояр, тут-таки на горі розташовувалися і будинки багатих купців, інших видних городян, духовенства. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. Звідси йшло керування князівствами, містами, селами, тут судили, сюди звозили данини та подати. У просторих гридницях нерідко проходили бенкети, жінки сиділи за столом на рівних із чоловіками. Улюбленими забавами багатих людей були соколине, яструбине, псове полювання. Для простого люду влаштовувалися перегони, турніри, різні ігрища.

Своє життя, сповнене праць, тривог, текло в селах і селах, у рубаних хатах, у напівземлянках з пічками-кам'янками в кутку. Там люди завзято боролися за існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих» людей, а на півдні — від кочівників, знову і знову відбудовували спалені ворогами житла. Довгими зимовими вечорами при світлі скіпок жінки пряли. Чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали та співали пісні, слухали оповідачів билин.

Поряд із землеробством розвивалися ремесла. Давньоруські ремісники освоїли найскладнішу техніку обробки металу. Ковалі виготовляли лопати, сокири, серпи, ножі, рибальські гачки, сковороди, складні замки та ін.

Успішно розвивалося збройове виробництво: вироблялися мечі та бойові сокири, шоломи, щити, наконечники стріл та копій. Російські майстри робили кольчуги з переплетених залізних кілець. Це вміння прийшло зі Сходу, у Європі кольчуг плести не вміли.

Розвивалися й інші ремесла: гончарне, теслярське шкіряне, шевське, кравецьке, що ділилися, у свою чергу, на безліч спеціальностей. Усього дослідники налічують у Київській Русі до 70 ремісничих спеціальностей.

Висновок

Загалом, давньоруська цивілізація Київського періоду за своїми типологічними рисами мало відрізнялася від ранньофеодальних цивілізацій Західної Європи. Їх зближували переважаючі технології матеріального виробництва, міський характер культури, однаковість багатьох ціннісних орієнтацій. Православний характер російського християнства та тісні економічні, політичні, культурні зв'язки з Візантією визначили стильову специфіку цивілізації Стародавньої Русі. У перші століття Київська Русь за багатьма культурними, ціннісно-орієнтаційними рисами можна розглядати як «дочірню» зону візантійської культури, хоча за більшістю форм суспільного устрою та життєдіяльності вона була скоріше ближчою до центральній Європі, отже першому етапі свого становлення російська цивілізація вже синтезувала риси європейської, елліністичної культури та візантійської містики.

Культурні традиції, створені в київський період, набули подальшого розвитку в епоху роздробленості, але багато з них не змогли пережити монгольську навалу.

Найбільшою мірою про культуру Стародавньої Русі можна судити з архітектурним пам'ятникам. У дохристиянської Русібули чудові дерев'яні будівлі, у тому числі церковні, з приходом християнства почалося і кам'янебудівництво (спочатку під керівництвом візантійських майстрів). Візантійський хрестово-купольний храм став основною архітектурною формою на Русі. Однією з перших таких будов була Десятинна церква Успіння Богородиціпід Києвом (989–996). Вона мала 25 глав і займала 900 м2, на її утримання відпускалася десятина доходів князя. Була зруйнована Батиєм у 1240 р. Величний 13-купольний собор Київської Софіїбув зведений за Ярослава Мудрого. Назва собору, однакова з константинопольською, свідчила про претензії Києва на рівність із Царгородом, Русі з Візантією. Збереглися мозаїки на стінах і підлозі, фрески із зображенням не лише релігійних, а й побутових сцен - скамеленьких танців, полювання на ведмедя, а також родин Ярослава та інших князів. Водночас у самій символіціросійського православного храму від початку відбувалося неухильне дотримання класичним візантійським канонам. На Русі і до цього будували купольні храми, а тепер підкупольне простір займав Вседержитель, що ніби панує над світом. В апсиді (округлій вівтарній частині) знаходилася Богоматір благаюча. На склепіннях, стовпах та стінах у складному ієрархічному порядку зображувалися архангели – христове воїнство, потім – пророки, отці церкви, мученики, сцени з Нового Завіту.

У 30-ті роки. XI століття були встановлені кам'яні Золоті воротаз надбрамною церквою Благовіщення. Софійський соборбув побудований (1045-1050 рр.) також у Новгороді. У ньому виразні риси вже російського північного зодчества, він суворіший, потужніший за вапнякові стіни. Собори були збудовані в Полоцьку, Чернігові і навіть у Тмутаракані, на самому півдні Київської Русі, у місті, такому далекому на той час, що він здавався навіть швидше казковим. У розкопках російських міст вдалося виявити і сліди цивільного будівництва X-XI ст., цілком добротного.

Видатні твори давньоруської культури були створені в області літератури. Найвищі її досягнення – безумовно, літописі. Найдавніша з них - « Повість минулих літ», авторство якої приписують Нестору. Збереглася вона лише в рукописних копіях – у збірці 1377 р. під назвою Лаврентіївського рукопису(на ім'я ченця-переписувача), куди були приписані і пізніші події, додані «Повчання Володимира Мономаха» та «Суздальський літопис» (до 1305 р.), а також Іпатіївського рукописупочатку XV ст. Нестору приписується авторство і перших «Житій» – Бориса та Гліба, а також Феодосія Печерського. Яскравим зразком урочистого красномовства є « Слово про закон та благодать»ХІ століття. Збереглися також переклади ранньохристиянських отців церкви – Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Ніського. Широкою популярністю користувалася знаменита у середньовічній Європі «Християнська топографія» Козьми Індікоплова. Перекладачі, як правило, давали власне трактування подій, багато що додавали від себе, що робило й переклад самостійним жанром.

Створення книжок саме собою було мистецтвом, складним і відповідальним. Навіть після появи друкарського верстата на Русі тривалий час писали на пергаменті, виготовленому із телячої шкіри. Використовувалися для цього гусячі пір'я, що вмочуються в чорнило або кіновар. Складність і дорожнеча роботи змушувала до економії листа: слова не поділялися, найуживаніші слова скорочувалися під «титлами». Урочистий, суворий почерк ХІ-ХІІІ століття отримав назву статутного. Тим не менш, сторінки книг прикрашалися мистецькими мініатюрами, вигадливо виписувалися великі літери. Палітурка-оклад робився з дерева і обтягувався тисненою шкірою, нерідко прикрашався золотом або сріблом, дорогоцінним камінням, фініфтю. Найбільш відомі Остромирове Євангеліє XI століття та Мстиславове Євангеліє XII ст.

Найважливіше місце як у церковній службі, і у повсякденному житті належало музиці. Вже перших рукописних книгах містилися пісні для богослужіння, запрошувалися спочатку грецькі і болгарські майстри церковного співу. Стали складатися також гімни на вшанування своїх святих. Найбільш ранній з них - кондак(урочисте спів) пам'яті невинно убієнних Бориса і Гліба. Церковні співи тривалий час були одностайними, як і в Європі.

Не була забута і Народна музика. Співали та танцювали не тільки прості люди, але знати. За князівських дворів з'явилися і професійні музиканти. Особливим явищем народної, «сміхової» культури на Русі були скоморохи, що поєднували у собі музикантів, співаків, танцюристів, акробатів, жонглерів, фокусників, блазнів, потішників. У «Повісті временних літ» йдеться про скоморохи, які грали на гуслях, сопілках, бубнах, гудках, трубах, ріжках, сопілках, цівницях, волинках. На урочистих подіях лунали фанфари. Народ любив колективні ігрища, що влаштовувалися на побутові та землеробські свята.

Твори художньої культури створювалися також майстрами ремесел. У Київській Русі були розвинені металообробка, гончарне та ювелірне ремесло. Вироби російських ювелірів мали особливий попит. Вони виконувались у техніці зерна- напаяного візерунка з багатьох кульок, скані- малюнки з тонкого дроту, з високою майстерністю створювалися емалі.

Розпад Київської Русі

Два з половиною століття мирного, творчого життя змінилися чварами і усобицями, що почалися відразу після смерті Володимира Мономаха в 1125 р. У 1132 р. всі князівства Русі вийшли з покори Києву, і настала феодальна роздробленість. Стали відокремлюватися російські міста, які нині заведено відносити до Золотого кільця - Володимир, Суздаль, Ростов Великий. Андрій Боголюбський(1111-1174), син Юрія Долгорукого, оголосивши Володимир столицею Ростово-Суздальського князівства, перевіз туди з Києва головну святиню – візантійську ікону Богоматері, яка була символом православної Русі. Він навіть перейменував цю ікону в Володимирську Божу Мати . Був споруджений у Володимирі та храм Успіння Богородиці. Навіть назвами храму та ікон Володимир протиставив себе Києву та Новгороду з їхніми храмами Софії.

У 1169 р. війська Андрія Боголюбського захопили Київ та пограбували його. «І роздерлася вся російська земля», написано в одній з хронік, де нестримне множення князівств з неминучими чварами було названо «гибелью землі російської». Цим не забули скористатися татаро-монгольські загарбники. «Через гріхи наші прийшли народи невідомі, безбожні, і ніхто не знає, хто вони, звідки, якою є їхня мова», - тужить тверський літопис. Навіть навала не згуртувала п'яні вільністю князівства (на той час близько 50), кожне з яких сподівалося залишитися осторонь, дехто в боротьбі за владу навіть вступав у змову із загарбниками. Сам Андрій був убитий. Щоправда, на початку чвар була все ж таки спроба припинити їх. У 1147 р. князем Юрієм Долгоруким(Кін. XI ст. - 1157) точно посередині Суздальського князівства був заснований нове місто - Москва. Не скоро, однак, їй вдалося стати новим центром об'єднання російських земель.

Конспект уроку з МХК у 10 класі

«Художня культура Київської Русі»

Мета уроку:

Освітні:

Ознайомити учнів із пам'ятниками культури Київської Русі.

Сформувати поняття про вплив Візантії на культуру Стародавньої Русі, творчу переробку традицій і самобутності російської культури.

Ознайомити учнів із хрестово-купольною системою будівництва храмів, основними архітектурними елементами, системою розпису.

Охарактеризувати рівень розвитку образотворчого мистецтвата художніх ремесел на Русі.

Виховні:

Формувати сприйняття давньоруської культури як невід'ємну частину загальнонаціональної російської культури.

Виховати інтерес до вивчення історії Росії та народної творчості.

Розвиваючі:

Вміти визначати художні достоїнства пам'яток архітектури.

Вміти описати та проаналізувати нові пам'ятки мистецтва.

Вміти висловити своє ставлення до пам'яток культури та мистецтва.

Методи навчання:

Метод експозиційного показу.

Метод порівняння та зіставлення пам'яток давньоруської архітектури.

Метод історичного аналізуаналізованих явищ.

Тип заняття:

Урок-дослідження, що сприяє пробудженню інтересу, розвиває потяг до пізнання нового, залучає учнів до творчого процесу.

Структура заняття:

1. Організація класу.

   Актуалізація опорних знань на тему «Мистецтво Візантії».

   Зміст заняття на тему «Художня культура Київської Русі».

   Підбиття підсумків та висновки.

   Виставлення оцінок.

   Домашнє завдання.

Обладнання та матеріали:

епіграф

репродукції із зображенням пам'яток культури Київської Русі.

Словник термінів: хрестово-купольний храм, неф, абсида, купол, барабан, вітрило, вівтар, опора, хори, плінфа, фреска, мозаїка, смальта, пантократор, оранта.

Дати:988, 1037, 1052.

Персоналії:Володимир Червоне Сонечко, Ярослав Мудрий.

Пам'ятники культури та мистецтва: собор Святої Софії Київської, собор Святої Софії Константинопольської, Золоті ворота, ікона Володимирської Богоматері.

Епіграфи: Зберігаючи історію, тієї ... Київської Русі,

Ми збираємо віри справжньої… уламки,

Вже одинадцяте століття… нам хрест нести

Дай, Бог, допоможуть… православні нащадки…

Зміст уроку

I. Організація класу.

(Звучить музичний фрагмент із «Фрески Софії Київської» В. Кікти)

СЛАЙД 1

Вступне слово вчителя.

Вчитель: Під 1037 роком літописець записав «Заклади Ярослав місто велике, у нього ж золота брама: заклади ж церкву свята Софія ...». Дійсно, Ярослав спорудив нові муровані головні міські ворота і назвав їх Золотими. Над Золотими воротами Ярослав збудував церкву Благовіщення. Збудував головний міський собор Святої Софії, який прикрасив золотом, сріблом та іконами. Скажіть, яке місто відбудовувало князь? (КИЇВ). Як ви вважаєте, про що ми сьогодні говоритимемо на уроці? (ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ)

СЛАЙД 2

Вступна розмова з учнями.

До поняття «культура» входить усе, що створено розумом, талантом та руками народу протягом тисячоліть. Пам'ятки історії культури – це матеріальні свідчення багатовікового досвіду розвитку людства. Вони, як і фокусі, відбито розвиток продуктивних зусиль і художньої культури суспільства. У культурі Стародавньої Русі можна назвати кілька етапів.

Запис у зошит :

Культура східних слов'ян – традиції язичництва.

Культура Київської Русі – синтез досягнень східних слов'ян та християнської культури Візантії.

Культура періоду роздробленості - з урахуванням культури Київської Русі створюються місцеві школи.

Вчитель. Бесіда з учнями з питань:

Як зароджувалась російська культура? Чи впливатимуть язичницькі духовні традиції на розвиток культури після прийняття християнства?

Що вплинуло на її розвиток?

Як вплинуло християнство в розвитку культури? - ці питання будуть у центрі нашої уваги.

Відповіді. Російська культура складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи у своїй язичницькі традиції. Русь було відкрито впливів. Саме Візантія спочатку була предметом освоєння, потім нормою та взірцем для наслідування, потім творчо переробляли. Таким чином, її культура була синтетичною, тобто вбирала різні культурні напрями, залишаючись при цьому самобутньою, зберігала національні риси.

Але перш ніж ми почнемо свою захоплюючу подорож по Київській Русі, позначимо найважливіші риси давньоруського мистецтва.

(Анонімність, навіть у випадках, коли автор ставив своє ім'я в рукописі чи стіні храму, не прагнув висловлювати власне «Я»)

2. Канонічність .

(Мистецтво виражалося у традиційно повторюваних сюжетах, образах, засобах художнього узагальнення. У кожному з мистецтв був свій набір канонічних правил.)

3. Символічність .

(Найяскравіша риса особливої ​​художньої мови давньоруського мистецтва. За допомогою символів (знаків) майстри розкривали образи небесної духовної дійсності, що прихована від погляду людей, що живуть на землі).

Протягом кількох уроків ми з вами говоритимемо про художню культуру Середньовічної Русі. Період її існування охоплює понад вісім століть. Відлік її починається із середини 9 століття і закінчується межі 17-18 ст. Своїм корінням російська культура сягає далеких часів язичництва. Від давніх слов'ян вона успадкувалапершооснови мови, багату міфологію, мистецтво різати з дерева всякі химерні фігурки та предмети побуту, рубати хати та ставити терема.

II. Актуалізація опорних знань на тему «Візантія»

СЛАЙД4.

Вчитель. Величезне впливом геть розвиток російської культури справила Візантія. Русь приймає християнство у його православному варіанті. Коли це відбулося? Як це було?

Відповіді. 988 року. Розповідь про посольство Володимира до всіх країн. Лише у Візантії посли «відчули себе на небесах».

Вчитель. Як відбувалося прийняття християнства на Русі? Чи спокійно приймали його язичники-слов'яни? Коли і де можна було спостерігати наступну сцену: «Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили... і зійшлося там людей без числа». Збереглося ще одне висловлювання: «Путята хрестив вогнем, а Добриня мечем».

У становлення та розвиток давньоруського мистецтва величезну роль відігралоприйняття християнства з Візантії 988 р . Хрещена Русь разом із релігією успадкувала багаті художні традиції: кам'яне зодчество,тип хрестово-купольного храму , мозаїчні та фрескові композиції у просторах архітектурних споруд, суворіправила іконографії (канон), чудові піснеспіви , які порівнюють з ангельським співом Першими вчителями росіян були греки. Але це не означає, щодавньоруська культура сліпо наслідувала візантійську, вонапривнесла щось своє , споконвіку російське. Наприклад, зодчі привнесли в заморський стиль риси національної архітектури, що бере початок з дерев'яного зодчества Русі, для якого характерна велика простота і ошатна декоративність церков.

Найвищого розквіту Давньоруська держава з центром у Києві досягла за правлінняЯрослава Мудрого (978-1054рр.). Розгорнулося широкомасштабне будівництво, особливо у Києві. Найвідомішою спорудою, якої ставсобор Святої Софії (1037).

СЛАЙД 5

У вашому класі працювали двіпроблемні групи , які намагатимуться яскраво представити матеріал про собор Святої Софії у Києві та Новгороді. А також ми всі разом спробуємо створити«Живу газету», матеріал якої дозволить дізнатися цікаві інтригуючі факти з теми, що вивчається. Прохання по ходу нашого уроку заповнити порівняльні картки - характеристики двох чудових соборів (учням лунають картки)

КАРТКИ – ДОДАТОК №1

Перша проблемна група виступає із повідомленням про собор Святої Софії у Києві

СЛАЙД 6

Величезний п'ятинефний хрестово-купольний храм із 5 вівтарними апсидами та 13 розділами, з трьох сторін охоплений широкими галереями, по кутках із західного боку височіють дві сходові вежі, що ведуть на хори. Загальна площа собору - близько 1300 м2., Висота до вершини головного купола 28,6 м, загальна довжина - 41,7 м, ширина - 54, 6м. Стіни були ошатно викладені з плінфи (плоської червоної цеглини) в техніці з потопленим поруч із вкрапленням необробленого каменю. Кладка скріплювалася цемянкою – розчином вапна, піску та товченої цегли. У соборі проходили богослужіння, звучали проповіді, зводили престол князів. Висвітлення храму здійснювалося за рахунок прорізаних довгих щілинних вікон у барабанах тринадцяти куполів. Надалі собор зазнав ґрунтовної перебудови.

СЛАЙД 7

Особливу художню цінність є мозаїка Софії Київської. Вона захоплюють своєю пишністю. Мозаїка займає 260 м2. Згідно з каноном, у центральному куполі мозаїка Христос Пантократор (Вседержитель), а навколо нього – постаті чотирьох архангелів. В даний час одна з них мозаїчна, а три інших, на місці втрачених, написані художником М.А. Врубелем олійними фарбами.

СЛАЙД 8

У центральній апсиді знаходиться мозаїчне зображення Богоматері Оранти (Молить) з широко піднесеними руками. Богоматір одягнена у святковий синьо-золотистий одяг, її жест рук сприймається не тільки як образ моління, а й уособлення заступництва хрещеного народу, захисту граду та держави. У народі Богоматір Оранту називали Непорушною стіною і вірили, що доти, доки буде ціла Оранта, стоятиме Київ – «матір міст росіян». Також у храмі можна побачити мозаїчну роботу «Благовіщення. Марія», «Благовіщення. Архангел Гавриїл»

СЛАЙД 9

Фрески Софії Київської дивують досконалістю техніки виконання. Велично та урочисто дивляться зі склепінь стін, куполів, сходових переходів образи апостолів, архангелів, євангелістів та святих воїнів. За площею фрески займають 3000м2. Дуже цікава серед них групова портрет родини князя Ярослава Мудрого , Розміщена на трьох стінах західної частини центрального нефа. Раніше на ній був зображений великий князь із дружиною, синами та доньками, що передають модель Софійського собору Ісусу Христу, що сидить у центрі на троні. В даний час тільки збереглося зображення княжих дочок смиренно ступають зі свічками в руках. На стінах Святої Софії можна спостерігати фрески «Зіслання в пекло», «Архангел», «Зустріч праведної Єлисавети з Пресвятою Богородицею». Так само в соборі є і фрески зі сценами повсякденного життя князів: галасливі бенкети, танці, полювання, поєдинки, цькування ведмедя, циркові вистави за участю скоморохів, акробатів, ряжених.

СЛАЙД 10 Фреска "Скоморохи".

Монументальність, лаконізм, величність, спільність характеру зображення спостерігається у ранніх іконах 11-12 ст. Створили їх майстри були вихідцями з Візантії, які російські майстри переймали досвід.

СЛАЙД 11 Ікони 12 століття «Спас Нерукотворний» та «Ангел Златі Власи» виконані у традиціях Київської Русі. У них менш простежується аскетична суворість, стриманість, властива візантійським іконам.

Вчитель:

Пропоную вам приступити дооформлення «Живої газети» цікавими фактамипро Софію Київську (учні зачитують свої знахідки та прикріплюють їх до газети)

Вчитель: Великий Новгород був другим за значенням міст Київської Русі, резиденція спадкоємців великокнязівського престолу.Новгородське мистецтво з моменту свого народженнягармоніювало із суворим та урочистим виглядом російської Півночі і вирізнялося яскравою самобутністю. Характерні рисиНовгородського зодчества склали змішана кладка з місцевого каменю та плінфи, одно- та п'ятиголовтя цибулинної та шоломоподібної форми куполів, декоративна прикраса барабанів, пишнота та пишність інтер'єрів.

Друга проблемна група виступає із повідомленням про собор Святої Софії у Новгороді.

СЛАЙД 12

Софійський собор у Новгороді будували, як відомо, у 1045-50 роках. На будівництво Софійського собору пішло щонайменше 10 тисяч кубометрів каменю та цегли. При цьому основний масив стін складений із каменів місцевого походження. Цегла використовувалася для перекриття склепінь.

СЛАЙД 13 Висота Софії від рівня підлоги до хреста на центральному куполі – 36,7 м., ширина – 39,3 м, довжина 34, 5 м. П'ятинефний хрестово-купольний храм із п'ятьма шоломоподібними асиметрично розташованими банями, тісно згрупованими в центрі. Нерівні поверхні стін, прорізані вікнами як вузьких щілин без обрамлення, сприймалися як суцільна, непроникна кам'яна маса. Стіни храму в 12 столітті були побілені, що надавало будівлі цілісність, масивність, міцність. Зовнішній вигляд собору відрізнявся простотою, строгістю та асиметрією форм.

СЛАЙД 14 Фрескового живопису Софії Новгородської збереглося дуже мало. Над західним входом до собору знаходиться фреска площею 70 м2, виконана в 1528 році. Зображені на стіні фарбами – бесіда Авраама з трьома ангелами, нижча за Софію, Премудрість Божу, і Нерукотворний образ Спаса, а з обох боків два архангели. Початковий живопис уцілів лише в центральній частині. У 1890-і роки фреску реставрували.

СЛАЙД 15 У центральному куполі храму була унікальна фреска «Христос Пантократор». Вона була знищена у 1941 році (історичне зведення з «Живої газети»).

Ікона Святих апостолів Петра та Павла із собору Святої Софії вражала своїми розмірами 236 х 150см. та ошатним срібним окладом. Апостоли, зафіксовані на повний зріст, з властивими їм атрибутами (Павло з книгою, Петро – з ключами від раю, сувоєм та палицею – символом влади).

(Учні продовжують заповнювати колонки «Живої газети» із захоплюючим матеріалом) СЛАЙД 16

Вчитель: Прослухавши дуже ємну інформацію про собори Святої Софії у Києві та Новгороді, прошу вас приготувати для порівняльного аналізу картки-характеристики двох пам'яток давньоруського мистецтва. Що спільного у їхній характеристиці? Чим вони суттєво відрізняються один від одного?

(Учні роблять висновки згідно із заповненими картками)

ДОДАТОК №1

У фіналі нашого уроку хочеться запитати у вас у кожного, що нового ви дізналися сьогодні, яка інформація вас зацікавила, хотілося б вам побувати в Києві та Новгороді щоб побачити ці святині і т.д.

(У фіналі уроку знову звучать фрагменти з "Фрески Софії Київської" В. Кікти. Учні читають вірш «Київська Русь»)

Я знову про тебе молюся
Свята Київська Русь.
Немає для мене милішого краю,
Чим сторона моя рідна,
Де у Дніпра, як пишний сад,
Коштує могутній Київ-Град.
Де зелень шумно веселиться,
Грати з вітром. Де грається
Боса дітлахи, і ллється пісня у Дніпра.
На злато Лаврських куполів,
Щоб з дзвоном злитися,
А насамкінець опуститися
Під Храмом покров, де ставлять свічки,
І шепіт староруської мови
З вуст ненароком злітає,
А кадильний дим піднімає
Тих слів молитовні хмари.
Почуй їх, Боже Всемогутній!
О, Русь свята! Щоб завжди
Ти яскравою зіркою сяяла,
І Православ'я прославляла,
Чимало вкладено праці,
Людських надій та сподівань,
Молитва священних і страждань.
Чимало полегло народу

За твою славу та свободу.
І, думалося, на сотні років
Твоя велич і світанок…
О, Русь! - Запитаю тебе з докором,
Навіщо ти розбита розбратом?!
Навіщо князь князю каже,
Що розділити годину велить?!
І насамперед сильна Держава -
Біля ніг ворога. А де ж слава,
Що недругів сліпу рать
Так змушувала тремтіти?!
Колишні труси стали сміливими,
Вже готові луки, стріли,
Щоб вразити ними серця,
Щоб у дітей відібрати батька,
І сина, щоб втратила матір,
Щоб землю кров'ю просочити.
Невинною кров'ю… Як зрозуміти
Твоє крах до кінця?
Що це? Промисел Творця,
Чи помилка предків наших?
Але у минулому все. Випита Чаша.
Ти не проси відповідати
Навіщо молюся знову вночі
При світлі воскової свічки
Про те, чого вже давно немає.
Ти краще в серці погаси
Сум про Київську Русь.

ДОДАТОК №1

Картка – характеристика соборів Святої Софії у Києві та Новгороді

Київська Русь.

Київ

Київська Русь.

Новгород

Приналежність до виду архітектури (об'ємні споруди, ландшафтна, містобудування)

Об'ємні споруди

Об'ємні споруди

Тип храму

п'ятинефний хрестово-купольний храм із 5 вівтарними апсидами

П'ятинефний хрестово-купольний храм

Кількість та форма куполів

13 розділів, цибулинної форми

П'ятиголовий, шоломоподібної форми

Висота собору

Висота до вершини головного бані 28,6 м

Висота Софії від рівня підлоги до хреста на центральному куполі – 36,7 м.,

Довжина собору

загальна довжина – 41,7 м

довжина 34,5 м

Ширина собору

ширина – 54м

ширина – 39,3 м

Художні засоби та прийоми створення архітектурного образу (симетрія, пропорції, світлотінь, колірне моделювання, матеріал, що ліг в основу тощо)

Масштабна, грандіозна споруда Стіни ошатно викладені з плінфи в техніці з потопленим поруч із вкрапленням необробленого каменю. Кладка скріплювалася цемянкою – розчином вапна, піску та товченої цегли. Висвітлення храму здійснювалося за рахунок прорізаних довгих щілинних вікон у барабанах тринадцяти куполів. Спостерігається асиметрія у розташуванні глав. Надалі собор зазнав ґрунтовної перебудови.

Зовнішній вигляд собору відрізнявся простотою, строгістю та асиметрією форм. Основний масив стін складений із каменів місцевого походження. Цегла використовувалася для перекриття склепінь. Асиметрично розташовані бані, тісно згруповані в центрі. Нерівні поверхні стін, прорізані вікнами у вигляді вузьких щілин без обрамлення. Храм сприймається як суцільна, непроникна кам'яна маса. Стіни храму в 12 столітті були побілені, що надавало будівлі цілісність, масивність, міцність.

Вчитель. Отже, прийняття християнства стало рішучим поворотом, розривом із попередньою язичницькою традицією. Разом із новою релігією на Русь приходить нова художня система. Візантійська система, побудована на міцному фундаменті світської та церковної влади, була дуже доречною до двору князя Володимира. Для утвердження могутності держави Київської Русі, що народжується, незамінним виявилося мистецтво, причому один з його видів. Який це вид мистецтва?

Відповіді.Архітектура.

Вчитель. Чому саме цей вид мистецтва?

Відповіді. Дерев'яні споруди не збереглися, а кам'яні будинки стоять уже близько тисячі років.

Вчитель. У Х столітті починається кам'яне будівництво на Русі. Русь називають країною міст. Велике майбутнє Києву передбачив ще Андрій Первозваний. Згідно з легендою, він побував у місті на Русі та передбачив: «Велике місто тут буде, і Господь спорудить багато церков і просвятить хрещенням Руську землю». Чи справдилося його пророцтво?

Відповіді. Так, саме це й сталося. Київська Русь стала могутньою державою.

Вчитель. Отже, розкіш та урочистість архітектури Візантії послужили взірцем при зведенні кам'яних соборів у Києві. Русь переймає від Візантії хрестово-купольну систему храму (намалювати схему). У плані такий храм є квадратом, усередині знаходиться 4 стовпи або опори, які тримають купол. Таким чином, у ньому видно головний символ християнства – хрест і купол як символ неба. Подібний тип храму також називається храм на 4 стовпах або опорах. Які елементи храму вам відомі?

Робота з таблицею I. Завдання: можна виконати одне з кількох видів:

записати у зошит назви елементів;

показати їх на ілюстраціях;

у складнішому ігровому варіанті - співвіднести назви та його визначення, з'єднати стрілками, оскільки, зазвичай, учні безладно називають елементи.

Вчитель. Відомо, що храм потрібно прикрасити. Яка ж художня система розпису візантійського храму? Завдання: встановити зв'язок конструктивних та художніх елементів розпису.

Робота з таблицеюII. Художня система розпису храму.

Можна виконати одне із кількох видів завдань залежно від часу, відведеного під час уроку. Пропоную три варіанти виконання завдання:

запропонувати учням самостійно створити систему розпису храму. Завдання виконується у зошиті «Моя система розпису». Потім колективно з'ясовуємо, який образ відповідає місцю та ролі у конструкції храму. Записуємо у зошиті «Візантійська система».

до дошки викликати учнів та запропонувати з'єднати стрілками елементи храму та зображення, які, на їхню думку, слід помістити тут. Потім робота з класом щодо з'ясування вірності розміщення. У зошиті записати «Візантійська система».

Відразу виконувати у вигляді гри, роз'яснюючи конструктивну роль архітектури та місце розташування зображень святих.

Висновок: Художнє оформлення храму відбиває конструктивну роль архітектури.

III. Вивчення нового матеріалу « Художня культура Київської Русі».

Записати план.

Архітектура

Образотворче мистецтво

Ремесло

Завдання. З цього ряду архітектурних пам'яток відібрати відомі учням та відповісти на запитання:

Як вони звуться?

Де було створено?

До якого історичного періоду належать?

За якими ознаками визначили?

Зображувальний ряд: Парфенон, Колізей, Софія Константинопольська, Софія Київська, Софія Новгородська.

Учні виконують завдання. Вони мають визначити пам'ятки античності (Парфенон і Колізей) як язичницькі, інші як християнські.

Вчитель. Ось про християнські пам'ятки архітектури піде сьогодні промова. Перед нами давня і вічно юна, у променях сонця, що сходитьземля російська. Мчить дзвін передзвону. Ми на давній київській землі. «Матірою міст російських» називали на той час Київ. Перша кам'яна церква на Русі називалася Десятинною. Як ви вважаєте, чому одна з перших церков у Києві називалася Десятинною: 10 каменів у основі, 10 дверей, 10 вікон, 10 частина доходів на утримання?

Відповіді. Князь зі своїх доходів давав десяту частину зміст церкви.

Вчитель. Щоб вам легше було вникнути у тему, відчути подих епохи, прослухайте історичну довідкупро час князювання Володимира Червоне Сонечко, коли було створено перші безсмертні пам'ятки давньоруського зодчества.

Екскурсовод I. Історична довідка. Учень виступає з підготовленим випереджальним завданням про особистість князя Володимира Червоне Сонечко та його культурну діяльність. Князь розпочинає велике будівництво у Києві. Він зводить навколо нього потужні фортечні мури. Головні в'їзні ворота до міста називаються Золотими та Срібними. Основою діяльності князя було бажання створити потужну державу, яка може змагатися з Європою та претендувати на першість. Він підвів ідеологічну базу, створив ідейне обгрунтування наступності князівської влади, запровадив християнство у візантійському варіанті. За нього почалося будівництво храмів на Русі. Головна мета- затвердити силу та могутність нового центру землі російської.

Проблемне питання. Чи могло мистецтво залишитися тим самим? Які ідеї воно має стверджувати?

Відповіді учнів. Уславлення могутності, сили та мощі, величі влади.

Вчитель. Послухаймо, як це відбувалося. Хто продовжив справу Володимира щодо прикраси землі Руської?

Екскурсовод II. Історична довідка.

Учень виступає із підготовленим випереджальним завданням про діяльність Ярослава Мудрого. Виступ супроводжується показом образотворчого ряду із видами архітектури. 1037 року князь споруджує головний храм своєї держави - собор Святої Софії Київської. У «Повісті временних літ» автор пише: «Адже батько його землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив. Той самий засіяв книжковими словами серця віруючих людей. А ми пожинаємо, навчання приймаючи книжкове».

Вчитель. Запишіть у зошиті назву нового храму. Подивимося, чи впорався князь із поставленим завданням. Яким чином про це мав би розповісти новий собор? (Показ репродукцій, порівняти із Софією Константинопольською).

Відповіді учнів.

Вчитель. Ярослав Мудрий збудував головний храм на честь Премудрості Божої – святої Софії, що має свої особливості. Він збільшується у розмірах, розростається у довжину та ширину шляхом додавання опорних стовпів. Площа – 1300 кв. метрів, висота бані - 30 метрів. Композиція, ритмічність обсягів, збирання до центру. Утворюється ступінчаста пірамідальна композиція, увінчана 13 розділами. Звідки з'являється це число?

Відповіді. Висловлюють різні думки, хтось обов'язково згадує чортову дюжину.

Вчитель. У храмі все символічно, навіть кількість куполів. Розшифровується як 12+1=Христос із 12 апостолами. До речі, у Десятинній церкві було 25 глав. Будують храм російські фахівці під керівництвом візантійських архітекторів. Храм збудований з рожевоїплінфи - широкої та плоскої обпаленої цегли, яка посилює ефект декоративності та мальовничості. Світло з вікон у барабані висвітлює підкупольний простір. Під головним куполом вимовлялися проповіді, відбувалися урочисті церемонії. Нагорі, на хорах, з'являвся князь зі своєю свитою. У куполі панували зображення Христа Пантократора, у простінках - низки святих, у центральній абсиді вміщено зображення Богоматері з піднесеними догори руками - Оранта. Кого нагадує?

Відповіді учнів. Язичницьку макошу - захисницю домашнього вогнища.

Вчитель. Так у мистецтві вживаються язичницькі та православні традиції. Кияни любили її та вірили, що Богоматір захистить їх від напастей. Вони прозвали її «Непорушна стіна».

Живопис цього періоду представлений досить широко у мозаїках, фресках, іконах. Це був монументальний живопис, пов'язаний з архітектурою, та ікони. Храм був багато прикрашений. На стінах виблискували золотоммозаїки. Це було справжнє мистецтво: шматочки скла - смальту - мали під різними кутами, коли промінь сонця потрапляв на них, він відбивався і падав на наступний. Все зображення виблискувало і переливалося. До наших днів дійшли мозаїки собору Михайлівського Золотоверхого монастиря (Євхаристія, Дмитро Солунський). Крім «миготливого живопису», храм прикрашалифрески.Збереглися зображення родини Ярослава, а бічних вежах виявилася фантазія російських майстрів. Вони поміщали зображення, які відповідають церковним канонам. Це були сцени зі світського життя, полювання, зображення ряжених і т. д. За фресками можна дізнатися, чим на дозвіллі займалися князі - любили музику, спів, полювання, скомороші ігри.

На стінах розташовувалисяікон.Саме тут було вміщено знаменитуікона Володимирської БогоматеріXIIв. - «одвічна пісня материнства», як назвав її І. Грабар, яка потрапила на Русь із Візантії. «Святий Георгій"втілював ідеал захисника Вітчизни. Улюбленими сюжетами іконопису були життя Марії, події із життя Христа та святих. У суворих ликах, у великих темних очах відчувається напружене внутрішнє життя, переконаність у своїй вірі, готовність до її жертви. У цьому суворому живопису втілився моральний ідеал нашого народу, його сила і стійкість перед випробуваннями.

Російське художнє ремесло славилося у всьому світі. Витончені прикраси, справжні шедеври створюють київські ювеліри. Які засоби виготовлення ювелірних виробів були відомі давньоруським майстрам?

Звернемося до таблиці.

Скінь

ажурний або напаяний на металевому тлі візерунок із тонкого золотого або срібного дроту.

Зернь

дрібні золоті або срібні кульки (від 0,4 мм), які напоюються на орнамент зі скані

Перегородчата емаль

спеціальна техніка емалі, де емаль заповнює проміжки між металевими перегородками, напаяними ребром на металу.

Ремісники не лише робили прикраси, а й виготовляли оклади для ікон, церковне начиння (показ ілюстрацій). Розглянути орнаменти, встановити їхній зв'язок із язичницькими мотивами.

Вчитель. А що було на решті Русі?

Екскурсовод III. Історична довідка.

Наприкінці XI-початку XII ст. по всій Русі почали будувати хрестово-купальні храми. Вони будувалися російськими майстрами з місцевого матеріалу та з урахуванням місцевих традицій. У 1052 році у Новгороді будують Софію Новгородську, пізніше – Миколо-Дворищенський собор, Георгіївський собор Юр'єва монастиря, у Чернігові зводять Спасо-Преображенський (30-ті рр.). XI в., за образом Десятинної церкви) та Борисоглібські собори. Аналогічні собори зводилися у Вишгороді, Перяславі, Смоленську. Отже, на Русі з'являються різні художні школи, об'єднані спільними рисами. Політичні та економічні труднощі не дозволяють князям зводити величезні міські собори, подібні до Софії Київської чи Новгородської. У XII віці у всіх російських князівствах виростають одноголові 4-х стовпні церкви, які містять у собі яскравий художній образ.

Запитання для закріплення матеріалу.

Що ми дізналися про архітектуру Софії Київської?

за якого князя побудована: Володимир, Ярослав, Всеволод, Андрій Боголюбський;

що означає кількість глав: чортова дюжина, Христос із учнями, вік князя, кількість будівельників;

про що розповідають зображення? (Про побут князів)

тип зображення Богоматері у соборі: Елеуса, Оранта, Одигітрія, Знак;

її назва киянами: Непорушна стіна, Неопалима купина, Вседержителька.

Вчитель. Перерахувати відмінні рисихраму.

Відповіді.

багатоголовість

пірамідальність

зростає вгору - принцип ієрархії

ритм обсягів - збирання до центру

пропорційність - відчуття гармонії

Вчитель. Який художній образ містить у собі цей храм?

Відповіді. Учні підбирають слова визначення. Підвести їх до поняття "прославлення мощі та величі", "відчуття благодаті Божої".

Вчитель. Які почуття викликає?

Відповіді.Краса.

IV. Підсумки та висновки на тему уроку

Русь є спадкоємицею візантійських традицій.

Російські фахівці творчо переробили візантійську систему і наповнили новим змістом.

Митці створювали особливий рукотворний світ.

Язичницькі традиції постійно "аукатись" у російському мистецтві.

Мистецтво створене безвісними майстрами.

Архітектура – ​​провідний вид мистецтва, який виражає ідеї свого часу.

Високий рівень будівельної техніки.

Архітектура є символом прославлення влади князя і відбиває красу при гармонії зі світом природи.

За однієї будівельної системи - хрестово-купольної - храми набувають різного образного втілення та змісту.

Головний принцип – краса.

Вона входить у наше життя, стає частиною її та пов'язана з сучасністю.

Давньоруська культура є частиною духовної культури людства.

Отже, у мистецтві X-XII ст. Російський народ увічнив свою молодість, любов до рідної землі. Давньоруське мистецтво - велике творіння свого часу. Воно неповторне, як епоха, яка породила це мистецтво. І воно входить у духовну культуру сучасної людинияк певний щабель у художньому розвитку нашого народу, як живе свідчення його творчої сили на зорі національної історії.

V. Виставлення оцінок.

VI. Домашнє завдання. Скласти кросворд із новими термінами.

Щоб скористатися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ X-XI століття

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИАНСТВА Язичницький період історії древніх слов'ян був прикладом високорозвиненої цивілізації і залишив зразків видатних пам'яток культури. Прийняття християнства було необхідним кроком для входження слов'ян у співдружність країн Західної Європи, що стоять на вищому щаблі розвитку Архітектурні пам'ятки Стародавньої Русі відбивають розвиток релігійних ідей, а основні історичні етапи формування єдиної Російської держави. Кам'яні собори будувалися на честь найбільш важливих подійісторії Стародавньої Русі. Легенда про вибір Володимиром християнської релігії розказана у «Повісті минулих літ»

У храмі відбувалися як богослужіння та обряди (хрещення, причастя та інших.), а й світські церемонії - наприклад, урочисте вступ князя на престол. У будівлі храму була резиденція митрополита. православної церкви). У Софійському соборі у Києві була перша на Русі бібліотека, архів, школа. Тут ховали князів та митрополитів. Сам Ярослав Мудрий був похований у цьому храмі у 1054 р. Храм цей у Києві зберігся досі. ПИТАННЯ: Яка споруда була одночасно архівом, бібліотекою, школою, залом для світських церемоній та цвинтарем?

ПРАВОСЛАВНИЙ ХРАМ КОНСТРУКЦІЯ І ВНУТРІШНІЙ ПРИСТРІЙ Разом із християнством Русь перейняла у Візантії хрестово-купольну конструкцію храму. Церква такого типу квадратна у плані. Її внутрішній простір розділено чотирма стовпами втричі нефа (від лат.- корабель): центральний і бічні. Два склепіння перетинаються під прямим кутом, утворюючи в підкупольному просторі хрест – найважливіший символ християнства. На місці перетину склепінь розташований світловий барабан, увінчаний куполом. Він лежить на стовпах, з'єднаних між собою арками (вони називаються підпружні арки). Верхню частину стін храму завершують закомари (від ін.-рус. комар комора - склепіння). Вони напівкруглі, оскільки повторюють форму склепінь.

Перші бані на Русі були невисокі, напівкруглі. Вони повторювали форму бань візантійських храмів. Потім з'явилися шоломоподібні бані (шолом, шелом - старовинний військовий металевий головний убір), а ще пізніше - цибулинні. Число куполів мало символічний зміст. Два куполи означали божественне і земне походження Христа, три куполи - символ Святої Трійці (Бог Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий), п'ять - Христос і чотири євангелісти, тринадцять - Христос та 12 учнів-апостолів. Кожен купол завершено православним хрестом, який завжди розташований лицьовою стороною на схід.

Зазвичай храм має три входи: головний (західний) і два бічні (північний та південний). У Стародавній Русі навколо церкви будували галереї, чи гульбища (від слова «гуляти»). Їх зводили з трьох сторін – північної, західної та південної. Деякі храми мали межі прибудови, у кожному з яких був свій вівтар і могли здійснювати служби. Прибудова із західного боку храму (там, де був головний вхід) називалася притвор.

Під підлогою церкви були підкліти, в яких ховали знатних людей і священнослужителів. Східна частина храму має апсиди (від грецьк. апсида-дуга) – напівкруглі виступи. Залежно від розмірів храму може бути одна чи п'ять апсид. Кожна перекрита напівкуполом. В апсидах розміщено вівтар («жертівник»). У вівтар можуть входити лише чоловіки.

У центрі вівтаря знаходиться престол – квадратний кам'яний стіл, символ гробу Господнього. Згідно з православною вірою, під час богослужіння Господь незримо перебуває на престолі. У південній частині вівтаря розташована ризниця (дияконник) - приміщення, де зберігається церковне начиння та вбрання (ризи) священиків. Зліва від престолу, у північній чи північно-східній частині вівтаря, є спеціальний стіл – жертівник. Під час служби на нього кладуть освячені хліба та вино для причастя. Від решти простору церкви вівтар відокремлений іконостасом (перегородкою з іконами). Перед ним влаштовано піднесення – солея. По сторонах солеї розташовані кліроси - місця для співаків. Виступ у центрі солеї, навпроти Царської брами, називається амвон (від грецьк. «сходити»). З амвона вимовляються проповіді, читається Євангеліє.

Духовність ДУХОВНІСТЬ - такий вищий рівень розвитку та саморегуляції зрілої особистості, на якому основними мотиваційно-смисловими регуляторами її життєдіяльності стають вищі людські цінності, що перебувають між собою поза ієрархічними взаєминами. Духовність відрізняється від релігійності тим, що джерелом останньої є зовнішній світ як приписів і традицій, тоді як джерелом духовності є внутрішній досвід людини.

Соборність Соборність - поняття, введене російським філософом А. С. Хомяковим (1804-1860), розвинене в XIX слов'янофілами, охоплюючи весь спосіб життя, комплекс морально-етичних норм усередині спільноти. Ці норми беззастережно засуджують індивідуалізм, прагнення окремої людини протиставити себе спільності єдиновірців. Соборність відкидає таке поняття, як «особисте щастя», стверджуючи, що «бути щасливим самотужки неможливо».

Риси давньоруського мистецтва 1. Відсутність авторства (анонімність художніх творів) 2. Канонічність виражалася в традиційно повторюваних образів (у живопису існували мальовничі оригінали, які були взірцем для наслідування чи копіювання; у Стародавній Русі не було слова «композитор», були співаки – які поєднували церковні тексти з музичними звуками, спираючись на певну модель творчості Храмова архітектура так само підкорялася канонічним розпорядженням.У літературі – кожному літературному жанру відповідала своя система стилістичних оборотів, словесних формул. іншого світу у цьому світі.

Перший розквіт давньоруського мистецтва пов'язаний із епохою Київської Русі, яка стала наступницею візантійських традицій. На початку ХІ ст. У Києві було збудовано 400 храмів. До прийняття православ'я язичницька Русь поклонялася безлічі богів. Хрещення Русі 988г. Дало потужний поштовх розвитку мистецької культури.

Архітектура Києва Золота брама – головний вхід у місто з південного заходу, з боку Візантії. Якщо ворота такі, то яке саме місто? Золоті ворота. Реконструкція С.Висоцького

Залишки Золотих воріт Парадний в'їзд до Києва був гігантською архітектурною спорудою – склепінним масивом, складеним з цегли та каменю. Дві паралельні стіни, перекриті склепінням, утворювали прохід глибиною 25 м. Надбрамна церква Благовіщення із золоченим куполом вінчала споруду. Дві масивні стулки центральних воріт були оковані позолоченою міддю, що яскраво виблискувала на сонці. Найімовірніше, це й визначило їхню назву. У нижній частині Золотих воріт під церквою знаходилися сховища для цінностей.

Реконструкція – саркофаг над Золотими воротами

Однією з найстаріших кам'яних споруд Києва була Десятинна церква, зведена у 989 – 996рр. На честь Пресвятої Богородиці. Реконструкція

Десятинна церква За літописом, великий князь Володимир Червоне Сонечко «помисли створити церкву пресвяті Богородиця і пославши приведе майстри від грек». Цегляну церкву було закладено у Києві поруч із княжим двором 989 р. Князь Володимир дарував їй десятину від своїх доходів, тому церкву назвали Десятинною. Це найдавніша з відомих нам монументальних споруд на Русі. Багатоголова Десятинна церква складалася з трьох нефів, розділених трьома парами стовпів; Вона мала три апсиди. Розміри її були 27,2 х 18,2 м. З трьох боків її оточували галереї. Усередині храму були хори – балкон для князя та його наближених. Будівля церкви була збудована з плінфи. Плінфа - плоска цегла розміром 30х40х5 см. У Києві плінфа була особлива, тонка - всього 2,5-3 см завтовшки. Багато мармурових деталей внутрішнього оздоблення грецькі майстри привезли з собою (Русь ще не знала мармуру). На площі перед храмом поставили чотири коня мідяни - трофейні скульптури з Корсуні. Церква впала під час взяття Києва монголами в 1240 р., коли в ній сховалися мешканці міста, що залишилися живими. Збереглися лише рештки фундаменту.

Собор Св. Софії у Києві У 1037 р. розпочалося будівництво грандіозного головного храму столиці – собору Св. Софії. Таким чином Ярослав Мудрий проголошував Київ рівним Константинополю, де головний собор теж був присвячений св. Софії. У 1019 р. Ярослав, прозваний Мудрим (978-1054), став єдиним правителем Руської землі.

Собор Святої Софії Хрестово-купольний п'ятинефний тринадцятиголовий храм, збудований після перемоги Ярослава Мудрого над печенігами. Продовжує традиції давньослов'янського зодчества з його стовпоподібними зрубами, клітями та золотоверхими вежами. Храм не був побілений, а цегла і сірий гранітний камінь (плінфа) чергувалися з рожевою цемянкою (розчин вапна, піску і товченої цегли), що надавало його стінам ошатність, що радує око. Софійський собор у Києві. XI ст. (Реконструкція).

Собор був викладений з червоної цегли, що чергується з рожевою цемянкою.

Будували собор російські майстри під керівництвом архітекторів із Візантії. Колони клали із цегли. Карнизи, огорожі, підлога виконали з місцевого сланцю, так званого червоного шиферу, що має гарний малиново-фіолетовий колір. Підлоги покривали мозаїкою. Зовні собор прикрашали ніші та вікна, викладені з плінфи хрести та меандри – геометричні орнаменти, кладка із прихованим рядом та смуги шорсткого, необробленого каменю. У Х V П-Х V Ш ст. собор зазнав переробок. У наш час стародавня кладка видно лише на ділянках, де спеціально знята штукатурка.

Багатоголове становить відмітну ознаку Софійського собору. Один великий і дванадцять дрібніших куполів символізують Христа та його дванадцять учнів.

Софія Київська Дванадцять потужних хрестоподібних стовпів розчленовують величезний внутрішній простір Софії. Під головним куполом, у залитому світлому просторі вимовлялися проповіді і відбувалися урочисті державні церемонії, а самому вівтарі збиралося найвище духовенство. Нагорі, на хорах, з'являлися земні владики: князь та її наближені. Внизу ж, там, де світло переходило в напівтемряву, юрмився народ. Інтер'єр

Софія Київська Велика кількість прольотів, арок, що прикрашають простір храму, створювало враження монументальності та пишноти його внутрішнього оздоблення. Численні барвисті фрески і мозаїки, що покривають знизу догори підкупольний простір, стіни, склепіння і стовпи, надавали храму особливу парадність і урочистість. Інтер'єр

Величезна кількість прольотів і арок різного характеру становить істотну особливість приміщень Софійського собору.

Прольоти і арки хіба що «римуються» друг з одним, ростуть, ширяться і завершуються у великому підкупольному просторі величезної, що обрамляє вівтар тріумфальної аркою.

Усередині будівлі купол сприймався не як найбільший обсяг, бо як найвищий простір, як головне джерело світла.

Усередині собору, високо в центрі під самим куполом, зображено Христа Вседержителя

Грандіозна постать Богоматері (молиться), яка піднесла руки до свого Божественного сина в молитві за людський рід знаходиться в апсиді.

Євхаристія

Над вівтарем, в якості прообразу літургії, що відбувається в храмі, зображено, як апостоли з простягнутими руками підходять до вівтаря; Христос подає їм вино та хліб.

Головні зображення Софійського собору виконані мозаїкою та зосереджені у центральній, найпараднішій та найсвітлішій частині храму.

Мозаїки, що зображають отців церкви, вирізняються винятковою тонкістю барвистих відтінків. Променисті фарби вносять щось світле у ці суворі образи.

Христос Богоматір

Григорій Чудотворець Григорій Ніський

Архангел

Єдиноборство Якова з архангелом Михайлом.

У розписі храму поряд зі священними особами та подіями знайшов собі місце і той реальний світ, який оточував людину. Родина Ярослава Мудрого

Софія Київська Св. Софія горіла двічі. У XIV ст. храм стояв без даху, з стінами, що обрушилися, і Сучасний вигляд західною стороною, що розвалилася. Декілька разів храм перебудовували. Останній – у XVIII ст. у стилі українського бароко.

Архітектура Великого Новгорода Новгородський Софійський собор у тому вигляді, в якому він був зведений у XII ст., Не зберігся. Спочатку він був одноголовим, з круглим куполом та трьома апсидами. При відбудові згорілого собору навколо глави, поставленої на місце старої, звели ще чотири менші розміри. До храму з обох боків почали прибудовувати межі.

Софія Новгородська Стіни храму зовні були позбавлені будь-яких декоративних деталей. Зовнішній вигляд відрізняється простотою, строгістю та асиметрією форм.

Софія Новгородська У внутрішньому оздобленні храму застосовані двоаркові прольоти, чотири- та восьмигранні стовпи. Стіни та склепіння вкриті дивовижними по красі фресками.

«Слово про похід Ігорів» У висловах «Слова…» зображуються не тільки події невдалого походу на половців Новгород-Сіверського князя Ігоря в 1185 році, як про це розповідається в літописах, а й пригадуються події з княжих міжусобиць, походів та вдалих битв з найдавніших часів. Перед нами народна історія, народна епопея в книжковому викладі письменника кінця XII ст.

Віктор Васнєцов. Після побоїща Ігоря Святославича із половцями. 1880 рік.

В. Г. Перов «Плач Ярославни». 1881р.

Повість временних літ Також звана «Початковий літопис» або «Несторовий літопис») - найбільш ранній з давньоруських літописних склепінь початку XII століття, що дійшли до нас. Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 роком

Остромирове Євангеліє Найдавніша російська рукописна книга, написана в середині XI століття. Остромирове євангеліє належить до богослужбового типу книг Священного писання. В основній частині тексту книга містить євангельські щоденні читання Остромир був представником одного з найвпливовіших російських пологів: його дід – Добриня (служив прообразом для билинного Добрині Микитовича) – був дядьком князю Володимиру Святославичу, який хрестив Русь. Остромир – троюрідний племінник князя Володимира, двоюрідний дядько Ізяслава – замовляє розкішну книгу, будучи у зеніті своєї слави, бо розглядає своє посадництво у Новгороді майже як співправництво з київським князем.

Використані ресурси: Є.П. Львова, Н.М. Фоміна «Світова художня культура. Від зародження до XVII століття Нариси історії. - М.: Пітер, 2007р. Л. Любимов «Мистецтво Стародавнього Світу» - М.: Просвітництво, 1980р. Н.М. Куцман "Елективний курс Культура Стародавнього Світу". - Волгоград "Корифей", 2001р. Ю.Є. Галушкіна «Світова Художня Культура». - Волгоград: Вчитель, 2007р. Журнал «Мистецтво» №7 1993р. Т.Г. Грушевська «Словник з МХК» - Москва: «Академія», 2001р. А.І. Немирівський. «Книжка для читання з історії Стародавнього світу», 2000р. ЦОР "Світова художня культура 10-11 класи" ЗАТ "Інфостудія Екон". ЦОР "Культурологія" ЗАТ "Новий диск". ЦОР "МХК від зародження до XVII століття" Видавничий дім "Пітер".

Культура Стародавньої Русі - це культура ранньофеодального суспільства. В усній поетичній творчості відобразився життєвий досвід народу, змальований у прислів'ях і приказках, в обрядовості сільськогосподарських та сімейних свят, з якої культовий язичницький початок поступово зник, обряди ж перетворилися на народні ігри.

Скоморохи – мандрівні актори, співаки та музиканти, вихідці з народного середовища, були носіями демократичних тенденцій у мистецтві. Народні мотиви лягли в основу чудової пісенної та музичної творчості «речового Бояна», якого автор «Слова про похід Ігорів» називає «солов'ям старого часу». Історичні пісні та перекази широко використовувалися літописцями, які підпорядковували фольклорний матеріал своєї ідейно-політичної тенденції. Так, до літопису увійшли перекази про помсту Ольги древлянам, про боротьбу російського народу з печенігами тощо.

Зростання народної самосвідомості знайшло особливо яскравий виразв історичному билинному епосі. У ньому народ ідеалізував час політичної єдності Русі, хоча ще й дуже неміцного, коли селяни ще не були залежними. Селянин-богатир Микула Селянинович малюється в епічних творах вільним та багатим. В образі «селянського сина» Іллі Муромця, борця за незалежність батьківщини; втілено глибокий патріотизм народу. Народна творчість впливала на перекази та легенди, що складалися у феодальній світській
та церковному середовищі, і допомагало формуванню давньоруської літератури. Іншим джерелом, що визначило самостійність та художню виразністьлітератури, була культура усного, ораторського мовлення - військової, посольської, судової, - досягла високої досконалості, лаконізму і образності.

Величезне значення у розвиток давньоруської літератури мало поява писемності. На Русі писемність з'явилася, мабуть, досить рано. Збереглося звістка у тому, що слов'янський просвітитель IX в. Костянтин (Кирило) бачив у Херсонесі книги, писані «російськими письменами» (літерами). Свідченням наявності у східних слов'ян писемності ще до прийняття християнства є виявлена ​​в одному зі смоленських курганів глиняна посудина початку X ст. з написом, який дослідники розшифровують по-різному ("гірша" - пряність, "Горух" - ім'я, "псал" - писав і т. п.). Значного поширення писемність набула після прийняття християнства.

Давньоруські письменники високо цінували книгу та знання. Літописець підкреслює користь «книжкового вчення» і порівнює книги з «річками, що напоюють всесвіт», з «джерелами мудрості». Високого рівня досягло мистецтво оформлення давньоруської рукописної книги. Такі пам'ятки писемності XI ст., як Євангеліє, переписане для новгородського посадника Остромира, або «Ізборник» князя Святослава Ярославича, багато прикрашені заставками та мініатюрами.

Потребуючи грамотних людей, князь Володимир Святославич організував перші школи. Грамотність була привілеєм лише панівного класу, вона проникала й у середу городян. Виявлені в значній кількості в Новгороді грамоти, написані на бересті (з XI ст.), Листують листування простих городян; робилися написи та на ремісничих виробах.

Для оригінальної літератури Русі характерні велика ідейна насиченість та висока художня досконалість. Яскравим письменником ХІ ст. був митрополит Іларіон, автор відомого «Слова про закон і благодать». У цьому вся творі чітко проявляється думка необхідність єдності Русі. Видатним письменником та істориком був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. Збереглися його «Читання» про князів Бориса та Гліба та цінне для історії побуту «Житіє Феодосія». Самому Феодосію - ігумену Печерського монастиря належить кілька повчань і послань до князя Ізяслава. До часу близько 1113 належить чудова пам'ятка давньоруського літописання-«Повість временних літ ...». Ця праця складена на основі більш ранніх літописних склепінь - історичних творів, присвячених минулому Руської землі. Автор «Повісті», згаданий вище монах Нестор, зумів жваво та образно розповісти про виникнення Русі та пов'язати її історію з історією інших країн.

Неабияким письменником був Володимир Мономах. Його «Повчання» малювало ідеальний образ князя – феодального правителя, торкалося нагальних питань сучасності (необхідність сильної князівської влади, боротьба з набігами кочівників тощо). "Повчання" є твором світського характеру. Воно перейняте безпосередністю людських переживань, чуже абстрактності і наповнене реальними образами та прикладами, взятими з життя.

Широкі міжнародні зв'язки Давньоруської держави зумовили інтерес до іноземної літератури. Ярослав Мудрий дбав про переклад книг з грецької мовина російську. Ця перекладацька робота тривала і пізніше. Крім богослужбових книг та житійної літератури, були перекладені історичні твори – візантійські хроніки, військові повісті тощо.

Великий інтерес становлять пам'ятки давньоруської архітектури та образотворчого мистецтва. Російські майстри дерев'яного зодчества, імена яких, здебільшого не збереглися, створювали різноманітні споруди, будували великі та складні за конструкцією панські хороми, зводили фортеці та замки. Особливо славилися своїм мистецтвом новгородські теслярі.

Наприкінці X ст. вони збудували у Новгороді величезний рубаний собор св. Софії з тринадцятьма верхами. Знайдені в Новгороді монументальні дерев'яні колони кінця X ст., прикрашені різьбленим «звірячим» орнаментом, свідчать про високий розвиток декоративного різьблення в оздобленні житла.

Значні навички в галузі дерев'яної архітектури зумовили швидкий розвиток кам'яної архітектури та її своєрідність. Викликані до Києва візантійські архітектори передали російським майстрам великий досвід будівельної культури Візантії. Наприкінці X ст. у Києві було зведено кам'яні палацові споруди та споруджено 25-головий великий собор - Десятинну церкву. На площі біля цієї церкви було поставлено вивезені князем Володимиром із Херсонесу античні скульптури.

За Ярослава Мудрого Київ був розширений і обнесений могутнім кріпосним валом з кам'яною брамою. Від цих укріплень збереглися лише рештки головної вежі- Золоті ворота. У центрі міста зодчі спорудили Софійський собор - величну 13-голову будівлю, пишно прикрашену всередині мозаїкою, фресками та різьбленим каменем. Навколо собору було споруджено стіну. В іншому великому місті Київської Русі – Чернігові було збудовано Спаський собор, у Полоцьку та Новгорода зведено Софійські собори.

В галузі образотворчого мистецтва був також накопичений деякий досвід... Джерела повідомляють про статуї язичницьких божеств на Русі, про якісь мальовничі зображення людиноподібних тварин («тварів»). Розвиток монументального образотворчого мистецтва було з освоєнням візантійського художнього спадщини. Визначною пам'яткою є грандіозний мозаїчнофресковий ансамбль Софійського собору, створений візантійськими і російськими майстрами. У розписі Софійського собору було розміщено портретні зображення сім'ї князя Ярослава Мудрого, а сходи веж, які ведуть на хори, прикрашені зображеннями світського характеру.

Княжі палаци та храми різко відрізнялися своїми розмірами та багатством від жител міського люду. Монументальне мистецтво було одним із сильних засобів ідеологічного зміцнення феодального ладу. Але водночас у величних і урочистих образах архітектури відбито творча сила російського народу, справжнього творця матеріальних і культурних цінностей. У другій половині ХІ ст. зводяться кам'яні будівлі у княжих монастирях у Києві – Видубицькому, Дмитрівському, Печерському. У Вишгороді було споруджено величезний собор, який змагався за величиною з Київським Софійським собором. Продовжувалося і світське будівництво.

Важливою областю художньої творчостіу IX-XI ст. було прикладне мистецтво. Майстри прикрашали тонко стилізованим рослинним чи «звірячим» орнаментом металеві деталі одягу, начиння, зброю. У цьому орнаменті знаходили відображення мотиви народних переказів, з'являлися характерні для дохристиянських вірувань і культів образи птахів, дерева життя та ін. Замість характерного для X – початку XI ст. суворого убору знаті, що складався з важких кованих срібних та золотих речей, у другій половині ХІ ст. російські ювеліри створюють вишукані і витончені золоті прикраси, діадеми, колти, багато розцвічені емаллю, дорогоцінним камінням, перлами і найтоншою сканню. Робота російських ювелірів дивувала іноземців своєю технічною та художньою досконалістю.

У процесі феодального дроблення Давньоруської держави, що намітилося, створилися нові культурні центри. Але за все своєрідності місцевих відтінків російської культури збереглося її єдність.